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Faculdade Projeo Curso: Administrao Disciplina: Filosofia e tica Profissional Professora MSc. Ivone Laurentino dos Santos Fevereiro de 2009 WONSOVICZ, Silvio. Conhecendo Alguns Filsofos que Refletiram Sobre a tica e o comportamento Moral p. 87-102. In: Aprendendo a viver juntos - Investigando sobre tica. Col. Filosofia - o incio de uma mudana. Editora 5 ed. Florianpolis, SC: Sophos, 2001. I - Mundo da Grcia Clssica - O Comportamento tico ligado Vida da polis Para o mundo filosfico grego clssico os problemas ticos e polticos tinham um destaque. Aps o naturalismo dos pr-socrticos (Tales, Anaximandro, Anaxmenes...), temos uma preocupao com os problemas do homem que so polticos e morais. Por isso, as idias de Scrates, Plato e Aristteles sobre a tica e a poltica esto ligadas a uma comunidade limitada e local - O Estado - cidade ou polis, principalmente Atenas. 1.1 Scrates (470-399 a.C.) - "O perguntador" Na democracia ateniense temos a arte da conversao como principal instrumento de convivncia social. Por isso, Scrates perguntava, inquiria as pessoas sobre assuntos que eram do dia-a-dia. Mostrava que, no plano das opinies, todos tm razo e, por isso mesmo, ningum a tem. Ampliando o dilogo pelas perguntas, queria chegar essncia das coisas. H quem diga que, a partir de Scrates, comeou de fato a existir a Filosofia, pois ela chegou sua maturidade. Sem dvida, ele o destaque da filosofia clssica grega. No escreveu nada, mas falava e muito, interrogava as pessoas sobre suas crenas, buscava um conhecimento mais elaborado e deixava a concluso em aberto. Percebia e fazia perceber que, quanto mais conhecia, mais tinha conscincia de que sabia muito pouco. Scrates participou do apogeu e da crise na democracia ateniense. A vida cultural de Atenas era repleta de escultores, artistas, dramaturgos, historiadores,

filsofos, oradores, grandes personalidades, como mdicos (Hipcrates) e homens pblicos (Pricles). Era filho de um escultor e de uma parteira, e conhecido em Atenas como "sbio" quando contava com cerca de 40 anos. Nessa fase madura da vida, dizia ter recebido uma "misso". Scrates perguntava, no queria ensinar ningum, queria aprender. Muitas vezes seu pensamento parecia desprovido de contedo. Ao perguntar, destrua as respostas fceis, pois se a resposta fcil porque a pergunta foi mal formulada e assim s contorna o problema. Por isso, ele prope formular perguntas adequadas, atravs de um mtodo de investigao que encaminhe o pensamento em direo essncia das coisas, sem desvios. Comparava seu caminho de investigao com o trabalho da me, que era parteira, pois auxiliava os homens a trazerem tona um conhecimento que estava dentro de cada um. Alm de conversar sobre assuntos do dia-a-dia com as pessoas, o que queria era esclarecer sobre o que o homem e suas aes, principalmente as tidas como virtuosas. Nessa poca, ser virtuoso era quase sinnimo de cidado. Suas perguntas corriqueiras eram o que a sabedoria, a beleza, a coragem, a justia, o que a virtude? Conhecimento e virtude eram sinnimos para ele, pois s pratica o mal quem ignora o que seja virtude. Quem conhece o que virtude s pode agir bem. Com ele, as questes morais deixam de ser tratadas como convenes baseadas nos costumes, que podem mudar pelas circunstncias e interesses, e tornam-se problemas que exigem do pensamento um esclarecimento racional. O esclarecimento racional nas questes morais leva a uma denncia de tudo o que aparece como virtude, fazendo, assim, aparecer a sua falsidade. Dessa forma, Scrates pe s claras sociedade ateniense que estava mergulhada em vcios e na corrupo e fingia ser justa. Com isso, os governantes decidem conden-lo. O pretexto o de ofender os deuses da cidade e corromper a juventude. Aos 70 anos condenado aps fazer sua prpria defesa, na qual no pediu perdo. Sua morte foi decretada. Deveria beber um clice de cicuta (veneno extrado de pequena planta que crescia nos pntanos perto de Atenas). Para ele a lei era soberana. Por isso, no fugiu como poderia t-lo feito.

do seu discurso de defesa diante do tribunal ateniense: "Enquanto respirar e estiver em condies, no deixarei nunca de filosofar, exortando-os e desmascarandoos sempre que estiver entre vocs e lhes direi, como de costume: bom homem, pois que s da cidade de Atenas, a maior e mais famosa por sua sabedoria e poder, tu no te envergonhas de procurares o quanto for possvel de dinheiro, fama e honrarias, mas de no te preocupares e cuidares da sabedoria, da verdade e de que tua alma se torne to boa quanto possvel? (...) chegada a hora de partir: a mim, para morrer; a vs, para viver. Quem de ns enfrentar o melhor destino desconhecido de todos, exceto de deus" . Quando Scrates usa sua mxima "conhece-te a ti mesmo", fala em trs aspectos: um conhecimento universalmente vlido; antes de tudo um conhecimento moral; e um conhecimento prtico - conhecer-se para agir corretamente.

Assim, a tica socrtica racionalista, pois nela encontramos: uma concepo do bem e do bom (felicidade da alma); uma tese da virtude (conhecimento do vcio como ignorncia - quem age mal porque desconhece o bem; assim ningum faz o mal voluntariamente); que a virtude pode ser transmitida ou ensinada. Ento, bondade, conhecimento e felicidade esto ligados. O homem age certo quando conhece o bem e conhecendo-o no pode deixar de praticar; da mesma forma, quando deseja o bem, sente-se dono de si mesmo e assim feliz. 1.2 Plato (427-347 a.C.) viso do outro" Discpulo de Scrates, responsvel pela primeira sistematizao do conhecimento filosfico. Afirma-se que quase tudo o que a Filosofia toma como tema para investigao tem origem em Plato, seja para aprofundar ou para ir contra.

Como seu mestre, ele tem crticas vida poltica e cultural de Atenas, tanto pelo falso saber quanto na questo dos valores humanos. Em seus escritos, temos crticas poltica de Atenas, que tinha orgulho do seu modo de governo como sendo o mais justo e que se desgastava de injustia em injustia. Escreveu ele: "A legislao e a moralidade estavam a tal ponto corrompidas que eu, antes cheio de ardor para trabalhar para o bem pblico, considerando essa situao e vendo que tudo rumava deriva, acabei por ficar aturdido". Quando jovem, Plato tinha a inteno de participar da vida poltica. Com a condenao e morte de Scrates, as intenes modificaram-se e ele escreve em outro dilogo: "Fui ento irresistivelmente levado a louvar a verdadeira filosofia e a proclamar que somente sua luz se pode reconhecer onde est a justia na vida pblica e na vida privada" . Funda uma escola por volta de 387 a.C., quando compra nos arredores de Atenas uma propriedade. Sua Academia, na entrada, tinha a seguinte frase: "No entre quem no saiba geometria". No era uma escola no sentido que hoje temos. Era uma espcie de "convento", at com algumas conotaes religiosas. Nesse espao, discutiase livremente a respeito de temas como matemtica, msica, astronomia e questes filosficas. A tica, em Plato, est ligada sua filosofia poltica, pois a polis o terreno prprio da vida moral. Pela razo, o homem se eleva ao mundo das idias, assim alcana seu fim ltimo que libertar-se da matria e contemplar a Idia do Bem. Chega-se a essa Idia praticando vrias virtudes, tais como: a virtude da razo, que a prudncia; a da vontade ou nimo, que a fortaleza; a do apetite, que a temperana. A harmonia entre as virtudes constitui a quarta virtude, a justia. Afirmava Plato que sozinho o homem no conseguiria aproximar - se da perfeio. Precisa do Estado ou da comunidade poltica. Homem bom um bom cidado; aqui a tica se entrelaa com a poltica. Temos em suas reflexes ticas o desprezo (caracterstico do seu tempo) pelo trabalho fsico. Em sua obra, A Repblica, ele constri um Estado ideal onde as classes sociais separam-se pelas virtudes. Assim temos: virtude da razo - classe dos governantes (no seu entender, o filsofo deveria governar ou o governante tornar-se um filsofo, pois ele tem a prudncia);

virtude da vontade ou nimo - classe dos guerreiros, defensores do Estado, guiados pela fortaleza; virtude do apetite - classe dos artesos e comerciantes (trabalhos fsicos), guiados pela temperana. Cada classe faz sua parte, e compete justia social estabelecer a harmonia

indispensvel entre as vrias classes. 1.3 Aristteles (384-322 a.C.) A felicidade (eudaimonia) como busca. Filsofo decisivo na histria da Filosofia, serviu de fonte inspiradora para outros filsofos, e as questes lgicas por ele propostas at hoje so discutidas. Ele no nasceu em Atenas, mas em Estagira (por isso cognominado "O Estagirita). filho de mdico da corte de Felipe, rei da Macednia, pai de Alexandre Magno, do qual Aristteles foi professor. Esteve na Academia como destacado discpulo de Plato, realizando seus estudos, permanecendo ali at a morte do mestre. Aps a morte do mestre, funda sua prpria escola, o Liceu, situada nos arredores de Atenas. Foi um centro de estudos de cincias naturais. No Liceu havia a dois cursos: um aberto ao pblico em geral, chamado "exotrico", e outro s para os discpulos, chamado "esotrico". Os seus discpulos eram chamados de peripatticos (porque aprendiam enquanto passeavam com seu mestre). Defendia que a causa final do homem, seu objetivo supremo, era a felicidade. No como um prazer que se desmancha logo, mas como algo perene e tranqilo, sem excessos, pois o excesso faz com que a boa ao acabe sendo o oposto. Dizia que uma pessoa amvel em demasia no passava de um incmodo bajulador. Como conseguir a felicidade? Tendo uma conduta moral moderada, sem excesso, no "meio-termo". Esse modo de viver se consegue pelo hbito, como o atleta que se forma pelos repetidos exerccios. Portanto, habituar-se a uma boa conduta ter bons costumes. Para ele, isso vale muito mais do que praticar uma srie de boas aes isoladas. Chega-se felicidade por meio de uma vida contemplativa e de uma vida intelectual sossegada, longe das tribulaes do dia-a-dia. Os hbitos, conseguidos

mediante a aquisio de certos modos repetidos de agir, tornam-se virtudes, conseguidas pelo exerccio do homem que , ao mesmo tempo, racional e irracional. As virtudes para Aristteles dividem-se em duas classes: as intelectuais ou dianoticas (conseguidas pela razo) e as prticas ou ticas (conseguidas irracionalmente, ou seja, pelas paixes e apetites que luz da razo podem ser teis). Homem virtuoso aquele que se coloca no meio termo das duas classes de virtude. Mesmo sendo a felicidade uma busca que se alcana pela virtude, h algumas condies necessrias como maturidade, bens materiais, liberdade pessoal, sade, etc., que sozinhas tambm no deixam ningum feliz. Tanto em Plato como em Aristteles, o comportamento tico est ligado filosofia poltica. Para ambos, a comunidade social e poltica o meio necessrio da moral. Essa comunidade o local onde se pode realizar o ideal da vida terica, na qual a felicidade est baseada. Sozinho, o homem no pode ter uma vida moral. Ele a tem na comunidade poltica, na plis. Pensando na Grcia, na plis da poca de Aristteles, onde a maior parte da populao era escrava (excludos da vida terica e da vida poltica), vemos que a verdadeira vida moral era exclusiva da elite. Ento, s essa elite poderia procurar a felicidade na contemplao, e o homem bom (sbio, feliz) necessariamente ser um bom cidado. II. No Mundo Moderno - Uma tica antropocntrica Aps a Idade Mdia, caracterizada pela sociedade feudal, houve vrias mudanas nos aspectos econmico, cientfico, social, poltico, religioso. Na Idade Moderna, a tica antropocntrica do sculo XVI at o comeo do sculo XIX atinge seu ponto culminante com a tica de Kant, a mais perfeita expresso da tica moderna que repercute em nossa poca. 2.1 Emmanuel Kant (1724-1804) - Moral do dever e imposio de normas a si mesmo

Contam de sua vida que nunca saiu de sua cidade natal e que tinha uma vida bastante regrada tanto nos horrios, na organizao, nos afazeres quanto no seu pensamento sobre a Filosofia. Suas obras ticas fundamentais, Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1875) e Crtica da Razo Prtica (1788), antecedem a Revoluo Francesa, de 1789. O prprio Kant acompanha de longe, com admirao, a Revoluo, querendo que esta venha a acontecer na Alemanha, o que no era possvel. Consegue, sim, que a Revoluo se inicie no campo do pensamento. Ele revolucionou a filosofia ao inverter a ordem nas relaes sujeito-objeto. No aspecto do conhecimento no o sujeito que gira ao redor do objeto, mas o contrrio. Aquilo que o sujeito conhece o produto de sua conscincia. No campo da moral, o sujeito (= conscincia moral) d a si mesmo a sua prpria lei. Como sujeito que pensa ou sujeito moral da ao, criador, autnomo e est no centro tanto do conhecimento quanto da moral. Defendendo a liberdade do homem, o ponto de partida da sua tica o fato da moralidade. Isto , acredita que o homem sente-se responsvel pelos seus atos e consciente dos seus deveres. O que seria o bom? Para Kant o nico bom em si mesmo, sem restrio, uma boa vontade, que nada mais do que agir em respeito ao dever, ou seja, estando conforme a lei moral. o seu imperativo categrico: "Age de maneira que possas querer que o motivo que te levou a agir se torne uma lei universal". Sua tica formal e autnoma. Por isso, dita um dever para todos os homens, independentemente de situao social. Por isso, uma tica de tendncia antropocntrica, pela qual o homem antes de tudo ativo, produtor ou criador de seu pensar e de suas aes. III. No Mundo Contemporneo - Uma tica do homem que Vive no mundo A tica contempornea, em suas origens, uma reao contra o formalismo e o racionalismo abstrato de Kant e contra o racionalismo absoluto de Hegel. Busca uma tica do homem concreto (indivduo, ser social), existente.

3.1 Jean-Paul Sartre (1905-1980) A angstia da liberdade Filsofo e escritor de sucesso, escreveu romances, contos, teatro, crnicas, fez crtica literria, ensaios, anlise poltica e jornalismo. Foi algum que soube sempre distinguir cada modalidade de expresso. Foi sem dvida o mais popular dos filsofos contemporneos. Existencialista, defendia que o homem nada enquanto no fizer de si alguma coisa. Por isso, tem um aspecto subjetivo que a prpria projeo de si e a plena e autntica conscincia disso. Alcana, segundo Sartre, maior dignidade, na medida em que responde pelo seu prprio ser. Entre suas diversificadas obras temos: As Palavras, A Imaginao, A Transcendncia do Ego, O Muro, A Nusea, O Ser e o Nada, Os Caminhos da Liberdade, O Fantasma de Stlin, Critica da Razo Dialtica e A Engrenagem. Para Sartre, Deus no existe. No existindo o fundamento ltimo dos valores, no h valores, normas ou princpios que sejam objetivos ou universais. Somente o homem fundamento sem fundamento (sem razo de ser) dos valores. Temos em sua filosofia dois aspectos essenciais: o seu individualismo radical e o seu libertarismo. O homem liberdade, dizia Sartre. Como demonstra isso? Sendo o que escolheu ser. Ao fazer a escolha, cria o seu valor. Como no h valor objetivo ou universal, cada um deve criar ou inventar os valores ou as normas que guiem o seu comportamento. Cada ato ou indivduo vale moralmente pelo uso que faz da sua liberdade. Sendo a liberdade o valor supremo, valioso escolher e agir livremente. Mesmo buscando ser livre, existem os outros. Por isso, s posso tomar minha liberdade como fim se aceito como fim a liberdade dos outros. O homem se define ento como: absoluta liberdade de escolha; e - sendo nico ao escolher. "O homem est condenado a ser livre." (Jean Paul Sartre).