Eduardo Loureno, hermeneuta do imaginrio portugus Maria Teresa Rodrigues

Eduardo Loureno pode situar-se entre aquele conjunto de vozes crticas excepcionais que muito raramente surgem no panorama intelectual de um pas: um ensasta disponvel para pensar o que na singular histria de Portugal como pas e como povo merece ser pensado... e mesmo o que no merece. A diversidade de temticas por ele abordadas, desde a filosofia literatura, da poltica pintura, expresso da sua inquietao de esprito, da sua vontade de romper com um certo esprito ortodoxo, sugeriram-nos a possibilidade de integrar o seu pensamento nas preocupaes mais profundas da filosofia contempornea que tem no sentido da existncia humana como temporalidade, na anlise da identidade pessoal e colectiva, o seu ncleo fundamental. A constituio da identidade portuguesa, problema central na obra de E. Loureno, apresenta-se-lhe como equivalente pergunta dos portugueses acerca do sentido da sua prpria existncia enquanto indivduos constitudos como povo. Parece-lhe impossvel responder a esta questo fora do imaginrio colectivo que nos constitui, longe do conjunto de representaes partilhadas no domnio das crenas, dos valores e das referncias a uma tradio e a uma memria comum. Compreender o que fomos e somos no ento possvel se se remeterem para a sombra as produes do imaginrio, guardio dos projectos, das fantasmagorias da aco, em suma, da rverie de uma comunidade humana. Deste modo, a nossa reflexo sobre a obra de E. Loureno comeou por estruturarse a partir da filosofia contempornea, particularmente do pensamento de P. Ricoeur, onde podemos colher os conceitos necessrios ao enquadramento filosfico da nossa meditao e, por nos parecer possvel estabelecer entre os dois autores pontos de ligao de relevncia assinalvel. Ambos os autores reflectem sobre as construes do imaginrio nas suas dimenses potica e social, sobre a fico, as narrativas histricas e mticas enquanto produes configuradoras dos traos identitrios de um povo. Ainda que as reas de reflexo nem sempre sejam coincidentes entre ambos, como por exemplo a problemtica questo do mal em P. Ricoeur, ou a temtica do imaginrio em E. Loureno, a verdade que o modo de as abordar apresenta em ambos os autores um cariz marcadamente hermenutico. Veja-se o reconhecimento da necessidade de decifrar a linguagem simblica como modo de aceder compreenso dessas questes, cuja natureza e opacidade o exigem. Quer em E. Loureno, quer em P. Ricoeur, o discurso ficcional assume um papel determinante enquanto soluo no especulativa mas
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potica para temas profundamente enraizados na existncia humana e cujo sentido assume uma expresso simblica. Para acompanhar o pensamento de Loureno sobre o imaginrio cultural portugus parecem-nos essenciais os ensaios Psicanlise Mtica do Destino Portugus (1978), Portugal como Destino: Dramaturgia Cultural Portuguesa (1991), A Nau de caro seguido de Imagem e Miragem da Lusofonia (1999) e Ns e a Europa ou as Duas Razes (1984), nos quais o autor pensa Portugal, a cultura portuguesa e as representaes configuradoras da nossa existncia nacional. A construo dessa imagologia, enraizada na praxis portuguesa, na sua vida emprica e histrica, descreve a nossa forma singular de habitar a realidade devolvendo aos portugueses as imagens que estes fazem de si prprios. Ao tomar como objecto de anlise a realidade cultural portuguesa, as narrativas histricas, mticas e literrias como mediao configuradora privilegiada do que fomos e somos como identidade colectiva singular, E.Loureno, problematiza hermeneuticamente, desde as suas origens, a nossa realidade cultural. Caracteriza-nos como um povo profundamente sonhador e imagtico que ao longo da sua existncia sempre teve dificuldade de se ver com realismo. O nosso objectivo no seguir meticulosamente a problemtica questo da existncia de uma cultura portuguesa ou da cultura em Portugal, que directa ou indirectamente o autor abordou desde o incio do seu percurso intelectual, especificamente aquando da sua colaborao nas revistas Vrtice e Bicrnio, mas reflectir a partir da leitura hermenutica que Loureno realiza sobre os discursos que configuram as auto-representaes dos portugueses e o contributo dessa imagologia, enquanto processo de refigurao, para a clarificao/complexificao da imagem que os portugueses tm de si prprios. Pretendemos pensar o modo como o imaginrio lourenceano se torna determinante para a clarificao e complexificao do que define como o ser portugus, como fundamenta a relao Identidade e imaginrio, passando pela anlise das auto-representaes, primordialmente de origem literria, que o imaginrio portugus tem produzido Encontrar o sentido da nossa existncia como povo equivale, ento, interrogao sobre as representaes que constituem o nosso imaginrio1 e assume em E. Loureno
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Na verdade, quase poderamos afirmar que existe na obra de Loureno uma nica obsesso que sobredetermina todos os outros interesses. Essa fixao, simultaneamente temtica e emocional, chama-se Portugal e revela-se ao longo de 60 anos de um infatigvel labor crtico em torno deste objecto que na obra de Loureno se reveste de um carcter gnoseolgico - passional, quer dizer, simblico. (...) a via de acesso a este objecto privilegiado de reflexo, Portugal, tem sido a literatura e -o desde os seus primeiros ensaios de crtica literria at s primeiras tentativas de analisar Portugal e a cultura portuguesa. BAPTISTA, M. Manuel, Eduardo LourenoA Paixo de Compreender, Edies Asa, 2003, p. 257. 2

uma natureza hermenutica muito prxima da desenvolvida por Paul Ricoeur nos seus estudos sobre problemas como a identidade pessoal, o mal ou o tempo, no que se refere passagem pela interpretao da linguagem simblica atravs da qual ao longo do tempo o homem tem procurado esclarec-los. Desta forma, E. Loureno considera as produes do imaginrio, particularmente a literatura e a poesia, como a resposta dificuldade de ser ou ao excesso de realidade que a certas horas parece tombar sobre o homem desenraizando-o do solo natal da vida vulgar2. Aprendeu com Kierkegaard, Camus e Pessoa que a literatura a melhor forma de continuar a reflexo filosfica sobre a vida. Profundamente convicto de que a opacidade da experincia humana jamais poder exaurir-se numa filosofia sistemtica no sentido clssico, ir promover o dilogo aberto com todo o tipo de discursos, oferecendo nos seus ensaios o que consideramos uma meditao filosfica essencialmente potica. O fascnio pelo sentido das coisas, colhido na fenomenologia, leva E. Loureno a tomar as representaes imaginrias criadas pelos portugueses como objectos em si mesmos, ainda que proceda sua anlise de um ponto de vista que revela tambm uma abertura hermenutica dos sinais e cifras com que o homem configura a sua existncia. Este ponto de partida aproxima-o da posio ricoeuriana acerca da actividade ficcional que, na esteira de Aristteles, concebida como arte de imitar a realidade, proporcionando configuraes possveis do mundo da vida. O texto ficcional para ambos os autores o lugar de nascimento de novos modos de ser no mundo, pois o texto cria e instaura a prpria realidade. A fico efectua um corte com a realidade imediata remetendo para uma referncia de outra ordem graas s variaes imaginativas por ela produzidas. O texto escrito, primordialmente o texto ficcional, abre para uma referncia que Ricoeur designa de segunda categoria. Isto , com a escrita h uma abolio do carcter ostensivo da referncia. justamente esta abolio do carcter ostensivo da referncia que possibilita o emergir do fenmeno a que Ricoeur chama literatura. O eclipse da referncia, no sentido ostensivo ou descritivo, no equivale, no entanto, abolio pura de toda a referncia:
(...) a abolio de uma referncia de primeira categoria, abolio operada pela fico e pela poesia, a condio de possibilidade para que seja libertada uma referncia de segunda categoria que atinge o mundo, no apenas ao nvel dos objectos manipulveis, mas ao nvel que Husserl designava pela expresso Lebenswelt e Heidegger pela de ser no mundo .
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LOURENO, E., O Irrealismo Potico ou a Poesia como Mito, Tempo e Poesia, Lisboa, Relgio d gua, p. 70. 3 RICOEUR, Paul, Do Texto Aco, Porto, RS-Editora, s/data, p. 121. 3

, ento, a partir desta dimenso referencial da literatura, do seu poder metafrico e simblico que se coloca para Ricoeur o verdadeiro problema hermenutico. 4 Os discursos ficcional e potico ao visarem o ser, no sob a modalidade do ser dado mas do poderser, em que a realidade quotidiana metamorfoseada graas ao que poderamos chamar as variaes imaginativas da literatura5, abrem novas possibilidades de ser-no-mundo. Por isso, como sublinha Ricoeur,
interpretar explicitar o modo de ser-no-mundo exposto diante do texto .
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Ricoeur mostra que a autonomia semntica do texto ultrapassa o horizonte vivido pelo autor, de modo que, a inteno mental do autor e o significado verbal do texto deixam de coincidir e, por isso, liga a hermenutica noo de mundo do texto7, libertando-a da noo de genialidade ou da estrutura do texto. Verificmos que E. Loureno renuncia, igualmente, a uma concepo psicologizante da hermenutica, orientando a sua interpretao textual no na direco do esprito do autor, mas sim na do sentido imanente aos textos e ao mundo para que eles abrem. O que ambos procuram no processo de interpretao do texto, a apropriao do sentido do prprio texto, isto , a referncia de segundo grau para que este abre. O sentido de um texto no , assim, algo de oculto, mas algo de descoberto. E o que de facto importa compreender, no a situao inicial do discurso, mas o que aponta para um mundo possvel, graas referncia no ostensiva do texto. A compreenso no tem a ver com o autor e a sua situao, antes visa apreender as posies de mundo descortinadas pela referncia do texto8. Desta forma, a obra no uma realidade encerrada sobre si mesma, dela desprende-se um mundo possvel. A tarefa do leitor preencher as lacunas, as indeterminaes e as ambiguidades que o autor do texto deixa em aberto.
O que um leitor recebe no somente o sentido da obra, mas por meio de seu sentido, a sua referncia, ou seja, a experincia que ela faz chegar linguagem e, em ltima anlise, o mundo e a sua temporalidade, que ela exibe diante de si. .
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Cf., IDEM, Teoria da Interpretao, Lisboa, Edies 70,1999, p. 48. Cf., RICOEUR, Paul, Do Texto Aco, Porto, RS-Editora, s/data, p. 121. 6 IDEM, Ibidem, p. 121. 7 J no se trata de definir hermenutica pela coincidncia entre o gnio do leitor e o gnio do autor. A inteno do autor, ausente do seu texto, tornou-se, ela prpria, uma questo hermenutica. Id., Do Texto Aco, Porto, RS-Editora, s/data, p. 42. 8 Cf., IDEM, Teoria da Interpretao, Lisboa, Edies 70,1999, p. 99. 9 RICOEUR, Paul, Tempo e Narrativa, Tomo I, Campinas S. Paulo, Papirus, Trad. Constana Marcondes Csar, 1994, p. 120. 4

A leitura constitui-se, desta forma, como um acto de apropriao e no de posse em que o leitor se desapropria do seu horizonte imediato, acolhendo as novas possibilidades de estar-no-mundo abertas pela fico. Em E. Loureno encontramos tambm um intrprete profundamente implicado, que no procura na sua leitura um encontro ou uma coincidncia com o gnio" dos autores, mas, algum que visa apropriar-se dos mundos abertos pelas representaes da fico literria, tornando-se, a partir desta sua condio de leitor implicado, um criador de Portugal. Neste processo, parece-nos que E. Loureno passa para o lado dos criadores a tempo inteiro, daqueles que, por meio da poesia e fico, nos propem novas formas de habitar a realidade quotidiana, realizando assim aquele seu fascnio de conseguir que o impacto da obra dos outros se transforme nele em qualquer coisa criativa10. No podemos deixar de concordar com o autor quando este afirma que ficar na outra margem da inveno do mundo dos outros no significa interpretar de forma puramente reprodutora a sua obra, mas antes dispor da distncia suficiente para descobrir os mundos que nela inventam11.
(...) s a pouco e pouco que o conhecimento mais profundo de Fernando Pessoa se revelou como qualquer coisa que ia alm do potico e da ordem esttica, impondo-se como uma viso do mundo que punha em causa o discurso dominante em todas as ordens. Pessoa foi, efectivamente, o desarrumador definitivo, naquela poca do discurso cultural portugus .
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O discurso ficcional, particularmente as narrativas literrias e histricas, apresentase a Loureno como o lugar paradigmtico onde se revelam propostas de novas formas de vida, o lugar por excelncia onde acessvel a interpretao da identidade portuguesa, expressando como nenhuma outra manifestao cultural o nosso modo de ser. Aquilo que o discurso ficcional imita o mundo do agir humano e a sua dimenso temporal profunda. Ora, E. Loureno, como P. Ricoeur, manifesta uma vocao potica enquanto imita, configura, a experincia temporal do nosso existir e ensaia possveis configuraes acerca da nossa realidade. Articula a nossa histria literria, enquanto manifestao do imaginrio, com a preocupao de descobrir quem somos como portugueses. Ao delinear, no Labirinto da Saudade, o que designa por imagologia ou discurso crtico sobre as imagens que de ns temos forjado13, valoriza maneira
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Cf., LOURENO, E., Um Heterodoxo Confessa-se, Jos Gil e Fernando Catroga, O Ensasmo Trgico de Eduardo Loureno, Lisboa, Relgio D gua, 1956, p. 54. 11 Cf., IDEM, Ibidem, 54. 12 IDEM, Ibidem, p. 52. 13 Essas imagens so de duas espcies: uma diz respeito quilo que, por analogia com o que se passa com os indivduos, se poderia chamar esquema corporal, imagem condicionante do 5

ricoeuriana as imagens que designa de segundo grau, ou seja, aquelas que so constitudas pelas mltiplas perspectivas ou (...) inumerveis retratos que consciente ou inconscientemente todos aqueles que por natureza so vocacionados para a autognose colectiva (artistas, historiadores, romancistas, poetas) vo criando e impondo na conscincia comum14. No entanto, este primeiro esboo de imagologia portuguesa centra-se quase exclusivamente sobre imagens de origem literria, sobretudo aquelas que por alguma razo alcanaram uma espcie de estatuto mtico, pela voga, autoridade e irradiao que tiveram e continuam a ter15. A sua opo pelas imagens de segundo grau, deve-se, na nossa opinio, ao facto de estas configurarem e refigurarem o nosso modo de ser mas, fundamentalmente, porque oferecem novas propostas de estar e habitar o mundo. Neste caso, a distncia criada, proporciona no a facilidade imediata de um sentido mas a emergncia de outras facetas do real uma germinao plurivalente de sentidos plausveis, de mltiplas leituras.
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A linguagem potica no , nem pode confundir-se com uma cpia ou uma simples projeco redutora da realidade, ela cria e instaura a prpria realidade e, por isso, como diria E. Loureno, as nossa(s) imagem(s) literria(s), o texto potico, enquanto produo do imaginrio, realidade humana na sua mxima irrealidade ou irrealidade humana na sua mxima realidade 17. Na verdade, as representaes ficcionais efectuam um corte com a realidade quotidiana, suspendendo-a, abrindo caminho a uma reconfigurao onde se redimensiona a experincia temporal e se instauram modelos simblicos atravs dos quais a praxis, neste caso a portuguesa, redescrita.
a realidade ser o fruto do sonho que a antecede e a configura .
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A imitao ou representao uma actividade mimtica enquanto produz algo, a saber, precisamente a disposio de factos pela tessitura da intriga .
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agir colectivo cuja leitura s rebours pode ser feita, pois so os actos decisivos dessa colectividade que permitem induzi-la; a outra de segundo grau, e constituem-na as mltiplas perspectivas, inumerveis retratos que consciente ou inconscientemente todos aqueles que por natureza so vocacionados para a autognose colectiva (artistas, historiadores, romancistas, poetas) vo criando e impondo na conscincia comum. LOURENO, E., Breve Esclarecimento, O Labirinto da Saudade Psicanlise Mtica do Destino Portugus, Lisboa, Gradiva, 2000, p. 18. 14 LOURENO, E., Breve Esclarecimento, O Labirinto da Saudade Psicanlise Mtica do Destino Portugus, Lisboa, Gradiva, 2000, p. 18. 15 Cf. IDEM, Ibidem, p. 18. 16 LOURENO, E., Crtica, Obra e Tempo, O Canto do Signo, Existncia e Literatura, Lisboa Ed. Presena, 1994, p. 51. 17 IDEM, Ibidem, p. 49. 18 LOURENO, E., Em Torno do Nosso Imaginrio, A Nau de caro Seguido de Imagem e Miragem da Lusofonia, Lisboa, Gradiva, 1999, p. 87. 6

A tese de Ricoeur que, ao que tudo indica, o nosso autor partilha, sobre a fico como o caminho privilegiado da redescrio da realidade humana, recorda-nos a teoria da iconicidade desenvolvida por F. Dagognet. Esta teoria representa o poder de transcrio, de metamorfose e at de criao da prpria realidade. P. Ricoeur defende que a escrita, tal como a pintura, no uma cpia da realidade mas um meio para ampliar e dar sentido ao universo. Ora, o aumento icnico que, por analogia, pode ser transposto da pintura para a escrita, significa tambm para Eduardo Loureno o poder de criao da prpria realidade20. Assim, graas imaginao criadora, possvel produzir novos mundos inacessveis descrio directa e ao logos apofntico. So inmeros os textos escritos por E. Loureno, em que verificamos o cruzamento entre os mundos projectados pelos textos que leu e a(s) sua(s) proposta(s) de mundo. Deste modo, interpreta os textos reconfigurando-os. Vejamos a este propsito o que ele escreve acerca de Ea de Queirs
De todas as interpretaes da realidade nacional da gerao de 70 (...) a mais complexa, a mais obsessiva, ardente, fina e ao fim e ao cabo a mais bem sucedida, por mais adequada transposio mtica, sentido da realidade e criao de imagens e arqutipos ainda de p, sem dvida Ea de Queirs. Apesar de todas as crticas que se lhe podem fazer, um Portugal realmente presente que ele interroga e que o interpela .
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Assim, enquanto hermeneuta do imaginrio portugus, na sua apropriao dos textos, E. Loureno d-nos conta do poder refigurador da leitura e do efeito das imagens que esta produz no mundo do leitor:
O mundo que o poeta engendrou e configurou por meio da linguagem, recriado pelo leitor quando exposto fora imaginativa do texto potico. Neste fenmeno de reverberao vivido na leitura de poemas, a imagem neutraliza e suspende toda a relao ao mundo imediato da percepo e da aco e abre o espao ldico das possibilidades ou ensaio de ideias novas, valores novos ou outros modos de ser no mundo. .
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RICOEUR, Paul, Tempo e Narrativa, Tomo I, Campinas S. Paulo, Papirus, Trad. Constana Marcondes, Csar, 1994, p. 60. 20 Cf., RICOEUR, Paul, Tempo e Narrativa, Tomo I, Campinas S. Paulo, Papirus, Trad. Constana Marcondes, Csar, 1994, p. 123. 21 LOURENO, E., Da Literatura Como Interpretao de Portugal (De Garrett a Fernando Pessoa), O Labirinto da Saudade Psicanlise Mtica do Destino Portugus, Lisboa, Gradiva, 2000, p. 95.

Outros filsofos como H.-G. Gadamer e Paul Ricoeur sublinharam, com sabido, que a experincia humana do mundo lingustica e hermeneuticamente mediada, j que o homem procura articular em discurso o carcter temporal da sua experincia no mundo. A hermenutica sublinha a condio linguageira de toda a experincia humana, a sua acessibilidade palavra, bem como a necessidade de um desvio pelo tesouro dos smbolos no seio dos quais a mesma existncia vem conscincia, para explicitar a sua pluralidade de sentidos. A articulao da experincia temporal do existir, tambm o afirmou a hermenutica contempornea, acontece de forma privilegiada nos textos narrativos, pela produo da intriga onde se imitam as aces de homens reais e concretos, heris e malfeitores, agentes do bem e do mal, praticantes da virtude e do vcio23. A produo de uma intriga mimesis praxeos, e constitui, por isso, uma configurao da realidade histrica, cultural, poltica, ideolgica e religiosa, que oferece ainda a possibilidade de mltiplas leituras. A actividade narrativa uma condio da experincia prtica, temporal do homem no mundo. O mundo da praxis humana sempre narrativamente pr-figurado, est sempre j articulado por meio de signos, regras, costumes e valores, que permitem que as pessoas se entendam ou divirjam na constituio da sua identidade. 24 Este ponto de partida permite-nos tambm pensar em que medida esta actividade humana de produo de textos, designada por Aristteles como poiesis ou arte de imitar a realidade pela fico, se apresenta como configuradora do mundo e da realidade prxica em que decorre a existncia humana. Todo o texto encerra uma configurao de mundo, na medida em que uma produo ficcional, na qual, o seu autor, imita a realidade vivida, pois, a fico fingere, e fingere fazer25. O domnio do literrio, em sentido aristotlico, o mundo da fico, proporciona ento uma ligao assinalvel com o mundo real26, que constitui a referncia a partir da qual a imaginao produtora ensaia configuraes possveis do mundo da vida para experimentar a sua consistncia e a sua plausibilidade27. Produzir um texto ainda uma actividade (um fazer) que se inscreve no domnio da prxis, isto , das aces dos homens. A arte da imitao pela linguagem proporciona ao escritor uma configurao do seu mundo e , na opinio de Aristteles, o que faz dele um

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PEREIRA, M. Baptista, Pref traduo portuguesa de A Metfora Viva, in Paul Ricoeur, A Metfora Viva, Porto, Rs, 1983, pp. XXIII-XXIV. 23 Cf. RICOEUR, P. Tempo e Narrativa, Tomo I, Campinas S. Paulo, Papirus, Trad. Constana Marcondes Csar, 1994, pp. 11-14. 24 Cf., SILVA, M. L. P. F., Finitude e Narrao: O Texto na Perspectiva Hermenutica, Dcimo Primeiro Encontro de Filosofia - O Texto Filosfico, Comunicaes 3, Maro 1996, apf, (99-112), p. 109. 25 RICOEUR, P., Do Texto Aco, Porto, RS-Editora, s/ data, p. 29. 26 IDEM, ibidem, p. 30. 27 IDEM, ibidem, p. 29. 8

poeta28. Este, procura compreender o seu mundo, interpretando-o na sua obra que se apresenta como a mediao atravs da qual se compreende tambm a si mesmo como ser histrico, inserido no mundo da vida. Tendo a existncia humana um carcter temporal e finito, o caminho da sua compreenso pelo homem inevitavelmente marcado pela possibilidade de ser narrada, no apenas porque o que se desenvolve no tempo pode ser contado29 mas, sobretudo, porque todo o processo temporal exige articulao, s reconhecido como tal e s pode esclarecer-se na medida em que narrvel de uma forma ou de outra30. Da que a poiesis em sentido aristotlico, mimesis por meio de um muthos, que Ricoeur recupera, deva aplicar-se tanto a um texto narrativo, como a um poema, ou a um ensaio31. O ensaio poiesis, no sentido originrio, fico, porque corresponde a um modo de fazer/configurar a experincia particular do autor. Podemos apresentar E. Loureno como um hermeneuta do modo como os portugueses configuram a sua existncia, na(s) histria(s), nos mitos e na literatura, em todo o seu imaginrio mas, simultaneamente, como um criador (ensasta) cujo discurso ficcional imita a realidade e a experincia portuguesa, a sua vivncia da temporalidade, tornando-o participante na construo de um imaginrio de onde tambm emerge a sua obra. Esta representa uma ligao assinalvel ao mundo real portugus, constituindo este a referncia a partir da qual ensaia representaes possveis do que significa para os portugueses s-lo. A imaginao (..) no sobrevoa o mundo, no plana sobre ele como um vu de mgica, mas o convvio concreto dos homens com o mundo, o contacto primitivo e original que a realidade da linguagem humana encarna32. Em consonncia com a hermenutica contempornea aprendemos de E. Loureno a valorizao do literrio e reconhecemos a sua importncia para o esclarecimento da existncia humana cuja compreenso tem como ponto de partida a tradio que nos chega pela linguagem, mas tambm pelo muthos, pela potica do mundo que ela j configurou. O sentido do homem e da sua histria s podem captar-se na grande digresso dos signos de humanidade depositados nas obras de cultura, sobretudo articulados e trazidos at ns pela literatura. Esta, enquanto depositria de tradies, de valores, de costumes, hoje essencial para a clarificao da aco
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Cf., ARISTTELES, Potica, Maia, Imprensa Nacional Casa da Moeda, trad. port. De Eudoro de Sousa, 6 ed., 2000, 1447 a e 1151 b. 29 RICOEUR, P., Do Texto Aco, Porto, RS-Editora, s/ data, p. 24 30 IDEM, Ibidem, p. 24. 31 Cf., IDEM, Ibidem, p. 25.

individual e colectiva, da identidade dos indivduos e dos povos, pois na escrita produzida uma configurao de mundo onde se prope um certo ensaio e experimentao de valores. Assim, s compreendemos o mundo pelo modo como os outros j configuraram o real, sobretudo atravs de um dilogo permanente com as produes do seu imaginrio, de onde se desprendem imagens fundamentais para a construo da identidade dos indivduos ou de uma colectividade. Dado o seu desejo de produzir imagens da realidade portuguesa, de constituir-se como um espelho que permita reflectir a vida e o drama de pessoas reais e concretas a braos com a tarefa de compreender o seu destino, o ensasmo lourenceano pode colocar-se no mesmo plano de outras formas de literatura. Nele descobrimos a conjugao de elementos caractersticos da intriga romanesca: um pas, uma histria, mitos, valores, personagens, projectos, isto , uma conjugao de elementos que Loureno reinterpreta, num texto de natureza reflexiva, articulando-os num sentido novo. Dessa tarefa surge uma configurao peculiar a partir da qual possvel construir uma certa imagem de Portugal. A convico lourenceana de que as imagens originrias das narrativas que configurmos ao longo da histria e que se encontram presentes nos textos literrios, histricos e mticos so geradas no a partir da percepo da realidade mas constituem elas mesmas uma estrutura linguageira, aproximam-no da tese de Ricoeur segundo a qual as imagens derivam da linguagem, so faladas antes de serem vistas. Parece assim impossvel sustentar qualquer abordagem da questo da identidade fora do imaginrio.
A nossa identidade, fundamento da nossa autonomia, de ordem essencialmente cultural, isto , de enraizamento no imemorial. Antes do seu nascimento poltico, Portugal j uma longa memria, uma tradio, sobretudo uma lngua com potencialidades de escrita e de imaginrio.
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Da mesma forma que a metfora representa o momento de criatividade e de inovao semntica da linguagem, tambm a narrativa tem o poder de criar sentidos inditos ao articular numa intriga uma diversidade de acontecimentos. A narrativa histrica s por si, como salientmos anteriormente, no nos pode conferir um estatuto identitrio. Com efeito, s a vinculao a um imaginrio que tenha um contedo - representaes partilhadas no domnio das crenas, dos valores, das referncias a uma tradio e a uma memria - e um modo caracterstico de funcionamento nos pode conferir esse estatuto.
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LOURENO, E, O Irrealismo Potico ou a Poesia como Mito, Tempo e Poesia, Lisboa, Relgio d gua, p. 66. 33 LOURENO, E., Portugal e a Europa, Ns e a Europa, ou as Duas Razes, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1984, p. 14, Edies Fim de Sculo, 1999, p.15 10

A reflexo lourenceana sobre a obra de escritores e poetas portugueses, sobre a memria colectiva preservada na mitologia e dramaturgia nacionais, conduziu-nos afirmao de que a imaginao no se liga percepo mas possui a estrutura da peripateia de uma intriga. Afirmar que o imaginrio tem a estrutura de um enredo, que o seu muthos no tem origem em associaes decorrentes da percepo, equivale a propor uma nova concepo de representao da realidade: a realidade um efeito do elemento simblico e do imaginrio, e no o contrrio. Sendo essencial na arquitectura global do nosso destino o imaginrio no se situa no simples prolongamento do real, como sublimao dele ou compensao da sua ausncia. 34. O decisivo que, uma vez constitudo,
ele seja para o indivduo, o grupo, a microssociedade, um povo, uma civilizao, aquela espcie de reservatrio de imagens, mais viso e mais vidas que as dos sonhos, mas to dinmicas como eles que em vez de serem transfigurao ou simulacro da cena real tm o poder de a orientar e de lhe conferir um sentido que a sucesso de vida emprica no comporta .
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Trata-se, na verdade, de um mundo que nos invade e no qual estamos imersos enquanto esse imaginrio existe,36 um mundo em funo do qual possvel qualquer coisa como a autognose37 ou, refere E. Loureno, como diria Verglio Ferreira, um mundo que nos existe e que nos confere, por esse facto, uma identidade que sem ela seria da ordem do no-identificvel e, em ltima anlise, do no existente. 38 H entre as narrativas de fico e as narrativas histricas com pretenso ao conhecimento, um parentesco indiscutvel. Tal como a fico narrativa no sem referncia, a referncia prpria da histria no sem parentesco com a referncia produtora da narrativa de fico. O passado no irreal mas a sua reconstruo exige a imaginao. graas articulao que se estabelece entre a referncia indirecta do passado e a referncia produtora da fico que possvel construir a identidade. Esta configura-se no imaginrio39, nas narrativas 40 que o preservam, e nas interpretaes sucessivas que o refiguram, por isso pode Loureno defender:

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Cf., LOURENO, E., A Europa e a Questo do Imaginrio A Europa e o (Seu) Imaginrio, in AAVV, Do Mundo da Imaginao Imaginao do Mundo, Lisboa, Edies Fim de Sculo, 1999, p. 14. 35 IDEM, Ibidem, p. 14. 36 IDEM, Ibidem, p. 14. 37 Cf., LOURENO, E., Portugal como Destino: Dramaturgia Cultural Portuguesa, Portugal como Destino Seguido de Mitologia da Saudade, Lisboa, Gradiva, 1999, p. 14. 38 LOURENO, E., A Europa e a Questo do Imaginrio A Europa e o (Seu) Imaginrio, in AAVV, Do Mundo da Imaginao Imaginao do Mundo, Lisboa, Edies Fim de Sculo, 1999, p. 15. 39 Cf., IDEM, Ibidem, p. 13. 11

teremos o Portugal de Garrett, o Portugal de Herculano, o Portugal de Jlio Dinis, o Portugal de Camilo, o Portugal de Ea de Queirs.
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Entende, deste modo, a construo da identidade do indivduo, grupo ou nao, como tarefa constante que se confunde com a sua prpria existncia. Existncia esta que
no nunca um puro dado, adquirido de uma vez por todas, mas o acto de querer e poder permanecer conforme ao ser ou ao projecto de ser aquilo que se .
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A questo da identidade, individual ou colectiva, liga-se memria, reactualizao incessante do que fomos ontem em funo do que somos hoje ou queremos ser amanh.43 A identidade forja-se no imaginrio daqueles que esto vocacionados para a autognose colectiva e que salvaguardam a memria de um povo: so os poetas, os romancistas, os historiadores 44. Como afirma Loureno,
Portugal existe porque existiu e existiu porque Cames o salvaguardou na sua memria, como a dos Hebreus se perpetua na Bblia.
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Os inumerveis retratos que vo tecendo estes e outros autores repercutem-se em diversas dimenses, mas so as narrativas literrias a sua mediao privilegiada. Nestas, E. Loureno colhe imagens, temas, mitos, crenas, valores, ou seja, todo um universo simblico que define os traos prprios do que somos como povo e como portugueses, com um passado e uma memria, uma identidade que se forjou e exaltou com os Descobrimentos e de que a aventura colonial foi a consequncia. Na sua meditao sobre as imagens originrias das narrativas que ao longo do tempo construmos, E. Loureno assume o imaginrio portugus como uma realidade linguageira. Como j referimos, as imagens no so para ele o reflexo imediato dos factos histricos objectivamente considerados, porquanto a linguagem corporizada nos
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Cf., IDEM, O Imaginrio portugus neste fim de sculo, J. L. Jornal de Letras, Artes e Ideias, n 763, 1999, 29 de Dezembro, p. 20-23. As narrativas foram a mediao privilegiada por Loureno para aceder compreenso da cultura portuguesa, da histria, bem como dos traos ontolgicos identitrios do (ser) portugus. Considere-se, no entanto, que numa fase posterior Loureno passa a considerar como significativas para a compreenso do nosso imaginrio, as representaes patentes noutras dimenses como a pintura, a escultura e o cinema. 41 LOURENO, E., Em Torno do Nosso Imaginrio, A Nau de caro Seguido de Imagem e Miragem da Lusofonia, Lisboa, Gradiva, 1999, p. 87. 42 IDEM, Identidade e Memria, Ns e a Europa ou as Duas Razes, Lisboa, Imprensa NacionalCasa da Moeda, 984, p. 9. 43 IDEM, Ibidem, p. 9. 44 Cf., IDEM, Ns e a Europa: Ressentimento e Fascnio, Ns e a Europa ou as Duas Razes, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1984, pp. 29-30.

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textos literrios, histricos e mticos geradora e configuradora das imagens definidoras do que somos enquanto identidade colectiva. Isso no significa contudo que os ensaios que escreve ou as interpretaes que realiza no mergulhem as suas razes na realidade concreta. A tentativa de construo do nosso passado efectuada por E. Loureno, apoiada fundamentalmente na literatura, torna ento incontestvel a tese de que as imagens derivam da linguagem.
O discurso literrio, tanto como qualquer estrutura de obra no literria, no jamais da ordem da afirmao, mas da negao, ou, melhor, da suspenso do mundo tal como este se apresenta enquanto correlato natural da percepo ou do discurso banal que o visa. (...) Um poema reenvia ao mundo, mas est ao mesmo tempo no lugar do mundo a que reenvia. Em suma, toda a obra de arte enquanto tal (mesmo uma catedral) um irreal.
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Afirmar que h uma estrutura linguageira das imagens, que elas so faladas antes de serem vistas conduz, na sua perspectiva, ao afastamento de duas falsas evidncias: uma segundo a qual a imagem seria, primeiro e por essncia, uma cena desenvolvida num teatro mental perante o olhar de um espectador interior47, e simultaneamente aquela, segundo a qual esta entidade mental seria o tecido em que talhamos as nossas ideias abstractas48. A imagem no expresso de uma ideia ou de uma percepo prvias, mas a palavra constitutiva do devaneio (rverie). Ser necessrio ento pressupor que, diferentemente de uma fenomenologia da percepo, as coisas so primordialmente ditas. Imaginar pois descobrir novas pertinncias predicativas, construir a pertinncia na impertinncia, reestrutrurar campos semnticos at ento opostos, assimilando-os entre si e, por isso, no terreno do discurso que se deve situar a imaginao criadora49. A imagem a significao emergente e a imaginao produtiva a prpria operao de colher o semelhante procedendo assimilao que responde ao choque semntico inicial. Por isso, no domnio do discurso e no da percepo que se deve situar a imaginao criadora ou produtora. Como se explica, deste modo, o aspecto quase sensorial da imagem? A imaginao um jogo livre com possibilidades, num estado de no compromisso em relao ao mundo da percepo ou da aco. neste estado de no compromisso,

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IDEM, Portugal como Destino: Dramaturgia Cultural Portuguesa, Portugal como Destino Seguido de Mitologia da Saudade, Lisboa, Gradiva, 1999, p. 32. 46 LOURENO, E., Crtica, Obra e Tempo, O Canto do Signo, Existncia e Literatura, Lisboa, Ed. Presena, 1994, pp. 50-51. 47 IDEM, Ibidem, p. 217. 48 IDEM, Ibidem, p. 217. 49 PEREIRA, M. B., Prefcio traduo portuguesa de A Metfora Viva, in Ricoeur, Paul., A Metfora Viva, Porto, RS-Editora, p. 23. 13

que ensaiamos ideias novas, valores novos, novos modos de estar no mundo.50 A imagem coloca-nos ento perante um novo mundo. A inovao semntica emergente da tessitura da intriga que toda a narrativa envolve, seja ela obra de fico ou de busca de inteligibilidade de acontecimentos reais, que adquirem o seu sentido configurados como histria, justifica o ponto de vista de E. Loureno sobre algumas pocas ou momentos da nossa histria como possuidoras de uma imagem prpria. So precisamente as imagens geradas pelo muthos das intrigas ficcionais e histricas edificadas a partir da empeiria portuguesa que E. Loureno considera a base da configurao de Portugal como um pas que tinha um imprio51, vigente durante muitos sculos na conscincia dos portugueses. O discurso literrio opera uma suspenso da realidade comum, assumindo deste modo uma dimenso irreal. Graas suspenso da percepo ordinria d-se uma intensificao da nossa viso da realidade, segundo o princpio do aumento icnico, permitindo refaz-la. A imaginao , pois, produo de um mundo que no deste mundo
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, produz um irreal. Joga-se aqui o poder da imaginao criadora como jogo

livre com possibilidades, num estado de no compromisso em relao ao mundo da percepo ou da aco.53 A imaginao humana tem necessariamente uma intriga cujo suporte o literrio. Assim, o que determinante na constituio da identidade pessoal ou colectiva no so os factos considerados objectivamente, mas as imagens que se solidificam, por meio das narrativas, na memria dos indivduos e das colectividades. Ento, o autoconhecimento de um povo, tal como a historiografia se prope decifr-lo, no cria o sentido desse percurso, no capta o que h de permanente sob a mudana, o paradoxalmente inaltervel ou subsistente atravs da sucesso dos tempos. O conceito de identidade que d sentido vida de uma colectividade pode comparar-se quilo que os romnticos designavam de alma dos povos, metfora definidora do que ao longo da histria permanece como essencial e prprio de um povo. No ser tanto a histria, mas as imagens que a partir dela os portugueses foram forjando de si prprios e se materializaram na nossa literatura, como j referimos, que constituem o mais fiel depositrio das refiguraes permanentes da nossa identidade e, cremos ns, E. Loureno designaria no apenas como narrativa, mas imaginria.

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IDEM, Ibidem, pp. 219 220. Cf., LOURENO, E., Portugal como Destino: Dramaturgia Cultural Portuguesa, Portugal como Destino Seguido de Mitologia da Saudade, Lisboa, Gradiva, 1999, p. 16. 52 Cf., LOURENO, E., Crtica, Obra e Tempo, O Canto do Signo, Existncia e Literatura, Lisboa, Ed. Presena, 1994, pp. 50-51. 53 RICOEUR, P., Do Texto Aco, Porto, RS-Editora, s/data, p. 220. 14

 poeticamente que habitamos o mundo ou no o habitamos. 54

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LOURENO, E., Tempo e Poesia, Lisboa, Gradiva, 2003, p. 35.

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Maria Teresa Marques Rodrigues Professora de Filosofia do Ensino Secundrio Mestrado em Hermenutica, Linguagem e Comunicao Universidade de Coimbra (2006) Licenciatura em Filosofia Universidade de Coimbra (1989)

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