O desafio da complexidade 1

A problemtica da complexidade ainda marginal no pensamento cientfico, no pensamento epistemolgico e no pensamento filosfico. Quando vocs examinam os grandes debates da epistemologia anglo-saxnica entre Popper, Kuhn, Lakatos, Feyerabend, Hanson, Holton etc., vem que eles tratam da racionalidade, da cientificidade, da no-cientificidade e no tratam da complexidade; e os bons discpulos franceses desses filsofos, vendo que a complexidade no est nos tratados de seus mestres, concluem que a complexidade no existe. No entanto, do ponto de vista epistemolgico h uma exceo e ela considervel. Essa exceo Gastam Bachelard, que considerou a complexidade como um problema fundamental, j que, segundo ele, no h nada simples na natureza, s h o simplificado. Porm, essa idia-chave no foi particularmente desenvolvida por Bachelard e permaneceu como uma idia isolada. Curiosamente, a complexidade s apareceu numa linha marginal entre a engineering e a cincia, na ciberntica e na teoria dos sistemas. O primeiro grande texto sobre a complexidade foi de Warren Weaver que dizia que o sculo 19, sculo da complexidade desorganizada (naturalmente, ele pensava no segundo princpio da termodinmica), ia dar lugar ao sculo 20, que seria o da complexidade organizada. Bom, modestamente, vamos mandar isso para o sculo 21. Portanto, como a complexidade s foi tratada marginalmente, ou por autores marginais, como eu, necessariamente ela suscita mal-entendidos fundamentais. O primeiro mal-entendido consiste em conceber a complexidade como receita, como resposta, em vez de consider-la como desafio e como uma motivao para pensar. Acreditamos que a complexidade deve ser um substituto eficaz da simplificao, mas que, como a simplificao, vai permitir programar e esclarecer. Ou, ao contrrio, concebemos a complexidade como o inimigo da ordem e da clareza e, nessas condies, a complexidade aparece como uma procura viciosa da obscuridade. Ora, repito, o problema da complexidade , antes de tudo, o esforo para conceber um incontornvel desafio que o real lana a nossa mente. O segundo mal-entendido consiste em confundir a complexidade com a completude. Acontece que o problema da complexidade no o da completude, mas o da incompletude do conhecimento. Num sentido, o pensamento complexo tenta dar conta daquilo que os tipos de pensamento mutilante se desfaz, excluindo o que eu chamo de simplificadores e por isso ele luta, no contra a incompletude, mas contra a mutilao. Por exemplo, se tentamos pensar no fato de que somos seres ao mesmo tempo fsicos, biolgicos, sociais, culturais, psquicos e espirituais, evidente que a complexidade aquilo que tenta conceber a articulao, a identidade e a diferena de todos esses aspectos, enquanto o pensamento simplificante separa esses diferentes aspectos, ou unifica-os por uma reduo mutilante. Portanto, nesse sentido, evidente que a ambio da complexidade prestar contas das articulaes despedaadas pelos cortes entre disciplinas, entre categorias cognitivas e entre tipos de conhecimento. De fato, a aspirao complexidade tende para o conhecimento multidimensional. Ela no quer dar todas as 1 MORIN, Edgar. Cincia com Conscincia, Rio de Janeiro : Beertrand Brasil, 1996.

informaes sobre um fenmeno estudado, mas respeitar suas diversas dimenses: assim como acabei de dizer, no devemos esquecer que o homem um ser biolgico-sociocultural, e que os fenmenos sociais so, ao mesmo tempo, econmicos, culturais, psicolgicos etc. Dito isto, ao aspirar a multidimensionalidade, o pensamento complexo comporta em seu interior um princpio de incompletude e de incerteza. De qualquer modo, a complexidade surge como dificuldade, como incerteza e no como uma clareza e como resposta. O problema saber se h uma possibilidade de responder ao desafio da incerteza e da dificuldade. Durante muito tempo, muitos acreditaram, e talvez ainda acreditem, que o erro das cincias humanas e sociais era o de no poder se livrar da complexidade aparente dos fenmenos humanos para se elevar dignidade das cincias naturais que faziam leis simples, princpios simples e conseguiam que, nas suas concepes, reinasse a ordem do determinismo. Atualmente, vemos que existe uma crise da explicao simples nas cincias biolgicas e fsicas: desde ento, o que parecia ser resduo no cientfico das cincias humanas, a incerteza, a desordem, a contradio, a pluralidade, a complicao etc., faz parte de uma problemtica geral do conhecimento cientfico. Dito isto, no podemos chegar complexidade por uma definio prvia; precisamos seguir caminhos to diversos que podemos nos perguntar se existem complexidades e no uma complexidade. Portanto, previamente, e de um modo no complexo (pois que isso tomaria a forma de um tipo de enumerao ou de catlogo), devo indicar as diferentes avenidas que conduzem ao desafio da complexidade. A primeira avenida, o primeiro caminho o da irredutibilidade do acaso e da desordem. O acaso e a desordem brotaram no universo das cincias fsicas em primeiro lugar, com a irrupo do calor, que a agitao-coliso-disperso dos tomos ou molculas, e depois com a irrupo das indeterminaes microfsicas, e, enfim, na exploso originria e na disperso atual do cosmo. Como definir o acaso que um ingrediente inevitvel de tudo o que nos surge como desordem? O matemtico Chatin definiu-o como uma incompressibilidade algortmica, ou seja, como irredutibilidade e indedutibilidade, a partir de um algoritmo, de uma seqncia de nmeros ou de acontecimentos. Contudo, o mesmo Chatin dizia que no h jeito de provar tal incompressibilidade; dito de outro modo, no podemos provar se aquilo que nos parece acaso no devido ignorncia. Assim, por um lado, devemos constatar que a desordem e o acaso esto presentes no universo e ativos na sua evoluo e, por outro lado, no podemos resolver a incerteza que as noes de desordem e de acaso trazem; o prprio acaso no est certo de ser acaso. A incerteza continua, inclusive no que diz respeito natureza da incerteza que o acaso nos traz. A segunda avenida da complexidade a transgresso, nas cincias dos limites daquilo que poderamos chamar de abstrao universalista que elimina a singularidade, a localidade e a temporalidade. A biologia atual no concebe a espcie como um quadro geral do qual o indivduo um caso singular. Ela concebe a espcie viva como uma singularidade que produz singularidades. A prpria vida uma organizao singular entre os tipos de organizao fsico-qumica existentes. E, alm disso, as descobertas de Hubble sobre a disperso das galxias e a descoberta do ralo istropo que vem de todos os

horizontes do universo trouxeram a ressurreio de um cosmo singular que teria uma histria singular na qual surgiria nossa prpria histria singular. Do mesmo modo, a localidade se torna uma noo fsica determinante: a idia de localidade est necessariamente introduzida na fsica einsteiniana pelo fato de que as medidas s podem ser feitas num certo lugar e so relativas prpria situao em que so feitas. O desenvolvimento da disciplina ecolgica nas cincias biolgicas mostra que no quadro localizado dos ecossistemas que os indivduos singulares se desenvolvem e vivem. Portanto, no podemos trocar o singular e o local pelo universal: ao contrrio, devemos uni-los. A terceira avenida a da complicao. O problema da complicao surgiu a partir do momento em que percebemos que os fenmenos biolgicos e sociais apresentavam um nmero incalculvel de interaes, de inter-retroaes, uma fabulosa mistura que no poderia ser calculada nem pelo mais potente dos computadores, e da vem o paradoxo de Niels Bohr que diz: As interaes que mantm vivo o organismo de um cachorro so as impossveis de ser estudadas in vivo. Para estud-las corretamente, seria preciso matar o co. A quarta avenida foi aberta quando comeamos a conceber uma misteriosa relao complementar, no entanto, logicamente antagonista entre as noes de ordem, de desordem e de organizao. a que est localizado o princpio order from noise formulado por Heinz von Foerster, em 1959, que se opunha ao princpio clssico order from order (a ordem natural obedecendo s leis naturais) e ao princpio estatstico order from disorder (no qual uma ordem estatstica no nvel das populaes nasce de fenmenos desordenados-aleatrios no nvel dos indivduos). O princpio order from noise significa que os fenmenos ordenados (eu diria organizados) podem nascer de uma agitao ou de uma turbulncia desordenada. Os trabalhos de Prigogine mostraram que estruturas turbilhionrias coerentes podiam nascer de perturbaes que aparentemente deveriam ser resolvidas com turbulncia. Entendemos que nesse sentido que emerge o problema de uma relao misteriosa entre a ordem, a desordem e a organizao. A quinta avenida da complexidade a da organizao. Aqui aparece uma dificuldade lgica; a organizao aquilo que constitui um sistema a partir de elementos diferentes; portanto, ela constitui, ao mesmo tempo, uma unidade e uma multiplicidade. A complexidade lgica de unitas multiplex nos pede para no transformarmos o mltiplo em um, nem o um em mltiplo. Alm disso, o interessante que, ao mesmo tempo, um sistema mais e menos do que aquilo que poderamos chamar de soma de suas partes. Alguma coisa de menos, em que sentido? Bom, que essa organizao provoca coaes que inibem as potencialidades existentes em cada parte, isso acontecendo em todas as organizaes, inclusive na social, na qual as coaes jurdicas, polticas, militares e outras fazem com que muitas de nossas potencialidades sejam inibidas ou reprimidas. Porm, ao mesmo tempo, o todo organizado alguma coisa a mais do que a soma das partes, porque faz surgir qualidades que no existiriam nessa organizao; essas qualidades so emergentes, ou seja, podem ser constatadas empiricamente, sem ser dedutveis logicamente; essas qualidades emergentes retroagem ao nvel das partes e podem estimul-las a exprimir suas potencialidades. Assim podemos ver bem como a existncia de uma cultura, de uma linguagem, de urna educao, propriedades que s podem existir no

nvel do todo social, recaem sobre as partes para permitir o desenvolvimento da mente e da inteligncia dos indivduos. A esse primeiro nvel de complexidade organizacional, precisamos acrescentar um nvel de complexidade prpria s organizaes biolgicas e sociais. Essas organizaes so complexas, porque so, a um s tempo, acntricas (o que quer dizer que funcionam de maneira anrquica por interaes espontneas), policntricas (que tm muitos centros de controle, ou organizaes) excntricas (que dispem, ao mesmo tempo, de um centro de deciso). Desse modo, nossas sociedades histricas contemporneas se auto-organizam no s a partir de um centro de comando-deciso (Estado, governo), mas tambm de diversos centros de organizao (autoridades estaduais, municipais, empresas, partidos polticos etc.) e de interaes espontneas entre grupos de indivduos. No campo da complexidade existe uma coisa ainda mais surpreendente (sexta avenida). o princpio que poderamos chamar de hologramtico. Holograma a imagem fsica cujas qualidades de relevo, de cor e de presena so devidas ao fato de cada um dos seus pontos inclurem quase toda a informao do conjunto que ele representa. Bom, ns temos esse tipo de organizao nos nossos organismos biolgicos; cada uma de nossas clulas, at mesmo a mais modesta clula da epiderme, contm a informao gentica do ser global. ( evidente que s h uma pequena parte da informao expressa nessa clula, ficando o resto inibido.) Nesse sentido, podemos dizer que no s a parte est no todo, mas tambm que o todo est na parte. A mesma coisa, de um modo completamente diferente, acontece nas sociedades. Desde o nascimento, a famlia nos ensina a linguagem, os primeiros ritos e as primeiras necessidades sociais, comeando pela higiene e pelo bom-dia; a introduo da cultura continua na escola, na instruo. E, Vocs at tm esse princpio eminentemente irnico mas muito significativo de que ningum pode ser considerado ignorante da lei, isto , que toda a legislao penal e repressiva, em princpio, deve estar presente na mente do indivduo. Portanto, de certo modo, o todo da sociedade est presente na parte indivduo inclusive nas nossas sociedades que sofrem de uma hiper-especializao no trabalho. Isso quer dizer que no podemos mais considerar um sistema complexo segundo a alternativa do reducionismo (que quer compreender o todo partindo s das qualidades das partes) ou do holismo, que no menos simplificador e que negligencia as partes para compreender o todo. Pascal j dizia: S posso compreender um todo se conheo, especificamente, as partes, mas s posso compreender as partes se conhecer o todo. Isso significa que abandonamos um tipo de explicao linear por um tipo de explicao em movimento, circular, onde vamos das partes para o todo, do todo para as partes, para tentar compreender um fenmeno. Por exemplo, a elucidao do todo pode ser feita a partir de um ponto especial que concentre em si, num dado momento, o drama ou a tragdia do todo. Assim fez Pierre Chaunu. Ao estudar as estatsticas demogrficas da Europa ocidental, ele percebeu uma queda brutal da demografia da cidade de Berlim nos anos 50. A maioria dos demgrafos via a uma exceo devida ao status anormal de Berlim. Chaunu pressentiu que Berlim era um ponto crtico particular que anunciava o declnio demogrfico geral. Por isso, a inteligibilidade dos fenmenos globais ou gerais necessita de circuitos e de um vaivm entre os pontos individuais e o conjunto.

Devemos unir o princpio hologramtico a um outro princpio de complexidade que o princpio de organizao recursiva. A organizao recursiva a organizao cujos efeitos e produtos so necessrios a sua prpria causao e a sua prpria produo. , exatamente, o problema de autoproduo e de auto-organizao. Uma sociedade produzida pelas interaes entre indivduos e essas interaes produzem um todo organizador que retroage sobre os indivduos para co-produzi-los enquanto indivduos humanos, o que eles no seriam se no dispusessem da instruo, da linguagem e da cultura. Portanto, o processo social um circulo produtivo ininterrupto no qual, de algum modo, os produtos so necessrios produo daquilo que os produz. As noes de causa e efeito j eram complexas com o aparecimento da noo de crculo retroativo de Norbert Wiener (na qual o efeito retorna de modo causal sobre a causa que o produz); as noes de pro duto e de produtor passam a ser noes ainda mais complexas que repercutem uma na outra. Isso verdade no fenmeno biolgico mais evidente: o ciclo da reproduo sexual produz indivduos e esses indivduos so necessrios para a continuao do ciclo de reproduo Melhor dizendo, a reproduo produz indivduos que produzem o ciclo da reproduo. Conseqentemente, no s uru fenmeno emprico (acaso, eventualidade desordens, complicaes mistura dos fenmenos); a Complexidade , tambm, um problema conceitual e lgico que confunde as demarcaes e as fronteiras bem ntidas dos conceitos como produtor e produto, causa e efeito, um e mltiplo. E eis a stima avenida para a complexidade, a avenida da crise de conceitos fechados e claros (sendo que fechamento e clareza so complementares), isto , a crise da clareza e da separao nas explicaes. Nesse caso, h uma ruptura com a grande idia cartesiana de que a clareza e a distino das idias so um sinal de verdade; ou seja, que no poder haver uma verdade impossvel de ser expressa de modo claro e ntido. Hoje em dia, vemos que as verdades aparecem nas ambigidades e numa aparente confuso. Mauro Ceruti falou do fim do Sonho em estabelecer uma demarcao clara e distinta entre cincia e no-cincia. Porm, esse um caso particular da crise das demarcaes absolutas; tambm h a crise da demarcao ntida entre o objeto, sobretudo o ser vivo, e o meio ambiente. No entanto, essa era a idia que a Cincia experimental imps com sucesso, pois ela podia pegar um objeto, tir-lo do seu meio ambiente, situ-lo num meio artificial, que o da experincia, modific-lo e controlar as modificaes para conhec-lo. Na verdade, isso funcionava no nvel de um conhecimento de manipulao, porm ficou cada vez menos pertinente no nvel de um conhecimento de compreenso; percebemos isso principalmente no que se refere ao estudo dos animais e particularmente no estudo dos chimpanzs. Os chimpanzs estudados em laboratrio eram examinados como indivduos isolados e eram submetidos a testes que, de fato, no revelavam seu comportamento, mas um comportamento de prisioneiro e de manipulado. Todos esses estudos experimentais ocultavam completamente a realidade descoberta pelos etlogos, a comear por uma simples ex-datilgrafa, Jannette Lawick Goodal que, durante anos de observao, descobriu as relaes extremamente complexas dos chimpanzs, bem como suas habilidades tcnicas, cinegticas e intelectuais, at ento totalmente desconhecidas. No suficiente no isolar um sistema auto-organizado de seu meio. preciso unir intimamente auto-organizao e eco-organizao. A organizao dos seres carrega a ordem csmica da rotao da Terra em volta do Sol, marcada pela alternncia do dia e da noite e pela mudana das estaes!

Alternamos viglia e sono e o aumento da durao do dia e da temperatura, na primavera, desencadeia o acordar vegetal e a sexualidade animal. Alm disso, a compreenso da autonomia levanta um problema de complexidade. A autonomia no era concebvel no mundo fsico e biolgico, tanto assim que a cincia s conhecia determinismos externos aos seres. O conceito de autonomia s pode ser concebido a partir de uma teoria de sistemas ao mesmo tempo aberta e fechada; um sistema que funciona precisa de uma energia nova para sobreviver e, portanto, deve captar essa energia no meio ambiente. Conseqentemente, a autonomia se fundamenta na dependncia do meio ambiente e o conceito de autonomia passa a ser um conceito complementar ao da dependncia, embora lhe seja, tambm, antagnico. Alis, um sistema autnomo aberto deve ser ao mesmo tempo fechado, para preservar sua individualidade e sua originalidade. Ainda aqui, temos um problema conceitual de complexidade. No universo das coisas simples, preciso que a porta esteja aberta ou fechada, mas, no universo complexo, preciso que um sistema autnomo esteja aberto e fechado, a um s tempo. preciso ser dependente para ser autnomo. Obviamente, a proposio no reversvel e a priso no d liberdade! A oitava avenida da complexidade a volta do observador na sua observao. No passava de iluso quando acreditvamos eliminar o observador nas cincias Sociais. No s o socilogo que est na sociedade; conforme a concepo hologramtica, a sociedade tambm est nele; ele possudo pela cultura que possui. Como poderia encontrar a viso esclarecedora, o ponto de vista supremo pelo qual julgaria sua prpria sociedade e as outras sociedades? Essa foi uma falta lamentvel da antropologia do incio do sculo quando antroplogos como Lvy-Bruhl pensavam que aqueles que eram chamados de primitivos eram adultos infantis que s tinham um pensamento mstico e mgico. Mas, ento a pergunta foi feita por Wittgenstein, entre outros , como eles conseguem fabricar com que astcia tcnica e com que inteligncia? flechas reais, e como so capazes de atir-las e matar o animal s com a prtica de feitiaria e de ritos mgicos? O erro de Lvy-Bruhl vinha do seu ocidentalocentrismo racionalizador de observador inconsciente do seu lugar no devir histrico e da sua particularidade sociolgica; ele acreditava estai no centro do universo e no topo da razo! Da vem essa regra de complexidade: o observador conceptor deve se integrar na sua observao e na sua concepo. Ele deve tentar conceber seu hic et nunc sociocultural. Tudo isso no s uma volta modstia intelectual, tambm volta a uma aspirao autntica da verdade. O problema do observador no est limitado s cincias antropossociais. a partir de agora, o problema relativo s cincias fsicas; assim, o observador altera a observao microfsica (Heisenberg); toda observao que comporta aquisio de informao paga em energia (Brillouin); enfim, a cosmologia reintroduz o homem, ao menos, no princpio chamado de antrpico no de entropia, mas de antropo segundo o qual a teoria da formao do universo precisa explicar a Possibilidade da conscincia humana e, obviamente, da vida (Brandon Carter). Como conseqncia, podemos formular o princpio da reintegrao do conceptor na concepo: a teoria, qualquer que seja ela e do que quer que trate, deve explicar o que torna possvel a produo da prpria teoria e, se ela no pode explicar, deve saber que o problema permanece.

Mais ainda: a complexidade est na origem das teorias cientficas, incluindo as teorias mais simplificadoras. Antes de tudo, como estabeleceram, de formas diferentes, Popper, Holton, Kuhn, Lakatos, Feyerabend, existe um ncleo no cientfico em toda teoria cientfica. Popper acentuou os pressupostos metafsicos e Holton destacou os themata ou temas obsessivos, que motivam a mente dos grandes cientistas, a comear pelo determinismo universal que , ao mesmo tempo, postulado metafsico e tema obsessivo. Lakatos mostrou que existe um ncleo duro, indemonstrvel, naquilo que ele chama de programas de pesquisas e Thomas Kuhn revela em La structure des rvolutions scientifiques (A estrutura das revolues cientficas) que as teorias cientficas so organizadas a partir de princpios que, absolutamente, no derivam da experincia, que so os paradigmas. Melhor dizendo, e isso um paradoxo surpreendente, a cincia se desenvolve, no s a despeito do que ela tem de no cientfico, mas graas ao que ela tem de no-cientfico. A tudo isso, podemos acrescentar um problema-chave que o problema da contradio. A lgica clssica tinha valor de verdade absoluta e geral e, quando chegvamos a uma contradio, o pensamento devia dar marcha r, a contradio era o sinal de alarme que indicava o erro. Acontece que Bohr marcou, na minha opinio, um acontecimento de importncia epistemolgica capital quando, no por cansao, mas por conscincia dos limites da lgica, interrompeu o grande torneio entre a concepo corpuscular e a concepo ondulatria da partcula, declarando que era preciso aceitar a contradio entre as duas noes que se tornaram complementares, j que, racionalmente, as experincias levavam a essa contradio. Do mesmo jeito, quando pensamos no Big-Bang csmico, no percebemos que o caminho emprico-racional que conduz irracionalidade absoluta. Uma vez que foi constatada uma disperso das galxias, era preciso supor uma concentrao inicial e uma vez que foi descoberto nos horizontes do universo o testemunho fssil de uma exploso, era preciso supor que essa exploso estava na prpria origem desse uni verso. Dito de outro modo, por motivos lgicos que chega mos a esse absurdo lgico no qual o tempo nasce do no- tempo, o espao, do no-espao, e a energia do nada. Desde ento, foi aberto o dilogo com a contradio. Fomos levados a estabelecer uma relao complementar e contraditria entre as noes fundamentais que nos so necessrias para conceber o universo. Alm disso, chegamos a um outro tipo de limitao da lgica. O teorema de Gdel e a lgica de Tarski mostravam que nenhum sistema explicativo pode se explicar totalmente a si mesmo (Tarski) e que nenhum sistema formalizado complexo pode encontrar em si mesmo sua prpria prova. Falando de um modo mais amplo, foi levantado um grande problema para o pensamento complexo: ser que podemos substituir a lgica bivalente, dita aristotlica, por lgicas polivalentes? preciso transgredir essa lgica? Em que condies? No podemos escapar dessa lgica nem nos fecharmos nela; preciso transgredi-la, mas deve-se voltar a ela. Dito de outro modo, a lgica clssica um instrumento retrospectivo, seqncia! e corretivo, que nos permite corrigir nosso pensamento, seqncia por seqncia; porm, quando se trata de seu prprio movimento, de seu prprio dinamismo e da criatividade que existe em qualquer pensamento, bom, nesse caso, a lgica pode, no mximo, servir de muleta, nunca de pernas.

Assim, a rocha da simples e antiga concepo do universo no est minada por uma toupeira (vocs conhecem o famoso termo de velha toupeira, que evolui e mina o mundo antigo), mas por muitas toupeiras diferentes que convergem na direo da complexidade. O que quer dizer que as diversas complexidades citadas (a complicao, a desordem, a contradio, a dificuldade lgica, os problemas da organizao etc.) formam o tecido da complexidade: complexus o que est junto; o tecido formado por diferentes fios que se transformaram numa s coisa. Isto , tudo isso se entrecruza, tudo se entrelaa para formar a unidade da complexidade; porm, a unidade do complexus no destri a variedade e a diversidade das complexidades que o teceram. Nesse ponto chegamos ao complexus do complexus, a essa espcie de ncleo da complexidade onde as complexidades se encontram. No primeiro momento, a complexidade chega como um nevoeiro, como confuso, como incerteza, como incompressibilidade algortmica, incompreenso lgica e irredutibilidade. Ela obstculo, ela desafio. Depois, quando avanamos pelas avenidas da complexidade, percebemos que existem dois ncleos ligados, um ncleo emprico e um ncleo lgico. O ncleo emprico contm, de um lado, as desordens e as eventualidades e, do outro lado, as complicaes, as confuses, as multiplicaes proliferantes. O ncleo lgico, sob um aspecto, formado pelas contradies que devemos necessariamente enfrentar e, no outro, pelas indecidibilidades inerentes lgica. A complexidade parece ser negativa ou regressiva j que a reintroduo da incerteza num conhecimento que havia partido triunfalmente conquista da certeza absoluta preciso enterrar esse absoluto. Porm, o aspecto positivo, o aspecto progressivo que a resposta ao desafio da complexidade pode ter, o ponto de partida para um pensamento multidimensional. Qual o erro do pensamento formalizante quantificante que dominou as cincias? No , de forma alguma, o de ser um pensamento formalizante e quantificante, no , de forma alguma, o de colocar entre parnteses o que no quantificvel e formalizvel. O erro terminar acreditando que aquilo que no quantificvel e formalizvel no existe ou s a escria do real. um sonho delirante porque nada mais louco do que a coerncia abstrata. preciso encontrar o caminho de um pensamento multidimensional que, lgico, integre e desenvolva formalizao e quantificao, mas no se restrinja a isso. A realidade antropossocial multidimensional; ela contm, sempre, uma dimenso individual, unia dimenso social e uma dimenso biolgica. O econmico, o psicolgico e o demogrfico que correspondem s categorias disciplinares especializadas so as diferentes faces de uma mesma realidade; so aspectos que, evidente mente, preciso distinguir e tratar como tais, mas no se deve isol-los e torn-los no comunicantes. Esse o apelo para o pensamento multidimensional. Finalmente e, sobretudo, preciso encontrar o caminho de um pensamento dialgico. O termo dialgico quer dizer que duas lgicas, dois princpios, esto unidos sem que a dualidade se perca nessa unida de: da vem a idia de unidualidade que propus para certos casos; desse modo, o homem um ser unidual, totalmente biolgico e totalmente cultural a um s tempo.

Trs tambm pode ser um. A teologia catlica mostrou isso na trindade onde trs pessoas formam um todo, sendo distintas e separadas. Belo exemplo de complexidade teolgica onde o filho torna a gerar o pai que o gera e onde as trs instncias se geram entre si. A dialgica na Terra precisa ser concebida de um modo diferente, mas igualmente difcil. A prpria cincia obedece dialgica. Por qu? Porque ela continua andando sobre quatro pernas, diferentes. Ela anda sobre a perna do empirismo e sobre a perna da racionalidade, sobre a da imaginao e sobre a da verificao. Acontece que sempre h dualidade e conflito entre as vises empricas que, no mximo, se tornam racionalizadoras e lanam para fora da realidade aquilo que escapa a sua sistematizao. Racionalidade e empirismo mantm um dilogo fecundo entre a vontade da razo de se apoderar de todo o real e a resistncia do real razo. Ao mesmo tempo, h complementaridade e antagonismo entre a imaginao que faz as hipteses e a verificao que as seleciona. Ou seja, a cincia se fundamenta na dialgica entre imaginao e verificao, empirismo e realismo. A cincia progrediu porque h uma dialgica complexa permanente, complementar e antagonista, entre suas quatro pernas. No dia em que andar sobre duas pernas ou tiver uma perna s, a cincia desabar. Dito de outro modo, a dialgica comporta a idia de que os antagonismos podem ser estimula dores e reguladores. A palavra dialgica no uma palavra que permite evitar os constrangimentos lgicos e empricos como a palavra dialtica. Ela no uma palavra-chave que faz com que as dificuldades desapaream, como fizeram, durante anos, os que usavam o mtodo dialtico. O princpio dialgico, ao contrrio, a eliminao da dificuldade do combate com o real. Ao princpio dialgico precisamos juntar o princpio hologramtico no qual, de uma certa maneira, o todo est na parte que est no todo, como num holograma. De certo modo, a totalidade da nossa informao gentica est em cada uma de nossas clulas, e a sociedade, enquanto todo, est presente na nossa mente via a cultura que nos formou e informou. Ainda de outro modo, podemos dizer que o mundo est na nossa mente, a qual est no nosso mundo. Nosso crebro- mente produz o mundo que produziu o crebro-mente. Ns produzimos a sociedade que nos produz. Do mesmo modo, o princpio hologramtico est ligado ao princpio recursivo do qual lhes falei. O desafio da complexidade nos faz renunciar para sempre ao mito da elucidao total do universo, mas nos encoraja a prosseguir na aventura do conhecimento que o dialogo com o universo. O dilogo com o universo a prpria racionalidade. Acreditamos que a razo deveria eliminar tudo o que irracionalizvel, ou seja, a eventualidade, a desordem, a contradio, a fim de encerrar o real dentro de uma estrutura de idias coerentes, teoria ou ideologia. Acontece que a realidade transborda de todos os lados das nossas estruturas mentais: H mais coisas sobre a terra e no cu do que em toda nossa filosofia, Shakespeare observou, h muito tempo. O objetivo do conhecimento abrir, e no fechar o dialogo com esse universo. O que quer dizer: no s arrancar dele o que pode ser determinado claramente, com preciso e exatido, como as leis da natureza, mas, tambm, entrar no jogo do claro-escuro que o da complexidade. A complexidade no nega as fantsticas aquisies, por exemplo, da unidade das leis newtonianas, da unificao da massa e da energia, da unidade do cdigo biolgico. Porm, essas

unificaes no so suficientes para conceber a extraordinria diversidade dos fenmenos e o devir aleatrio do mundo. O conhecimento complexo permite avanar no mundo concreto e real dos fenmenos. Muitas vezes foi dito que a cincia explicava o visvel complexo pelo invisvel simples: porm, ela dissolvia totalmente o visvel complexo e com ele que nos enfrentamos. O problema da complexidade no formular os programas que as mentes podem pr no seu computador mental. A complexidade no molho de chaves que podemos dar a qualquer pessoa merecedora que tenha um engrama dos trabalhos sobre a complexidade. A complexidade atrai a estratgia. S a estratgia permite avanar no incerto e no aleatrio. A arte da guerra estratgica porque uma arte difcil que deve responder no s incerteza dos movimentos do inimigo, mas tambm incerteza sobre o que o inimigo pensa, incluindo o que ele pensa que ns pensamos. A estratgia a arte de utilizar as informaes que aparecem na ao, de integr-las, de formular esquemas de ao e de estar apto para reunir o mximo de certezas para enfrentar a incerteza. A complexidade no tem metodologia, mas pode ter seu mtodo. O que chamamos de mtodo um memento, um lembrete. Enfim, qual era o mtodo de Marx? Seu mtodo era incitar a percepo dos antagonismos de classe dissimulados sob a aparncia de urna sociedade homognea. Qual era o mtodo de Freud? Era incitar a ver o inconsciente escondido sob o consciente e ver o conflito no interior do ego. O mtodo da complexidade pede para pensarmos nos conceitos, sem nunca d-los por concludos, para quebrarmos as esferas fechadas, para restabelecermos as articulaes entre o que foi separado, para tentarmos compreender a multidimensionalidade, para pensarmos na singularidade com a localidade, com a temporalidade, para nunca esquecermos as totalidades integradoras. a concentrao na direo do saber total, e, ao mesmo tempo, a conscincia antagonista e, como disse Adorno, a totalidade noverdade. A totalidade , ao mesmo tempo, verdade e no-verdade, e a complexidade isso: a juno de conceitos que lutam entre si. A complexidade difcil; quando voc vivencia um conflito interno, esse conflito pode ser trgico; no foi por acaso que grandes mentes beiraram loucura, e estou pensando em Pascal, em Hlderlin, em Nietzsche, em Artaud. Deve-se conviver com essa complexidade, com esse conflito, tentando no sucumbir e no se abater. O imperativo da complexidade, nesse sentido, um uso estratgico do que eu chamo de dialgica. O imperativo da complexidade , tambm, o de pensar de forma organizacional; o de compreender que a organizao no se resume a alguns princpios de ordem, a algumas leis; a organizao precisa de um pensamento complexo extremamente elaborado. Um pensamento de organizao que no inclua a relao auto-eco-organizadora, isto , a relao pro funda e ntima com o meio ambiente, que no inclua a relao hologramtica entre as partes e o todo, que no inclua o princpio de recursividade, est condenado mediocridade, trivialidade, isto , ao erro... Estou persuadido de que um dos aspectos da crise do nosso sculo o estado de barbrie das nossas idias, o estado de pr-histria da mente humana que ainda dominada por conceitos, por teorias, por doutrinas que ela produziu, do mesmo modo que achamos que os homens primitivos eram dominados

por mitos e por magias. Nossos predecessores tinham mitos mais concretos. Ns somos controlados por poderes abstratos. Conseqentemente, o estabelecimento de dilogos entre nossas mentes e suas produes reificadas em idias e sistemas de idias uma coisa indispensvel para enfrentar os dramticos problemas de fim desse milnio. Nossa necessidade de civilizao inclui a necessidade de uma civilizao da mente. Se ainda podemos ousar esperar uma melhora em alguma mudanas nas relaes humanas (no quero dizer s entre imprios, s entre naes, mas entre pessoas, entre indivduos e at consigo mesmo), ento esse grande salto civilizacional e histrico tambm inclui, na minha opinio, um salto na direo do pensamento da complexidade.