Terico 2 / 2 cuatrimestre 2008/ comunicacin 3 Sugerencia de lectura de la unidad 1 apunta a que haya secuencia.

1 Feuerback y El fin de la filosofa clsica que es cronolgicamente el ltimo que esta escrito. Es el que traza el panorama del momento Feuerbachiano. 2 Feuerback y La esencia del cristianismo.1841 3 La introduccin a La Filosofa de Marx es de los que se pueden considerar los textos con mayor influencia de Feuerback (1844) 4 Los dos ltimos textos que toman un poco de distancia Engels: Las tesis sobre Feuerback. La clase de hoy es sobre la primera unidad, sobre la aparicin de la ideologa, y esta dedicada dos semanas. En esta, el plan general, la idea es de manera central dedicarnos a las condiciones de posibilidad de esa aparicin tanto polticas histricas tericas. Centralmente vamos a hablar de los que antecede a lo que consideraremos, en la prxima clase de la nocin marxista clsica de ideologa. Aclaro, cuando digo la nocin marxista clsica de ideologa, me refiero a unas categoras que en principio se presentan como tal en 1845, en la escritura de La ideologa alemana. Esta que estoy diciendo es una hiptesis de lectura entre muchas que existen en relacin con la obra de Marx y el problema de la ideologa. En este caso tomamos posicin en el sentido de la interpretacin que en las ltimas dcadas ha tenido ms fuerza y ha sido capaz de organizar de un modo ms fecundo la discusin. Esa interpretacin seala que en 1845, en la elaboracin del textoLa ideologa alemanase encuentra una bisagra en el derrotero intelectual de Marx. Participamos de esa perspectiva y junto con otras cosas que aludiremos luego, asumimos que tiene sentido hablar de la categora marxista clsica de ideologa a partir de 1845. Las obras previas de Marx la critica a la filosofa del derecho en Hegel, son las que se suele considerar las obras del Joven Marx hasta 1845 versus el Marx maduro post 1845. En este encuentro avanzaremos hasta 1845 dos cosas: 1) es donde aparece en el horizonte intelectual, lo que hoy conocemos como la teora marxista, que supone un lugar especifico para el problema de la ideologa, en ese sentido nos servir. Pero no la define pedaggicamente 2) si nos dedicamos hoy a algunos antecedentes que entornan la aparicin de este concepto y de este problema, no es por una cuestin enciclopedista o erudita, no me interesa que lo tomen como una informacin de una historia de la filosofa, que no hacemos. Hay una primera cosa que es necesario sealar que no presenta mayor nivel de polmica en el que hay un acuerdo bastante amplio pero que importa decirla porque a veces aparece disminuida. Con la modernidad, aparece entre otros un problema que concitar la discusin filosfica durante por lo menos dos siglos el 17 y 18. Ese problema es el del estatuto de verdad de nuestras ideas. La modernidad es un periodo en el que la preocupacin por el conocimiento del mundo la naturaleza y las cosas, desde la fsica hasta la exploracin por cuenta de los navegantes, se convierte en un elemento crucial. El hombre moderno se preocupa, en su proyecto de progreso controlar la naturaleza, la realidad el mundo y para ello es imprescindible el conocimiento fiable, verdadero. La discusin, ocupa buena parte de la filosofa de todos los siglos versa en relacin a de qu manera podemos distinguir entre ideas verdaderas e ideas falsas. Ideas hay montones, la filosofa del conocimiento sabe perfectamente que los intentos del conocimiento se expresan en proposiciones. Las proposiciones son modos de plasmar ideas respecto de las cosas. Esta relacin entre la veracidad de las proposiciones y las cosas a las que aluden es una relacin decisiva. 1

Recuerden lo que en el siglo 18 todo lo que galvanizara el afn de la ilustracin por superar la supersticiones, la leyendas la ignorancia. Suponan como centro de un proyecto poltico sumamente ambicioso que era la posicin no solamente para controlar la realidad, pero tambin era el eje de una ambicin poltica, la de convertirnos en futuros ciudadanos informados, consientes libres racionales, no gobernados por los grandes poderes la supersticin el temor etc. Frente a este problema de como hacer para distinguir las ideas falsas de las verdaderas se plantan dos grandes perspectivas filosficas: racionalismo y empirismo. En trminos muy livianos y esquemticos y groseros la tesis central de la tradicin empirista es que las ideas sern verdaderas en las medidas en que efectivamente respondan con algn cuidado a las experiencias que a travs de lo sensorial el mundo las cosas imprimen en nuestro cerebro. El origen de las ideas es la experiencia que se imprime en nuestra mente permitiendo la formacin de concepto y por lo tanto las ideas que traigan consigo sern aquellas ideas que tengan un cierto cuidado en como se dejen imprimir, un cierto control en este proceso del a experiencia. La empria es la experiencia en el sentido de lo sensorial que implican los cinco sentidos. Alude a los 5 sentidos porque representan en el siglo XVII una mnima garanta de tomar por un camino que sea ms eficaz y confiable que la especulacin que haba gobernado los largos siglos de la filosofa medieval. Especulacin que llevaba a gente tan racional a pensar que haba 7 cielos concntricos sucesivos, pero era una especulacin. El racionalismo, el problema es un poco ms complejo porque hace una serie de reflexiones menos directas pero incluye en estas reflexiones la afirmacin nodal de que adems de las ideas que se forman en nuestra mente a partir de impresiones sensibles, hay un tipo de ideas a las que llama innatas. Innatas no es que hemos nacidos con ideas sino que provienen de adentro y no de la experiencia sensible sino que hay ideas propias que vienen de mi almita. La tesis de innatismo, bsicamente sostenida Descartes y bsicamente refutada por Locke. Esta polmica, debate llega y concluye con Kant a fines del Siglo SXVIII Descartes escribe las meditaciones cartesianas en 1633. Kant publica las crticas de la razn pura en 1781. 150 aos despus. La manera de concluirlo de parte de Kant es decir, en realidad, el conocimiento verdadero requiere e insume por igual razn y experiencia. Organiza un sistema ms complejo que esta conclusin elemental que estoy dando. Le asigna a cada una de ambas un cierto papel en el proceso de conocimiento que define cuales son los modos de articulacin entre razn y experiencia. Pero al mismo tiempo que parece resolver el dualismo entre razn experiencia, abre un nuevo dualismo: entre el conocimiento no ser sino aquel que podamos alcanzar en el marco de nuestra experiencia y a travs de ella con instrumentos que sern racionales. En tanto que ms all de nuestra experiencia los objetos del mundo nos resultan incognoscibles. La historia no termina con Kant. Los problemas que permanecen abiertos despus de Kant, es aqu donde el problema de la ideologa va a jugar un papel. Lo que normalmente designa este trmino, no en una charla de caf, sino en la historia del problema, es un intento de respuesta a las preguntas que quedan abiertas acerca de la calidad veritativa de nuestras ideas: cmo puedo establecer si nuestras ideas son verdaderas o falsas. Esto supone saber cmo se forman nuestras ideas, para que conociendo el dispositivo de cmo se forman poder discriminar las que siguen el camino adecuado y las que no. El problema de la ideologa viene a ubicarse aqu, y cuando digo fines del Siglo XVIII tambin estoy aludiendo al nacimiento literal del trmino. La palabra ideologa se inventa en Francia despus de la revolucin francesa Por obra e ingenio de un grupo de filosofa de la ilustracin que estn fuertemente preocupados por manejar el proceso de formacin de nuestras ideas con el afn iluminsta de educarnos a todos y liberarnos de los prejuicios. Entonces nombran designan, la disciplina que se dedicara a estudiar estos problemas: cmo se forman las ideas, cuando son verdaderas y cuando no, y designan a la ideologa (como la sociologa,) como la disciplina que tiene por objeto esa problemtica. El termino ideologa lo pone en circulacin con una carga peyorativa segn la cual la ideologa es andar papando mosca, mientras la realidad va por otro camino. Es ste el sentido en el que toma para el titulo de su texto Marx. ideologa alemana escrito unos 35 aos despus. Responde todava a esta acepcin del trmino ideologa, a la napolenica, y no a la de la ilustracin. 2

Ideologa alemana, es el titulo que deciden ponerle Marx y Engels a un libro en el que es un largsimo alegato, casi panfletario contra lo que ellos llaman los idelogos, en sentido despectivo, a los idelogos alemanes. A los que en vez de atender la realidad poltica y concreta que esta realizando Alemania se dedican a papar moscas. Vale la pena hacer una breve mencin de porque discuten con los idelogos alemanes. Sobre las primeras dcadas del siglo XIX la intelectualidad alemana advierte con espanto de qu manera la revolucin burguesa bajo distintas formas avanza en la mayor parte de Europa occidental. Hacia 1830 Prusia es una cosa terrible que parece Zimbawe pero donde todava se dan relacione feudales de vasallaje, de campesinos en condiciones de servidumbre, de seores de la tierra que negocian sus porciones de poder. La revolucin burguesa no se esta produciendo en Alemania, suponen en el marco de la poca una suerte de subdesarrollo. En 1840 sucede a Guillermo III de Prusia lo sucede Guillermo IV. Guillermo III se haba ido en promesas reformistas sin cumplirlas y las esperanzas del mundillo burgus prusiano se concentran en Guillermo IV, que parece que es un joven liberal lleno de intenciones transformadoras. Se sube al trono y se calza la corona y se torna un monarca autoritario cerrado. Y las intenciones de reforma quedan en el pasado. Cuando Feuerback escribe en 1841 La esencia del cristianismo pone sobre la mesa una de las ms importantes intervenciones filosficas y polticas (en aquella poca no estaban tan separadas en aquella poca) que producen los llamado jvenes hegelianos o neo hegelianos de izquierda. Feuerback es la figura ms importante de los jvenes Hegelianos. Y en un mismo movimiento, Feuerback enfrenta a su maestro Hegel, que termina su vida celebrando por derecha, termina su vida en 1830 convirtindose en un conservador que defiende el trono prusiano, el orden conservador establecido. Los jvenes Hegelianos, en un mismo movimiento, combaten filosficamente al maestro del que todo haban aprendido pero del que quieren empezar a diferenciarse en lo filosfico en lo conceptual y al mismo tiempo sealan con nfasis que el problema de Alemania y de su subdesarrollo es el modo en el que la iglesia pesa, en el que el cristianismo pesa sobre protestantes y apostlicos, pesa sobre la mente de los campesinos, que constituye la gran mayora de la poblacin alemana. La manera de intervenir, tambin polticamente en el debate, es tambin, denunciar la opresin poltica que supone que el cristianismo en la poblacin alemana, opresin que traba la emergencia de un proceso transformador de la revolucin burguesa. La afirmacin comn a los jvenes Hegelianos de izquierda es que la revolucin burguesa no se produce porque, entre otras cosas, el cristianismo ofrece, opera bloqueando lo que de otro modo sera una necesidad de la historia de transformacin. Siguen aceptando su propia servidumbre porque existe ms all una vida mejor. En vez de reclamarla en el ms ac. La operacin de crtica al cristianismo esta absolutamente vinculada al proceso terico que va a dar lugar a la categora marxista de ideologa. Marx dice en el texto que tienen para leer la religin es el opio de los pueblos, y comienza diciendo una frase que hay que prestarle atencin La critica a la religin es la condicin de toda critica Si entendemos Critica, como esa operacin que es capaz de desmontar las apariencias para capturar los fenmenos que realmente organizan los procesos sociales e histricos, la religin que por excelencia una operacin en la que los verdaderos procesos sociales e histricos quedan camuflados, opacados tras un relato que los predicadores, prrocos obispos despliegan con generosidad en relacin a sus respectivos fieles.

En este sentido la critica a la religin es la condicin de toda critica, es como decir si hay una critica por excelencia entendiendo esto por critica, no como critica a un film, como una operacin intelectual de desmonte de volver transparente lo que es opaco. La critica por excelencia es a la religin que promete un mundo inexistente en lo terreno a cambio de mantenerse en la misma situacin de sojuzgamiento y subordinacin. En este sentido, deca, los primeros aos y los primeros textos de Marx tienen una impronta fuerte de Feuerback.Y Feuerback es sin duda la cabeza de fila de los jvenes Hegelianos de izquierda. Hay otros que estn mencionados en la ideologa alemana y Marx se refiere irnicamente en repetidas oportunidades a San Max y a San Bruno, por excelencia se clava en esos dos que son Max Stirner (un hegeliano de izquierda, ms bien anarquista que tiene dentro de la historia del anarquismo un peso propio.) Y San Bruno es Bruno Power, tal vez luego de Feuerback son las figuran que le siguen. Que pasa entre el Marx Feuerbachiano y el Marx que retoma a Max Stirner y a Bruno Power, para criticar despectivamente a los idelogos alemane? Pasan una serie de cosas importantes donde esta jugada esta discusin casi clsica que se la conoce como el proceso que lleva de la filosofa hegeliana a la inversin de la dialctica hegeliana por Marx. Suele decirse que Hegel es idealista, casi casi es una etiqueta que le colgamos, y Marx es materialista. All aparece una clara contraposicin. Tal vez no s si todos tenemos claro de que hablamos cuando decimos idealismo y de materialismo. Para Hegel la respuesta a buena parte de los problemas que haba dejado pendientes Kant se resuelven en la identidad entre razn y realidad. Entre racionalidad y realidad. Los problemas que haba dejado pendientes Kant, en trminos muy generales siguen teniendo que ver, con cual es la relacin entre nuestras ideas, el pensar, el pensamiento y las cosas, el ser de las cosas. Esta contraposicin entre pensamiento y ser entre el ser de las cosas y el pensamiento, sigue siendo una contraposicin que Kant no haba resuelto. Cuando digo que Hegel intenta dar respuesta a estos problemas que estaban pendientes con Kant que son bsicamente los problemas que tienen que ver con el ser ultimo de las cosas, aquellas que eran incognoscibles, segn Kant y el pensamiento que era la manera de procesar nuestro conocimiento de las cosas puestas en el campo de la experiencia. Hegel lo resuelve sealando la identidad que hay entre pensamiento y ser. El ser, dice Hegel, es el ser del pensamiento, en ultima instancia. El ser es el ser del pensamiento. Todo lo real es racional y todo lo real es racional. Hay una identidad entre el concepto y el ser. Esta identidad no es una idea loca, en realidad no pretendo que agotemos ni que sea un panorama suficiente sobre el asunto, pero si me interesa que pensemos que Hegel cuyo lenguaje nos ha quedado un poco lejos, pensemos que Hegel no era un chiflado que deca cosas absurdas. Cuando deca que en definitiva el pensar es pensar sobre el ser de las cosas, es pensar el ser. Se refiere al concepto en el ms alto nivel de abstraccin. La esencia del pensar filosfico es un pensar sobre la esencia de las cosas que constituyen su ser. Y esta esencia es al mismo tiempo y aunque parezca un juego de palabras no lo es, esa esencia es un concepto. Entre el ser y el pensar hay una identidad. Y cuando dice que todo lo real es racional y todo lo real es racional, no esta queriendo decir que esta mesa es racional. El tema que Hegel inaugura por excelencia es el tema de la historia, y lo que le importa es el continuo dialctico flujo del proceso histrico.

En este proceso histrico hoy guiado por una serie de leyes precisa, lo que ocurre es necesario que ocurra, y responde a una lgica. No es un capricho, lo que ocurre era necesario que ocurriera. Es el despliegue de una razn. En este sentido es que dice que Todo lo real es racional y todo lo real es racional. En esta formulacin de la identidad entre la razn el concepto el pensamiento y el ser de la cosas, es esta identidad es lo que hace que a Hegel se lo considere idealista. Porque el ltimo termino este proceso que gobierna y conduce el flujo histrico responde al desarrollo de una idea, de la idea. Es en el plano de lo ideal en donde podemos condensar, analizar conoce comprender la enorme diversidad de fenmenos que discurren ocurren en el proceso histrico y social. Es en este sentido en el que Hegel concibe que en cada poca en cada actividad humana, cuando en su desarrollo alcanza verdaderamente una culminacin un nivel de excelencia es cuando dice la poca se ha elevado a la razn. Ha llegado al plano en que la historia se desarrolla racionalmente. Salvando todas las distancias, a mi se me da por pensar que en las ultimas dcadas hay algo suficientemente emparentable a esta nocin que tiene Hegel sobre la historia humana, como para que lo pensemos en una suerte de neo, neo, neo hegelianismo. Me refiero a cuando todo lo explicamos por la cultura. Cuando todo lo explicamos por la cultura por ese acumulado de ideas de una comunidad o de un pueblo, que en realidad pareciera que es capaz de dar cuenta de todos los procesos que ocurren en ella, estamos por lo menos pudiendo acercarnos a una concepcin del idealismo un poco menos estrambtica que del absoluto Hegel es iluminista y en ese marco un romntico y esta pensando en los procesos- hoy diramos- procesos culturales. Es el que es capaz de explicar los procesos histricos sociales y es en este sentido que juego un poco con los trminos y digo quien sabe hasta donde tenemos una cierto aire de neo hegelianismo cuando todo lo explicamos a partir de la cultura. Si todo lo explicamos por la cultura, lo estamos explicando por una dimensin simblica del mundo que nace en una cabeza colectiva annima social, que produce los trminos por los cuales camina la historia. Algo as pensaba Hegel. Feuerback le parece que esto es de un idealismo insoportable, y Foie se reclama materialista, acusa a Hegel de idealista. Para Feuerback, Hegel es abstracto, cuando en realidad lo que hay que atender es al hombre de carne y hueso. El hombre que esta en la tierra, aquel que enajena su condicin inventando una religin que da respuesta a las propias preguntas que el se formula, o sea inventa una religin, se formula unas preguntas que la religin inventada responde. Dice Feuerback esta perfecto, lo que aqu no terminamos de atender es otra identidad, que es la identidad de dios y del hombre. Que son la misma cosa, una es la proyeccin del otro, aunque el hombre se sienta subordinado de aquello que el mismo ha creado. Hay un juego de Feuerback que va a ser retomado por Marx en sus primeros textos: este problema de la religin cuya crtica es condicin de toda crtica. En ultima instancia dira Feuerback es una suerte de inversin entre sujeto y predicado. El sujeto es el hombre que predica la existencia de dios. De pronto se invierte la relacin de sujeto y predicado y el predicado ha creado al sujeto. Esta inversin supone una enajenacin del hombre. El hombre se enajena en la existencia de discutible, falaz, ilusoria de su propia criatura. Frases multi citadas de Hegel. En la fenomenolgica del espritu 1806 primera obra importante de Hegel donde traza una historia de la humanidad a travs de la historia del pensamiento humano, la trayectoria de la idea, de cmo va pasando por sucesivas etapas, momentos en su desarrollo. Cada una de ellas supone para Hegel una poca elevada a la razn. Feuerback dice Hegel puso al hombre de cabeza y l lo ponge sobre sus pies, Marx dice Hegel puso la dialctica de cabeza y l la ponge sobre sus propios pies. En realidad es una frase de Feuerback en lo que Feuerback cree supone que hace con Hegel. En esta inversin que intenta Hegel, termina construyendo lo que considera ms bien, una antropologa, en el sentido ms tradicional, no a Levi Strauss no a Canclini. Es una filosofa del hombre de carne y hueso. Se preocupa por la manera en que el hombre no es la encarnacin de una idea, sino que dice el hombre es producto de lo que come, de su alimento, piensa en el hombre fisiolgico. Feuerback planta de alguna manera una idea de materialismo. Hay interpretes que lo acusan en retroceder a un materialismo que deambulaba por Francia e Inglaterra por el siglo XVIII, el mismo que Marx llamara materialismo vulgar que en definitiva radica su lucha contra el idealismo en una puesta en relieve de la 5

carnalidad humana en la tierra, del hombre como ser fisiolgico, como materia concreta puesta en una serie de afanes y necesidades. Para Marx no solamente hay una vulgaridad en esta perspectiva de Feuerback sino que en definitiva le adjudicar que en su crtica a Hegel no termina de romper los lazos idealistas. Porque su hombre del amor sexual, de carne y hueso sigue siendo un hombre genrico abstracto que cancela la ubicacin concreta que los hombres tienen en los procesos sociales e histricos perfectamente situados, cancela las condiciones en la que los hombres viven su vida para hablar en general de un hombre abstracto universal que no existe en ninguna parte. Por este camino, dir Marx en rigor no hacemos nada para transformar las condiciones en que viven los hombres. Porque a este hombre abstracto nadie lo conoce, no existe en ninguna parte. Esto sumado a que para Marx no se puede criticar ideas con ms ideas, me remito a la clsica frase hay que cambiar las armas de la crtica por la critica de las armas Si Feuerback y el circulo al que l inicialmente perteneca, siguen pensando que es posible destrabar el proceso poltico prusiano a travs de la crtica de las ideas que campean en la mente de los campesinos alemanes, (uhgg) en realidad lo que dice Marx es que no son las ideas cristianas las que los mantienen en la servidumbre, son las relaciones de servidumbre las que los mantienen cristianos. No es el cristianismo lo que me mantiene en la servidumbre sino la servidumbre lo que me mantiene en el cristianismo. El camino que emprende Marx de crtica a Hegel, de critica a Feuerback, es un camino que lo conducir a sostener que las ideas que los hombres nos formamos del mundo de las cosas de nosotros de los otros de nuestra relacin con los otros, esas ideas que nos formamos estn determinadas por lo que habr de llamar las condiciones materiales de existencia de vida. Cuando dice condiciones materiales de vida subraya que son materiales para mantener la contraposicin con el materialismo alemn. Porque no se esta refiriendo por materiales a cuanta plata tiene en el bolsillo, cuantas propiedades tiene o que modelo de auto como diramos hoy, sino que va a usar y va a reservar el termino material como las condiciones materiales de vida para referirse a algo que en principio y para la poca no tenia nada de material en el sentido de lo tangible de lo sensorial, ni como lo usaban los materialistas vulgares franceses o ingleses. Se va a referir a relaciones sociales en las que esta inscrito. Es la materialidad de estas relaciones sociales por fuera de la mente de la conciencia de la voluntad de cada uno de nosotros, relaciones que son capaces de volvernos privilegiados u oprimidos, pero relaciones que si las busco no las encuentro ni registro sensorialmente. Estas relaciones que son materiales, son las condiciones materiales que determinan el modo en el que nos formamos las ideas sobre el mundo de las cosas nosotros y los otros. En este sentido hay una doble operacin, retiene aspectos de la dialctica hegeliana contra el materialismo vulgar. La dialctica avanza fuertemente en la direccin de lo que hoy llamaramos la relacionalidad del entramado histrico. Por el otro lado y al mismo tiempo retiene la adscripcin al materialismo contra el idealismo hegeliano. Pero una profesin de fe materialista que se separa ampliamente del materialismo vulgar, el materialismo de creer que porque toco esta es la materia lo que toco lo que veo y oigo. Y asumir como material objetivo por fuera de nuestra conciencia y voluntad las relaciones sociales en las que estamos inscriptos, de las que somos parte, que de algn modo nos hacen nos producen y tambin determinan el campo de posibilidades de muestro modo de pensar el mundo las cosas las relaciones etc. Lo que aparece aqu como aproximacin a un concepto de ideologa es algo que poco tiene que ver frente a los usos blandos con los que lo utilizamos en nuestras conversaciones cotidianas. Ideologa no alude, en principio, a las doctrinas de izquierda o derecha, conservadoras, liberales, revolucionarias. Alude en primer termino y por sobre todo, a nuestras representaciones del mundo y de las cosas y de las relaciones en las que estamos. Estas son nuestras ideas y este dispositivo por el que nos representamos las cosas y el mundo, ese es el modo en que se forman nuestras ideas. Y nos representamos el mundo, las cosas, las relaciones, en un marco que viene dado por el lugar que ocupamos en la estructura de las relaciones objetivas materiales de la vida social. Nos demos o no cuenta de ello. Por tanto la conclusin es bastante feroz y en rigor cada uno de nosotros ocupa un lugar en la estructura de las relaciones sociales. Y aqu aparece otra dimensin diferente de la napolenica de ideologa. La ideologa como velo que nos oculta la verdad, que nos interpone entre nosotros y la verdad verdadera de las cosas esas determinaciones que anclan en las condiciones materiales en que estamos inscriptos. Este problema es el problema de La ideologa alemana de 1845. 6

TEORICO 2. Concepto de ideologa. El concepto de ideologa durante los Siglos XIX y XX fue un gran espacio intelectual. Fue ganando tanto terreno que en cierto momento se utilizaba para demasiadas cosas (Crtica de Zizek) Durante los aos 70, la crtica del marxismo deja de ser slo crtica y se convierte en teora. Se va produciendo un espacio posible de recuperacin del trmino ideologa. Es retomado de un modo ms cuidadoso, ms tcnico y menos tironeado por toma de posturas apresuradas en la lucha poltica. El concepto nuevo de ideologa nos va a distanciar del uso vulgar al que estamos acostumbrados. Popularizado por la lucha poltica y por cierta discusin desde fuentes que no comprendan bien de que se trataba, que homologaban el trmino a doctrina o sistemas directamente vinculados a lo poltico. En rigor el trmino ideologa tiene que ver pero no es estos usos. Marx y Engels comienzan a elaborarla la nocin de ideologa desde la Ideologa alemana, volvindola contra Feuerbach y Hegel. Por ideologa se hace alusin a las representaciones espontneas que emanan de nuestra conciencia (Marx). Estas representaciones que son las formas en que nos representamos nuestra relacin con nosotros los otros y las cosas. Son representaciones espontneas (contrario a doctrina o pensamiento sistemtico) distorsionadoras de lo que las cosas realmente son, que emergen en forma no pensada. Vienen determinadas por las condiciones materiales de existencias. (No es la conciencia. Lo que determina la vida sino la vida que determina la conciencia) No son representaciones de cuya condicin de tales uno sea conciente. Porque creemos que son las cosas mismas y no una representacin. Tiene como marca una relacin estrecha con el lenguaje. El tema de la distorsin es un tema importante porque tiene que ver con las cosas que son o no lo que decimos o creemos que son. Las condiciones de la vida social van a determinar estas representaciones con diferentes matices. Mediadas o condicionadas por operaciones de determinacin. En el campo de las representaciones espontneas nunca estaremos poniendo sobre la mesa los perfiles veraces de lo que las cosas son sino una forma de figurarnos las cosas de acuerdo a las condiciones materiales. El terreno del conocimiento, de la verdad, etc. Quedara a partir de aqu por fuera de las representaciones espontneas. Antes no se hacia distincin entre ideas espontneas o cientficas porque el problema se planteaba desde otro lado. Es de estas condiciones de lo que no somos concientes cuando nos representamos algo. Las representaciones se plantan delante de nuestros ojos con la naturalidad y la fuerza de las cosas mismas. Cargadas del valor de verdad. Aqu se estara jugando lo ideolgico. No es la conciencia la que determina la vida sino la vida la que determina la conciencia (Id. Alemana) En ese texto no se desarrollara en forma sistemtica una teora de la ideologa pero habr ciertas cuestiones planteadas. Esta idea de determinacin por lo econmico, que se prolongara por dcadas, es la determinacin de la superestructura por la base. No se refiere a la plata, las monedas. Seria la red de las relaciones sociales atenientes a la reproduccin de la vida. Que organizan nuestros lugares en la estructura de la produccin y reproduccin de la vida y la historia. Tiene que ver con como se vuelven complejas las relaciones sociales de produccin, su relacin con las fuerzas productivas etc. Para garantizar la supervivencia y la produccin. La determinacin no debe ser pensarla como remplazo de causacin. Que determinen no quiere decir que causen las emanaciones de nuestra conciencia o que las moldeen como con un cincel sino que establecen el marco en el que habrn de jugarse estas representaciones lo cual no es poca cosa. Pero algunas corrientes o tendencias se han inclinado a pensar en la determinacin como causa eficiente. Nuestras representaciones no pueden dislocarse de las condiciones materiales de existencia. Marx prcticamente no volver a hablar del tema conforme el trmino crece en importancia terica. Que Marx no hable del tema podra estar vinculado a un texto de Engels donde se plantea que la ideologa alemana es el momento de escritura en que Marx y Engels saldan su pelea con la filosofa neohegeliana o feuerbachiana. Se dirigirn luego al tema de las condiciones materiales de existencia en vez de seguir con las ideas. Se abocaran a problemas de coyuntura. Una vez que liquidamos nuestra conciencia filosfica anterior. Se publico por primera vez en ruso en 1935 cuando alguien lo descajone (Caletti). Avanzado el Siglo XX todava se repiensan nociones medianamente instaladas respecto de lo ideolgico pensadas en ausencia de la Ideologa Alemana 7

Alguna lneas predominantes respecto a la ideologa. Lneas que llegan hasta el presente. La ms evidente es la que se amasa a lo largo de la 2da internacional y la 3ra. (fundada por Lenin cuando rompe el partido demcrata ruso y funda el PC). Se amasa al calor de luchas polticas y la necesidad de difundir el PC. Hay un uso mecanicista que vincula a la ideologa a la determinacin al extremo y aade en coherencia con alguna lnea de la ideologa alemana (que no estaba preocupada) de que la determinacin se produce. Que las representaciones estarn en correlacin a la clase de pertenencia donde se establecer una relacin mecnica entre las condiciones de clase y la ideologa correspondiente. Exista una ideologa proletaria, una ideologa capitalista o burguesa, etc. Junto con sta vinculacin mecnica se amasa la otra idea mecnica de que lo que hace la ideologa a travs de las representaciones produce un reflejo de las condiciones materiales, en particular la condicin de clase. Hay algunas lneas en la obra de Marx que lejanamente atribuyen un papel importante a la manera en que se perfila nuestra elaboracin de representaciones a la practica en las que estamos inscriptos en las relaciones sociales y cmo esto interviene en nuestro ser social para determinar las formas de nuestra conciencia. El Stalinismo lo hizo durante aos refirindose al arte burgus vs. al arte proletario. Parte de la bibliografa marxista del Siglo XX reaccionar contra estas cuestiones mecanicistas. Entre ellos, George Lukcs y Antonio Gramsci como figuras tericas ms importantes del marxismo europeo de los aos 20 y 30 Lukcs tuvo particular peso en la filosofa marxista occidental. Mientras Gramsci estaba preso. Cuyos textos completos se publican recin en los 70 La propuesta de Lukcs se levanta contra las miradas economicistas y mecanicistas. La crtica contempornea sealar en Lukcs una fuerte presencia de la filosofa hegeliana. Es como si dentro de una perspectiva propia del materialismo histrico donde las clases tienen una tarea histrica a cumplir. La dialctica se plantea en trminos de ser una falsa conciencia o una conciencia recta como corresponde. Falsa conciencia cuando la clase obrera esta desarticulada de la ideologa que llevar a cumplir su meta. Una clase obrera que come en Mc Donalds en vez de combatir el capital tiene una falsa conciencia. La frase falsa conciencia (Lukcs) se utilizara muchas veces como sinnimo de ideologa. Este seria el tema nodal para Lukcs en relacin a lo ideolgico. La tarea a cumplir seria producir en el proletariado una verdadera conciencia de clase proletaria, la que debera corresponder a esta tarea histrica capaz de emancipar al hombre. Para algunas corrientes, en vez de llevar al extremo la determinacin prefieren poner el centro en la problemtica de la conciencia como lo hicieron Hegel y Feuerbach. El problema planteado como mecanicista llevaba a un extremo la relacin entre las condiciones materiales y la elaboracin de nuestra conciencia. La perspectiva de Lukcs y otros con una huella fuerte de la tradicin filosfica alemana retiene en su centro la problemtica de la conciencia tal y como la haban indicado tanto el hegeleanismo como el feuerbachismo. La filosofa de la conciencia que coloca al hombre en un sentido genrico abstracto en el centro, dotado de un elemento que lo distingue conciencia, razn y voluntad. La historia aparecera rendida ante esta razn y voluntad humana. Plantear el problema de lo ideologa como falsa conciencia mantiene mas all de matices la razn y la voluntad humanas. El problema del rol de la clase obrera aparece como un problema de razn y voluntad como lo plateaba Lenin. Entonces, haba que introyectar en la clase obrera la conciencia correcta. As como entre nosotros hay ciertos atisbos del tema de la ideologa desde cierta perspectiva economicista y tambin resabios de esta perspectiva de Lukcs acerca del reflejo. Toda la problemtica de la alienacin tiene que ver con esta perspectiva que se funda en la lectura de Lukcs de los textos del joven Marx (de tipo neo Feuerbachiano donde se trata la temtica de la enajenacin) que luego se litiga con el fin de la conciencia filosfica anterior. En general la perspectiva de la ctedra es la de Gramsci. Para quien la ideologa no es ni reflejo mecnico ni un estadio terrible a superar mediante la conversin de la clase obrera de en si a para si. Para Gramsci lo Ideologa 8

esta en el elemento cultural. La cultura popular. La produccin cultural popular. La ideologa es el cemento de la vida social, la mezcla que articula, cohesiona, enhebra. Un territorio complejo, no peyorable que supone que el trabajo que para Gramsci ser propio de la lucha poltica. La idea de inversin es de Feuerbach. Es una manera de aludir metafricamente a la distorsin. La metfora cobra valor cuando se supone que el problema de Hegel era que haba dicho todo bien solo que dado vuelta. Es cierto que hasta en Marx aparece esta posibilidad que dando vuelta a Hegel se solucionaba la cosa, pero parece que no seria suficiente. Althusser sugerir esto en contradiccin y sobredeterminacin El concepto de ideologa se va volviendo ms complejo. El problema de la ideologa es la puerta de acceso a la construccin de la Teora Marxista como hoy la conocemos. Esfuerzos por elucidar el problema de la conciencia, que no sabemos si gobierna o no la vida, si avanza, de que se trata la historia humana. Lo que se resuelve es el proceso, la forma en que los hombres se organizan, las relaciones en modo desigual organizan su subsistencia. A partir de aqu se harn visible la superestructura. La superestructura determinada en ltima instancia por una materialidad que no es visible a nuestros ojos, constituida por las relaciones sociales que organizan la produccin. El problema de la conciencia no sera el que ms interesaba a Marx y Engels sino el tema de las relaciones sociales de produccin. De ah la superestructura, de lo jurdico poltica y lo ideolgico Entonces el grueso de construccin la teora poltica Marxista es El Capital, pero la puerta es el problema de las representaciones de nuestra conciencia. Significaciones que atribuimos a las cosas o construimos para las cosas? Representaciones sociales implica la carga de sentido que le otorgamos a determinadas cosas. La Ideologa Alemana, tiene una estrecha vinculacin con el lenguaje, donde los signos desempean un papel muy importante. El lenguaje, segn ciertas tradiciones tericas suponen, nos representa el mundo mediante conceptos. Mediante significados, lo que esta ausente. Hay una estrecha conexin entre las representaciones que son asunto de la ideologa y los signos como estructura de reenvo que presentifica una ausencia (Jacobson). Terico N 2. Fecha 21/08/07 Profesor: Caletti Cuentan las buenas lenguas que cuando Michel Foucault daba sus clases en el College de France lo tpico era un enorme auditorio absolutamente atestado que no podan ni caminar, ni moverse. Salvando hoy nuestras distancias, obvias personales, y salvando las distancias institucionales, me siento casi como Michel Foucault. Por lo menos por la dificultad para moverme. A finales de la clase anterior, hicimos algunas referencias generales y bsicas a ese momento de las vsperas de la aparicin del concepto moderno de ideologa. Ese momento que llamamos momento feuerbachiano, en el que el propio Marx sigue bajo la tutela intelectual de Feuerbach y se plantea las primeras lneas problemticas sobre la cuestin. Quisiera hoy, habida cuenta de que las lecturas que hicieron durante la semana pasada de alguna manera apoyaron lo que decamos, quisiera retomarlo para comentar algunos elementos que la clase pasada no alcanzamos a dar, y avanzar con lo que ser la contextualizacin correspondiente a la lectura que tienen esta semana que es la lectura del fragmento de la Ideologa Alemana. La ideologa alemana tiene 600 pginas, ustedes tienen el equivalente a unas 50, 60, 70. Hoy lo que vamos a plantear es que en este texto que estn por leer, en la ideologa alemana es donde de manera clsica aparece el planteamiento central de lo que ser la concepcin marxista de la ideologa. Hay varias cosas que sealar en relacin con esta afirmacin. Por empezar el ttulo que lleva el libro, la ideologa alemana, usa el trmino ideologa inicialmente convocado de un modo distinto al que significar cuando el volumen ha sido terminado de escribir. Y esto habilita a una primera aclaracin. La palabra ideologa fue inventada por un filsofo francs de la ilustracin llamado Destutt de Tracy. La mencin viene a que este seor a fines del siglo XVIII preocupado como decamos que estaba el ambiente intelectual con relacin a los modos en que nos formamos ideas de las cosas, apuesta a la constitucin de una disciplina, y a esa disciplina la bautiza ideologa (en vez de psicologa, sociologa, antropologa). Y escribe un libro un libro titulado 9

Elementos de Ideologa. El trmino elemento en aquellos siglos era un modo frecuente de denominar tratados que daban cuenta de los rudimentos bsicos de un campo disciplinario. Por derroteros que ahora no vienen demasiado al caso, el asunto es que el trmino ideologa inventado para denominar lo que sera una disciplina cientfica, que finalmente aclarara cmo es que se nos forman ideas en la cabeza respecto de las cosas, termina siendo usado peyorativa, despectivamente en el lenguaje poltico para aludir a aquellos que andan pensando en las nubes. Es Napolen uno de los principales divulgadores de este sentido peyorativo, y lo peyora, usa ideologa despectivamente para referirse a los idelogos, al aludir a aquellos pensadores intelectuales de izquierda que cuando Napolen va a coronarse emperador lo critican reivindicando los principios de la Revolucin Francesa y segn Napolen. Por lo tanto, conociendo los asuntos reales que la poltica impone, los verdaderos factores materiales que atender, las razones del poder, en el sentido peyorativo lo recoge Marx. Y por eso vern, cuando lean el texto que hay huellas de ese sentido peyorativo en el modo en que se mofa, en el que critica acerbamente lo que l va a llamar los idelogos alemanes, que no son otros que la vez pasada aludimos como los filsofos neohegelianos de izquierda, los feuerbachianos con quien l mismo haba compartido filas tiempo atrs. La ideologa alemana, este voluminoso ladrillo de 600 y pico de pginas, que est bsicamente dedicado a una polmica con intelectuales alemanes de la poca, y por sobre todo y que aparece irnicamente denominado San Max es Max Stirner; y el que aparece irnicamente denominado San Bruno es Bruno Bauer, dos notorios neohegelianos de izquierda que sostenan tal como sealamos en general el martes pasado que haba que contribuir a crear las condiciones de una transformacin revolucionaria burguesa en Alemania, en la porcin retrazada respecto del proceso que sigue el resto de Europa Occidental a travs de un debate de ideas. Es en este sentido que Marx y Engels dicen ja, debate de ideas, como si a travs del debate de ideas se pueda cambiar la realidad. En este sentido son idelogos que andan por las nubes, de una manera distinta pero anloga en el sentido del trmino al desprecio que senta Napolen por sus intelectuales de izquierda que le reclamaban coherencia con los principios de la revolucin. Por supuesto que no es la de Marx y Engels la posicin de Napolen. Pero s hay una crtica a los idelogos alemanes, a los que depositan en la crtica de las ideas dominantes la posibilidad de una transformacin poltica revolucionaria como la que Alemania anhela, como la que Alemania tiene pendiente. Ocurre que en el camino de elaboracin de este texto (aproximadamente uno o dos aos de 1845 a 1846), Marx y Engels afrontan una verdadera reorganizacin de sus propias ideas en relacin con de qu modo pensar la historia, de qu modo pensar las posibilidades de transformacin en el horizonte de la historia, de qu modo pensar los desafos que planteaba Alemania, la Alemania retrazada semifeudal, en el contexto de una Europa occidental que buena parte de ella ya haba transitado hacia la modernidad burguesa. En este sentido dir Engels muchos aos despus, incluso ya muerto Marx, que la escritura de esos 600 folios que constituyeron la ideologa alemana fue lo que les permiti a ambos liquidar nuestra conciencia filosfica anterior. Y aqu retomo las notas esbozadas el martes pasado. Qu significa liquidar nuestra conciencia filosfica anterior? Significa romper con el Feuerbach que intentaba romper con Hegel. Significa terminar de elaborar la transicin desde una perspectiva idealista de la historia hacia una perspectiva materialista de la historia. Este cambio se produce a lo largo de la escritura de la ideologa alemana, del que ustedes comienzan a leer un primer fragmento, unas 60 o 70 pginas. Tal es as que Marx y Engels terminan de escribir el folio 648 y dicen ya est, terminamos con este asunto que nos vena dando vueltas y vueltas y vueltas en la cabeza, ahora la tenemos clara. Y ante la primera dificultad para su publicacin, deciden entregar los manuscritos a la crtica de los roedores. Es decir, en vez de publicarlo, guardarlo en un cajn y que se lo coman los ratones. Ya no les interesa que salga o no salga. Lo que les interesa es que se han aclarado respecto de cul es el problema sobre el que quieren pensar y de ah en adelante lo que hay que hacer es avanzar en esa direccin. Esa direccin ser fundamental desde el momento en que se termina de escribir la ideologa alemana, comienza la secuencia de distintas aproximaciones, comienza la introduccin a la critica de la economa poltica, la contribucin a la crtica de la economa poltica, los hoy conocidos borradores de El Capital, que termina publicando su primer volumen 20 aos ms tarde, en 1867. Marx contina escribiendo hasta su muerte dejando inconcluso el tercer tomo de El Capital. El Capital supone el programa de trabajo que han vislumbrado en la escritura de la Ideologa Alemana, en el sentido de que lo que se resuelve en la Ideologa Alemana es el tema de las ideas y el papel de las ideas en la historia humana. Y su inscripcin en una conceptualizacin global, sistemtica de la propia historia humana. 10

Habamos visto el martes pasado que la discusin que se viene dando desde Hegel, para quienes quieren romper con Hegel es la discusin acerca de si la historia sigue el curso que la razn resuelve, o si hay en cambio determinaciones materiales que le imponen un camino a la razn. Si las ideas gobiernan la vida material, o si la vida material gobierna las ideas. Parece una pequea discusin, pero piensen ustedes todo lo que deriva de una alternativa u otra. Es en torno de esta discusin y de la respuesta que darn Marx y Engels (no son las ideas la que gobiernan la vida material sino la vida material la que gobierna las ideas) donde la criba donde el concepto moderno de ideologa aparece. Ideologa ser la referencia, la nocin al modo de producir representaciones de las cosas. Ser el nombre que recibe la produccin de representaciones que nos hacemos de las cosas, y esto son ideas. Las representaciones, el modo en que nos figuramos lo que las cosas son, el modo en que nos representamos lo que el mundo es, lo que los dems son, lo que nosotros somos en relacin con los dems, los dems con nosotros, etc. Es entonces la alusin a las representaciones que produce nuestra conciencia bajo las determinaciones materiales de la existencia social. Valga decir un par de cosas. No piensen encontrar en el fragmento que van a leer en la ideologa alemana una definicin terica respecto de la ideologa, dos puntos, bla bla bla bla pginas y pginas. De ninguna manera. Hay s pistas importantes que tienen carcter definicional pero no hay un desarrollo sobre qu cosa es ideologa. Ms bien lo que habla la mayor parte del texto es una suerte de barajar y dar de nuevo, qu cosa es la historia humana, cmo ha sido, de qu se trata, cmo son los ejes a travs de los cuales la civilizacin de la que hoy somos una estacin ha ido construyndose a s misma. De qu manera se ha formado la sociedad de la que somos parte. En este esfuerzo de recomposicin de un gran relato, la historia universal, es donde aparece por un lado buena parte de lo que ser ms tarde elementos decisivos de la teora marxista. Hay un retome de las nociones que ya estaban en la literatura de la poca sobre la divisin del trabajo, ms elaborado de lo que estaba en la literatura de la poca, los distintos modos de produccin que la historia atraviesa (el modo esclavista, el modo feudal, el modo capitalista), es un gran relato gran de pensar la historia desde el principio. En este marco, lo que queda definido es la vida social, las grandes reglas que hacen al desarrollo de la vida social. Y dentro de l, el lugar que le caben a las ideas. Es sta la respuesta a la filosofa hegeliana y neohegeliana. No a travs de decir ven, te voy a explicar en 20 pginas el concepto de ideologa. Sino diciendo que en definitiva estamos concibiendo la historia humana de un modo tal en que las ideas ocupan un lugar determinado. No un lugar principal sino secundario. Y no slo secundario sino fundamentalmente un lugar DETERMINADO. Determinado por algo que no son ellas. Las ideas aparecen colocadas no en el lugar de la autorrealizacin, no en el lugar de la autonoma, del autogobierno, sino por el contrario en el lugar en el que la conciencia social humana es capaz de producir lo que las condiciones materiales le permiten. Esta nocin respecto de nuestras ideas es la nocin clave que aparecer en el campo marxista de la ideologa. En la ideologa alemana hay algunas expresiones a los que yo casi he aludido casi literalmente. Esto que vengo de decir lo plantea Marx diciendo No es la conciencia la que determina el ser social o la vida social, sino la vida social, el ser social, el que determina la conciencia. Y hay otras indicaciones ms de un tenor semejante. El sealamiento de que la conciencia emana representaciones que estn en algn tipo de relacin subordinada con las condiciones materiales en las que emergen es algo que aparece con claridad en el texto. Entonces, no se trata de una teora de las ideologas en un sentido extenso, minucioso, sofisticado, sino de un movimiento conceptual que recompone el panorama de las relaciones entre lo material y lo ideal en el campo de la historia, y ubica el lugar de nuestra conciencia y su produccin de ideas, las representaciones como: a) determinado por las condiciones materiales b) como de ningn modo la enunciacin de la verdad a primera vista. Si asumimos que nuestras ideas son el resultado de una determinacin que opera sobre nuestra conciencia, y que la determinacin que opera sobre nuestra conciencia depende de las condiciones materiales de vida, y que estas condiciones materiales de vida son distintas en el caso que me toca, en el caso de algunos de ustedes, en el caso de mi bisabuelo en La Pampa o en Italia hace 150 aos, advertiremos que las representaciones de las cosas, que la luz que nuestra conciencia supuestamente hecha sobre el mundo configurando ideas que estn lejos de ser de manera directa la verdad de la cosas. Son una representacin de ellas. 11

A travs de este debate, de esta discusin de dnde ponemos las ideas, y cmo concebimos el lugar que le cabe en la historia, a travs de esta liquidacin de la conciencia filosfica anterior que se cumple en la escritura de la Ideologa Alemana, en realidad Marx y Engels resuelven las bases tericas de lo que aparecer luego (durante dcadas y hasta hoy), como las claves clsicas del Marxismo. Los conceptos de base y superestructura aqu estn. Es en la batalla intelectual, conceptual, por definir cul es el lugar que le cabe a la produccin de la conciencia, y cul es su relacin con las condiciones materiales de existencia que vienen a determinarlas donde se forjan los conceptos centrales de base y superestructura. Conceptos centrales para lo que ser luego la inteleccin general de la realidad social en su paquete completo, en su totalidad. El problema de base y superestructura es algo que nos importa bastante porque a partir de aqu buena parte de la discusin, al menos en sede marxista, tendr que ver con cules son las caractersticas de la superestructura, de la que la ideologa forma parte y que viene determinada por la base. Base como trmino tcnico marxista con el que aludimos a las condiciones materiales de la sociedad. Entonces importa que esta referencia est clara. (Alumna hace una pregunta que no se escucha). Profesor: sociedad civil, si entendemos a sociedad civil como la que da lugar a la constitucin del Estado, de las formas organizativas de la vida social, sospecho. (Otra pregunto de alumno que no se escucha) Profesor: lo que se denomina la base, es estrictamente hablando las relaciones sociales de produccin, y su relacin (que ser una relacin contradictoria) con el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas. Esto que as dicho se convierte en una formulita, alude en el principio del desarrollo de la actividad social a las relaciones de los hombres con la naturaleza, pero a medida que aparece la divisin social del trabajo, crecientemente ir subsumiendo las relaciones con la naturaleza en el marco de las relaciones sociales de produccin, los modos en que los seres humanos viviendo en comunidad, en sociedad, nos organizamos a nosotros mismos (claro que no por asamblea) para garantizar nuestra persistencia, subsistencia, etc. Los recursos que ponemos en juego, el modo en que nos dividimos las tareas, la parte que nos toca a cada uno (tanto de los productos como de las tareas), las relaciones de subordinacin, de dominacin, de explotacin sern entre los que hacen una tarea y los que hacen otras. Y as siguiendo los modos de apropiacin del excedente, de las herramientas del trabajo y del fruto del trabajo, todo eso constituyen las relaciones sociales d produccin, que a su vez estarn en estrecha relacin con lo que se llama el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas. Pensmoslo rpidamente en trminos casi contemporneos. No siempre nos damos cuenta de qu modo en estas dcadas que nos tocan vivir estn siendo empujadas a importantes procesos de modificacin motorizados por el desarrollo de nuevas fuerzas productivas, en este caso por ejemplo tecnolgicas. El salto tecnolgico que se da en el capitalismo a partir, en general suele decirse en la crisis del petrleo de ao `73, y de los hechos y de la recomposicin del capital que ocurre entonces en el ltimo cuarto del siglo XX, la revolucin tecnolgica empuja a una reformulacin en las relaciones sociales de produccin, por ejemplo la tendencia a que el trabajo manual tienda a decaer, a que el nmero de obreros manuales sea cada vez menor, cada vez mayor el nmero tcnico que manejan mquinas. Y mientras crece el ejrcito de reserva de desocupados que lo que hacen es abaratar el precio del trabajo con su sola demanda de trabajo donde el trabajo (como puesto de trabajo) se convierte en un bien ms escaso de lo que era antes, esto es una modificacin decisiva en las relaciones sociales de produccin, resultado de la relacin que las relaciones sociales de produccin mantienen con el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas. Algo que ha ocurrido muchas ms veces de las que nos imaginamos a lo largo de los ltimos dos siglos. La que estamos viviendo quizs sea la modificacin de una magnitud tal vez semejante a la que se vivi con la Revolucin Industrial. Cuando las relaciones sociales de produccin se modificaron fuertemente al punto que por ejemplo, cosa que no ocurra en Alemania, en Francia y en Inglaterra las autoridades estatales teman levantar las prohibiciones impuestas a los campesinos que queran abandonar sus tierras, estaban anclados a la tierra. Las autoridades levantan las prohibiciones para que puedan concurrir a los grandes centros urbanos a ofrecer su fuerza de trabajo en el mercado, compra y venta de la fuerza de trabajo. Vendo mi fuerza y mi tiempo de trabajo a cambio del salario con el que puedo subsistir, que me lo pagar aquel que me compra por ese precio vil mi fuerza de trabajo, los msculos con los que muevo la mquina. Esto que es el surgimiento del proletariado supone una modificacin feroz en las relaciones sociales de produccin que eran tpicas en la vieja comunidad pre Revolucin Industrial. Tal vez la que ocurre hoy sea una modificacin tal vez de una magnitud 12

anloga. Nos, falta distanciamiento para verla con ms claridad, pero se est modificando muy fuertemente. En este sentido, sto es la base: las relaciones sociales de produccin y su relacin con el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas. Originalmente las fuerzas productivas eran la tierra y la zapa, la red y el botecito para salir a pescar. (pregunta de alumna que no se escucha) Respuesta profesor: la tendencia predominante a nivel global es que la mayor proporcin en la torta del producto bruto sea del rea de servicios, a diferencia del sector industrial. La revolucin industrial signific que el crecimiento del producto bruto producido por el sector industrial contra el sector primario (es decir del trabajo de la tierra y extractivo mineral, etc). De ah pasamos al sector que se llama secundario, industrial. Hoy la tendencia es al crecimiento permanente, sistemtico del sector servicios. Somos cada vez ms los obreros de cuello blanco. Pero esto no es de la noche a la maana, ni en una sola secuencia. Tiene sus altibajos. Pero la media indica un crecimiento sistemtico. Alumnos: Las condiciones materiales condicionan? Profesor: Vos qu pensaras? Yo habl de determinacin. Hasta que cambiemos el trmino quedmonos con determinacin. Entonces me interesa hacer un par de aclaraciones que suelo hacer, que he visto que son tiles. Insisto con la nocin de BASE, a sabiendas de que en mucha literatura que circula, incluso en textos de nosotros mismos, la referencia es a lo econmico. Hay aqu un enorme peligro de confusin en el que muchas veces el marxismo vulgar cae pisando el palito que da calambre. Porque asume lo econmico en el sentido corriente que tiene el trmino, casi en una relacin de la guita, el bolsillo. Y no es en ese sentido en el que Marx plantea lo econmico ni es en ese sentido en el que se habla de la determinacin. Ms bien lo econmico tiene que ver con, si tuviera que elegir una expresin sustituta, yo me quedara con relaciones sociales, que en la tradicin de la economa poltica seran no del mbito pblico sino del mbito privado. Tienen que ver con el oicos (), que es en griego la referencia a la unidad domstica productiva donde la vida se reproduce en hijos y en hortalizas. Y las relaciones sociales que se generan en este mbito es lo econmico. No la cuenta del banco, no la moneda. Lo econmico como la organizacin social para la produccin de la propia subsistencia. Es esto y no la mosca lo que es determinante de la conciencia. Una segunda aclaracin que suele ser eficaz es en relacin con el trmino DETERMINACION. Tenemos una tentacin, cuya raz hay que buscarla en un sentido comn muy extendido que simplifica y resuelve como puede las cosas, tenemos la tentacin de volver sinnimos determinacin de causacin. La determinacin no es causacin, no es generacin, no es el origen ni la fuente. La determinacin es la capacidad de imponer los lmites, el sistema de restricciones dentro de los cuales lo determinado habr necesariamente de moverse. No debe entenderse que nuestra conciencia tiene su causa en las condiciones materiales. No debe entenderse que nuestras ideas nacen de mi condicin obrera o de mi condicin oligrquica. Lo que debe entenderse es que esta manera de estar inscripto en la estructura de las relaciones sociales de produccin pone lmites a la capacidad creadora de mi conciencia, pone ciertas reglas a la secuencia de representaciones que de manera espontnea aparecern en mi conciencia. Por favor, ninguna relacin mecnica ni automtica en el sentido de si soy obrero pienso tal cosa, si soy burgus pienso tal otra. No hay ninguna relacin directa ni mecnica ni nada que se le asemeje. No es una coercin que le impida a la conciencia moverse en su propio elemento. Lo que hace es establecer las reglas, los lmites tras los cuales no podr moverse porque comenzar a colocarse en un lugar donde torciona los requerimientos del proceso social espontneamente considerado en una direccin distinta. La conciencia es un animalito que anda por ah divertido entretenindose con cosas diversas. El tema es que puede corretear en un cierto espacio. Alumna: Marx deca que si el proletariado toma conciencia puede cambiar las cosas. Profesor: Ah nos estamos refiriendo a otro problema al que voy a hacer referencia enseguida. Pregunta alumno que no se entiende. Profesor: Yo me limito a poner sobre la mesa lo que la tradicin marxista ha hecho clsico. Y el tema clsicamente es de determinacin. Y el problema es entender qu es determinacin. El trmino condicionamiento es un trmino que nos resulta un poco ms cmodo hoy, menos rgido, menos taxativo, menos tajante, pero en rigor el marxismo clsico habla de determinacin. Y siempre y cuando, insisto, que lo determinado guarda una relacin directa, mecnica, lineal, con lo determinante. Hay un par de cosas ms que me parecen importantes a sealar. Esta propuesta que formulan Marx y Engels en la Ideologa Alemana supone una autntica revolucin conceptual, una autntica novedad en el sentido de que implica un verdadero bofetn de pelcula, le cruza el 13

rostro a uno de los ms valiosos, casi sagrados aportes que la ilustracin ha hecho a occidente, a su historia, filosofa y su sentido comn, que es la radical centralidad del ser humano a partir y a travs de su conciencia. Algunos autores postmodernos sealan que este sealamiento, este apunte de Marx sobre la ideologa es el primero de una serie de palos que va a recibir el sujeto de la ilustracin, en la lnea de nombres a los que luego seguirn los de Nietzsche y Freud. En el sentido comn seguimos siendo gente de la ilustracin, seguimos pensando que nosotros somos hombres de conciencia y que con la conciencia, la razn y la voluntad con eso gobernamos nuestras vidas y hacemos lo que queremos. Pero cuando tomamos ms en serio el problema descubrimos que esa era una ilusin que planteaba el siglo XVIII para la humanidad que recibe su primer cascotazo serio en la Ideologa Alemana que ustedes van a leer. Esta es la importancia, la magnitud del asunto. La ideologa bajo esta perspectiva y tal como aparece presentada en la ideologa alemana, la produccin ideolgica en tanto que ideolgica, en tanto que es en carcter de representacin que no termina de ser una representacin como Dios manda, que medio es pero medio no es, que de alguna manera nos engaa porque est determinada con elementos que no controlamos, etc, la ideologa es inconsciente. No nos damos cuenta, no nos recatamos, por supuesto que en principio y en general uno puede hacer el esfuerzo pero no nos percatamos de que el modo en que pensamos las cosas que pensamos tienen algn ancla, tienen algo que ver con las condiciones materiales en las que venimos inscriptos, con las condiciones materiales de existencia de mundo que habitamos. Y no nos percatamos en absoluto. Hay en relacin con este preciso tema de la ideologa y su relacin con la conciencia otra aclaracin importante que vale la pena hacer. Voy a dar un pequeo rodeo porque viene en relacin con lo que vengo diciendo pero requiere un poco ms de informacin. Algunos autores que vamos a leer, en esta misma semana tenemos Althusser, que tiene un texto breve, sencillo importante, que habla de la vspera feuerbachiana, de ese momento y de lo que significa la discusin marxista del momento feuerbachiano. Althusser ha tenido entre otros aportes a la teora marxista, ha hecho una afirmacin de mucho peso, que aparece en los manifiestos sobre Feuerbach, aparece la referencia y aparecer en otros textos que tenemos de Althusser. Sostiene que en la obra de Marx hay un corte que precisamente ocurre a la altura de la Ideologa Alemana. Que los textos anteriores a la Ideologa Alemana son los que caben llamar textos de joven Marx. Y que los textos posteriores a la Ideologa Alemana son los del Marx maduro. Y dice algo que de algn modo anticipamos en la tesis, que lo que se llama el joven Marx est fuertemente impregnado an de huellas hegelianas y neohegelianas. En torno de ese corte al que Althusser le dar estatuto epistemolgico, dir que despus de la Ideologa Alemana el Marx maduro ah est la ciencia, ah est el marxismo propiamente dicho, en tanto que en el joven Marx tenemos balbuceos que son de mucho inters pero que no forman parte de la obra sistemtica, rigurosa, del materialismo histrico, porque no hay todava un tal materialismo histrico. Se procesa en la escritura de la Ideologa Alemana, y de esta organizacin de la obra de Marx se desprende un elemento que nos resulta de inters. Durante mucho tiempo los textos principales que entre los marxistas se utilizaba para abrevar en relacin con el problema de la ideologa eran lo que llamamos textos de joven Marx. Esto tiene dos motivos distintos y concretos. Yo les deca que la ideologa alemana no fue publicada sino que la metieron en un cajn. Fue sacada del cajn alrededor de 1930, traducida al ingls, al alemn, etc, ya bastante avanzado el siglo XX. Lenin ni idea tena de la ideologa alemana. Y despus de la ideologa alemana, en el rumbo hacia la escritura de El Capital, los planteamientos que hacen Marx o Engels en sus textos del problema de la ideologa no son apariciones de segunda importancia, pero no son en ningn caso apariciones que se dediquen a desarrollar el punto. Se pueden leer dos textos polticos de Marx y en la escritura de los textos polticos (los que tienen que ver con la guerra civil en Francia, la lucha de clases en Francia, la revolucin, el 18 de brumario, etc) el concepto acerca de los modos en que la produccin de la conciencia interviene en los fenmenos polticos estar colocada en las pginas, pero estar como dira Althusser en estado prctico, no conceptualizado. Aparecer operando como categora. Las referencias ms minuciosas a los problemas de la ideologa quedan remitidos durante mucho tiempo a los textos del joven Marx, donde los problemas de la conciencia es siguiendo la huella hegeliana la de la conciencia en s y su pasaje a la conciencia para s. La conciencia enajenada o no enajenada, cuestiones todas que desaparecen en el Marx maduro. Cuestiones que dira, tienen sin embargo, una enorme consecuencia durante dcadas (si es que no hoy) en una de las acepciones que ms circulan particularmente en carreras como la nuestra sobre qu cosa es la ideologa tiene a ser la conciencia enajenada 14

por ejemplo, la conciencia alienada y que esa es la ideologa. Versin que circul con mucha fuerza entre nosotros en particular por vida y obra de los autores de Frankfurt para quienes la alienacin es un tema fuerte. Tema que leen en Luckcs, no en Marx. Y Luckcs hace una lectura neohegeliana de Marx. Ustedes mismos van a ver en la ideologa alemana y en El Capital que no hay para la conciencia un camino que bifurca entre la enajenacin y el piripip. Esto es de alguna manera un enfoque problemtico que mantiene a la conciencia en el centro y que a partir de ella establece caminos distintos. En los textos del joven Marx el proceso de conciencia todava tiene a su cargo el destino histrico, su construccin, tal como en la tradicin que hemos ya sealado de la ilustracin, pasando por Hegel, Feuerbach, etc. Alumno: Podemos decir que Gramsci ley la Ideologa Alemana? Profesor: Gramsci es la figura que nos si ley la Ideologa Alemana, pero que evidentemente ley El Capital, sin prestar atencin a los manuscritos econmicos filosficos, o a la cuestin juda, etc. Sin duda Gramsci, frente a Luckcs, es la otra gran figura del marxismo occidental que no hegelianizar a Marx y que platear los problemas de la ideologa como problemas constitutivos de la vida social. Es conocido que los plantea en trminos de la cultura. No es el planteo de que estamos todos enajenados porque tenemos la cultura popular, no es ninguna enajenacin, es constitutivo de la vida social. No hay una tarea de voy a tratar de darme cuenta que sta es una representacin falsa que me hago de las cosas porque estoy explotado y entonces me va a dejar de gustar el vaudeville. La tesis sobre la alienacin de la conciencia, quirase o no, recoloca en el nivel de la conciencia la problemtica central. Y hacen del si tomamos conciencia o no tomamos conciencia, si la conciencia es en s o es para s, etc hacen de eso el eje de los procesos de transformacin, cuando en realidad para el Marx de El Capital los procesos de transformacin (y esto lo digo sin tomar partido) nos guste o no, o est relativamente inscriptos y nos toca empujarlos un poquito, o jodimos. Alumno: Disclpeme, pero yo podra hacer una lectura de lo que usted est diciendo referida a que si hay algo que est inscrito podemos creer que todos son leyes histricas del propio desarrollo del capital. Pero si usted dice eso y deja de lado la concepcin ms subjetivista a lo Luckcs, dejamos de lado la conciencia que no es la falsa conciencia de la que usted estaba hablando, yo creo que hay un problema ah. Me parece que est dejando de lado el problema del sujeto. Entonces de qu estamos hablando? (dice ms cosas pero no es escucha) Profesor: Es importante lo que plantea el compaero. Estamos hablando de lo que yo pienso. Por supuesto que no me hago el inocente y es el resultado de una cierta lectura que est apoyada en textos. El tema de marxismo y humanismo es un tema que dentro de poco tendrn un texto que discute el marxismo como humanismo. Los problemas de la emancipacin y el lugar del sujeto es un asunto que nos ocupar todo el cuatrimestre. Quiero decrtelo por si no estuviste la clase pasada, el problema del sujeto en la historia es buena parte de la preocupacin que da lugar al programa. As que comparto la inquietud. Simplemente informo que el lugar que Marx le daba al sujeto, al mismo tiempo que es el nico al que puede remitirse el futuro de la historia, es un lugar que a su vez est subordinado a las leyes de la historia. Las condiciones por las que preguntaba el compaero es la famosa frase del 18 de Brumario: el hombre hace la historia pero la hace como puede, es decir bajo condiciones dadas, bajo condiciones que no decide ni resuelve, y que le imponen ciertos lmites. La hace como puede. No es que esta resolucin terica de Marx del problema del sujeto me satisfaga. Te dira ms: es evidente que no se le puede pedir todo, tanto en relacin al problema del sujeto como en relacin con otros problemas de magnitud equivalente la obra de Marx ha dejado zonas oscuras, ha dejado huecos, no escribi todo sobre todo. Ni tiene sentido que lo reclamemos. No se trata de eso, se trata de ver hasta dnde plante ciertos problemas. Y la posibilidad de la accin del hombre en la historia est fuertemente limitada por la accin acumulada de los propios hombres en la historia. Y junto con la militancia poltica que Marx segua en paralelo a su tarea intelectual el mismo Marx sostena que lo que le tocaba al sujeto, a la clase obrera, a los revolucionarios, era precisamente ayudar al proceso histrico, a la lucha de clases, que no es la lucha poltica de clases, es la lucha de clases, la contradiccin burguesa proletariado, esa es la lucha de clases, que sigue su propio itinerario, y que habra de llegar a su punto de resolucin en el desarrollo de la contradiccin entre ambos trminos. En ese proceso haba que intervenir empujando mediante la toma del poder poltico el proceso de emancipacin. Hasta ah me parece pertinente conversarlo, lo retomamos en otro momento. Alumna: me qued pensando cuando defini ideologa como carcter de representacin que est diseminada en forma inconsciente. Eso estara vinculado a la creencia? Porque cuando yo le el programa me llam la atencin que si las mujeres pueden cambiar la poltica, para que esa creencia funcione socialmente, en la poca de mi abuela que se dedicaba a lavar y a ser ama de casa haba otra creencia. (dice ms cosas pero no se 15

escucha). Profesor: ests bien encaminada. Hasta ah te basta la respuesta o necesits algn tipo de aclaracin? Plantearemos que estas representaciones, nos plantearemos en buena medida con Marx pero no nicamente con l, suponen por empezar una manera de producir significaciones en relacin con los objetos del mundo social. El martes pasado dije que asumiremos que la teora marxista de la ideologa es un primer precoz, genial destello de una primera teora social de las significaciones. En rigor, todo lo que hemos visto puede ponerse al servicio de por qu las cosas, de qu manera y cundo, y a quin las cosas significan lo que ellas les significan. Y la respuesta opera desde la teora marxista en relacin con lo que hemos dicho para con la ideologa. En segundo lugar, sealamos ya que estas representaciones tienen por definicin las caractersticas de no ser una copia fiel de la realidad que nos representamos. En este sentido diremos que la representacin (concepto importante si los hay, estrechamente asociado al debate sobre ideologa) es siempre una representacin en algn sentido fallida. La representacin representa lo que est ausente. Pero no lo representa verdaderamente, falla en ese intento de representarlo. En alemn hay dos palabras distintas para decir representacin, y las dos las usa Marx. Cuando les toque leer un texto de Ricoeur, que trabaja sobre el modo en el que Marx trabaja sobre la ideologa, lo desarrolla con bastante claridad, hay dos trminos en alemn, y Marx usa los dos. Uno es vorstellung, que es lo que normalmente se traduce como re-presentacin, como la vuelta a presentar de algo que en algn sentido estaba en otra parte. El otro trmino es darstellung, que en alemn se reserva para ese uso castellano de representacin con el que nos referimos a qu buena estuvo la representacin teatral, lo que se dira en ingls la ejecucin, lo que se dira en el caso de la obra de arte play en un concierto de violn, aquello que presenta antes que representar. Entre vorstellung y darstellung hay una interesante distancia para pensar, tratando no de pasar por arriba pero s a travs de los lmites que nos impone la lengua castellana. Cuando decimos que en uno de sus sentidos la representacin, la vorstellung supone el volver a hacer presente por otro medio lo que est ausente, por ejemplo mi mam y me la represento, aunque aqu no est. (Hace la seal de la Cruz, y dice: si la hice mal les pido disculpas, soy nuevo en esto. Alumnos se ren). Este dispositivo de presentificar la ausencia es lo que la semiologa durante dcadas eligi para definir el lugar del signo. Segn Jackobson, una estructura de reenvo. La representacin en el sentido en el que hemos venido usndolo, de Marx, las representaciones que emanan de nuestra conciencia, las cosas o lo que son las cosas, mi mam o lo que fuese, etc, en realidad son estructuras de reenvo. (fin del cassette.. en el otro cassette empieza diciendo..) clsicamente ha dado lugar en innumerables pginas a suponer, entre otras cosas, como caracterstica, como atributo de lo ideolgico su capacidad distorcionadora, su capacidad de velar, de ocultar la realidad. Del sentido en el que muchas veces todava lo usamos cuando decimos, nos si vieron en la televisin cuando dicen na, eso es pura ideologa. Es un uso bastardo, berreta adems de bastardo, o bastardo adems de berreta, pero entre otras cosas quiere decir que es un bla bla bla complicado que no tiene que ver con las cosas, que es una figuracin que la gente se hace quin sabe por qu, porque tiene creencias como decamos, pero que no es la representacin fiel de las cosas. Pues bien, la representacin fiel de las cosas no existe.

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