Instituto Humanitatis

Clber de Oliveira Reis Luciana Batuli Ortiga Luciene Ricardo de Lima Manuela Gonalves Medeiros Marie Louise Six

O trabalho corporal e a Psicologia Transpessoal

Trabalho de concluso do curso De Psicologia Transpessoal.

Novembro de 2010

Sumrio 1 - Introduo.......................................................................................................4 2 Eutonia...........................................................................................................6

2.1 - Biografia de Gerda Alexander.................................................................................6 2.2 Definio.................................................................................................................7 2.3 - Como se trabalha....................................................................................................8 2.3.1 Atendimento em grupo........................................................................................8 2.3.2 - Atendimento individual .......................................................................................8 2.4 - Indicaes e benefcios.........................................................................................8 2.5 - Principais temas trabalhados nas aulas de eutonia .............................................9 2.6 Prtica .................................................................................................................11

3 - Yoga ............................................................................................................12
3.1 Definio .............................................................................................................12 3.2 - Yoga, integrao total do indivduo ......................................................................14 3.3 Fundamentos do Yoga ........................................................................................15 3.4 A roda do Yoga.....................................................................................................20 3.5 Prtica ................................................................................................................24 3.6 Concluso ............................................................................................................26

4 - Passes Mgicos............................................................................................27
4.1 - Biobligrafia de Carlos Castaneda..........................................................................27
4.1.1. Carlos Aranha Castaneda (1935-1998).............................................................................27 4.1.2. Dom Juan de Matos..........................................................................................................29 4.1.3. E seus discpulos...............................................................................................................30

4.1.4. Histrico dos Passes Mgicos ..........................................................................................31

4.2 Definio...............................................................................................................32 4.3 Como se trabalha?...............................................................................................35

4.3.1. Apresentao....................................................................................................................35 4.3.2. As 6 sries de movimentos...............................................................................................36 4.3.3. Benefcios..........................................................................................................................37 4.3.4. Prtica da Tensegridade...................................................................................................38 4.3.5. Precaues........................................................................................................................38 4.3.6. Formao de grupos de prtica e prtica em grupos grandes/gigantes...........................38 4.3.7. Para ir alm......................................................................................................................39

4.4 - Prtica...................................................................................................................40 4.5 Concluso ............................................................................................................40

5 - Consideraes Finais ..................................................................................40 6 - Bibliografia ...................................................................................................42 7- Anexo.............................................................................................................43

1 - Introduo Fala-se muito hoje em dia de uma mudana de paradigma na cincia e, mais geralmente, no modo de compreender o mundo e o ser humano. Qual esse novo paradigma, que invoca tanto a nova fsica como a psicologia contempornea, e, como de um modo mais ou menos implcito, est afetando todos os campos do saber e do fazer? Podemos cham-lo holismo ou integralismo: um enfoque centrado no todo. Esta a perspectiva que subjaz as inspiraes to diversas como a teoria geral de sistemas, o enfoque sistmico da cincia da administrao e a gesto de empresas, o estruturalismo, e a psicologia da forma. A caracterstica mais chamativa de nossa poca uma nova maneira de conceber as estruturas, organizaes, as inter-relaes das partes em um todo. A vida e o universo se nos apresentam hoje em dia como meta-estruturas evolutivas. H uns dois mil e quinhentos anos, o Buda contava a histria de alguns cegos que faziam uma idia do que era um elefante tocando-o. Assim, um o comparava a uma palmeira, outro a uma corda, outro a um leque, etc.. Cada um via de acordo com o que suas mos exploravam: uma pata, o rabo, uma orelha, ou outras partes do animal. Esta histria, adotada mais tarde pelos sufs, tornou-se particularmente popular hoje em dia e com razo, pois expressa o florescimento no esprito de nosso tempo de uma compreenso cada vez mais generalizada de que o todo , efetivamente, algo alm da soma de suas diversas partes. Esta mudana de perspectiva sobre o mundo , sem dvida, reflexo de um processo vivo: se no mbito intelectual estamos em uma poca de holismo, em termos mais gerais pode-se dizer que estamos numa era de sntese. No s nos tornamos mais interdisciplinares, mais ecumnicos, mais interculturais, como tambm, cada vez mais, vamos sentindo a necessidade de nos
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tornarmos pessoas completas em um mundo unificado. E nessa busca para atingirmos a totalidade, mobilizamos mais um recurso ou caminho: a Psicologia Transpessoal. A Psicologia Transpessoal nasceu como conseqncia do reconhecimento da existncia de uma conscincia transpessoal e da aceitao da importncia da dimenso espiritual da vida humana. Vrios psiclogos humanistas passaram a se interessar por assuntos como o xtase, as experincias msticas, a transcendncia, a conscincia csmica, a teoria e a prtica da meditao, a sinergia interindividual e interespcies. (Grof, 1984) O termo transpessoal significa ir alm do pessoal, ou seja, transcender. Para a psicoterapia transpessoal, o ideal seria uma orientao integrada em um conjunto de aspectos fsico, emocional, mental e espiritual do cliente, visando uma valorizao de suas potencialidades positivas em todos esses aspectos. Esse modelo de psicoterapia tem como foco central a conscincia que vista como a essncia do ser humano. Essa linha de trabalho valoriza e facilita a vivencia das experincias transcendentais vistas como essenciais para o crescimento e o desenvolvimento humano. Nesse trabalho abordaremos as tcnicas corporais como recurso para nos conectarmos com nosso Eu Superior. Para tanto, escolhemos trs ferramentas diferentes, porm complementares em seu objetivo, que atingir a integralidade do ser. So elas: os passes mgicos de Carlos Castaneda, a eutonia de Gerda Alexander e o Yoga.

2 Eutonia 2.1 - Biografia de Gerda Alexander Gerda Alexander, nasceu em 21 de fevereiro de 1908 na cidade Mupert, (Alemanha), em uma famlia que tinha muito gosto pela msica, desenvolvendo assim um gosto especial pela dana. Estudou na escola Dalcrozi, onde se formou professora de dana. Como docente tomou contato com as inovaes pedaggicas de sua poca, como os conceitos educativos de Maria Montessori, que dizia que a aprendizagem deve provocar felicidade, e desenvolver a criatividade e a capacidade natural, ao mesmo tempo em que se constri o aprendizado. Gerda sofria de febre reumtica e tinha muitas crises que a obrigou precocemente a criar diferentes formas de movimentos. Seus longos perodos de dores, infeces e repousos estimulou-a a buscar uma forma de movimento mais econmico e espontneo. A partir do autoconhecimento do tonos, pode obter um maior bem estar. Gerda Alexander postulava que: preciso aprender a cada dia um pouco mais, que somos esses corpos no qual podemos nos apoiar. Por meio da observao e da reflexo de seus alunos, como da suas prprias doenas e dificuldades em se movimentar; as investigaes sobre (neuro psicologia) os movimentos dos seres humanos foi dando forma ao seu prprio mtodo. As investigaes e o trabalho fsico de Gerda Alexander na rea das artes do movimento parte da premissa de buscar possibilidade de expressar-se sem modelos pr-estabelecidos, que interfiram nas possibilidades funcionais e criativas. No incio, essa prtica tinha o nome de movimento espontneo, posteriormente passou a chamar-se prtica de eutonia. Em seu livro Le corps retrouv par leutonie (El cuerpo descu bierto por la eutona), prope adaptar a eutonia ao mundo ocidental, que ajuda o homem de nosso tempo a alcanar uma conscincia profunda de sua prpria realidade

corporal e espiritual em autntica unidade, provocando o descobrimento de si mesmo e ampliando sua conscincia. Atravs disso, o homem liberar sua fora criativa com um melhor ajuste de todas as situaes da vida e um enriquecimento permanente de sua personalidade e de sua realidade social. A palavra (eutonia eu - vem do grego bom, harmonioso - Tnia- tnus, tenso) foi criada em 1957 para traduzir a idia de um tnus bem equilibrado e em constante adaptao. Gerda Alexander chegou concluso de que ao estimularmos a conscincia e a capacidade de movimento do ser humano provocamos melhorias na sade e no comportamento geral das pessoas. Dessa forma seu trabalho, tanto com pessoas saudveis como com pessoas adoecidas de qualquer idade pode ser utilizado. Em 1933, fixou residncia na Dinamarca, e fundou em 1940 em Copenhague a primeira escola de eutonia. Desde ento a eutonia foi crescendo por toda a Europa e Amrica. Faleceu em 1994 na Dinamarca. 2.2 Definio A eutonia que tem como objetivo abarcar a totalidade do indivduo: corpo, emoes, intelecto e esprito. uma prtica corporal criada e desenvolvida por Gerda Alexander (1908 Wuppertal / Alemanha - 1994 Copenhagem / Dinamarca). A palavra eutonia significa tenso em equilbrio; tnus harmonioso (do grego eu: bom, harmonioso e do latim tnus: tenso). O trabalho consiste no uso da ateno s sensaes promovendo a ampliao da percepo e da conscincia corporal. Um processo em que a pessoa acessa a sabedoria que prpria do corpo usando-a a seu favor. A pessoa entra em contato com o tempo do organismo, com os ritmos internos e com o dilogo entre este universo interno (sensaes, percepes, emoes, pensamentos) e o externo (o corpo em relao ao espao, aos objetos, aos
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outros seres, ao solo, ao ar, aos sons, s foras da Fsica que atuam sobre o corpo, etc.). medida que se conhece o corpo aprende-se a economizar energia e equilibrar as tenses, reconhecendo suas necessidades de atividade, de descanso e incorporando hbitos saudveis. A Eutonia um caminho preventivo que melhora a qualidade de vida respeitando o ritmo pessoal de cada um. Msicos, danarinos, atletas, atores, artistas e artesos se beneficiam muito com a prtica, alm de crianas, adolescentes, idosos e pessoas com limitaes fsicas. 2.3 - Como se trabalha? Os atendimentos podem ser em grupo ou individuais. 2.3.1 Atendimento em grupo No repouso e em movimento o corpo explorado atravs da ateno, da autoobservao e do conhecimento da anatomia e fisiologia. Utilizam-se objetos auxiliares variados tais como bolinhas, bambus, sementes, almofadas, pedras, tecidos, etc. para aprofundar a pesquisa. 2.3.2 - Atendimento individual O eutonista realiza toques e manobras atendendo s necessidades mais imediatas do indivduo. Inclui exerccios e, tambm, o uso dos objetos auxiliares. Um aspecto importante dos atendimentos a criatividade do eutonista e dos alunos nesta explorao do corpo. Um processo ldico e dinmico em que a curiosidade e a individualidade so incentivadas. Gerda Alexander descrevia a Eutonia como uma Pedagogia-teraputica, pois visa que os alunos se tornem autnomos na manuteno do bem-estar corporal e na busca da sade. O eutonista indica caminhos e recursos, orienta a pessoa a desenvolver uma pesquisa pessoal com liberdade. Este um de seus maiores benefcios.

2.4 - Indicaes e benefcios Equilibra as funes vegetativas: sono, respirao, digesto, circulao cardiovascular, circulao linftica. Promove profundo autoconhecimento, percepo da totalidade e integrao corpo/mente/esprito. Confere autonomia: Os alunos aprendem a assumir a responsabilidade pela prpria sade e bem estar adquirindo os recursos necessrios para tal. Melhora a qualidade de vida. 2.5 - Principais temas trabalhados nas aulas de eutonia: Tato Consciente Trabalho de sensibilizao da PELE estimulando os receptores de tato. Torna mais clara a sensao de contorno e a imagem corporal. Conscincia ssea - O desenvolvimento da conscincia ssea um fundamento da Eutonia que, assim como o tato consciente, est intimamente ligado ao desenvolvimento de uma imagem corporal mais rica tendo grande importncia na estruturao das formas do corpo. Os ossos so referncias para movimentos, apoios, tamanho, volume e imagem do corpo. Transporte consciente Fundamento de muita originalidade. a conscientizao e o uso intencional do endireitamento postural que permite ao homem estar naturalmente em estado anti-gravitacional. Estimulao e percepo do caminho das foras atravs dos tecidos do corpo objetivando uma melhor adaptabilidade postural em todas as situaes da vida, seja em posturas estticas ou em movimento, tendo como elemento primordial a relao entre o corpo e o cho. O transporte desenvolvido atravs do encontro com a estrutura ssea, a percepo da forma, funo e alinhamento dos OSSOS e sua relao com as foras que atuam sobre o corpo. Atravs do TRANSPORTE CONSCIENTE a musculatura ganha espao e liberdade para o movimento, e o corpo adquire um tnus muscular global mais equilibrado e adaptvel execuo das diversas atividades corporais, sejam do cotidiano,
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sejam nas que requerem um maior grau de habilidade, como a dana, os esportes, etc. Espao interno e Volume corporal Contato com os diversos tecidos do corpo e com o seu funcionamento, a construo da conscincia do espao interno acontece atravs da sensibilizao dos contornos e o preenchimento consciente de seu contedo, para isto contamos com os mecano-receptores presentes na pele e nas articulaes que informam a presena e o estado das estruturas corporais. um trabalho minucioso que auxilia na percepo da tridimensionalidade do corpo. O aluno mantm sua ateno voltada para sentir os tamanhos, a largura, o comprimento, a distncia entre partes, as formas, a superfcie de apoio no solo e a relao com o espao. Contato consciente - O Contato Consciente o fundamento mais original da Eutonia e pano de fundo para toda a sua prtica teraputica e pedaggica. O Contato Consciente o contato consigo prprio, com outra pessoa, objeto ou espao circundante que acontece alm dos limites da prpria pele, alcanado pelo fortalecimento do estado de presena da pessoa. Promove harmonizao e equilbrio das tenses superficiais e profundas. Movimento eutnico Atravs da prtica da eutonia encontraremos a habilidade de realizar os movimentos de forma a que chamamos eutnica. Este um de seus objetivos fundamentais. Alguns dos aspectos que podem ser observados durante a realizao do movimento eutnico so: leveza, preciso, equilbrio de tnus, expresso pessoal e a preparao para as aes do cotidiano. A prtica da eutonia pode enquanto tcnica corporal, dar sua contribuio no sentido de desenvolver no indivduo uma nova conscincia, capaz de nos livrar do condicionamento milenar e obsoleto ao qual todos ainda estamos submetidos. A eutonia com seus exerccios permite que a pessoa se equilibre e se harmonize fsica, emocional, mental e espiritualmente. A sua prtica traz consigo, uma nova educao ao indivduo, afim de que ele possa gradativamente atingir o objetivo que todos almejamos: a harmonia e o
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equilbrio, proporcionando ao ser integral alcanar uma verdadeira sade que traz consigo uma autntica capacidade de amar. Como dizia Krishnamurti h anos atrs, a paz individual a base sobre a qual se assenta a paz do mundo. A tcnica corporal (eutonia) mais um recurso que contribui na transformao do indivduo, promovendo no mesmo a maturidade necessria para transpor a perspectiva isolada e primitiva do eu. Sua meta levar o sujeito a desenvolver plenamente o sentido da integralidade e da totalidade. O despertar da conscincia corporal, emocional e espiritual forma parte de nosso destino e, no supe somente o nascimento do eu, mas tambm, o parto do tu. O nascimento do Ser supe o nascimento do eu-tu, mudando a luz do sentido do ns (coletivo). Ento, podemos notar que no processo de crescimento, aprendizagem e cura de cada um de ns, a eutonia mais uma ferramenta que nos impulsiona para o caminho da transpessoalidade. E, nesse caminho, a eutonia passa a dialogar e a construir uma amizade bastante rica e promissora com a psicologia transpessoal, levando a uma rede de inter-relaes, de carter energtico, que est em harmonia: o Todo integrado. A psicologia transpessoal, estuda os estados conscientes de uma forma geral, e, se detm no estado alterado de conscincia chamado Transpessoal. Para ela o homem um todo, e no suas partes estudadas separadamente. Este conceito tomado emprestado da Gestalt: "O todo mais que a soma de suas partes". Por estudar o ser integral, a psicologia transpessoal, uma cincia holstica, e trans-disciplinar, que abrange muitas teorias, tais como: a Fsica quntica, a Biologia, a Lingstica, a Antropologia, a Sociologia, a Neurologia, e muitas outras. 2.6 - Prtica Exerccio: Modelagem do Corpo

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Objetivo: Essa tcnica consiste simplesmente em tomar conscincia do corpo, ou seja, perceber e se perceber, enquanto parte participante do micro e macro. um exerccio que inicia a pessoa no caminho da integrao do corpo, mente e esprito. Material: podem ser usadas massinhas de modelar ou a argila. Nesse caso, usarmos a argila e jornais velhos. Execuo: pedir para que todos se sentem no cho da forma mais confortvel e agradvel possvel. Iniciar uma pequena sensibilizao de olhos fechados, com um exerccio de respirao. Em seguida, pea que todos peguem um pouco de argila, (o tanto que quiseram), e comecem a moldar um corpo, alertando-os para que procurem no se esquecer de partes do corpo. Obs.: o exerccio deve ser feito todo de olhos fechados e sempre acompanhado de um fundo musical suave e tranqilo. Concluso: compartilhar com o grupo sensaes, percepes, emoes que podem ter ocorrido durante o exerccio ou aps ter visto o seu corpo expresso atravs da modelagem que fora feita. 3 Yoga 3.1 Definio O Yoga enigmtico por ser um vasto campo de estudo e, ao mesmo tempo, a expresso da parte mais profunda do nosso ser. Yoga uma antiga cincia desenvolvida por pessoas de grande sabedoria num passado distante; tambm, nossa vida diria e est perto de ns como nossa respirao. Yoga uma filosofia, e, tambm, uma psicologia de grande profundidade; to simples como viver uma vida de verdade e liberdade. Assim como a Natureza multifacetada, as definies de Yoga tambm o so. Ao invs de considerar isto uma contradio, podemos compar-la a uma antiga estria da ndia sobre os cegos que deveriam descrever um elefante. Cada um tocou uma parte diferente do elefante e, assim, cada descrio foi diferente. Todas as descries eram verdadeiras, mas falharam por no representar a descrio do elefante inteiro. Considerando alguns diferentes
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aspectos da definio de Yoga, estaremos aptos a melhor compreender esta jia multifacetada. O termo Yoga vem da palavra snscrita yuj que significa vincular, unir, juntar. Esta palavra-raiz est relacionada palavra inglesa yoke que significa a canga que une os bois para puxar uma carreta. Ao discutir sobre o que exatamente o Yoga est unindo, somos imediatamente levados ao cerne do Yoga. O Yoga faz uma distino entre o nosso ser cotidiano, que inclui o corpo fsico e a nossa personalidade, e um Ser maior ou Ser Csmico, que inclui a totalidade da teia da criao da qual somos um pequeno filamento, uma gota no infinito oceano da vida. Este Ser maior geralmente diferenciado do pequeno ser pelo S maisculo no incio da palavra. Este ser individual algumas vezes denominado Jiva, enquanto o Ser Csmico chamado Brahman. O Yoga rene estes dois, formando uma simples Unidade. O ser individual quando plenamente identificado e integrado ao Ser csmico chamado Atman. Sob a perspectiva do Ser Universal, o Yoga est, na verdade, unindo duas coisas que nunca estiveram separadas. Sob a perspectiva de Brahman, toda a vida uma s Unidade sem qualquer separao, em nenhum lugar. A funo destas vrias tcnicas de Yoga nos levar a entrar em contato com esta Unidade sempre presente, ajudando-nos a recordar e tornando-nos cada vez mais conscientes dela. A fonte principal para definir e compreender o Yoga o Yoga Sutra de Patanjali. Estes 195 pequenos aforismos, compilados h cerca de 2000 anos atrs, trazem uma concisa e, ao mesmo tempo, profunda e completa descrio do sistema do Yoga como um todo. No segundo sutra, o Yoga definido como o controle das modificaes da conscincia. Estas modificaes so todos os padres mentais e emocionais que nos conservam apegados iluso do ser limitado, nos impedindo vivenciar a compreenso do Ser maior. Assim, Yoga o veculo que nos ajuda a ver atravs dos padres mentais e emocionais que obscurecem a experincia da Unidade. Yoga tambm a prpria experincia da Unidade. Yoga como veculo importante, pois o utilizamos para chegar ao nosso destino. O Yoga como experincia da Unidade fundamental, j que nosso destino final. importante no confundir o veculo com o objetivo a ser alcanado. Dentro da tradio espiritual, diz-se
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que confundir o caminho com a meta como confundir a lua com o dedo que aponta para ela. O veculo fundamental para a jornada, mas precisaremos deix-lo, em um determinado ponto, para chegar plenamente ao nosso destino.

3.2 - Yoga, integrao total do indivduo O Yoga facilita e gera Unidade em todos os nveis do nosso ser: corpo, mente e esprito. Por esta razo, as prticas do Yoga so vastas e variadas e incluem tcnicas especficas para cada aspecto de nossa existncia. Sob a perspectiva do Yoga, temos, na verdade, cinco diferentes dimenses, aspectos, chamados corpos, e para cada um h uma faceta apropriada do Yoga. Todas estas prticas e tcnicas tm como objetivo final integrar estes nossos aspectos totalidade universal. Neste sistema dos cinco corpos, chamado de Modelo dos Cinco Koshas, sero cinco as definies de Yoga; cada uma reflete a parte do nosso ser que focalizamos num determinado momento: 1. Em termos do corpo fsico, Yoga a integrao dos vrios sistemas fisiolgicos, com suas diferentes clulas, tecidos e rgos, numa unidade funcional harmoniosa, para que tenhamos uma sade fsica perfeita. 2. Sob a perspectiva do corpo energtico, Yoga a integrao da respirao com a energia sutil, incluindo os centros de energia chamados chakras. 3. No corpo psico-emocional, Yoga a integrao e o equilbrio de todos os aspectos mentais e emocionais. 4. Sob a perspectiva do corpo de sabedoria, Yoga a qualidade de discernimento que nos permite perceber as diferenas entre o ser individual e o Ser csmico. a funo de testemunha que nos permite ver a vida como uma Unidade e no como fragmentos. 5. Esta compreenso da vida como um todo unificado nos leva ao corpo de felicidade ou corpo bem-aventurana ou, ainda, corpo espiritual. Neste nvel, Yoga o reconhecimento e a experincia da alegria de viver,

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atravs da conexo com a parte mais profunda do nosso ser, sinnimo do Ser Universal. Ao explorar e integrar as diferentes partes do nosso ser, atravs do processo de Yoga, precisamos ter um cuidado especial para honrar todos estes vrios aspectos da nossa existncia. O processo de nos redescobrir como uma Unidade comea com a aceitao e integrao destas vrias partes da existncia humana, incluindo os aspectos fsico, energtico, emocional, psicolgico e espiritual. Pelo processo de Yoga, atravs da compaixo e da auto-aceitao, cada aspecto do nosso ser se integra, a todo o momento, experincia da Totalidade. Atravs desta jornada de Yoga, acontece um descondicionamento, onde todas as fronteiras e barreiras que nos mantm separados so removidas, lentamente. So crenas profundamente enraizadas sobre quem somos e sobre o que a vida. Este processo de descondicionamento algumas vezes chamado viyoga, o Yoga da negao, que descarta tudo aquilo que no somos. Ao mesmo tempo, Yoga tambm a lembrana de que nosso Ser original a conscincia da Unidade. Este desdobramento de tendncias positivas , s vezes, chamado samyoga, unindo-nos ao que verdadeiro ou real. Estes dois processos combinados nos levam na direo daquilo que est alm de todos os condicionamentos: o Ser csmico ou Brahman, que integra e inclui todas as partes de nosso ser em uma simples Unidade, a prpria essncia do Yoga. O caminho do Yoga no pode ser compreendido fora da jornada espiritual maior, pois so, na verdade, idnticos. A inteno de todas estas facetas do Yoga facilitar a experincia do esprito ou conscincia da Unidade. 3.3 Fundamentos do Yoga O Yoga faz parte de uma trama de tradies espirituais do subcontinente Indiano que inclui um vasto aparato de filosofias e prticas. Ao invs de existirem como escolas separadas, estas vrias correntes espirituais fluem para dentro e para fora umas das outras, atravs dos sculos; ora misturandose, ora diferenciando-se mais. Um dos ditados mais comuns na espiritualidade Indiana :
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A Verdade Uma, os Caminhos so Muitos. Estas diferentes correntes incluem Yoga, Vedanta, Samkya e Tantra. Dentro desta diversidade, entretanto, h vrios conceitos fundamentais comuns a muitas formas de Yoga que so tambm compartilhados pela maioria das tradies espirituais que surgiram no subcontinente Indiano. Estes incluem: a) A experincia direta acima da compreenso intelectual e a utilizao de prticas espirituais e meditao, como o caminho que conduz a esta experincia direta. b) A importncia do Guru ou guia, a iniciao e o discipulado. c) Fundamentos ticos em todas as prticas de Yoga. d) Prana, a fora da vida. e) Karma e Renascimento - a Natureza do Nascimento e da Morte. f) Maya, a Natureza da Iluso. g) A Natureza Unificada da Existncia - Encontrando o Verdadeiro Ser. h) O Corpo Multidimensional. i) A Conscincia Testemunha e o Poder da Conscincia Desperta. j) Iluminao e Liberao. a) Experincia direta O Yoga Sutra de Patanjali define a prtica espiritual como aquela que feita com regularidade, sinceridade e devoo por um longo perodo de tempo. Um aspecto desta prtica o esforo necessrio transformao; o outro a aceitao de quem somos, a cada momento, sabendo que, ao nvel mais fundamental, j somos completos e inteiros. na harmonia destes dois aspectos, aparentemente opostos, que encontramos o caminho espiritual. A vontade e a entrega so tambm descritos como as duas asas de um pssaro. O mtodo principal para a jornada espiritual a meditao e o caminho da meditao chamado Raja Yoga, significando caminho real ou mais elevado. Ao nvel inicial, meditao o processo de aprender a trabalhar com a mente. b) O guru como guia So tantos os gurus quanto so as lmpadas casa aps casa; difcil encontrar o guru que a tudo ilumina como o sol. Kularnava Tantra 104
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O mesmo texto nos adverte para escolher sabiamente nossos guias e mentores. Muitos so os gurus que roubam as riquezas dos discpulos, mas raro o guru que remove as aflies (espirituais) do discpulo. (XIII. 108) O significado da palavra guru pesado ou opressivo, o que significa que sua sabedoria tem um impacto dramtico. Outro significado desta palavra vem de suas duas slabas, gu, significandoescurido, e ru, significando dissipador. O guru ento aquele que dissipa a escurido e nos conduz luz. c) O fundamento tico do Yoga A tica tambm funciona como pedra fundamental para o estabelecimento do processo de transformao. Atravs do Yoga, processos revolucionrios passam a ocorrer na conscincia, apresentando desafios psicolgicos e emocionais em diversos nveis. O fundamento tico proporciona uma base ou ncora para que, enquanto estas transformaes acontecem, o praticante tenha sempre um cho ou lar para o qual retornar. Dentro da tradio do Yoga, h muitas estrias sobre praticantes que alcanaram os mais altos nveis espirituais, para depois cair, porque sua casa espiritual no estava construda sobre uma slida fundao tica. O principal sistema de preceitos ticos dentro da tradio do Yoga so os Yamas (restries) do Yoga Sutra de Patanjali. Estes se referem aos cdigos de tica bsicos que incluem a no - violncia, a honestidade, a conservao de energia, inclusive a sexual, e a moderao. Entretanto, a verdadeira compreenso destes cdigos morais algo que, de fato, deveria surgir do interior da pessoa. Apenas quando nos sentimos completos a cada momento que ficamos livres do egosmo. s quando adquirimos uma percepo mais profunda de quem somos que podemos ser verdadeiramente honestos. Somente quando, de fato, percebemos a Unidade de toda a vida que podemos praticar a no-violncia. d) Prana, a fora da vida Dentro do Yoga, a energia fundamental e toda a vida percebida como energia vibrando em diversos nveis ou freqncias.

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Atravs da prtica do Yoga, nos aproximamos desta fonte de energia que a base ou pedra fundamental de toda a vida. Esta energia bsica chamada Prana. e) Karma e renascimento Ao nvel mais bsico, karma a lei de causa e efeito; a toda ao corresponde uma reao. Ao invs de considerar o karma como uma conta bancria pessoal, poderamos dizer que todas as nossas aes, para o bem ou para o mal, possuem uma qualidade energtica e esta energia continua afetando indefinidamente a sociedade, o planeta e todo o universo. Cada ao que realizamos afeta a direo e a evoluo do todo. Assim, o karma tanto pessoal, quanto social, cultural e universal; uma rede de reaes em cadeia de causas e efeitos, direcionando todo o curso da evoluo. f) Maya, a natureza da iluso Karma e renascimento esto intimamente associados ao conceito de Maya ou iluso. Maya significa uma teia e se refere rede de karma que nos impede de ver quem somos realmente. Isto no significa que o mundo no real. Na verdade, isto significa que a totalidade de nossos condicionamentos cria uma perspectiva do mundo que no muito precisa. Este condicionamento vem da cultura, da sociedade, da famlia e da nossa bagagem pessoal. Em resumo, a histria toda do nosso karma coletivo. A essncia desta iluso que nos vemos como seres separados e no como manifestaes individuais de uma nica fonte. Esta viso fechada de eu, meu, mim nos leva a atuar em nome do ego pessoal e individual, que impermanente. importante ter em mente que o ego individual e todos os seus condicionamentos nascem da mesma fonte de Unidade com o a alma. O ser individual no um engano, como se fosse uma falha no plano csmico. Ele existe para proteger a segurana e integridade do indivduo. Entretanto, o destino ltimo de cada indivduo no apenas proteger o eu, meu, mim, mas perceber sua prpria natureza como parte de uma inteligncia universal. Portanto, no o mundo que irreal, mas a maneira como nos vemos dentro dele. g) A natureza unificada da existncia encontrando o verdadeiro ser Este Ser no algo que desenvolvemos ou criamos; ele sempre est presente, esperando ser reconhecido.
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A natureza fundamental de este verdadeiro Ser que ele faz parte de uma Unidade e a experincia de unio sua marca de autenticidade. Freqentemente, diz-se que esta experincia de unio est alm das palavras. Ela , essencialmente, aquilo que sobrou depois do ser pessoal ter se descondicionado atravs das prticas de Yoga e meditao. A experincia de unio muitas vezes descrita como Sat-chitananda que significa verdade, conscincia e bem-aventurana. h) O corpo multidimensional Dentro de uma jornada espiritual, certo que o corpo estar presente. Ele , em ltima instncia, a manifestao de um Ser verdadeiro unificado, mas ao nvel da vida do dia-a-dia, ele multifacetado. Temos um corpo fsico composto de matria, um corpo energtico composto de Prana, um aspecto psicoemocional do nosso ser, uma inteligncia mais elevada que d sentido a nossas experincias na vida e um corpo espiritual que nos traz a experincia do verdadeiro Ser. Este verdadeiro Ser a base da existncia que transcende e, ao mesmo tempo, inclui todos os corpos. i) A conscincia testemunha e o poder da conscincia desperta O caminho espiritual muitas vezes descrito como um fio de navalha, por estar repleto de muitas e inerentes contradies. A testemunha aquela parte do nosso ser que nos guia ao longo do processo de transformao; aquela parte sbia e discriminativa que pode ver a Unidade para alm da multiplicidade de imagens e sons que surgem em nossas vidas. Ver esta Unidade em todas as situaes no fcil, j que estamos equipados com uma srie de mecanismos de defesa e sobrevivncia cuja funo criar limites, mantendo-nos separados como uma forma de nos manter seguros. Nossas emoes humanas de medo e raiva so os agentes deste instinto de sobrevivncia. Quanto mais difcil e desafiadora for a situao, mais provavelmente tenderemos a retornar ao estado de eu, meu, mim. A testemunha tem um papel vital ao perceber o que est acontecendo, reconhecendo a tendncia de afastamento da Unidade, sentindo as emoes associadas a esta separao e mantendo uma viso mais ampla da situao. A testemunha no est parte das experincias da vida, mas v todas elas

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atravs do olho da Unidade, mantendo uma viso equilibrada e unificada mesmo em tempos difceis. Intimamente associado ao conceito de conscincia testemunha est o da conscincia desperta. A mente funciona em diversos nveis. Ao nvel inconsciente, a mente um depsito de todas as impresses da evoluo coletiva da vida humana, inclusive os instintos bsicos de sobrevivncia, procriao, etc. Ao nvel do subconsciente, a mente detm todas as crenas centrais e profundas sobre quem somos e o que importante na vida; isto inclui conceitos como ter que ser bem visto aos olhos dos outros para nos sentirmos bem conosco. O nvel consciente o nvel do livre arbtrio, onde tomamos decises e guiamos nossa vida diria. Na maioria dos casos, o poder da mente inconsciente e subconsciente nos compele to fortemente, que nossa liberdade de escolha fica realmente muito limitada. Ao desenvolver nosso poder de conscincia desperta, fazemos brilhar uma luz sobre todas as reas de funcionamento da mente, de forma que a testemunha possa observ-las, comeando, ento, a perceber os padres subjacentes e profundos que nos controlam. Simplesmente levar a conscincia desperta at os variados aspectos de nossas vidas um dos mtodos mais poderosos de descondicionamento e transformao. j) Iluminao e libertao Todos estes princpios bsicos conduzem a um ponto final ou culminante que a iluminao. H muitas maneiras de abordar este conceito, mas o ponto comum entre elas o fim da separao e, portanto, o fim do sofrimento. A iluminao tambm encarna o significado final da vida, atravs da experincia direta da energia e da inteligncia no corao do Universo. a experincia do reconhecimento de que no h uma personalidade individual para quem as coisas podem ser obtidas e, assim, deixamos de nos identificar com tudo aquilo a que somos apegados. Da mesma forma, no h um ser individual para defender, portanto deixamos de nos identificar com tudo aquilo que nos causa medo. Quando a esperana e o medo desaparecem, no somos deixados num vazio, mas com a energia e a inteligncia no corao do universo em sua forma pura. Uma das expresses snscritas mais comuns para este estado de Unidade Samadhi, que literalmente significa colocar junto.
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3.4 - A Roda do Yoga A Roda do Yoga representa todas as diferentes correntes de Yoga que foram se desenvolvendo atravs dos tempos. Cada uma est associada a uma tradio e a seus mestres mais importantes. Cada um destes aspectos do Yoga um afluente de um nico rio que a Conscincia da Unidade. Estas vrias correntes de Yoga proporcionam uma gama de caminhos para indivduos de temperamentos e experincias variadas. Esta mesma roda tambm se relaciona aos Cinco Koshas, as vrias facetas de cada pessoa. Assim sendo, a Roda do Yoga tambm a roda da cura e da transformao que toca cada indivduo em todas as reas de sua vida. Cada uma das correntes de Yoga se dirige a cada nvel da pessoa em alguma extenso, mas cada uma tambm tende a focalizar um aspecto particular da pessoa. Dependendo da hora, do dia, da estao ou da fase da vida, sempre h uma via do Yoga apropriada para apoiar-nos na jornada para re-lembrarmos quem verdadeiramente somos. H, tambm, diferentes nveis de trabalho com a Roda do Yoga: 1- A Tradio - O estudo das prticas tradicionais associadas a cada uma das facetas do Yoga. Isto proporciona valiosos mtodos e intuies e uma estrutura para a integrao de todos os aspectos do Yoga em nossas vidas. 2- A Experincia Vivida - A intuio direta da essncia destes ensinamentos, o que eles realmente querem nos fazer compreender e aplicar em nossa vida diria. 3- Prtica diria - A integrao de vrias facetas da Roda do Yoga em nossa prtica diria. Estes trs nveis juntos formam o caminho do Yoga e o caminho da cura. HATHA YOGA Inclui asana, pranayama, mudra e bandha, junto com as prticas de limpeza chamadas kriyas. O Hatha Yoga focaliza-se no corpo fsico. um mtodo de cultura fsica, um portal para a meditao, e, talvez mais importante ainda, um veculo experimental para compreender que a iluminao acontece atravs do corpo. O Hatha Yoga no pode ser plenamente compreendido fora do
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desenvolvimento do Tantrismo, com sua orientao positiva em relao ao corpo e seu foco no despertar da kundalini. O Hatha Yoga trabalha mais especificamente com o corpo fsico porque se dirige ao funcionamento de todas as clulas, tecidos, rgos e sistemas. Os primeiros HathaYogues descobriram que o equilbrio no corpo fsico facilitava o equilbrio e a integrao na totalidade do ser. Vamos examinar melhor os princpios e as prticas do Hatha Yoga. A palavra Hatha pode ser traduzida como vigoroso, j que utiliza a vontade para purificar os elementos grosseiros do corpo e, como na alquimia, transforma o metal bruto em ouro. Como um pote de barro, no levado ao forno, deixado na gua, o recipiente corporal logo se deteriora; mas, bem cozido e endurecido no fogo do Yoga, o recipiente se torna purificado e resistente. Gheranda Samhita. (I.8) Hatha tambm pode significar a fora ou Kundalini Shakti, que descansa adormecida na base da coluna vertebral. J que o Hatha Yoga evoluiu dentro do contexto do Tantra, em geral, e do Kundalini Yoga, em particular, parece lgico ser esta uma derivao importante do significado. Foi a perspectiva positiva do corpo no Tantra que permitiu a criao e o desenvolvimento do Hatha Yoga. A liberao que se alcana pela transformao do corpo sem valor esta liberao? Assim como o sal se dissolve na gua, a iluminao se estende at o corpo. Yoga Shika Upanishad H tambm um significado esotrico da palavra Hatha que vem de suas duas slabas ha e tha, representando o sol (surya) e a lua (chandra), ou yin e yang, pares de opostos, atravs dos quais o mundo material (prakriti) funciona. Yoga a unio (alkya) destes dois princpios. No Hatha Yoga, o corpo considerado um microcosmo do universo. A investigao mais profunda sobre a natureza da realidade e do universo pode ser conduzida dentro do prprio corpo do investigador, j que o que se encontra a um espelho ou holograma do que se encontra no universo. Um dos sub-produtos do Hatha Yoga so os siddhis, ou poderes. Estes incluem a habilidade de tornar-se infinitamente pequeno ou grande, a levitao,
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a ubiqidade, a habilidade de tocar a lua com a ponta dos dedos, a invisibilidade, o controle da natureza, a luminosidade e a realizao dos desejos. Os adeptos so consistentemente advertidos a no permitir que estes poderes se tornem o foco de suas prticas. So apenas sinais de realizao e no a meta. Um aspecto chave do Hatha Yoga que ele traz a conscincia desperta ou inteligncia universal para cada aspecto de nosso ser, desde os tomos at as clulas, tecidos e rgos, ao crebro, mente e s emoes. O Hatha Yoga facilita a explorao e integrao de todos os nveis de nosso ser de uma forma que talvez no seja to fcil atravs de qualquer outra disciplina. O Hatha Yoga busca a unidade do corpo, mente, e esprito. Atravs do Hatha Yoga, o corpo purificado, fortalecido, equilibrado e curado. Ele se transforma em um corpo de diamante com sua durabilidade e luz infinita. A transformao do corpo considerada necessria para a transformao da conscincia que ocorre na meditao. Como no Tantra, o Hatha Yoga, tradicionalmente, envolve o sistema dos chakras. A forma como os vrios elementos do Hatha Yoga se combinam para criar a unidade mente/corpo/esprito est resumido no Gheranda Samhita, um texto de Yoga escrito na idade mdia: Purificao, fortalecimento, estabilidade, calma, leveza, percepo do verdadeiro Ser e liberao so os sete caminhos do Yoga corporal. - a purificao se d atravs dos seis kriyas de limpeza. - os asanas criam fora. - a estabilidade se adquire atravs dos selos (mudras). - a calma atravs de pratyahara. - a leveza resulta da regulao da respirao; - a percepo do Ser, atravs da meditao; - a liberao, atravs do xtase. A respirao um aspecto chave para o Hatha Yoga, como demonstra este antigo aforismo: Aquele que deseja a unio sem o controle da respirao como algum que quer cruzar o oceano num pote de barro que no foi cozido.
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 Um aspecto que torna o Hatha Yoga nico dentro da Roda do Yoga sua habilidade para trazer superfcie aspectos subconscientes e inconscientes do ser, onde, ento, podem ser observados e transformados. Isto ocorre devido ntima conexo entre a mente e o corpo. Nossa histria est contida nesta unidade mente-corpo e, medida que trabalhamos com o corpo, comeamos a 'mexer o pote' de nossas experincias passadas, trazendo nosso passado conscincia, onde pode ser visto e liberado. O modo como trabalhamos com o material que aflora na prtica de Hatha Yoga se d atravs do poder da dimenso testemunha, aquela nossa parte discriminadora e sbia, capaz de ver, sentir, tolerar e intuitivamente reconhecer os padres psico-emocionais mais profundos e centrais para que possam ser liberados. 1. A Tradio - Uma compreenso da fisiologia sutil subjacente s prticas do Hatha Yoga nos conduz a um entendimento mais profundo das prticas. Textos tradicionais, como o Hatha Yoga Pradipika, servem como fonte de consulta para isto. 2. A Experincia Vivida - A mesma profunda percepo do corpo fsico que cultivamos na aula de Yoga pode ser trazida para nossa vida diria como conscincia corporal a cada momento. 3. Prtica Diria - A incluso de mudras, pranayamas e bandhas de efeitos mais profundos na nossa prtica diria de asanas cria um vasto panorama 3.5 - Prtica Dia de ALEGRIA (ENCONTRE SEU SORRISO INTERNO E DESFRUTE DESTAS POSTURAS DIVERTIDAS) Para Comear: Sente-se: Feche os olhos e observe a respirao por 1 minuto. Fique presente neste comeo de prtica. Testemunhar parte de voc mesmo e no julgue. Simplesmente observe e aceite o que est acontecendo, como o melhor amigo.
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de

sensaes

experincias

que

nos

conduzem,

simultaneamente, para dentro e para alm do corpo.

Respirao da Ressurreio: Gire a cabea para a esquerda. Expire pela boca duas ou trs vezes. Simbolicamente, deixe o passado ir embora e morrer. Inspire lentamente, retorne a cabea ao centro e leve a sensao de ressurreio e renovao para este momento presente e eterno. POSTURAS: 1 - TADASANA (postura da montanha) Sinta como se estivesse indo para casa quando fizer esta postura. Sinta alvio, contentamento e uma energia do corao quando enraizar os ps, alongar a coluna, abaixar os ombros, suavizar os olhos e levantar os cantos dos lbios. Deixe as palmas das mos juntas na altura do peito e volte-se para dentro. Pergunte-se: Sou grata pelo qu? Deixe as boas lembranas e pensamentos surgirem. Inspire, sinta a energia confortadora que cura encher o seu peito. Expire e diga para si mesmo: Finalmente, voltei para casa do meu corao. Permanea por cinco respiraes. 2 PARSVA TADASANA (POSTURA DA MONTANHA LATERAL) Inspire e eleve os braos. Expire, leve o quadril e a caixa torcica para a esquerda e incline o corpo para a direita para fazer uma inclinao lateral.Deixe os ps bem firmes no solo. Relaxe os ombros e estenda bem o corpo por trs respiraes. Volte ao centro. Repita do outro lado. Faa trs vezes cada lado e retorne para Tadasana. 3 ESTRELA DE CINCO PONTAS De Tadasana, afaste as pernas cerca de 1 metro de distncia. Inspire e levante os braos para os lados, deixando-os paralelos ao solo. Expire, veja o alinhamento. Mantenha a coluna alongada e o cccix para baixo. Deixe a cabea leve sobre os ombros. Quando expirar, estenda a energia para as cinco pontas ps, mos e topo da cabea por trs respiraes completas. 4 DEUSA VITRIA
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Esta postura alegre o lembrar de no se levar to a srio. Da postura anterior, gire os dois ps para fora. Flexione os joelhos em um leve agachamento. Flexione os cotovelos, inspire e abra as palmas de modo que os polegares toquem os ombros. Solte as mandbulas, o rosto e a tenso no rosto. Abra a boca, levante as sobrancelhas, coloque a lngua para fora, movimentando-a para dentro e para fora, e expire soltando um som por 10 segundos. Solte, fique em p e observe seu corpo e mente. PARA TERMINAR Tora leve os joelhos em direo ao peito, expire e deixe-os cair para a direita. Suavemente gire a cabea para a esquerda. Tora o tronco e aquiete o corpo e a mente. Repita para o outro lado. Aproveite o momento em Savasana (postura do cadver) com as mandbulas e as bochechas relaxadas. Encontre seu sorriso interno. Pondere sobre todas as bnos na sua vida. Descanse por alguns momentos. 3.6 - Concluso O yoga uma filosofia de vida cujo objetivo a unio do homem com o supremo, isto , da matria com o esprito. Isso significa levar o homem a um estado de harmonia, paz e serenidade por meio do autoconhecimento e da perfeita integrao com o mundo exterior. Em poucas palavras, o yoga (pronuncia-se yga) busca o equilbrio entre o corpo e a mente, para que o homem possa viver melhor. Atualmente, tanto os adultos como as crianas esto sendo submetidos a uma rotina estressante e o resultado disso que acabam se alimentando mal, dormindo mal, enfim, vivendo num estado de tenso permanente que deixa seu corpo mais vulnervel a uma srie de doenas. Os limites fsicos e mentais so ultrapassados, trazendo enormes prejuzos. muito importante que as pessoas conheam seu prprio corpo e aprendam os mecanismos que podem ajud-las a buscar um equilbrio. O yoga permite o

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autoconhecimento, ou seja, o indivduo aprende a se conhecer e ter responsabilidade sobre seu corpo. Ao mesmo tempo, ele estimula a auto-suficincia, pois ensina que o seu bemestar depende de voc mesmo e no dos outros, explica ngela Maria Jcomo Martinez, professora do Centro de Estudos de Yoga Narayana, em So Paulo. O yoga, no terapia, nem religio e muito menos uma cincia mdica. Mas, pode ajudar as pessoas a terem mais sade e serem mais felizes. claro que tudo vai depender do interesse de cada um e de sua disposio para alcanar tais objetivos. Confira, abaixo, alguns dos benefcios dessa atividade: . Diminui o estresse e a ansiedade . Aumenta a flexibilidade e a fora dos msculos . Melhora a postura, diminuindo dores nas costas . Estimula a circulao sangunea . Ajuda a desenvolver uma atitude positiva em relao vida . Aumenta a concentrao e o equilbrio emocional . Melhora a capacidade imunolgica . Ajuda a melhorar quadros de insnia e depresso . Melhora a coordenao motora 4 Passes Mgicos 4.1 - Biobligrafia de Carlos Castaneda 4.1.1. Carlos Aranha Castaneda (1935-1998) Carlos Castaneda foi um escritor e antroplogo brasileiro conhecido por seus livros autobiogrficos que relatam sua relao e aprendizado de 13 anos com o ndio yaqui Don Juan Matus (brujo, nagual1, homem de conhecimento) que o introduz progressivamente ao mundo cognitivo dos xams do antigo Mxico. No total, 13 livros compem a complexa obra de Castaneda. Entrar no mundo mgico dos livros de Carlos Castaneda como entrar numa nova realidade.
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Nagual um mestre dos bruxos.

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Uma realidade, pode-se dizer, transpessoal, de estados alterados de conscincia (xamnica, nesse caso), onde tudo questo de energia. Sua contribuio no que se refere ao xamanismo foi muito grande, tanto que se fala de xamanismo de Carlos Castaneda que um xamanismo abstrato. Castaneda descreve em seus livros de fato, uma nova maneira de encarar a existncia e a si prprio. Seus livros falam de conscincia e percepo e pode ser considerado um caminho de desenvolvimento espiritual. De me e pai muito jovens (respectivamente 15 e 17 anos), nasceu em Mairipor no interior de So Paulo. Foi criado na fazenda de seus avs maternos. A me de Castaneda morreu quando ele tinha 6 anos, e seu pai o vinha visitar de maneira espordica. Guardou grande mgoa em relao ao pai. Jovem, foi enviado a um importante colgio em Buenos Aires Argentina, onde estudou por 15 anos e aprendeu o espanhol. Foi morar na Califrnia em 1951 e se formou na Hollywood High School. Tentou cursar Belas Artes em Milo (Itlia), mas abandonou o curso por falta de afinidade e voltou para os EUA matriculando-se em psicologia social na Universidade da Califrnia (UCLA). Mudou posteriormente de curso para antropologia. Castaneda entrou em contato com informaes sobre os efeitos psicotrpicos da mescalina, que era utilizada em rituais por povos indgenas americanos atravs do livro de Aldous Huxley As portas para a percepo, autor tambm de Cu e Inferno. Outra fonte de pesquisa por ele utilizada para se aprofundar no assunto sobre a utilizao de plantas medicinais foi o livro O ritual de peiote de Weston Le Barre. De posse desses conhecimentos adquiridos, partiu na direo de realizar pesquisa de campo sobre o uso das plantas medicinais entre os ndios mexicanos para seu curso de doutorado em antropologia. Foi ento que encontrou com Don Juan e que seu aprendizado comeou. Seus dois primeiros livros A erva do diabo um caminho yaqui para o conhecimento (1968) e Uma estranha realidade (1971) falam da experincia de Castaneda com os alucingenos. De sucesso imediato, a publicao de sua
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primeira obra (dissertao de mestrado) teve grande repercusso entre os jovens americanos da contracultura da poca. O aprendizado de Castaneda com Don Juan pode ser dividido em duas partes: uma de 1960 a 1965 quando deixou o aprendizado e outra de 1968 a 1973 quando Don Juan partiu do mundo. O terceiro livro Viagem a Ixtlan (publicao de uma verso de sua tese de Phd) rev os conceitos descritos nas primeiras obras e relata essa retomada do aprendizado com Don Juan, com o enfoque no mais nas plantas alucingenas e suas propriedades mas no aprendizado da feitiaria. Castaneda foi menos conhecido e menos citado que Thimothy Leary nos meios acadmicos, talvez, devido s diversas controvrsias referentes veracidade de seus relatos, principalmente no que se refere existncia de Don Juan de Matus. Sua obra, apesar de bastante complexa mostra a quem pratica seus ensinamentos uma outra realidade, pois transforma a vida de seus praticantes. De certa forma, Castaneda pode ser considerado como um dos precursores da psicologia transpessoal. Os Passes Mgicos permitem a quem os pratica, acessar nveis de percepes e a atingir nveis de conscincia muito alm do normalmente desenvolvido pelas pessoas. atravs dessa nova percepo que o sujeito entra em contato direto consigo mesmo e acessa seu Eu Superior que permite a ele adquirir um autoconhecimento no s corporal, como tambm mental, energtico e espiritual, levando-a a uma autotransformao. Chegou a ser capa da revista Times (1974) que publicou um artigo malicioso que desmentia Castaneda no momento em que estava tornando-se clebre. Nesse artigo foram publicados tambm dados incorretos sobre sua origem: Castaneda seria peruano, nascido em 1925 na cidade andina de Cajamarca cuja origem remonta ao imprio inca. Foi tambm entrevistado em 1972 pela revista Psychology Today e pela Veja (n 356) em 1975. Aps esta ltima, deixou de dar entrevistas e de aparecer na imprensa durante 10 anos. Diversos conceitos do mundo cognitivo dos xams so descritos em seus livros.
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4.1.2. Dom Juan de Matus... ndio Yaqui, nascido em Yuma no Arizona seu pai era um ndio yaqui de Sonora (Mxico) e sua me uma yuman do Arizona. Levado por seu pai para Sonora aos 10 anos, que foi morto devido s guerras incessantes entre os yaquis e os mexicanos, Don Juan foi criado por parentes no sul do Mxico. Aos 20 anos, encontrou um mestre de bruxos, Julin Osrio de quem foi discpulo. Julin Osrio vinha de uma linhagem de xams de 25 geraes. Ele no era ndio, mas filho de imigrantes de Europeus. Havia sido ator e era um excelente narrador e mimo. Era adorado por todos, influente e imponente. Foi durante uma de suas turns teatrais que Julin Osrio encontrou Ellas Ulloa um nagual que lhe transmitiu os ensinamentos de sua linhagem de bruxos. 4.1.3. Seus discpulos O grupo todo de Don Juan era formado por 16 pessoas (12 mulheres). Depois que Don Juan foi embora, Castaneda teve um perodo de interao com os outros aprendizes, descrito como um perodo bastante conflitante em sua vida. Esse grupo com o tempo se dissolveu. Don Juan se empenhou em ensinar a seus aprendizes tudo o que sabia sobre bruxaria, xamanismo e sobre sua linhagem de xams. A formao de Castaneda levou 13 anos. Don Juan durante esse longo perodo de relacionamento com Castaneda, se deu conta de que sua configurao energtica era muito distinta da de Castaneda. Para ele, isso provavelmente significava o fim de sua linhagem de xams. A escolha de seus discpulos no foi feita pela vontade de Don Juan propriamente dita, mas pelo esprito. Segundo Castaneda: Os seres humanos esto dominados por foras que os impulsionam em todas as direes e a arte dos bruxos no consiste em eleger, seno ser bastante sutil para aceitar (Passes Mgicos, Introduo, p. 15) o caminho indicado pelo esprito ou pela energia. Ou seja: saber ler, interpretar, reconhecer os sinais, as mensagens do esprito, ver para que direo est apontando essa energia,
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para ento, tomar decises. Os xams no decidem nada apenas aceitam o caminho indicado pelo esprito, pela energia atravs do ver. Segundo Don Juan, Castaneda era o nico energeticamente capaz de botar um fim em sua linhagem e no em continu-la. Assim, o fim da linhagem de xams de Don Juan, no tem nada a ver com o xito ou fracasso de Castaneda como bruxo que busca a liberdade total, mais sim com uma eleio por parte de algo que vai alm do nvel humano, uma eleio no por parte de seres ou entidades, mas pelas foras impessoais do universo. Assim, Castaneda foi obrigado a aceitar o que Don Juan chamava de seu destino e a enfrentar outra questo que Don Juan denominava fechar a porta ao ir embora. Isto : assumir a responsabilidade de decidir exatamente o que faria com tudo o que havia aprendido de Don Juan e a cumprir o que fosse decidido ao p da letra. O grupo de Castaneda - o nagual - era composto pelas companheiras de jornada e feiticeiras Taisha Abelar, Florinda Donner-Grau, Carol Tiggs. Foi com elas que Castaneda levou adiante seu projeto de difuso dos Passes Mgicos e que estruturou e organizou os movimentos no formato que conhecido e praticado hoje. 4.1.4. Histrico dos Passes Mgicos pergunta crucial do que fazer com legado dos Passes Mgicos (parte mais carregada de pragmatismo e funcionalismo nos ensinamentos deixados por Don Juan), Castaneda optou por usar/praticar os passes mgicos e ensin-los a quem quisesse aprend-los. Teve ento que trabalhar a questo da quebra do sigilo inerente ao modo de transmisso do conhecimento praticado pelos xams da linhagem de Don Juan. Para Castaneda era inconcebvel a idia de guardar segredos que nem sequer o pertenciam. Envolver os passes mgicos num manto de segredo no foi deciso de Castaneda, ele apenas decidiu por fim a essa situao.

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Assim esforou-se por encontrar uma forma mais genrica para os passes mgicos, adaptado-os a qualquer pessoa, modificando ligeiramente sua configurao inicial chamando esse conjunto de movimentos Tensegridade. Tensegridade um termo na arquitetura que significa a propriedade das estruturas esquelticas que empregam elementos de tenso contnua e elementos de compresso descontnua de tal forma que cada elemento opera com o mximo de eficincia e economia. Os Passes Mgicos so descritos no livro de Castaneda com o mesmo nome, bem como em mais 3 DVDs sobre o assunto (ver bibliografia em anexo). Nos baseamos nesse material didtico para a realizao do presente trabalho. 4.2 Definio Passes mgicos so posturas que os xams da linhagem de Don Juan se colocavam quando estavam em estado alterado da conscincia e que causavam enorme bem estar. Ento resolveram verificar o que aconteceria se imitassem essas posies em estado normal de conscincia. Essa experincia mostrou que essa srie de posturas e movimentos quando realizados levavam a magnficos resultados tanto fsicos como mentais. Devido a esses resultados denominaram esse conjunto de movimentos de passes mgicos que foi passado de gerao em gerao durante muito tempo. Esses movimentos eram utilizados na iniciao xamnica e em cerimnias e rituais sagrados. Com o passar do tempo essa tradio se perdeu e Don Juan voltou-se para a utilidade prtica dos passes mgicos. Sua linhagem de bruxos estava convencida de que em cada ser humano existe uma quantidade de energia cujo aumento ou a diminuio independe de foras externas e que essa energia o bastante para levar o homem a transcender os parmetros da percepo normal. Para ele, a incapacidade do homem de romper esses parmetros se deve a cultura e a sociedade na qual vive e que o leva a utilizar toda sua energia pra cumprir os padres de comportamentos por ela estabelecidos, impedindo-o assim de transcender os parmetros da percepo normal.
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Para Don Juan transcender esses parmetros a questo inevitvel da humanidade. Super-los significa entrar em mundos impensveis de valor pragmtico. Por no saber utilizar essa energia interior para atingir esse estado de transcendncia, o homem busca nas drogas, nas cerimnias e rituais essa possibilidade. Para os bruxos o sucesso dessa empreitada est no acesso a essa energia interior e em sua redistribuio que pode ser acessada atravs dos passes mgicos. Os Passes Mgicos permitem a conexo da pessoa com o ser humano total enquanto corpo fsico e como um amontoado de campos de energia. Cada vez que se pratica os Passes Mgicos, se modifica as estruturas bsicas do ser: a energia estagnada se libera e entra nos vrtices energticos do corpo. Os Passes Mgicos permitem que esta redistribuio de energia, agite com seus movimentos a energia dentro do ovo luminoso trazendo ento diversos benefcios fsicos, mentais, etc. Em muitos aspectos os Passes Mgicos so comparveis ao Tai-Chi-Chuan (arte marcial chinesa que mobiliza a energia vital interna chi). Diferente do que se imagina, os xams necessitam ter um corpo flexvel, habilidade fsica e sensatez, pois quando entram em estado alterado de conscincia, isso lhes proporciona sobriedade e pragmatismo, condies indispensveis pra entrar em outras esferas de percepo. Para conseguir o equilbrio entre a ousadia e o medo o bruxo deve mostrar-se muito srio, precavido, hbil e manifestar uma excelente forma fsica. Para a Transpessoal de fundamental importncia que o sujeito no se deixe perder na experincia de transcender, pois se isso acontecer o sentido dessa vivncia deixa de ter o objetivo de se autoconhecer para se autotransformar. Energeticamente, quando o ser humano sente medo, tem preocupaes, etc. (ou mesmo no esforo de sustentar nosso sistema de interpretao do mundo), uma parte de sua energia vital aglomerada nas extremidades de sua bola luminosa de energia. Com o tempo, essa aglomerao de energia vital vai fazendo com que o corpo degenere.

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Redistribuir a energia no corpo consiste em deslocar a energia j existente em nosso corpo de um lugar para o outro. Essa energia foi deslocada dos centros vitais do corpo que dela necessitavam para alcanar um equilbrio entre a lucidez mental e a habilidade fsica. Segundo Castaneda, os passes mgicos so uma chave no processo de aprendizado da arte de ver (no sentido de ver como a energia flui no universo, os ovos luminosos, etc.). Essa uma das habilidades essenciais para acessar o mundo cognitivo dos bruxos. Para ele, o ser humano pura energia, e os xams conseguem ver esse campo energtico dos seres humanos que so os ovos luminosos. Assim quando os seres humanos so percebidos como conglomerados de campos energticos (vistos), um ponto de luminosidade intensa pode ser percebido nas costas, na altura da clavcula a uma distncia de um brao. Esse ponto chamado ponto de aglutinao. E, o ponto crucial da feitiaria o mistrio do ponto de aglutinao. Os xams do antigo Mxico concluram que nesse ponto de luminosidade, que a percepo se aglutina e que a energia transformada em informao sensorial e num sistema de interpretao da realidade. Vrias tcnicas so ensinadas por Don Juan a Castaneda para que ele consiga se desfazer desse sistema de interpretao da realidade como, por exemplo, o ato de parar o dilogo interno. O dilogo interno mais um dos fatores que mantm nossa percepo da realidade fixa e nos impede transcender. Interessante notar que uma das dificuldades na meditao (outra tcnica utilizada pela psicologia transpessoal cujo um dos objetivos permitir que o fluxo de energia csmica flua novamente em nosso corpo), por exemplo, justamente de parar o dilogo interno ou mental. Quando isso ocorre h uma mudana qualitativa na meditao. Eles observaram igualmente que durante o sono, esse ponto de aglutinao ligeiramente deslocado de modo natural e no obstrutivo de sua posio habitual. Quanto maior o deslocamento, mais estranho eram os sonhos que acompanhavam esse sono. Os xams conseguiam deslocar voluntariamente o
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ponto de aglutinao nomeando essa arte: a arte de sonhar. A arte de sonhar a utilizao pragmtica dos sonhos comuns para criar uma entrada para outros mundos pelo ato de deslocar o ponto de aglutinao pela prpria vontade e manter essa nova posio, tambm pela prpria vontade, permitindo assim aos xams acessarem outra realidade ou outros mundos. Os Passes Mgicos foram descobertos durante essas sesses de sonho. Castaneda aprendeu os passes mgicos de forma indireta e inconsciente. Assim, 10 passes mgicos foram ensinados a Castaneda antes que Don Juan lhe falasse especificamente de sua existncia ou seus benefcios. Em seus livros, Castaneda nos relata que, em dados momentos, Don Juan estalava as articulaes do corpo para conseguir o estiramento mximo dos msculos, ossos e ligamentos. Segundo o autor, Don Juan buscava assim surpreend-lo e diverti-lo, pedindo sempre que o imitasse. Em casa, Castaneda tentava repetir os movimentos at estalar suas articulaes como Don Juan. Porm nunca conseguiu reproduzir o som que faziam as articulaes de Don Juan. Mais tarde, Don Juan explicou a Castaneda que nasceu com essa facilidade para estalar as articulaes dos braos e ombros da mesma maneira que outras pessoas estalam os dedos. Logo, Castaneda assimilou, se apropriou dos Passes Mgicos de maneira pessoal e individual, modo pelo qual foi transmitido durante 25 geraes precedentes entre os xams da linhagem de Don Juan, sem perceber (e sem ento o controle do ego). 4.3 Como se trabalha? 4.3.1. Apresentao Segundo Castaneda a Tensegridade se ensina como um sistema de movimentos porque a nica forma na qual, em nossos dias, pode se abordar o tema to misterioso e extenso dos Passes Mgicos, como se pde observar no pargrafo anterior... Os praticantes da Tensegridade hoje em dia no so bruxos em busca de alternativas xamansticas que requerem uma disciplina rigorosa, esforos e
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dificuldades. Assim, devemos estimar os Passes Mgicos como movimentos e pelas conseqncias que tais movimentos produzem. Lembrando que o objetivo central da pratica dos Passes Mgicos a redistribuio de energia no corpo fsico e energtico. Tensegridade: termo muito conveniente que engloba as noes de tenso (contrao e relaxamento do corpo) e integridade (ato de considerar o corpo cimo uma unidade completa, competente e perfeita), as duas foras impulsoras de base dos Passes Mgicos. Os praticantes dos Passes Mgicos trabalham constantemente com essa noo de tenso-relaxamento do corpo durante os exerccios. Essa alternncia (tenso-relaxamento) permite que seja liberada com o tempo a fora que Don Juan chamou de energia dos tendes. Os xams do antigo Mxico davam grande importncia a essa fora. Segundo Don Juan, eles afirmavam que a energia vital se desloca pelo corpo atravs de uma via exclusiva formada pelos tendes. O primeiro impulso dos xams do antigo Mxico quando descobriram os Passes Mgicos, foi a propagao ou saturao dos movimentos. Organizaram e praticaram os Passes Mgicos agrupando as posturas e movimentos corporais que descobriram em longas seqncias (saturao). Quando consideraram que o critrio de saturao estava cumprido, os xams do antigo Mxico o descartaram e fizeram o contrrio: fragmentaram as sries de movimentos em unidades independentes e individuais. Foi tambm nessa tica de fragmentao que o ensino dos Passes Mgicos foi passado a Castaneda e suas discpulas. 4.3.2. As 6 sries de movimentos No livro Passes Mgicos, as 6 sries de movimentos apresentadas so estruturadas, cada uma com um objetivo e um resultado diferente, organizadas de maneira a respeitar essa alternncia entre saturao (srie de longos movimentos) e fragmentao (unidades independentes e individuais do movimento).
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Tema extenso e complexo, os movimentos so descritos em detalhe no livro Passes Mgicos e impossvel, no espao reduzido desse trabalho fazer uma descrio de cada Passe Mgico, ou mesmo dizer para o que servem exatamente ou quais so seus benefcios. Assim, nos contentaremos apenas em nomear aqui as 6 sries descritas no livro de Castaneda. So elas: (1) a srie para preparar o intento; (2) a srie para tero; (3) a srie dos 5 interesses ou srie West Wood; (4) a separao do corpo esquerdo e do corpo direito: a srie quente; (5) a srie da masculinidade; (6) a srie dos dispositivos utilizados conjuntamente com determinados passes mgicos. O importante se tratando de Passes Mgicos saber que: produzem, quando executados integralmente, uma redistribuio mxima da energia (critrio de eficincia mxima). Cada Passe Mgico um ingrediente imprescindvel de uma frmula. Esses movimentos so combinados respirao e ao intento do guerreiro, ambos elementos de grande importncia na prtica dos Passes Mgicos. Em seus livros, Castaneda fala muito da posio do guerreiro, que uma posio de luta constante face vida, onde o guerreiro impecvel em suas escolhas e atos e tem como conselheira a morte (ou seja: ele sabe que aquele ato, pode ser seu ltimo ato em vida e que, portanto, suas escolhas devem ser feitas de maneira impecvel dando o mximo de si cada vez). O intento descrito como uma fora perene que penetra todo universo, to consciente de si mesma que capaz de responder ao chamado e ordens dos xams. Para os xams, intento tudo. O silncio interior evocado pela saturao do corpo com os Passes Mgicos pode provocar uma tomada de conscincia fsica/a nvel fsico do intento, um brilho, uma luz no olhar. Podemos fazer um paralelo entre essa energia e a energia chi bem descrita no tai-chi-chuan e na filosofia chinesa.

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Outros Passes Mgicos so igualmente ensinados em 4 outros DVDs didticos sobre o assunto. 4.3.3. Benefcios O maior benefcio da saturao, segundo Don Juan, o de estimular a memria cintica e de fazer cessar o dilogo interno (citado no pargrafo anterior) quebrando assim o pensamento linear e possibilitando a apario do silncio interior permitindo assim a entrada de outros elementos no campo de percepo do praticante. Assim, o ponto de aglutinao ganha em vitalidade e maior flexibilidade. Outros benefcios so: aumento da capacidade de concentrao, aumento da capacidade de se lembrar de detalhes. 4.3.4. Prtica O ensinamento dos Passes Mgicos nunca foi claro para seus alunos, fazendo com que os praticantes da Tensegridade se sentissem com freqncia submergidos/sobrecarregados, confundidos, desanimados (efeito de saturao)... Podemos confirmar essa impresso durante leitura e depois, quando decidimos comear nosso treinamento pessoal e pedaggico dos Passes Mgicos para pass-los mais tarde para o grupo. O livro-manual organizado de maneira a respeitar tambm essa seqncia organizacional dos movimentos provocando saturao (cognitiva) e fragmentao. A prtica dos Passes Mgicos conduz inevitavelmente a um clmax sem precedentes. Com a prtica, se ganha com o tempo em habilidade, velocidade, preciso. A prtica no exige local ou hora determinados. Caso um movimento em particular provoque incmodos (nuseas, tonturas, etc.) aconselhado ao praticante no praticar o movimento at que o problema desaparea. O praticante deve saber respeitar seus prprios limites. 4.3.5. Precaues A nica precauo dada por Don Juan da de se praticar os Passes Mgicos longe de fortes correntes temendo as conseqncias das correntes de ar no

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corpo suado (algumas podendo no ser simples correntes de ar e sim conglomerados de energia comprimida se deslocando no espao...). Visto que a prtica dos Passes Mgicos desconhecida pelo homem ocidental, deve se tentar pratic-los longe das preocupaes do mundo quotidiano. No se deve mistur-los, por exemplo, s conversaes, msica, som do rdio ou da televiso. 4.3.6. Formao de grupos de prtica e prtica em grupos grandes/gigantes Castaneda aconselha a formao de grupos de prtica dos Passes Mgicos. No site oficial sobre Tensegridade, prope-se filiao a grupos de prtica dos Passes Mgicos em vrios lugares do mundo inclusive So Paulo. Vantagens: estabelece-se um consenso nos movimentos (o aluno pode corrigir e revisar seus movimentos), aprender por observao e comparao. Desvantagens: cria dependncia e surgimento de ordens sintticas2 relacionadas hierarquia. Os xams do antigo Mxico sempre procuraram evitar atividades onde haviam ordens sintticas e costumavam praticar os Passes Mgicos de maneira individual e solitria espontaneamente quando sentissem a necessidade. Assim, que se pratique em solitrio em grupo ou ambos, o importante tentar praticar os Passes Mgicos buscando executar os movimentos da maneira mais perfeita possvel. A prtica da Tensegridade em grupos humanos muito grandes (centenas de pessoas), como praticava Castaneda e suas discpulas, levou-o ao privilgio de constatar que essa massa humana permitia quase que espontaneamente a criao de uma corrente energtica perceptvel. Esse fenmeno que o xam capaz de ver sem dificuldade, provoca nos participantes uma sensao de urgncia. Como se um vento vibratrio os dotasse dos elementos primrios do propsito (base energtica do ser humano que Don Juan chamava de Intento Inflexvel) imprescindvel aos que viajam pelo desconhecido.
Segundo Don Juan, a totalidade do comportamento humano regido pela linguagem, e ns seres humanos aprendemos a responder s ordens sintticas (expresses de elogio ou desaprovao incorporadas linguagem). Exemplos de ordens sintticas: fcil demais, tudo se resolver, sou o melhor do mundo, sou o pior do mundo.
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4.3.7. Para ir alm... Imprescindvel tambm quando se pratica os Passes Mgicos, aderir idia de que os benefcios dos Passes Mgicos chegam por si mesmos. Os Passes Mgicos no so somente um sistema estandardizado de movimentos visando somente o desenvolvimento do corpo, mas sobretudo, busca um efeito transcendental. Sua prtica leva os praticantes a um nvel de conscincia no qual os parmetros da percepo habitual so anulados porque se expandem. Permitindo-os acessar mundos inimaginveis... 4.4 Prtica da Tensegridade Antes de praticar os movimentos, segundo Castaneda imprescindvel observar certas questes (13 pontos descritos em detalhe no anexo) durante a execuo dos movimentos. Nossa prtica ser iniciada pela apresentao didtica e tomada de conscincia dessas questes. Em seguida apresentaremos e praticaremos o que chamamos de: ligar o corpo antes de abordar o aprendizado dos Passes Mgicos que escolhemos apresentar e praticar em grupo para esse nosso trabalho de concluso de curso3. 4.5 - Concluso Fazendo nossas as palavras de Don Juan a Carlos Castaneda (Passes Mgicos, p. 27): muito importante focalizar a ateno do praticante num aspecto definido/preciso dos Passes Mgicos. Porm deve ser uma focalizao leve, divertida e livre de morbidade e severidade inflexveis. Os passes devem ser realizados pelo prazer de realiz-los, sem esperar recompensas especficas. O que gostaramos de passar em nossa prtica, lembrar que os Passes Mgicos agem por si s redistribuindo a energia de nosso corpo e nos aproximando cada vez mais do objetivo final do ser humano que a transcendncia.

Para maiores detalhes sobre a Prtica ver anexo.

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5 - Consideraes Finais Como sabemos existem muitas formas de transcender. O trabalho com o corpo apenas uma delas. Quando se trabalha o corpo se cria uma possibilidade de autoconhecimento. Um dos caminhos que podem levar a autotransformao. Atravs de determinados exerccios ou posturas trabalhadas na Eutonia, Yoga e Passes Mgicos, pode-se atingir estados alterados de conscincia que uma das ferramentas que a Psicologia Transpessoal utiliza em seu trabalho teraputico. A psicologia transpessoal um tipo de terapia que visa transcendncia, busca o autoconhecimento como uma base a ser utilizada na autotransformao. Todo SER que busca esse trabalho teraputico, busca crescer, melhorar sua qualidade de vida, suas relaes pessoais e porque no transpessoais. As ferramentas que tratamos nesse trabalho mostram um caminho para se atingir esse objetivo.

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6 Bibliografia
1. TABONE, M. A Psicologia Transpessoal Introduo nova viso da Conscincia em Psicologia e Educao, S. Paulo Ed. Cultrix 2. GROF,S. Psychologie Transpersonnelle. Monaco, Du Rocher, 1984. 3. CASTANEDA, C. Pases mgicos Las Ensenanzas Prticas de Don Juan, Ed. Martinez Roca, 1998. 4. Alexander. Gerda A Eutona (Um caminho para a experincia total do corpo) (1979) Boenos Aires. 5. Alexander. Gerda Eutona The Holistic discovery of the total person.1989, New York. 6. Odessk. Alejandro, - Eutona e Stress 2002 Boenos Aires. Lugar editorial.

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7- Anexos

Questes relativas a pratica dos Passes Mgicos

Para executar os movimentos com o mximo de eficcia necessrio tomar em considerao determinadas questes: Os movimentos podem ser repetidos quantas vezes quiser (a menos que seja indicado o contrrio). Pratica-se o mesmo nmero de movimentos dos dois lados. Se comea os movimentos sempre pela esquerda. Ps afastados na mesma largura que os ombros (forma equilibrada de repartir o peso do corpo). Boa estratgia: ps juntos, se afastam em V, se desloca os calcanhares lateralmente. Durante execuo dos Passes Mgicos: os joelhos permanecem ligeiramente dobrados (sem tencionar o tendo do jarrete), de modo que impeam de ver abaixo deles. Msculos posteriores das coxas tensos. Muito difcil. Lugar do corpo onde se acumula a histria pessoal. Braos ligeiramente dobrados na altura dos cotovelos (nunca completamente estirados). Evita a irritao dos tendes do cotovelo. Polegar sempre fechado e dobrado sobre a mo. No deve sobressair. Considerado pelos xams um elemento decisivo no que se refere energia e ao procedimento. Acreditavam que na base do polegar existiam pontos em que a energia se estagna, pontos capazes de regular o fluxo de energia no corpo. Ao fechar os punhos, levantar o mindinho para evitar a posio do punho anguloso (dedos do meio, anular e mindinho caem). O ideal formar um punho quadrado (anular e mindinho se levantam), o que cria uma peculiar tenso na axila, tenso desejvel para o bem estar geral. Na posio de punhos abertos, a mo deve se estender completamente. Os tendes do verso/costas se ativam e a mo uma superfcie plana regular. Nunca deve estar cncava! (segundo Don Juan a mo cncava a de um mendigo/pedinte, e a aberta a de um guerreiro). Quando os dedos se contraem na altura do segundo n (articulao), e se fecham firmemente sobre a palma, os tendes do verso da mo se tencionam ao mximo,

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sobretudo os do dedo polegar. A tenso dos tendes exerce presso sobre os punhos e antebraos (decisivas para sade e bem estar). Alguns movimentos pedem que o punho se incline para trs (ngulo 90 Esse ). movimento deve realizar-se pouco a pouco. Antes de comear a prtica dos Passes Mgicos, necessrio conectar/ligar o corpo. (ver abaixo) Grande importncia do sopro e da respirao (Castaneda descreve 3 maneiras de respirar: com o alto dos pulmes, com a sesso central e com o abdmen). Sopro animal: respirao com o diafragma. Recomenda-se que se pratique freqentemente essa respirao (que tambm um Passe Mgico) por questes de sade e longevidade. Don Juan estava convencido de que a maioria dos problemas do homem moderno poderiam ser resolvidos com a prtica da respirao profunda. recomendado durante a prtica dos Passes Mgicos uma inspirao e expirao profundas. E: os movimentos que requerem uma respirao profunda devem ser acompanhados por uma desacelerao da entrada e sada do ar igualmente para uma respirao mais prolongada e profunda. A respirao, durante a execuo dos movimentos normal (a menos que seja indicado o contrrio). Tensegridade: interao entre relaxamento e tenso de certos msculos do corpo com o intuito de alcanar: a energia dos tendes (exploso dos nervos e tendes). Intensidade e durao dessa tenso funo da resistncia do praticante (deve ser mnima no comeo aumentando de forma progressiva).

Ligando o Corpo4
Ligar o Corpo tem por objetivo deix-lo pronto para a ao. Ligar o corpo uma parte importante dos Passes Mgicos. recomendvel Ligar o Corpo antes de iniciar as prticas, e algumas sries trazem este movimento embutido. Ligar o Corpo consiste na contrao de todos os msculos do corpo, especialmente o diafragma, todos num s e explosivo instante. Contraem-se os msculos do trax e abdmen, bem como os msculos ao redor das omoplatas. Os braos e pernas so tencionados com a mesma fora, mas por apenas um instante. medida que se pratica, esta tenso pode ser estendia para perodos maiores de tempo. Em seguida, os msculos so relaxados e o praticante segue a diante com os Passes Mgicos.
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Fonte: Site O Caminho do Guerreiro: http://guerreirotolteca.blogspot.com/2008/04/passes-mgicos-iiiligar-o-corpo-ligar-o.html

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DVD: Unbending Intent

Os Passes Mgicos escolhidos para nossa prtica e apresentados aqui foram retirados do DVD Unbending Intent (70 min.), primeiro vdeo acompanhando o livro de Castaneda Passes Mgicos. Nesse volume, os aprendizes de Carlos Castaneda apresentam duas seqncias desses movimentos descobertos o sonho: As sries para preparar o Intento (primeira das 6 sries da Tensegridade descritas no livro) e um passe mgico complementar (longo): o tigre dente de sabre do intento (no descrito no livro). Cada seqncia primeiro descrita individualmente (fragmentao) e depois numa seqncia de passes mgicos (saturao). Essa primeira srie (com 37 Passes Mgicos) descrita no livro e DVD composta por 4 grupos de passes mgicos com objetivos e resultados diferentes na redistribuio da energia. So elas: 1. Triturar a energia para o intento (15 Passes Mgicos) 2. Agitar a energia para o intento (10 Passes Mgicos) 3. Acumular a energia para o intento (9 Passes Mgicos) 4. Respirar a energia do intento (3 Passes Mgicos)

Passe Mgico: Mexendo A vibrao do Intento

Para maiores detalhes sobre a prtica desse passe mgico, ver o DVD (19m38s 20m33s).

Passe Mgico: Abrindo-se para o Intento

- A praticar de manh ou quando estiver iniciando um novo projeto ou quando quiser mudar de humor ou tomar uma nova direo.

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- Vocalizar a palavra: Intento. Para maiores detalhes sobre a prtica desse passe mgico, ver o DVD (34m30s- 36m08s).

Passe Mgico Complementar (apenas apresentado como exemplo de um Passe Mgico Longo): O Tigre Dente de Sabre do Intento
Para maiores detalhes sobre a prtica desse passe mgico, ver o DVD (1h04m52s 1h10m15s).

Passe Mgico Complementar - Respirao Terra-Cu Respirao de Alinhamento5...

1. De p, com os joelhos levemente flexionados. 2. Pousar as mos sobre o ventre, nos centros vitais. 3. Inspirar. Ao exalar, baixamos o tronco, deslizando as mos pela parte dianteira das pernas, at os tornozelos. 4. Na posio, inspirar absorvendo a energia da terra atravs do arco dos ps. 5. Exalar enquanto as mos vo subindo pelas pernas como se puxssemos as franja de energia at as ndegas e da at os centros vitais na frente do corpo. 6. Mos pousadas sobre os centros vitais. Inspirar contando at cinco, intentando se alinhar com a energia da terra, que sobe at o ventre. Reter a respirao contando at cinco. Exalar contando at nove. 7. Repetir a respirao, s que intentando se alinhar com o cu. 8. Pousar a mo direita sobre o umbigo e a mo esquerda no centro do peito. 9. Respirar enquanto gira o tronco para o lado esquerdo e depois para o direito, absorvendo a beleza do mundo.

Fonte: Site O Caminho do Guerreiro: http://guerreirotolteca.blogspot.com/2008/04/passesmgicos.html

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