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INTRODUCCIÓN
Modernismo
El fracaso de esta razón burguesa se pone de manifiesto con todos los aspectos
deshumanizante y alienantes de la sociedad capitalista, lo que da paso a la economía
política de Marx. Para éste, la noción del Estado moderno hegeliano, en tanto
manifestación más alta de la razón, es una formulación ideal, una reconciliación entre lo
particular y lo general, pero es utópica, no real. En su versión real, la razón ilustrada
burguesa, se encuentra llena de contradicciones y es generadora de progreso y destrucción
en igual medida. La única forma de reconstruir la futura liberación de la sociedad es
descubriendo estas contradicciones, haciéndolas explicitas y destruyéndolas. A esto se
dedicará en adelante toda la tradición marxista.
Más adelante, a comienzos del siglo XX, Weber es el primero en mostrar desconfianza
hacia ambas perspectivas, sin embargo, continúa interpretando el proceso histórico como
un proceso progresivo de la racionalización. A través de un análisis de las instituciones
correspondientes a esta racionalización progresiva, como la economía capitalista, la
burocracia y la ciencia empírica profesionalizada, muestra que este proceso de
racionalización de la sociedad no es utópico, sino que más bien conduce a un
aprisionamiento del hombre moderno en una sociedad deshumanizante.
Para Weber, la esperanza de los pensadores ilustrados de que existía un vínculo fuerte
y necesario entre el desarrollo de la ciencia, la racionalidad y la libertad humana es una
ilusión. Cuando la Ilustración se extiende, deja al descubierto el triunfo de la razón
instrumental, la cual se extiende a toda la vida social y cultural, abarcando todas las
estructuras económicas, jurídicas, administrativas y artísticas. Este tipo de razón no
conduce a la libertad universal, sino a la creación de una prisión de racionalidad
burocrática.
Así mismo, Weber no considera al socialismo como una alternativa viable a la sociedad
capitalista, ni capaz de resolver el problema de la razón, ya que surgía de la misma raíz y
por lo tanto lleva implícita la misma paradoja de la racionalización como emancipación y
reificación.
La escuela de Frankfurt confronta por una parte, la razón ilustrada de la cual el estado
fascista es su última expresión; y por otra el fracaso del sujeto histórico y la revolución de
Octubre. De igual forma, consideran erróneo tanto el esfuerzo Kantiano por fundar la ética
únicamente en la racionalidad práctica, como el énfasis Marxista sobre la importancia
central del trabajo como forma de autorrealización humana.
La estética moderna
La modernidad se rebela contra todo lo que es normativo, rompe con las tradiciones,
tiene la misión de ser siempre innovadora y es en ese sentido donde es efímera ya que
necesita reinventarse constantemente o perder su sentido de originalidad, y por lo tanto
perder su validez.
Postmodernismo
Como hemos visto, hablar de una teoría del postmodernismo es poco más que difícil,
las diferencias conceptuales entre los distintos ejes del pensamiento postmoderno, son
incluso contradictorios y opuestos.
Sin embargo, es necesario lograr una plataforma común que nos permita englobar las
distintas concepciones que forman el postmodernismo. Para este efecto, retomaremos a
Cahoone (1996) quien nos ayudará a sentar las bases comunes del pensamiento
postmoderno.
Por ejemplo, mientras que usualmente tomamos la idea de justicia para juzgar un
orden social. Los posmodernistas, parten de que el concepto de justicia es producto en si
misma de las relaciones sociales que juzga. Es decir, el concepto fue creado en cierto
tiempo y lugar, atendiendo a intereses determinados y dependiente de un contexto social e
intelectual.
Metafóricamente se puede decir que son los márgenes los que construyen el texto, las
unidades son constituidas por sus relaciones de dependencia y represión con otros. En
consecuencia, el analista informado pondrá atención en aquellos elementos aparentemente
excluidos o marginados de cualquier sistema o texto. Los posmodernistas cambiarán su
atención de los temas anunciados y bien conocidos de un texto, hacia aquellos que rara
vez se mencionan, los virtualmente ausentes, aquellos temas devaluados explicita e
implícitamente.
Tipos de postmodernismo
Es antirealista, sostiene que el conocimiento es válido no por sus relaciones con los
objetos, sino por su relación con nuestros intereses pragmáticos, nuestras perspectivas
comunes, nuestras necesidades, nuestra retórica.
Por supuesto, estas diferencias entre los pensadores posmodernos crean tensiones
entre ellos, llegando incluso a descalificarse unos a otros. Sobre todo en el caso de los
positivos y los metodológicos. Todo esto sólo ayuda a aumentar la confusión existente
alrededor del postmodernismo.
Como hemos visto el postmodernismo más que un bloque teórico, es una serie de
caminos que sólo tienen como punto común la crítica a la modernidad. Así, no debe
extrañarnos que no exista una estética postmoderna, sino diversos enfoques y
acercamientos hacia la misma.
que hemos venido a lo largo de este ensayo para explicar sus posturas estéticas o por lo
menos sus cuestionamientos hacia la misma.
Se disuelve la ética puritana dando paso al hedonismo, con el uso de los medios
masivos de comunicación y las instituciones como el crédito que, por una parte llevan
hacia la gran mayoría lo que antes era de competencia exclusiva de una elite, y por otra
socava los principios mismos de la ética protestante como el ahorro. Se da en las culturas
occidentales un cambio en el rumbo de las sociedades. Pasamos de la búsqueda del
bienestar social, a la búsqueda del hedonismo individual. El individuo sólo tiene ojos para
si mismo o para su grupo.
Así los neoconservadores voltean hacia las etapas anteriores a la modernidad para
encontrar los elementos que les permitan superar a ésta. Es en la tradición donde se
encuentra la alternativa al postmodernismo vacío. Bell hace hincapié principal a la
necesidad de un resurgimiento religioso.
Además, cuando no se hace un intento por reexaminar las reglas del arte, dentro de
este nueva lógica de creación, y se limita a seguir las “buenas reglas” y un deseo endémico
de la realidad con objetos y situaciones capaces de satisfacerla se cae en lo que el da por
llamar la pornografía. “La pornografía se convierte en un modelo general para las artes de
la imagen y la narración que no han valorado cabalmente el desafío mass-mediático”
(Lyotard, 1992, p.16)
Por otro lado, al no tener el arte una capacidad real de ser valorado por sus contenidos
estéticos, siempre le queda el refugio, ilusión provocada por el realismo, de medir su valor
por el dinero. Es decir, a falta de criterios estéticos, sigue siendo útil medir el valor de las
obras por la ganancia que se puede sacar de ellas.
CONCLUSIONES
Como hemos podido ver, el postmodernismo se encuentra muy lejos de ser una teoría
cohesiva y consistente, y tal vez eso va en contra de su misma lógica interna. Sin
embargo, aún dentro de toda la confusión que se pueda generar por las diversas lógicas
que el postmodernismo abarca, tiene elementos valiosos y las criticas que plantea hacia a
la modernidad no dejan de ser importantes.
Difícil de saber cual será el nuevo rumbo que se tome, es importante sin embargo,
darnos cuenta de que el postmodernismo habrá sido factor clave en el mismo, ya sea como
elemento de transición o como nuevo paradigma cultural.
Para concluir podríamos decir que hoy día la discusión postmodernista sobre la estética
se desplaza de la pregunta ¿qué es lo bello? a ¿qué es el arte? El postmodernismo, es en si
mismo, una redefinición de todos los valores y creencias que habíamos seguido hasta
ahora, o por lo menos un intento de redefinición.
FUENTES CITADAS
Bell, Daniel. (1977). Las contradicciones culturales del capitalismo. Alianza Editorial.
DF, México
Eagleton, Terry. (1997). Las ilusiones del posmodernismo. Paidos. Buenos Aires,
Argentina.
Hollinger, Robert. (1994). Postmodernism and the social sciences. Sage Publications.
United States of America.