Cristãos Genuínos Podem Ser Possuídos Por Demônios PDF

A r t i g o T e o l g i c o | Cristos Genunos Podem Ser Possudos por Demnios?
Instituto Betel de Ensino Superior (IBES) | por C a r l o s A u g u s t o V a i l a t t i | 2010

1
ARTIGO TEOLGICO
Cristos Genunos Podem Ser Possudos por Demnios?
por
Carlos Augusto Vailatti
Bacharel em Teologia pelo Instituto Betel de Ensino Superior (IBES); Mestre em
Teologia (com especializao em Teologia Bblica) pelo Seminrio Teolgico Servo de
Cristo (STSC) e Mestre em Lngua Hebraica, Literatura e Cultura Judaica (em
andamento) pela Universidade de So Paulo (USP). Atualmente, professor de
Teologia do Novo Testamento no Instituto Betel de Ensino Superior (IBES).

RESUMO

O propsito do presente artigo discutir do ponto de vista bblico e
teolgico um dos assuntos mais polmicos e controvertidos que existem no meio
cristo, a saber, a possibilidade de um cristo genuno ser possudo por
demnios. Buscaremos analisar os pontos de vista favorveis e contrrios
possesso demonaca de cristos, bem como, os respectivos argumentos
empregados por estas pessoas para legitimarem suas posies teolgicas. Alm
disso, analisaremos alguns dos principais textos bblicos que so utilizados por
algumas pessoas como suporte para a sua crena na possesso demonaca de
cristos. Por fim, definiremos a identidade do verdadeiro cristo e veremos de
que forma isso contribui para o desfecho do nosso assunto.

Palavras-Chave: cristos, demnios, possesso demonaca.

ABSTRACT

The purpose of this paper is to discuss from the biblical and theological
standpoint one of the most controversial and disputed subjects that exist in
Christian circles, namely the possibility of a genuine Christian be possessed by
demons. We will seek to examine the views for and against demon possession of
Christians, as well as their arguments employed by these people to legitimize
their theological positions. Furthermore, we will analyze some key biblical texts
that are used by some as support for his belief in demon possession of Christians.
Finally, we will define the identity of the true Christian and see how that
contributes to the outcome of our subject.

Keywords: christians, demons, demonic possession.


2
INTRODUO

Uma das questes teolgicas que mais tem gerado polmica nos ltimos
tempos diz respeito possibilidade ou no de cristos serem possudos por
demnios. Em ltima anlise, esse tipo de dvida tem sido provocado
ultimamente principalmente por ensinamentos oriundos do chamado movimento
da Batalha Espiritual, segundo os quais a possesso demonaca de cristos ,
no somente possvel, mas tambm verificada na prtica, isto , evidenciada na
experincia cotidiana dessas pessoas.
A fim de que tenhamos um entendimento mais completo sobre o assunto,
iremos ver, de forma geral, como se configura:
1) o pensamento daqueles que defendem a possibilidade da possesso
demonaca ocorrer em cristos;
2) o pensamento daqueles que advogam a impossibilidade de cristos
ficarem endemoninhados;
3) o que alguns textos bblicos tm a nos dizer sobre a suposta possesso
demonaca de cristos;
4) a identidade do verdadeiro cristo diante de todas as situaes aqui
colocadas.


3
I CRISTOS PODEM SER POSSUDOS POR DEMNIOS

De acordo com um grupo de autores que inclui, por exemplo, Merrill F.
Unger, Frank e Ida Mae Hammond, Hal Lindsey, Jessie Penn-Lewis, Rebecca
Brown, Valnice Milhomens e Neuza Itioka, dentre outros, o cristo pode sim
ficar possudo por demnios.
Bem, mas que argumentos em geral essas pessoas usam em favor de tal
tipo de crena? o que buscaremos compreender nas linhas que seguem.

a) Merrill Frederick Unger

O j falecido autor, Merrill Frederick Unger, em seu livro Biblical
Demonology (Demonologia Bblica) faz diferenciao entre possesso
demonaca e influncia demonaca. Neste livro, Unger advoga que somente os
incrdulos esto sujeitos possesso demonaca. Vejamos as suas palavras:

Somente incrdulos esto expostos possesso demonaca; [J]
influncia demonaca, tanto crentes quanto no crentes [esto sujeitos]. No
primeiro caso, a personalidade realmente invadida, o corpo habitado e o
controle dominante obtido; enquanto que no outro caso, o ataque feito a
partir de fora, atravs de presso, sugesto e tentao. A prpria natureza da
salvao do crente, abrangendo a regenerao, a selagem, residncia e o
ministrio cheio do Esprito Santo, colocando-o em Cristo, [o que ]
eternamente e habilmente executado, explicao suficiente porque ele [o
crente] no passvel a habitao demonaca. O incrdulo, contudo, est sob o
prncipe das potestades do ar, sob os espritos que esto trabalhando agora nos
filhos da desobedincia (Ef 2.2, Weymouth), [conseqentemente] pela prpria
natureza da sua situao de presa a todo o poder satnico e malignidade
demonaca, [que o incrdulo fica sujeito ao ataque demonaco] tanto de dentro
quanto de fora.
1

Todavia, tempos mais tarde, ao ler vrias cartas de missionrios que
relatavam supostos casos de possesso demonaca ocorrendo em cristos, Unger
mudou de opinio e acabou admitindo ento a possesso demonaca em cristos.
O prprio Unger declara:

Em Biblical Demonology (Demonologia Bblica) [...] a [minha] posio
tomada era de que apenas os incrdulos esto expostos ao endemoninhamento.

1
UNGER, Merrill F. Biblical Demonology: a study of the spiritual forces behind the present world
unrest. Wheaton, Scripture Press Publications, Inc., 1952, p.100. Os acrscimos entre colchetes so meus.

4
Porm, atravs dos anos, vrias cartas e relatrios de casos de invaso
demonaca de crentes tm chegado a mim de missionrios em vrias partes do
mundo. Como resultado, em meu estudo sobre a atual exploso do ocultismo,
intitulado Demons in the World Today (Demnios no Mundo de Hoje) [...] a
confisso feita livremente de que a posio tomada no Biblical Demonology
(Demonologia Bblica) foi assim entendida, pois a Escritura no resolve
claramente a questo.
2

Devemos fazer, pelo menos, duas observaes referentes a estas
declaraes feitas por Unger:
1) Unger resolve reavaliar a sua posio no que diz respeito
possibilidade da possesso demonaca ocorrer em cristos com base em vrias
cartas e relatrios de casos de invaso demonaca de crentes que chegaram at
ele atravs de missionrios em vrias partes do mundo. Ora, tais experincias
relatadas so por demais subjetivas para servirem de base para uma
fundamentao tal como esta.
3

2) Alm disso, ao dizer que a Escritura no resolve claramente a questo
dos cristos poderem ou no ficar endemoninhados, Unger acaba sendo
contraditrio. Ora, se as Escrituras no so claras com relao possibilidade da
possesso demonaca ocorrer em cristos, logo, como se pode dar crdito a tais
cartas e relatrios que descrevem pretensas experincias de invaso
demonaca de crentes, as quais no possuem comprovao bblica clara? Tal
argumentao deveras temerria.

b) Frank D. Hammond e Ida Mae Hammond

Alm de Unger, o casal Frank D. Hammond e Ida Mae Hammond tambm
defende a posio de que o cristo pode ficar possudo por demnios. Em seu
livro que obteve muita popularidade aqui no Brasil, Porcos na Sala, eles dizem:

Neste livro, temos tomado a posio de que os crentes podem ser
habitados por demnios. A explicao dessa possibilidade principalmente
baseada, tanto quanto eu possa determinar, num entendimento claro da

2
UNGER, Merrill F. What Demons Can Do to Saints. Chicago, Moody Press, 1977, pp.69,70. O
acrscimo entre colchetes meu.
3
Walter A. Henrichsen em seu pequeno, mas importante livro sobre hermenutica, faz um comentrio
relevante sobre a relao entre as nossas experincias pessoais e a Bblia: As suas experincias pessoais
sejam quais forem devem ser conduzidas s Escrituras e interpretadas. Nunca o caminho inverso.
Porque tive esta experincia, o que se segue tem de ser verdade no sadio procedimento na
interpretao da Bblia. (Cf. HENRICHSEN, Walter A. Princpios de Interpretao da Bblia. So
Paulo, Editora Mundo Cristo, 1989, p.20).

5
diferena entre a alma e o esprito. A palavra do Novo Testamento para
esprito pneuma. Em contraposio ao natural, o esprito aquela parte
do ser humano que tem a capacidade de alcanar e perceber as coisas divinas.
[...] A palavra alma psiqu. Ela significa as emoes, o intelecto e a
vontade. [...] Disso vemos que o Esprito divino passa a habitar no esprito
humano na hora da salvao. Os espritos demonacos esto relegados alma e
ao corpo do cristo. Os demnios afligem as emoes, a mente, a vontade e o
corpo fsico, mas no o esprito do cristo. A finalidade da libertao tirar os
demnios transgressores da alma e do corpo, a fim que Jesus Cristo possa reinar
tambm sobre estas reas.
4

Essa posio antropolgico-teolgica assumida pelo casal Hammond,
segundo a qual o ser humano (e, mais particularmente, o cristo) visto como
um ser tripartido (composto de partes como: corpo, alma e esprito) e que
assevera que a possesso demonaca, quando ocorre no cristo, afeta apenas a sua
alma e o seu corpo, mas no o seu esprito, uma posio extremamente
complicada, a qual tambm no encontra base na Bblia.

c) Jessie Penn-Lewis

Entretanto, o casal Hammond no est sozinho em seu pensamento. A
conhecida escritora do Pas de Gales, Jessie Penn-Lewis (1851-1927), tambm j
defendia opinio parecida em sua poca:

[...] um crente batizado no Esprito Santo e habitado por Deus no
recndito de seu esprito pode ser enganado e vir a admitir a entrada de espritos
malignos em seu ser e ser possudo, em diferentes nveis, por demnios, mesmo
sendo em (sic!) seu interior um santurio do Esprito de Deus: Deus agindo em
seu esprito e por meio dele e os espritos malignos trabalhando em seu corpo e
mente, ou em ambos, ou por meio deles.
5

Ian Howard Marshall, ao comentar sobre a expresso esprito, alma e
corpo encontrada em 1 Tessalonicenses 5.23, faz algumas observaes que vo
na contramo do pensamento defendido por Lewis (e tambm pelos Hammond)
de que a alma e o corpo do cristo podem ser invadidos por demnios, mas no o
seu esprito. Vejamos o que Marshall diz:

4
HAMMOND, Frank D. & HAMMOND, Ida Mae. Porcos na Sala. So Paulo, Bompastor Editora, 2000,
pp.175,176. Os itlicos so meus.
5
LEWIS, Jessie Penn. Guerra Contra os Santos. So Paulo, Editora dos Clssicos, 2001, p.169.

6
Paulo aqui distingue trs aspectos da personalidade do cristo, sua vida
em relao com Deus atravs da parte espiritual da sua natureza, da sua
personalidade ou alma, e do corpo humano mediante o qual age e se expressa.
As distines [entre esprito, alma e corpo] so frouxas, e no sugerem trs
partes do homem que podem ser nitidamente separadas, mas, sim, trs
aspectos da sua existncia. Paulo as alista juntas aqui para enfatizar que
realmente a pessoa inteira que o objeto da salvao.
6

Essa compreenso antropolgica integral do cristo esboada por Marshall
parece ser mais equilibrada e sensata, do ponto de vista bblico, do que a
antropologia fracionada defendida pelo casal Hammond e por Lewis.
Alis, para efeito de melhor compreenso, a proposta dos Hammond e de
Lewis pode ser exemplificada pela figura abaixo:

d) Hal Lindsey

J a opinio de Hal Lindsey sobre a possesso demonaca de cristos
busca seguir uma posio de meio-termo. Lindsey diz:

[...] tenho falado a muitos missionrios que tiveram que lidar
pessoalmente com esses problemas [referentes possesso demonaca de
cristos], e devo dizer que parece possvel a um cristo ter certo grau de
possesso demonaca.
7

6
MARSHALL, I. Howard. I e II Tessalonicenses. So Paulo, Edies Vida Nova / Editora Mundo
Cristo, 1983, p.194. Os acrscimos entre colchetes so meus.
7
LINDSEY, Hal. Satans est Vivo e Ativo no Planeta Terra. So Paulo, Editora Mundo Cristo, 1997,
pp.143,144. Os acrscimos entre colchetes so meus.
:|.ua = esprito
(pode captar as coisas divinas)
Os demnios no podem possuir
(u, = alma
(emoes, intelecto e vontade)
Os demnios podem possuir
caa = corpo
(meio de contato com o mundo)
Os demnios podem possuir

7
Mais adiante, Lindsey conclui o seu pensamento, dizendo que:

[...] um crente pode ficar possesso at certo ponto, embora apenas
temporariamente e nunca de maneira to completa como no caso de um no-
crente.
8

Esta posio de Lindsey que defende tanto uma graduao quanto uma
diferenciao entre a possesso demonaca ocorrida em um cristo e em um no-
cristo simplesmente no encontra nenhum amparo nas Escrituras. Alm disso,
Lindsey tambm defende a sua tese sobre a possibilidade do endemoninhamento
de cristos na j citada base da experincia, que, como vimos, uma base muito
subjetiva e frgil.

e) Rebecca Brown

A ex-mdica Rebecca Brown, quem fez e ainda faz muito sucesso no meio
do Movimento da Batalha Espiritual, principalmente aqui no Brasil, assim
escreve sobre a possibilidade de um cristo ficar endemoninhado:

A Bblia deixa bem claro que qualquer envolvimento com Satans abre
uma porta na vida da pessoa, deixando-a exposta influncia, poder ou infestao
[possesso] demonaca. Seja ela crente ou no.
9

O que chama a ateno nesta declarao, alm da autora admitir a
possesso demonaca de crentes, o fato de Rebecca dizer que o crente
(verdadeiro?) pode ter algum envolvimento com Satans! Acredito que se uma
pessoa est envolvida com Satans ela pode receber qualquer outro nome,
menos o de crente ou crist. Isto significa que a compreenso que a autora
tem do significado de crente no se coaduna com aquilo que a Bblia relata a
esse respeito.

f) Valnice Milhomens

A lder da Igreja Nacional do Senhor Jesus Cristo, apstola Valnice
Milhomens, afirma o seguinte com respeito possesso demonaca de cristos:

8
LINDSEY, Hal. Satans est Vivo e Ativo no Planeta Terra, p.145.
9
BROWN, Rebecca. Ele Veio para Libertar os Cativos. Belo Horizonte, Dynamus Editorial, 2000, p.105.
O acrscimo entre colchetes meu.

8
[...] o fato de o nosso corpo ter-se tornado o templo do Esprito Santo no
quer dizer que jamais poder ser ocupado por maus espritos. [...] Todos quantos
se envolvem no ministrio de libertao testemunham a manifestao de
demnios em cristos.
10

Vemos aqui, novamente, a imensa importncia que dada experincia
pessoal em detrimento do que as Escrituras tm a dizer (se que tm algo a falar)
sobre a possesso demonaca em cristos. Observa-se, pois, que o testemunho
daqueles que se envolvem no ministrio de libertao acaba adquirindo
contornos de autoridade, chegando, inclusive, a sobrepujar a autoridade
escriturstica.

g) Neuza Itioka

Finalmente, outra importante defensora da possibilidade do
endemoninhamento ocorrer em cristos a Dra. Neuza Itioka. Em seu famoso
livro, Os Deuses da Umbanda, Itioka diz o seguinte:

[...] haver a possibilidade de um cristo sincero ser endemoninhado? [...]
A converso, a sujeio a Jesus Cristo, no afugentaria automaticamente todos
os demnios? De acordo com a nossa teologia, duas entidades, isto , o Esprito
Santo e o esprito maligno no podem residir no mesmo corpo. Na prtica,
porm, parece que estamos verificando mais e mais o contrrio. Pessoas que se
submeteram a Jesus Cristo tm sofrido a invaso de demnios; ou pessoas que
se entregaram a Jesus Cristo e que no passaram pela libertao dos espritos
continuam sendo moradas deles.
11

Mais adiante, Itioka, ao tentar explicar como se d essa possesso
demonaca em cristos, faz uma afirmao deveras confusa e contraditria a esse
respeito:

Por um lado, devemos evitar a palavra possesso para no dar a
impresso de que os demnios tomam posse da pessoa, com o sentido de se
assenhorear da sua vida. Por outro lado, no devemos equacionar o lugar do
Esprito Santo com o que os espritos podem ocupar na vida dos cristos. Cristo
est no centro da vida do cristo, mas certas reas da sua vida podem estar sob o
domnio de espritos.
12

10
MILHOMENS, Valnice. Batalha Espiritual. (Apostila). So Paulo, Palavra da F Produes, 1993,
p.53.
11
ITIOKA, Neuza. Os Deuses da Umbanda. So Paulo, ABU Editora, 1988, pp.188,189.
12
Idem, Ibidem, p.190.

9
Alm de no ser bblico, esse tipo de pensamento esboado pela autora
bastante complicado e confuso. Tento imaginar como Cristo pode ser o centro
da vida de um cristo, ao mesmo tempo em que certas reas da sua vida podem
estar dominadas pelos espritos?! muito difcil (para no dizer impossvel)
tentar harmonizar tal declarao.
Bem, depois de termos visto brevemente quem so e o que pensam alguns
dos principais defensores da possibilidade da possesso demonaca ocorrer em
cristos, vejamos agora o que pensam aqueles que possuem uma opinio
contrria s j citadas anteriormente.


10
II CRISTOS NO PODEM SER POSSUDOS POR DEMNIOS

Segundo as opinies de Wayne Grudem, B. J. Oropeza, Caio Fbio, Paulo
Romeiro e Ricardo Gondim, para citar apenas alguns, o cristo no pode ser
possudo por espritos malignos.
Assim como fizemos com o grupo anterior, vamos ver quais so os
principais argumentos utilizados por estas pessoas para defender o seu ponto de
vista.
a) Wayne Grudem

O telogo reformado, Wayne Grudem, que encontra certa dificuldade para
definir o significado da palavra possudo, faz a seguinte declarao no que se
refere possibilidade de um cristo ser possudo por espritos malignos:

[...] Ser que um cristo pode ser possudo por demnios?. A resposta
depende do significado que se atribui a possudo. Como o termo parece no se
basear em nenhuma palavra encontrada no Novo Testamento grego, as pessoas
podem defini-lo de maneiras diversas [...]. Se possudo por demnios significa
para elas que a vontade da pessoa est completamente dominada por um
demnio, de modo que tal pessoa j no tem capacidade de decidir fazer o bem e
obedecer a Deus, ento a resposta certamente seria no, pois a Bblia garante que
o pecado no ter domnio sobre ns, j que fomos ressuscitados com Cristo
[...].
13

Aqui, Grudem, que defende o ponto de vista ortodoxo tradicional da
Teologia Reformada, nega a possibilidade da possesso demonaca ocorrer em
cristos baseado na doutrina da justificao. Uma vez que a doutrina
soteriolgica da justificao declara que o cristo foi restaurado medida da
justia de Deus,
14
atravs de Cristo, logo, no faz sentido aceitar que o cristo
justificado possa ser possudo por espritos malignos.

b) B. J. Oropeza

Outro telogo, B. J. Oropeza, que partilha da mesma opinio de Grudem
no tocante impossibilidade da possesso demonaca ocorrer em cristos,
oferece, porm, uma argumentao mais detalhada em relao a este assunto:

13
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo, Edies Vida Nova, 1999, p.345.
14
Confira o verbete JUSTIFICAO, em: ERICKSON, Millard J. Conciso Dicionrio de Teologia
Crist. Rio de Janeiro, Juerp, 1995, p.94.

11
Se os cristos so batizados no corpo de Cristo e tm o Esprito Santo
habitando neles, parece contraditrio dizer que aqueles que permanecem fielmente
em Cristo podem ser possudos por demnios [...]. Cristo libertou os cristos do
reino das trevas, e em ltima anlise, em nenhum sentido o diabo pode mais toc-
los (Cl 1.13; 1 Jo 4.4; 5.18). No creio que cristos cheios do Esprito Santo
possam ficar endemoninhados. O que dizer ento dos casos comprovados de
cristos possudos por demnios? Alguns casos podem ser distrbio mental,
enquanto outros casos de opresso demonaca (ataques) podem ser confundidos
com possesso. Outros casos, ainda, podem ser indivduos inseguros e de nimo
fraco fingindo estar possudos ou se auto-induzindo a acreditar que esto
possudos para ganhar ateno.
15

Em outras palavras, Oropeza est querendo dizer que aqueles que so
verdadeiramente convertidos a Cristo, isto , so batizados no corpo de Cristo e
tm o Esprito Santo habitando neles no podem ser possudos por demnios.
Esta converso real e verdadeira do cristo o imuniza contra a penetrao de
demnios em seu ser, pois Cristo libertou os cristos do reino das trevas.

c) Caio Fbio

Caio Fbio, em seu livro intitulado Principados e Potestades, nos oferece
seis razes pelas quais ele no acredita na possibilidade da possesso demonaca
acontecer em crentes. Estas razes so mencionadas abaixo em resumo:

1 razo: o crente santurio do Esprito Santo. [...] Paulo garante que
no h possibilidade de convivncia entre Cristo (Rm 8.9) e o maligno (Ef 2.2).
Que harmonia [h] entre Cristo e o maligno? (2 Co 6.15). 2 razo: o Esprito
Santo zeloso pelo seu santurio. [...] 3 razo: o crente propriedade de Deus.
[...] A propriedade exclusiva. Essa propriedade no ser loteada e vendida ao
diabo. 4 razo: Jesus o valente que tomou posse da propriedade. [...] Jesus me
fascinou pela sua valentia e coragem diante da cruz. Essa valentia a mesma no
que diz respeito a guardar os seus filhos das investidas do diabo na tentativa de
possu-los. [...] 5 razo: O Esprito Santo intercede pelos crentes em suas
fraquezas. [...] O cristo no um super-homem, mas superprotegido graas
intercesso do Esprito Santo nas horas de maior fraqueza e necessidade. [...] 6
razo: O imutvel amor de Cristo garante a segurana. [...] O que nos d

15
OROPEZA, B. J. 99 Perguntas sobre Anjos, Demnios e Batalha Espiritual. So Paulo, Editora Mundo
Cristo, 2000, p.134.

12
segurana o fato de o amor ser o de Cristo Jesus. [...] Um filho de Deus jamais
ficar possesso por espritos malignos. Esta a confiana.
16

Essa defesa apaixonada que Caio Fbio faz da impossibilidade da
possesso demonaca ocorrer em cristos, baseada nestes seis itens por ele
mencionados, leva em conta trs elementos principais relacionados a cada uma
das Pessoas da Trindade. Ns vemos: 1) o papel do Esprito Santo como
habitante da vida do cristo e como seu intercessor (itens 1, 2 e 5); 2) o papel de
Cristo como o nosso protetor e como algum que nos ama (itens 4 e 6) e 3) o
papel de Deus Pai como Aquele que nos tem como Sua propriedade exclusiva
(item 3). Tais razes so bastante sensatas e biblicamente equilibradas.

d) Paulo Romeiro

O conhecido telogo e apologista cristo, Paulo Romeiro, em seu
interessante livro intitulado Evanglicos em Crise, faz o seguinte comentrio
referente possesso demonaca de cristos:

[...] a Bblia no ensina que um cristo pode ficar possesso ou ser habitado
por um demnio. Pode, sim, ser atacado, oprimido de vrias maneiras por
demnios, mas no possudo por eles ou ficar endemoninhado.
17

Algumas pginas depois, Paulo Romeiro conclui o seu pensamento com as
seguintes palavras:

totalmente antibblico expulsar demnio de uma pessoa que nasceu de
novo e que vive em Cristo. A Palavra de Deus d total segurana ao crente fiel,
pois o Filho de Deus se manifestou para destruir as obras do diabo (1 Jo 3.8). [...]
Joo disse ainda: Sabemos que todo aquele que nascido de Deus no vive em
pecado; antes, aquele que nasceu de Deus [Deus] o guarda, e o maligno no lhe
toca (1 Jo 5.18). Ora, se o maligno nem pode tocar naquele que nascido de
Deus, como vai habitar nele? Biblicamente impossvel.
18

Paulo Romeiro, em seus dizeres, assim como Oropeza, admite que o
cristo possa ser atacado e oprimido pelo demnio, mas jamais possesso. Alm
disso, Romeiro, tal como Caio Fbio, se alicera na segurana de que desfruta o

16
FILHO, Caio Fbio DArajo. Principados e Potestades. So Paulo, Editora Mundo Cristo, 1997,
pp.30-33. O acrscimo entre colchetes meu.
17
ROMEIRO, Paulo. Evanglicos em Crise. So Paulo, Editora Mundo Cristo, 1995, p.127.
18
Idem, Ibidem, p.133. O acrscimo entre colchetes meu.

13
crente em Jesus, o qual lhe assegura total proteo diante das tentativas
demonacas de possu-lo.

e) Ricardo Gondim

Por fim, o pastor e escritor Ricardo Gondim assim se expressa no que
concerne ao tema da possesso demonaca em cristos:

Que um membro nominal de igreja possa ser possesso, no h qualquer
dvida. Porm, aqueles que j lavaram suas roupas no sangue do cordeiro no
podem sucumbir a uma escravido abjeta como a possesso.
19

Notamos nesta declarao de Gondim que, para ele, a questo toda se
resume na verdadeira identidade daquele que possudo. Em outras palavras,
para Gondim no basta freqentar uma igreja para ser cristo, antes, voc deve
s-lo em essncia. Sendo assim, cristos nominais podem ser possudos por
demnios, mas cristos em essncia no.
No momento oportuno, voltaremos a tratar dessa questo sobre a
identidade daquele que possudo com maiores detalhes. Agora, porm,
voltemos a nossa ateno para alguns dos principais textos bblicos que so
usados por muitos a fim de poderem comprovar a possesso demonaca em
cristos.

19
GONDIM, Ricardo. Os Santos em Guerra. So Paulo, Abba Press, 1999, p.167.

14
III TEXTOS BBLICOS QUE SUPOSTAMENTE MOSTRAM A
POSSESSO DEMONACA DE CRISTOS

Existem alguns textos bblicos que so usados por aqueles que defendem a
crena na possesso demonaca de cristos. Portanto, veremos quais so os
principais textos que so usados para corroborar tal idia e os analisaremos a fim
de entender se eles realmente nos permitem chegar a tal concluso.

a) Saul

No Antigo Testamento, um dos textos mais utilizados com esse intuito se
encontra na percope de 1 Sm 16.14-23, a qual parece descrever a possesso
demonaca de Saul. Como uma anlise detalhada desse texto foge do objetivo
proposto por esse breve artigo, me deterei apenas em alguns detalhes extrados
do verso 23, comeando pelo seu original em hebraico.
O texto do Antigo Testamento que citaremos a seguir o do Cdice de
Leningrado B19
A
(L), que um dos mais completos e antigos manuscritos do
texto massortico da Bblia Hebraica (= Antigo Testamento). Alis, segundo
Grard E. Weil, o Cdice L continua sendo o mais antigo manuscrito do texto
completo da Bblia Hebraica de data conhecida.
20
Alm disso, esse manuscrito
visto atualmente como o mais confivel da Bblia Hebraica tanto por eruditos
judeus quanto por eruditos cristos. Esse texto, juntamente com a massor e o
aparato crtico, aparecem publicados na chamada Bblia Hebraica Stuttgartensia
(BHS), que a edio da Bblia Hebraica mais usada pelos eruditos e estudiosos
na atualidade.
Bem, depois dessas breves explicaes preliminares, vejamos
primeiramente o que o texto de 1 Samuel 16.23 diz no seu original encontrado na
Bblia Hebraica:
21

s:s :s -:

: .. .:-s :

:z s:

. . : :

20
WEIL, Grard E. In: FRANCISCO, Edson de Faria. Manual da Bblia Hebraica: introduo ao texto
massortico. So Paulo, Edies Vida Nova, 2003, p.25.
21
Baseio-me em: ELLIGER, K. & RUDOLPH, W. (Eds.). Bblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart,
Deutsche Bibelgesellschaft, 1997.

15
E sucedia quando estava o Esprito de Deus sobre Saul
que tomava Davi a harpa e a tocava com a sua mo
e alvio para Saul e bem para ele (havia)
e se retirava de sobre ele o esprito mal.

Alm da Bblia Hebraica, notemos como a conhecida traduo grega do
Antigo Testamento hebraico, datada do III sculo a.C., a Septuaginta (LXX),
22

traduz 1 Samuel 16.23:

-at .,.| .| a .t|at :|.ua :e|e| .:t Laeu
-at .aa|.| ^aute | -t|ua| -at .(a.| .| ,.tt aueu
-at a|.(u,.| Laeu -at a,ae| aua
-at a|tcae a:` aueu e :|.ua e :e|e|

E acontecia (que) estando um esprito mal sobre Saul
que tomava Davi a harpa e a tocava com a sua mo
e reanimava Saul e bom ele (ficava)
e afastava-se dele o esprito mal

Finalmente, citemos tambm 1 Samuel 16.23 de acordo com a Vulgata,
23
a
traduo latina do Antigo Testamento hebraico, datada aproximadamente do IV
sculo d.C., feita por So Jernimo:

igitur quandocumque spiritus Dei arripiebat Saul
tollebat David citharam et percutiebat manu sua
et refocilabatur Saul et levius habebat
recedebat enim ab eo spiritus malus

Ento sempre que o Esprito de Deus se apossava de Saul
tomava Davi a ctara e a tocava (com) a sua mo
e se aliviava Saul e ficava calmo
pois se retirava dele o esprito mal

Algumas observaes devem ser feitas com relao a estas trs verses
bblicas:

Em primeiro lugar, devemos notar que no h consenso entre as trs
verses sobre a identidade de quem est agindo primeiramente em Saul. A BHS
e a Vulgata dizem que o Esprito de Deus. J a LXX declara que o esprito
mal. Nesse caso, como podemos ento resolver essa questo? Proponho
algumas solues:

1) Do ponto de vista da lgica, da coerncia e do bom senso, a LXX a
verso mais correta, pois, segundo ela, o esprito mal que estava

22
Baseio-me em: RAHLFS, Alfred. Septuaginta. Stuttgart, Deutsche Bibelgesellschaft, 1979.
23
Baseio-me em: JNOS II, Pal. Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio. Vaticano. Libreria Editrice
Vaticana, 1979.

16
sobre Saul (linha 1) o mesmo que afastava-se dele (linha 4),
quando tomava Davi a harpa e a tocava (linha 2). Tal prtica
(exorcstica?) fazia com que Saul ficasse reanimado e se sentisse
melhor (linha 3). Alm do mais, a LXX no menciona que o tal
esprito mal proveniente de Deus, o que evita um embarao
teolgico. Entretanto, embora este ponto de vista seja o mais coerente
em seu todo, deve-se fazer, todavia, uma ressalva quanto ao mtodo
empregado por Davi para afugentar o esprito mal. Em nenhuma outra
parte das Escrituras vemos algum exorcizar um esprito mal atravs
do toque de uma harpa.
24

2) Segundo o ponto de vista cronolgico, no se pode ignorar que a BHS
retrata o texto original em hebraico, o qual , por sua vez, o texto mais
antigo. Contudo, nos deparamos com uma dificuldade especial ao
analisarmos 1 Samuel 16.23 segundo a Bblia Hebraica. O texto
hebraico diz primeiramente que o Esprito de Deus estava sobre Saul
(linha 1). Porm, depois, o texto parece identificar o Esprito de
Deus com o esprito mal (linha 4)! Afinal, quem que est sobre
Saul, o Esprito de Deus ou o esprito mal? Como podemos harmonizar
uma declarao to discrepante quanto esta? A soluo para esta
questo pode ser encontrada no incio da percope, em 1 Samuel 16.14,
onde lemos no texto hebraico: E o Esprito do Senhor : (s*r*
se desviou / se retirou) de Saul, --.: (Wb!U~T^TTW e o
aterrorizava) . (rW^j r*U* um esprito mal) proveniente
do Senhor. Em outras palavras, no o Esprito do Senhor quem
est sobre Saul conforme o v.23, mas sim um esprito mal proveniente
do Senhor, de acordo com o v.14. Ou seja, o v.23 deve ser
interpretado luz de seu contexto imediato e, mais particularmente
ainda, luz do v.14. Provavelmente, o copista, ao escrever o v.23, por
algum deslize esqueceu de inserir no texto o adjetivo r*U*, mal e a
preposio m}A}T, proveniente de, da parte de, de, os quais aparecem
juntos no v.14. Se tivesse feito isso, ento o resultado seria: E sucedia
quando estava o esprito mal proveniente de Deus sobre Saul, que
tomava Davi a harpa e a tocava com a sua mo; e alvio para Saul e
bem para ele (havia), e se retirava de sobre ele o esprito mal.
25

24
Alis, as notas musicais mgicas extradas da harpa de Davi encontram eco na saga mitolgica de
Orfeu. Segundo Bulfinch: Orfeu, filho de Apolo e da musa Calope, recebeu de seu pai, como presente,
uma lira e aprendeu a tocar com tal perfeio que nada podia resistir ao encanto de sua msica. No
somente os mortais, seus semelhantes, mas os animais abrandavam-se aos seus acordes e reuniam-se em
torno dele, em transe, perdendo sua ferocidade. As prprias rvores eram sensveis ao encanto, e at os
rochedos. As rvores ajuntavam-se ao redor de Orfeu e as rochas perdiam algo de sua dureza, amaciadas
pelas notas de sua lira. (Cf. BULFINCH, Thomas. O Livro de Ouro da Mitologia. Rio de Janeiro,
Ediouro, 1999, p.224).
25
isso, por exemplo, o que fazem as verses corrigida e atualizada de Joo Ferreira de Almeida, ao
traduzirem 1 Samuel 16.23.

17
Entretanto, nos deparamos com outro problema aqui. Como podemos
explicar a frase: o esprito mal proveniente de Deus? Bem, a religio
monotesta israelita foi a grande responsvel por forjar um conceito
ambivalente de Deus. Isto , se h um nico Deus, ento tanto o bem
como o mal (neste caso, o esprito maligno) s podem vir dele.
26

3) O aparato crtico da BHS tambm nos ajuda a compreendermos melhor
1 Samuel 16.23. Segundo essa ferramenta exegtica, lingstica e
teolgica, vrios manuscritos hebraicos medievais trazem r*U>, mal,
(esprito mal) no lugar de A$l)H!m, Deus (Esprito de Deus),
fazendo referncia ao fato de que era o esprito mal que agia na vida
de Saul. Alm da LXX, a BHS cita tambm o Targum de nquelos
(completado aproximadamente no V sculo), o qual tambm adota tal
expresso.
27

Tendo como base estes breves, mas necessrios apontamentos sobre 1
Samuel 16.23, alm das informaes extradas do contexto bblico mais amplo
sobre Saul, podemos chegar a algumas concluses referentes ao nosso tema
acerca da possibilidade de cristos genunos serem possudos por demnios:

a) O texto de 1 Sm 16.23, juntamente com outros textos (cf. 1 Sm 18.10;
19.9,10) parece descrever, de fato, o que podemos chamar de possesso
demonaca de Saul.

b) Apesar disso, seria um erro grosseiro e anacrnico chamar Saul de
cristo;

c) Deve ser dito ainda que em nenhum outro lugar das Escrituras vemos
algum praticar algum exorcismo com um instrumento musical ou com a
msica.

d) Some-se a isso, por fim, o seguinte fato: a Bblia Hebraica em momento
algum descreve Saul como um modelo de pessoa temente a Deus, ou
piedosa e, portanto, crente. Muito pelo contrrio, o Antigo
Testamento descreve Saul como algum que: foi desobediente a Deus (1
Sm 13.13,14; 1 Sm 15.16-28); foi escolhido como rei pelos homens, e no
por Deus, ao contrrio do que ocorreu com Davi (compare: 1 Sm 8.1-8
com 1 Sm 16.1-13); viveu cheio de ira e de inveja com relao a Davi (1
Sm 18. 7-17; 19.1-24; 24.1-22; 26.1-25); procurou uma feiticeira, a fim de
poder consult-la (1 Sm 28.1-25) e, por fim, se suicidou (1 Sm 31.4).
Diante desses fatos, dificilmente poderamos chamar Saul de homem
temente a Deus ou piedoso.

26
VAILATTI, Carlos Augusto. Legio o Meu Nome: uma anlise exegtica, hermenutica e histrica
de Mc 5.1-20. Dissertao de Mestrado em Teologia no publicada, So Paulo, Seminrio Teolgico
Servo de Cristo (STSC), 2009, p.58.
27
Cf. ELLIGER, K. & RUDOLPH, W. (Eds.). Bblia Hebraica Stuttgartensia, p.474.

18
Concluindo, no podemos afirmar que Saul era temente a Deus e, muito
menos, que era cristo. Todavia, de acordo com o que vimos acima, ele ficou,
de fato, possudo por um esprito maligno algumas vezes.
Saindo do Antigo Testamento e indo em direo ao Novo Testamento,
encontraremos mais algumas personagens bblicas que, de acordo com alguns,
eram crists, mas foram possudas por demnios. Vejamos quem so estas
pessoas mais de perto:

b) Judas Iscariotes

Ao falar sobre Judas, as Escrituras dizem o seguinte: Entrou (Etc.|),
porm, Satans em (.t;) Judas [] (Lc 22.3) e entrou naquele (.tc.| .t;
.-.t|e|) [isto , em Judas] Satans (Jo 13.27).
28
Nestes dois textos encontramos
o verbo .tc.|, entrou, de .tc.,eat, ir ou vir para dentro ou em;
entrar.
29
Alm disso, encontramos tambm nas duas passagens a preposio .t;,
em, para, em direo a, no meio de.
30
Embora tais vocbulos no sejam os
convencionalmente usados para se referir a uma possesso demonaca no NT,
todavia, os textos do a entender realmente que Judas estava possudo, no por
demnios, mas pelo prprio Satans, o que um acontecimento sui generis em
toda a Bblia.
Bem, pelo que acabamos de ler, Judas experimentou mesmo uma
possesso satnica. Porm, ser que podemos dizer que Judas era cristo?
31

Embora Judas fosse um dos doze discpulos (Mt 10.1-4; Mc 3.13-19; Lc 6.12-16)
e tivesse recebido poder de Jesus para expulsar demnios e curar doentes (cf. Mt
10.1ss; Mc 3.13-15), contudo, o prprio Jesus havia feito uma severa advertncia
quanto ao fato de que muitos praticantes da iniqidade profetizariam,
expulsariam demnios e fariam muitas maravilhas (Mt 7.21-23). Alm disso,
Judas chamado pelo apstolo Joo de -.:;, isto , ladro (Jo 12.6) e Jesus
diz que Judas um eta ee;, diabo (Jo 6.70).
Diante disso tudo, acho extremamente difcil dizer que Judas era cristo
ou que ele era um verdadeiro seguidor de Jesus.

c) Pedro

H tambm quem pense que Pedro tenha ficado possudo por demnio ou,
no presente caso, pelo prprio Satans, quando Jesus se dirige a ele nos seguintes
termos: Y:a,. e :tca eu, Laa|a , ou seja, Vai para trs de mim, Satans!
(Mt 16.23). Todavia, esse texto no descreve a possesso demonaca ou satnica

28
Baseio-me em: ALAND, Barbara, ALAND, Kurt, KARAVIDOPOULOS, Johannes, MARTINI, Carlo
M. & METZGER, Bruce M. The Greek New Testament. Stuttgart, Deutsche Bibelgesellschaft, 2005.
29
THAYER, Joseph Henry. A Greek-English Lexicon of the New Testament. Grand Rapids, Zondervan
Publishing House, 1976, p.187.
30
Idem, Ibidem, p.183.
31
Cabe lembrar aqui, antes de tudo, que os discpulos s so chamados pela primeira vez de cristos
mais tarde em Antioquia (At 11.26).

19
de Pedro, mas sim a sua carnalidade, pelo fato de ter se oposto crucificao de
Jesus (Mt 16.21,22), o que faz dele um adversrio (Laa|a Satans! ) nesta
situao.
32

d) Ananias e Safira

Por fim, h quem diga com veemncia que a percope de Atos 5.1-11
tambm registra um caso de possesso demonaca de um cristo. Neste caso, por
exemplo, Ananias, o marido de Safira, seria o endemoninhado.
A fim de comprovarem a sua tese, os defensores da crena na
possibilidade da possesso demonaca ocorrer em cristos alegam que Ananias e
Safira eram um casal de cristos e que as palavras de Pedro dirigidas a Ananias:
Ananias, por que encheu Satans o teu corao? (At 5.3) significam que
Ananias estava endemoninhado.
Ora, analisemos o verbo .:ac.| (encheu) com maiores detalhes. Tal
vocbulo derivado do verbo grego :e a, fazer pleno, preencher, encher.
33

Segundo Marshall, a ao de Ananias atribuda inspirao de Satans [].
A expresso encheu o teu corao talvez represente uma expresso idiomtica
que significa levou-te a ousar[].
34

Sendo assim, Satans, ao encher o corao de Ananias, estava, na
verdade, influenciando-o e inspirando-o a mentir com relao quantia que ele
depositaria aos ps dos apstolos, a qual era oriunda da venda de uma
propriedade que lhe pertencia (At 5.1,2). Porm, Satans apenas inspirou
Ananias a mentir aos apstolos. Ananias no foi possudo por ele. Alis, se
Satans ou algum demnio estivesse mesmo possuindo a Ananias naquele
momento, Pedro o teria expulsado dele, pois o discernimento espiritual que
Pedro demonstrou ter com relao mentira de Ananias e Safira (At 5.1-4) era o
mesmo discernimento espiritual que ele tinha (acompanhado do poder que lhe
fora outorgado por Jesus), por exemplo, para expulsar demnios (cf. Mt 10.1-4;
Mc 3.13-16ss).
Portanto, conclumos o nosso breve comentrio sobre Ananias dizendo
que o Novo Testamento no nos permite afirmar que ele foi possudo por
demnios ou por Satans, embora ele parecesse ser de fato cristo e tivesse sido
influenciado por Satans no trgico episdio que acabou custando a sua vida e a
de sua esposa (cf. At 5.5-10).

32
Cf. ALFORD, Henry. The Greek Testament. Vol.I. (The Four Gospels). Chicago, Moody Press, 1968,
p.175.
33
THAYER, Joseph Henry. A Greek-English Lexicon of the New Testament, p.517.
34
MARSHALL, I. Howard. Atos: introduo e comentrio. So Paulo, Edies Vida Nova / Editora
Mundo Cristo, 1991, p.109. O primeiro itlico meu.

20
IV A VERDADEIRA IDENTIDADE DO CRISTO

Em seu livro Demon Possession & the Christian (A Possesso Demonaca
e o Cristo), o autor, C. Fred Dickason, declara:

Eu estimo que de 1975 a 1987 tenha encontrado pelo menos quatrocentos
crentes genunos que estavam realmente habitados por demnios. Apenas dois
dos muitos que aconselhei no eram crentes em Cristo.
35

A afirmao de que quatrocentos crentes genunos estavam realmente
habitados (possudos) por demnios deveras assustadora e merece a nossa
ateno. Tal assertiva nos estimula a fazer a seguinte pergunta: O que ou quem
um crente (cristo) genuno? Baseado no que John Stott escreve no prefcio
de sua obra, Cristianismo Bsico, proponho a seguinte definio de cristo
genuno:

todo (a) aquele (a) que se entrega de todo corao, mente, alma e
vontade, em seu lar e em sua vida como um todo, pessoalmente e sem reservas a
Jesus Cristo. aquele que se humilha diante dEle. aquele que confia nEle
como Salvador e se entrega a Ele vendo-O como Senhor. Alm disso, aquele
que assume a posio como membro fiel da Igreja e tambm como cidado
responsvel na comunidade em que vive.
36

A meu ver, conhecer a identidade do verdadeiro cristo simplesmente
imprescindvel para que possamos responder apropriadamente a pergunta-tema
do presente artigo: Cristos genunos podem ser possudos por demnios?.
Alis, Oropeza tambm da mesma opinio:

A identidade est no mago da questo. O indivduo possesso
realmente cristo? Um cristo em Cristo professo pode no ser necessariamente
um cristo genuno (1 Jo 2.19; At 8.9-24; Mt 7.21-23; Lc 6.46). [...] Creio que os
convertidos que no confessam e no abandonam pecados ou vcios ocultos em
sua vida podem no ser cristos genunos. Dizer creio em Jesus no
suficiente se o indivduo deliberadamente permanece preso por hbitos ocultos e
pecaminosos. Crer em Jesus significa faz-lo Senhor de nossa vida (Lc 6.46; Rm
10.9,10; Fp 2.9-11); logo, devemos nos arrepender de nossos pecados e
abandon-los (Lc 13.3; At 2.38; 3.19; Ap 2.5).
37

35
DICKASON, C. Fred. Demon Possession & the Christian. Illinois, Crossway Books, 1987, p.187. Os
itlicos so meus.
36
Adaptado de: STOTT, John R. W. Cristianismo Bsico. So Paulo, Edies Vida Nova, 1991, p.8.
37
OROPEZA, B. J. 99 Perguntas sobre Anjos, Demnios e Batalha Espiritual, p.134.

21
Alm de Oropeza, Caio Fbio tambm tem o mesmo pensamento:

Que crentes nominais ficam possessos [por demnios] no tenho a menor
dvida, pois j tenho visto alguns casos. No entanto, necessrio que se faa
diferena entre aparncia e essncia.
38

Tendo em mente essas importantes declaraes, bem como, a definio de
cristo que acabamos de dar acima, creio que j podemos chegar a algumas
concluses bastante diretas e prticas em nosso estudo:

Conhecedor da Bblia pode ficar endemoninhado, cristo genuno no;
Dizimista pode ficar possudo por demnios, cristo genuno no;
Freqentador de igreja pode ficar endemoninhado, cristo genuno
no;
Lder eclesistico pode ficar endemoninhado, cristo genuno no;
Membro de denominao importante pode ficar possudo por espritos
malignos, cristo genuno no;
Participante de congressos e conferncias espirituais pode ficar
endemoninhado, cristo genuno no;
Freqentador assduo de atividades da igreja pode ficar possesso por
demnios, cristo genuno no;
Portador do dom de falar em lnguas pode ficar endemoninhado,
cristo genuno no;
Enfim, cristo nominal pode ficar possudo por demnios, cristo
genuno no.

38
FILHO, Caio Fbio DArajo. Principados e Potestades, pp.29,30. Os acrscimos entre colchetes e os
itlicos so meus.

22
CONCLUSO

Finalmente, estamos chegando ao trmino do nosso artigo. Em primeiro
lugar, vimos que aqueles que defendem a posio de que cristos podem ser
possudos por demnios baseiam a sua crena: a) em experincias subjetivas e,
portanto, questionveis; b) em doutrinas estranhas Bblia, como, por exemplo, a
que defende que a alma e o corpo do cristo podem ser possudos por demnios,
mas o esprito no; c) em uma graduao de possesso demonaca (confundindo
opresso com possesso); d) em um Jesus que no perfeitamente capaz de
libertar o cristo por completo, quando de sua genuna converso (pois outros
trabalhos de libertao so necessrios, a fim de concluir a obra incompleta e
inacabada de Cristo); e) em um entendimento equivocado sobre a identidade
do verdadeiro cristo.
Em segundo lugar, vimos que aqueles que defendem a posio de que
cristos no podem ser possudos por demnios fundamentam a sua opinio: a)
na doutrina bblica da justificao; b) na real e total libertao do verdadeiro
cristo; c) na perfeita proteo e segurana de que desfrutam os cristos, como
alvos do amor de Cristo; d) em uma compreenso adequada sobre a identidade do
verdadeiro cristo.
Em terceiro lugar, verificamos que alguns dos textos bblicos que
supostamente descrevem a possesso demonaca de cristos carecem de um
fundamento exegtico, lingstico e teolgico mais aprofundado. Por um lado,
pudemos perceber que algumas personagens bblicas vistas muitas vezes como
tementes a Deus, piedosas e at mesmo crists no eram realmente assim.
Por outro lado, notamos que cristos verdadeiros foram, de fato, influenciados e
inspirados pelas foras das trevas, sem, porm, serem possudos por demnios.
Alm disso, nos textos bblicos que analisamos notamos a total ausncia de uma
terminologia exorcstica prpria referente possesso demonaca. No
encontramos, por exemplo, o verbo daimonizomai, estar possudo por um
demnio ou esprito maligno.
39

Por fim, em quarto e ltimo lugar, pudemos observar que conhecer a
identidade do verdadeiro cristo simplesmente fundamental para resolver toda a
questo. Uma vez que possumos todas essas informaes, nos tornamos cientes
do fato de que um cristo verdadeiro pode ser oprimido, influenciado, inspirado,
induzido, tentado e at mesmo atacado por demnios, mas jamais pode ser
possudo por eles. O refro daquela msica X Satans, interpretada pelo

39
LIDDELL, H. G. & SCOTT, R. An Intermediate Greek-English Lexicon. (Founded Upon the Seventh
Edition of Liddell and Scotts Greek-English Lexicon). Oxford, Oxford University Press, 1889, p.171.

23
grupo Asa de guia em ritmo de carnaval, diz o seguinte: Na casa do Senhor,
No existe Satans, X Satans! X Satans!. Na Casa do Senhor Satans
pode at existir sim, mas ele jamais poder existir na vida de cristos genunos,
possuindo-os atravs de seus demnios.


24
BIBLIOGRAFIA
ALAND, Barbara, ALAND, Kurt, KARAVIDOPOULOS, Johannes, MARTINI,
Carlo M. & METZGER, Bruce M. The Greek New Testament. Stuttgart,
Deutsche Bibelgesellschaft, 2005.
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25
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MILHOMENS, Valnice. Batalha Espiritual. (Apostila). So Paulo, Palavra da F
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OROPEZA, B. J. 99 Perguntas sobre Anjos, Demnios e Batalha Espiritual. So
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____________. What Demons Can Do to Saints. Chicago, Moody Press, 1977.
VAILATTI, Carlos Augusto. Legio o Meu Nome: uma anlise exegtica,
hermenutica e histrica de Mc 5.1-20. Dissertao de Mestrado em Teologia
no publicada, So Paulo, Seminrio Teolgico Servo de Cristo (STSC), 2009.

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