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La Escuela Pblica: entre la Hegemona y la Educacin Popular

Enviado por Gustavo Racovschik Anuncios Google:

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1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Introduccin El proceso de la Hegemona Estado y Sociedad Civil Hegemona, Estado y Educacin La Educacin Popular y la Escuela Pblica Cruzando Lmites. Apostando al desafo Notas - Bibliografa utilizada I. Introduccin

El presente trabajo tiene como objetivo situar a la Escuela pblicaentre, por una lado, el proceso de hegemona que se manifiesta al interior de las aulas; y, por otro lado, la Educacin Popular , sta vista justamente como una resistencia a sta hegemona, es decir, como una educacin liberadora, contrahegemnica. Lo que ste trabajo desarrollar a lo largo de cinco apartados es la posibilidad -necesaria por cierto- de asumir una prctica poltico-pedaggica dentro de la escuela, revalorizando su carcter de pblica y popular. Como mencion anteriormente, el trabajo est dividido en cinco apartados: el primero, desarrollar la nocin gramsciana de hegemona, sus funciones en la sociedad y la constitucindel sentido comn y el "ncleo del buen sentido" en las clases subalternas; en el segundo, se analizar el rol del Estadoy de la Sociedad Civil, en este punto, tambin trabajar con las nociones gramscianas de Estado Ampliado y Sociedad Civil, haciendo una diferenciacin en esta ltima de la nocin difundida por algunos tericos neoliberales; en el tercero, situar a la escuela pblica dentro de la Sociedad Civil y su funcin como aparato de hegemona; en el cuarto, plantear la posibilidad de que la EducacinPopular, de inspiracin Freireana, se pueda llevar a la prctica dentro de la escuela pblica vista sta como una contrahegemona; y por ltimo, en el quinto apartado, los lmites y desafos que se le pueden plantear a los educadores que quieran emprender la tarea de educadores populares. Espero que este trabajo sirva para seguir generando reflexiones y debates en torno a esta temtica, que de cara a la construccinde un nuevo modelo educativo, har falta. II. El proceso de la Hegemona Es preciso sealar que la hegemona, en la concepcin gramsciana del trmino, no es igual a dominio, entendiendo a ste ltimo como "la coercin directa o efectiva, que se expresa en forma poltica y en tiempos de crisis". (1) Para Gramsci, la hegemona que ejerce la clase dominante no slo se hace travs de la coercin, sino adems, a travs del consenso, logrando imponer su visin del mundo, una filosofa, costumbres, un sentido comn que favorecen el reconocimiento de su dominacin por las clases dominadas. "La hegemona no es igual a la ideologa, no se reduce la conciencia a las formaciones de la clase dominante, sino que comprende las relaciones de dominacin y subordinacin, segn sus configuraciones asumidas como conciencia prctica, como una saturacin efectiva del proceso de la vida en su totalidad (...) la hegemona constituye todo un cuerpo de prcticas y expectativas en relacin con la totalidad de la vida. Nuestros sentidos y dosis de energa, las percepciones definidas que tenemos de nosotros mismos y de nuestro mundo. Es un vvido sistema de significados y valores que en la medida en que son experimentados como prcticas parecen confirmarse recprocamente. Es un sentido de la realidad para la mayora de las gentes de la sociedad (...)".(2) Esta clara definicin de Raymond Williams me pareci ms que apropiada para exponer una clara definicin de los constituyentes del proceso de hegemona, el cual, en Gramsci, aparecer definido tambin como "la direccin moral e intelectual de la clase dominante" o como "consenso + coercin". Sintetizando, podemos decir entonces, que la hegemona acta "saturando" nuestra misma conciencia, de modo que el mundo que vemos, con el que interactuamos y las interpretaciones que de l hacemos, es el "nico mundo"; la hegemona es un conjunto organizado de significados y prcticas, valores y acciones que son vividas. En este sentido, la cultura cumple una funcin social indispensable para el mantenimiento y reproduccindel sistema hegemnico.

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Los grupos dominantes ejercen la funcin de direccin cultural de trasmisin ideolgica a travs de un conjunto de organizaciones o aparatos de hegemona. La hegemona cumple en las distintas sociedades dos funciones fundamentales: a. Su funcin como proceso social: tiene la funcin de reproduccin y consolidacin del consenso activo de las masas; ajustando y adaptando el discursohegemnico y las prcticas correspondientes a las necesidades del mantenimiento y desarrollodel sistema en las distintas esferas (poltica, econmica e ideolgica) y que ste discurso debe ser actualizado en la medida que haya que enfrentar resistencias o contrahegemonas. b. De esta manera, la hegemona actuar como constituyente de subjetividades, al internalizar valores, normas, actitudes, representaciones del mundo, etc. a travs de sus aparatos de hegemona, como por ejemplo, la escuela, que actuarn en la organizacin cotidiana de ciertas prcticas de dominacin que a su vez generan hbitos, disposiciones, esquemas de percepcin y comprensin del mundo. La hegemona que ejerce la clase dominante, su concepcin de mundo, debe difundirse en toda la sociedad, constituyendo nuevas subjetividades, pero stas no sern homogneas, no ser la misma concepcin de mundo la que elaboren las clases dirigentes (mucho ms elaborada), a la que Gramsci llamar Filosofa, que la concepcin de mundo que elaborarn las clases subalternas (disgregada y fragmentada), que Gramsci llamar Sentido Comn. ste como "la concepcin ms difundida de la vida y la moral" es una unidad mas o menos contradictoria en constante movimiento y que se transforma continuamente. Mientras que en la filosofa predominan "los caracteres de la elaboracin individual del pensamiento", en el sentido comn se trata esencialmente de los "caracteres difusos y dispersos de un pensamiento genrico de cierta poca y de cierto ambiente popular". El sentido comn aparece como una amalgama de diversas ideologas tradicionales y de la ideologa de la clase dirigente: el buen sentido. Para las clases subalternas, su experiencia de vida (explotacin, discriminacin, etc.) constituirn el Ncleo del Buen Sentido que tiene que ver con esta identidad de clase que establece los lmites o la separacin con las otras clases y una identificacin dentro de las mismas clases subalternas. Para cerrar este apartado, cabe destacar la funcin que Gramsci le asigna a los intelectuales, que actan "como funcionarios de la superestructura, y que cimentan la unidad de la estructura y la superestructura, constituyendo un bloque histrico determinado, mediante la elaboracin y difusin de la ideologa de la clase dominante dando lugar a su hegemona (...) la educacin desempea una funcin esencial en la formacin de los intelectuales, tanto del bloque emergente como en el bloque dominante".(3) III. Estado y Sociedad Civil En este segundo apartado analizar el rol del Estado(sin ahondar demasiado en los extensos debates que se generaron en la corriente marxista sobre este tema) y la Sociedad Civil, tambin mencionar brevemente la concepcin neoliberal sobre la relacin Estado- sociedad civil. Asimismo, prestar especial atencin a la nocin gramsciana de Estado Ampliado. Considerando el planteo de N. Poulantzas, que sostiene que "el Estado presenta como si fueran universales los intereses particulares de una clase. Es decir, legitima la dominacin, la justifica, logra hacer aparecer como condicin de igualdad ciudadana lo que es diferenciacin econmica y social". (4) Es decir, segn este planteo, la funcin estatal "edulcora" la dominacin de clase, presentndola como fruto de la voluntad colectiva, ejemplo de ello pueden ser las garantas jurdicas. El Estado para sostener la dominacin de clase y a la vez disimularla, tiene que ejercer alguna representacin real de los intereses de las clases subalternas. Entonces, el Estado media la dominacin que una clase realiza sobre las otras a los fines de legitimarla y hacerla socialmente tolerable. Es el Estado que aparece como el lugar privilegiado donde se establecen las pujas y se materializan las correlaciones de fuerzas, en donde una clase aparecer como la clase hegemnica sobre las otras clases en el podery sobre las clases subalternas, impregnando a todas ellas de su "visin de mundo". Gramsci destacaba como un logro histrico de la burguesa el haber podido imponer, a travs del Estado, una "voluntad de conformismo" en las masas, basada en la funcin que aquella le cabe como clase respecto al conjunto de la sociedad, y a la percepcin que ella tiene de s misma. Es importante tener en cuenta, para el posterior desarrollo de este trabajo, que parto desde una postura gramsciana de superestructura, entendiendo a esta como "Sociedad Poltica= Aparatos de estado (milicia, jueces, parlamento, polica, etc.), con la funcin de ejercer la coercin + Sociedad Civil = direccin intelectual y moral de un sistema social, es decir, los aparatos de hegemona (escuelas, iglesia, partidos polticos, medios de comunicacin, etc.), con la funcin de ejercer el consenso y distribucin de la hegemona de la clase dominante. Desde la postura neoliberal, se suele oponer la sociedad civil al Estado como si la sociedad civil representara lo puro y lo bueno y lo poltico/estatal como malo y rechazable. De ah que en el espacio de la sociedad civil aparecern las instituciones como las ONGs (Organizaciones No Gubernamentales), stas representan a un sector particular de la sociedad y no a su conjunto. Habindose instalado en los aos 90 este discurso, se produjo un corrimiento de la participacin de la sociedad civil de los sindicatos y partidos polticos hacia las ONGs. Pero volviendo a Gramsci, la sociedad civil hace referencia al "conjunto de los organismos vulgarmente llamados privados y que corresponden a la funcin de hegemona que el grupo dominante ejerce en toda la sociedad", es decir, es en la sociedad civil, y ms precisamente, en sus aparatos de hegemona, en donde se construye y se difunde la hegemona. Y aqu conviene utilizar la nocin gramsciana de Estado Ampliado, entendiendo a este como "aparato administrativo estatal+instituciones de la sociedad civil". El Estado, entendido en el sentido restringido de aparato Estatal, influye sobre la sociedad civil para all legitimarse y establecerse. La funcin hegemnica que ejerce la clase dirigente en la sociedad civil es por lo que el Estado encuentra el fundamento de su representacin como universal y por encima de las clases sociales. Y es as que el Estado ampliado articula el consenso necesario a travs de organizaciones culturales, sociales, polticasy sindicales que, en el seno de la sociedad civil, se dejan libradas a la iniciativa privada de la clase dominante, y en las que se integran las clases subalternas. Pero esta sociedad civil no es un lugar "incontaminado" o "mticamente bueno", sino que es un territorio de lucha, dado que la hegemona nunca se acepta de forma pasiva, est sujeta a lucha, a la confrontacin. Por eso quien la ejerce debe todo el tiemporenovarla, recrearla, defenderla y modificarla, intentando neutralizar a su adversario, incorporando sus reclamos pero desgajados de toda su peligrosidad. Es decir, la hegemona no es un sistema formal cerrado, sus articulaciones son elsticas y dejan la posibilidad de operar sobre l desde otro lado, desde la crtica, desde la construccin de alternativas contrahegemnicas. La existencia misma de las contradicciones que se plantean en el seno de la superestructura (sociedad civil+sociedad poltica), supone la posibilidad de generar una sntesis superadora que las resuelva. Gramsci pondr el acento en la necesidad, para las clases subalternas, de librar una batalla ideolgica, "intelectual y moral", en el seno de la Sociedad/Estado. IV. Hegemona, Estado y Educacin Ya hemos visto que existe la posibilidad de que en el seno de la sociedad civil, lugar en donde se construye y edifica la hegemona, hay espacio para la creacin de resistencias, de contrahegemonas. Retomando la concepcin de Estado ampliado, es decir, "aparato administrativo estatal + instituciones de la sociedad civil", en donde se encuentra la escuela, y teniendo en cuenta, que la clase hegemnica para asegurar su dominacin ejerce la funcin de direccin cultural de trasmisin ideolgica a

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travs de las instituciones de la sociedad civil, podemos inferir entonces que la escuela, como aparato de hegemona, es un territorio de lucha y confrontacin. La hegemona en la escuela actuar como constituyente de subjetividades, o sea, cuanto ms penetre el discurso hegemnico el sentido comn de los sujetos que asisten a la escuela, cuanto ms sature sus visiones del mundo, de la moral y de la vida, ms se incrementar el poder de las clases dominantes. A su vez, al producir esta "saturacin" generar un consenso en las clases subalternas, indispensable tambin par el mantenimiento y reproduccin del sistema. Gramsci cita de esta manera la funcin de la escuela: "el sistema escolar es-como las dems organizaciones culturales que actan en la sociedad civil- uno de los factores de hegemona de una clase social. Y es lgico que as sea, pues la supremaca de una clase social no es solo dominacin -como hegemona- sino tambin direccin cultural y moral". (5) Entonces, teniendo en cuenta que la escuela funciona como aparato de hegemona y que stas son sedes de conflictos y contradicciones, propias del sistema capitalista, es posible que dentro del aparato escolar se generen resistencias y alternativas, es decir, hay espacio y posibilidad para que la accin humana genere una prctica educativa contrahegemnica. De esta manera, el espacio escolar aparece como uno de los espacios en donde existe la posibilidad de crear una resistencia. Pero este espacio, sin ser el nico, es quizs el privilegiado. Si tomamos el espacio de la escuela pblica como el mbito en donde asisten las clases populares, el "pueblo"(6), y es justamente la redpblica de educacin la que asegura la universalidad, debemos entonces afirmar que ser el espacio de la escuela pblica el mbito primordial para asumir una prctica educativa alternativa o contrahegemnica que contenga un compromiso social con las clases subalternas. Cabe resaltar, que en la actual escuela pblica, no solo asisten niosy nias de hogares pobres, sino que tambin los nios y nias de hogares de clase media asisten all. Esto significa, que no se debe ignorar a las clases medias para un proyecto de educacin alternativa. Ahora bien, cmo deber ser esta educacin alternativa?, Cul ser la tarea de los educadores que decidan "nadar contra la corriente"? Y la de los educandos? stas preguntas las desarrollar con ms detenimiento en el prximo apartado, sin embargo, podemos anticipar que la escuela alternativa, contrahegemnica, no deber apuntar a la formacin de ciudadanos-funcionarios (7) sino formar ciudadanos libres que cuestionen el estado de cosas existente y orienten su conducta poltica hacia la construccin de la "sociedad regulada" (el socialismo). La educacin alternativa contrahegemnica, que en adelante llamar educacin popular, deber cobrar nuevos significados y nuevas prcticas que se constituyan como una opcin poltico-pedaggica de marcado carcter contrahegemnico, sta educacin deber asumir la disputa por: los arbitrarios culturales en los que se inscriben los contenidos escolares; la explicitacin del proyecto poltico en el que se inscriben los fines educativos; el develamiento de las relaciones de poder que se condensan en el vnculo poltico-pedaggico V. La Educacin Popular y la Escuela Pblica En el apartado anterior haba anticipado que a la prctica educativa de carcter contrahegemnico la llamara educacin popular, ahora, y antes de desarrollar mas en detalle el porqu de la educacin popular como contrahegemona, quiero hacer una distincin entre dos concepciones existentes en lo que se refiere a la educacin popular, sobre todo en nuestro pas. Por un lado, tenemos la visin liberal, o como sostienen varios autores de matriz sarmientina, que defina a la educacin popular como la "educacin para el pueblo", la educacin "que traera ilustracin al pueblo", la educacin que "civilizara a la barbarie". En virtud de esta finalidad poltica ms amplia, la educacin popular era asimilada a la accin de un Estado que se propona incluir dentro del sistema educativo a toda la poblacin educable para la visn xenfoba de Sarmiento, quedaban excluidos los gauchos y los indgenas- razn por la cual se impona que sus atributos fueran la gratuidad, el laicismo, el carcter comn y la obligatoriedad. Es decir, desde esta visin, la educacin popular era vista como una accin estatal de inclusin y a la vez constitucin de un sujeto poltico (el ciudadano). Por otro lado, tenemos la visin crtica o de raz marxista, a la cual adscribo, que encuentra entre sus mximos referentes en Paulo Freire. A lo largo de los aos, Freire caracteriz a esta educacin contrahegemnica de distintas maneras: pedagoga del oprimido, educacin liberadora, educacin dialgica, etc., pero el concepto con que ms se conoce a la propuesta educativa de Freire es la de educacin popular, entendiendo a esta como el esfuerzo en el sentido de la movilizacin y la organizacin de las clases populares con vistas a la creacin de un poder popular (...) lo que marca, lo que define a la educacin popular no es la edad de los educandos sino la opcin poltica, la prctica poltica, entendida y asumida en la prctica educativa, ya que la educacin, cualquiera que sea la sociedad en que se de, refleja los niveles de la lucha de clases en esa sociedad. No existe la educacin neutra, apoltica, no comprometida".(8) De esta manera, podemos observar claramente la distincin que existe entre las dos concepciones de educacin popular; la primera claramente de raz liberal-positivista, que niega la accin de los sujetos, que pretende ser neutral, apoltica, de carcter verticalista y antidialgica, que no tiene en cuenta el saber popular . La segunda opcin, claramente antagnica a la primera, con races en el marxismo, que promueve la accin de los sujetos aplicando el mtodo dialctico, es decir, "observar la realidad, analizar esa realidad y despus transformar esa realidad", una educacin profundamente poltica y comprometida con los intereses del pueblo, de carcter pluralista y dialgico, y que parte del saber popular (fragmentado, espontneo, parcial), para llegar a un saber elaborado (sistematizado, universal, cientfico) como punto de llegada; esta educacin no sera la imposicin de un arbitrario cultural (9) sobre otro, sino el reconocimiento de la superioridad de un conocimiento sobre otro de distinta naturaleza y menor jerarqua. Siendo entonces, diametralmente opuesta a la educacin que hoy impera en nuestras aulas, ya que se opone a los intereses dominantes y al mantenimiento del status quo, y que adems, se plantea como una praxis poltico-pedaggica de marcado carcter contrahegemnico al oponerse a los arbitrarios culturales y relaciones de poder que subyacen en la escuela; ahora el mayor desafo en como llevar a la prctica un proceso de educacin popular en la escuela pblica. La educacin popular que propone Paulo Freire debe tener en cuenta "la presencia de las clases populares como un sine qua non para la prctica realmente democrtica de la escuela pblica progresista"(10) Una educacin realmente liberadora debe respetar a los educandos cualquiera que sea su posicin de clase (...) Trabajar incansablemente por la buena calidad de la enseanza (...) por mejorar los ndices de desaprobacin mediante un riguroso trabajo docente y no con flojera asistencialista (...) tener en cuenta a los padres, a la comunidady a los movimientos populares en la escuela, la escuela pblica popular debe aproximarse a esas fuerzas y aprender con ellas para poder ensearles tambin, es decir, la escuela debe ser un centro abierto a la comunidad, no un espacio cerrado (...) (La educacin popular) debe superar los prejuicios de clase, raza, sexo y radicalizarse en la defensa de la sustantividad democrtica, esta educacin no puede estar inmune a lo que ocurre en las calles del mundo"(11) Para esto, se hace imprescindible, como agrega Freire, que la tarea de los educadores progresistas sea desocultar, develar verdades, jams mentir. Les toca a ellos realizar lo que es posible hoy, para que maana se concrete lo que hoy es imposible. Es estimular la presencia organizada de las clases populares en la lucha a favor de la transformacin democrtica de la sociedad"(12) Tambin Antonio Gramsci hace un significativo aporte (en sintona con la propuesta de Freire) con respecto a la tarea del educador progresista y revolucionario: el verdadero maestro, el educador, es aquel que representando la conciencia crtica de la sociedad, y teniendo en cuenta el tipo de hombrecolectivo que se encuentra representado en la escuela, asume el papel de moderador entre la sociedad en general y la sociedad infantil en desarrollo. El verdadero educador debe secundar y estimular el proceso evolutivo a travs de la bsqueda de un equilibrio dinmico y dialctico entre imposicin social e iniciativa autnoma del individuo"(13)

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Podemos concluir entonces afirmando que la escuela, como aparato de hegemona, es un territorio de lucha y confrontacin poltica, es un espacio en permanente tensin y en donde la posibilidad de encarar una praxis transformadora. Dentro de la escuela pblica es posible concebir otra educacin, que realmente tenga en cuenta los intereses del pueblo de cara a su liberacin, que sea realmente democrtica e inclusiva. Como afirma Freire no se debe rechazar el espacio de la escuela pblica, esperando el triunfo revolucionario para convertirla en un espacio a favor de las clases populares, sino integrar esta lucha al proceso mismo de organizacin y movilizacin popular para la toma del poder. Un poder que requiere ser reinventado, reinventando la produccin, la cultura, el lenguaje, la apropiacin de la teora por parte de las masas populares partiendo del saber popular, no para reproducirlos, sino para superarlos"(14) VI. Cruzando Lmites. Apostando al desafo Como queda explicitado en los dos ltimos apartados, la escuela pblica aparece como el espacio privilegiado para concretar un proyecto de educacin popular, pero para esto, se hace imprescindible que sea el pueblo el que colme las aulasde esta escuela popular, por lo que la escuela pblica debe dejar de ser expulsiva, justamente de los sectores populares. Un segunda factor imprescindible es que esta educacin sea de calidad, entendiendo este concepto como "la bsqueda de una educacin seria, rigurosa, democrtica, en nada discriminatoria ni de los renegados ni de los favorecidos. Una educacin reveladora de las tramas sociales e histricas" (15) De ah que la lucha por la educacin pblica y popular debe ser una bandera de los sectores progresistas. Como sostiene Tamarit "solo puede ser popular la escuela que contribuye a constituir al pueblo en una fuerza social efectiva". Esta claro que la educacin popular, entendida como una praxis poltico-pedaggica de carcter contrahegemnico, estar sometida a numerosas resistencias por quienes detentan el poder, estar sometida a lmites, como ser lmites de carcter econmicos, polticos, culturales, sociales, epistemolgicos, etc., pero sern lmites que debern cruzarse, adversidades con las cuales debemos luchar. Ser deber del educador progresista trazar el perfil del espacio social donde acta, que intente reconocer quienes son sus enemigos y cuales son sus aliados (...) trabajando al interior de la escuela burguesa, en la lucha por la transformacin de esa escuela y de la sociedad (...) para el educador progresista, el sentimiento de amor pasar a ser una exigencia en la prctica, sin el cual no ser posible emprender con firmeza su praxis polticopedaggica. A l se le exige el sentimiento de quien se dedica a una causa poltico-pedaggica, condicin esencial de la comunicacin, el dilogo entre l y las masas populares"(16) No hace falta ser muy "crtico" para darse cuenta que la actualidad de nuestra educacin es funcional a los objetivos de quienes hoy detentan el poder. Basta observar la realidad para reconocer, no sin tristeza, que dichos objetivos se han logrado con creces, as nos lo indica la infelicidad a la que sistemticamente es sometido nuestro pueblo. Quienes asuman la tarea de llevar adelante un nuevo proyecto de pas y un nuevo proyecto de educacin, debemos comprometernos por y con los oprimidos a develar la realidad, para juntos, transformarla. La educacin popular por s sola no implica la supresin de la opresin, pero su importancia radica en su condicin de herramienta mediante la cual, en una verdadera solidaridad y compromiso con las clases populares, lleguemos a constituirnos como sujetos, actores y protagonistas de la historia, para emprender juntos la construccin de una nueva sociedad, de hombres y mujeres nuevas, por que como sostena Paulo Freire es necesario que las mayoras trabajen, coman, duerman bajo un techo, tengan saludy se eduquen. Es necesario que las mayoras tengan derecho a la esperanza para que, operando en el presente, tengan futuro" Notas: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Raymond Williams, "Marxismo y Literatura" Idem. Antonio Gramsci, "Los intelectuales y la organizacin de la cultura" Nicos Poulantzas, "Estado, Poder y Socialismo" Antonio Gramsci, "Los Intelectuales y la organizacin de la cultura" "Desde la perspectiva crtica, el pueblo aparecera por una lnea inferior a la clase media; sin embargo, hay que definir en cada momento histrico lo que se denominara el sujeto del pueblo (...) Hoy se pueblo incluira a las clases medias", Jos Tamarit, "El dilema de la educacin popular" "...todo ciudadano es funcionario si adhiere al programa estatal; es decir, si su conducta contribuye a mantener y consolidar los intereses fundamentales de la clase dominante", A. Gramsci (citado en H. Portelli, "Gramsci y el Bloque Histrico") Citado en R.M. Torres"Un encuentro con Paulo Freire" "La accin pedaggica (AP) implica una violencia simblica. Esta impone e inculca los valores de la clase dominante y lleva a la dominacin a la clase dominante. La seleccinde significados que define objetivamente la cultura de un grupo o de una clase como sistema simblico es arbitraria (...) Esta arbitrariedad es aquella que se expresa mas completamente, casi siempre de forma mediata, de los intereses objetivos de la clase dominante (...) En una formacin social determinada, la arbitrariedad culturalque las relaciones de fuerza entre las clases o los grupos constitutivos de esta formacin social colocan en posicin dominante en el sistema de arbitrariedades culturales es aquella que expresa ms completamente", P. Bourdieu-J.C Passeron, "La Reproduccin" Paulo Freire, "Escuela Pblica y Educacin Popular" Idem. Idem. Antonio Gramsci, "Los intelectuales y la organizacin de la cultura" Citado en R.M. Torres "Un encuentro con Paulo Freire" Paulo Freire, "Educacin y Calidad" A.M. Do Vale, "Educacin Popular en la Escuela Pblica"

7. 8. 9.

10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.

Bibliografa utilizada: Apple, M.: "Sobre el anlisis de la hegemona" Do Vale, A.M.: "Educacin popular en la escuela pblica" Fernndez Enguita, M.: "Reproduccin, contradiccin, estructura y actividad humana en la educacin" Follari, R.: "Lo pblico revisitado: paradojas del Estado, falacias del mercado" Freire, P.: "Escuela pblica y educacin popular" Freire, P.: "Educacin y calidad" Freire, P.: "Poltica y educacin" Gramsci, A.: "Los intelectuales y la organizacin de la cultura" Portelli, H.: "Gramsci y le bloque histrico" Poulantzas, N.: "Estado, poder y socialismo"

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Tamarit, J.: "La alternativa pedaggica: pblica y popular" Tamarit, J.: "El dilema de la educacin popular: entre la utopa y la resignacin" Thwaites Rey, M.: "La nocin gramsciana de hegemona en el convulsionado fin de siglo: Acerca de las bases materiales del consenso" Torres, R.M.: "Un encuentro con Paulo Freire" Vzquez, S. Di Pietro, S.: "La educacin popular en la escuela pblica: Un desafo estratgico" Williams, R.: "Marxismo y literatura"

Gustavo Racovschik * Diciembre 2005 locura22ar[arroba]yahoo.com.ar * Estudiante en Ciencias de la Educacin en la Universidad Nacional de Lujn

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