O Veneno do Corpo e a Anatomia da Realidade Humana1

Renato Arajo (araujinhor@hotmail.com)

Para Solange Ardila

O cinema nos devolve a anima, religio da matria, que d a cada coisa sua divindade especial e v deuses em todas as coisas e seres. Cinema, herdeiro da alquimia, cincia ltima do erotismo.

Jim Morrison Embora, h dcadas, j no aguentasse mais v-lo em filmes, no poderia haver melhor figura para atuar em Anatomie de lEnfer (2004) de Catherine Breillat. Em 1990, quando eu era adolescente e praticava o eretismo assistindo a vhss pornogrficos de locadora, eu me desapontava quando me dava conta de ter (sem querer) alugado a um filme que me forava diante daquela boca mole brochante, daqueles olhos pedintes e daquela inflao pornomatogrfica com o mesmo ator: Rocco Siffredi.2 Eu j devo ter assistido a uns seis ou sete filmes com ele at o ano de 1992, a ponto de j saber de quem se tratava quando assisti duplamente sem querer a esse filme de Breillat. Quando digo que o assisti duplamente sem querer foi por dois motivos: a) eu no sabia que aquele Rocco (to odiado na minha adolescncia, por simples enjo), pudesse ser de algum modo digno de nota do ponto de vista artstico. b) porque no sabia que o Anatomie de lEnfer fosse realmente um filme que estivesse na minha vanguarda, ou seja, que exprimisse exatamente bem o que eu penso ou que usasse cinematograficamente bem uma linguagem que eu sinto que como a minha em literatura, pelo menos como eu a utilizo desde 1992. Em 2000, chamei a esse meu estilo de esttica do mau gosto e nunca quis me corrigir, desde ento. Por outro lado, tendo essa admirao ocorrido em mim desta maneira, provavelmente, v-lo deve ter tido o efeito esperado pela diretora ao escolher Rocco como ator desse belo filme de arte: a chocante surpresa. Ora, um ator porn que disse a respeito de Anatomie algo to belo quanto eu precisei trepar com dez mil mulheres para fazer um filme de verdade, isso j merece em si algum crdito. Ainda que H. Sylow3 (que algum a quem certamente se deve respeito) o considere um mau ator, poderamos traar nele um paralelo com o prprio mal do inferno, ou seja, o mal do corpo (para o qual o nico inferno possvel talvez seja mesmo o corpo do outro, como teatralizou Sartre). Esse seria assim, um mal sob certa medida supervel. Um bom ator no lugar dele no daria ou acrescentaria mais a esse filme. Pensando nisso, para alm da m teatralidade, o mal do corpo algo do qual no podemos
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Nesse texto de abertura s palavras do crtico de cinema dinamarqus Henrik Sylow, fao algumas observaes sobre o filme da cineasta francesa Catherine Breillat Anatomie de lEnfer(2004). Este filme me foi indicado em 2010 pelo multi-instrumentista Marcos Felinto, a quem agradeo perenemente, e foi quem h 2 anos me havia indicado tambm alguns livros de Hakim Bey. Duas indicaes surpreendentes que merecem aqui referncia e agradecimento. 2 O site oficial de Rocco declara que ele atuou num total de 1.168 filmes. http://www.roccosiffredi.com/ (20/09/2011). Enquanto eu escrevo e vocs leem, ele dever estar fazendo ainda outros e outros. 3 Ver artigo completo de Henrik Sylow (em ingls): http://www.dvdbeaver.com/film/articles/anatomyofhell.htm.

nos livrar. O fim, o certeiro, o anatmico, ou numa palavra o delimitante (no como o inferno astral ou retorno de saturno como arrogam os msticos certos predicados do Homem) o delimitante aquilo do qual no podemos mesmo nos livrar de modo inclume (certa essncia humana essa delimitao, esse limite, essa ausncia presente). A delimitao est sempre presente em ns, porque somos ns. Ns somos essa delimitao! O chamado inferno corporal, que tem sua anatomia investigada por Catherine Breillat nesse filme terrvel. assim que Rocco absolvido do meu dio e espero que Sylow possa tambm compreender isso. Quero que compreenda a essencialidade da presena de um Rocco moreno, selvagem e violento (dito no filme como o Homem, universalmente) contrastando com a plida, blas e delicada Amira Casar (dita de forma anloga a Mulher). Trata-se nada mais nada menos do que o contraste clich (algo inerente) entre um homem e uma mulher. Mas a selvageria masculina contrasta tambm com o retrato artstico (e cultural) manifestado na encenao de gestuais dela e sobretudo na atuao como pose (teatral e lrica), ou especificamente, como tableau vivant4. A questo de gnero levantada nas poses artsticas encontrou reflexo em dezenas de artistas importantes, todas mais ou menos ligadas vanguarda das artes plsticas cujo piparote foi efetuado por M. Duchamp no incio do sc. XX. Dois exemplos gritantes: a body art da artista de performance Hanna Wilke na dcada de 1970, (Wilke Though the Large Glass Philadelphia Museum of Art, 1977)5. Pode-se tambm pensar imediatamente em Maya Deren6 para quem a cinematografia vertical, as imagens so justapostas e as peripcias, embora comportem movimento, tenso, elas no buscam resoluo. Eu fiquei pensando tambm na questo das poses enquanto imitao de gestualidade em rituais pagos, que aparece em filmes de Jean Cocteau e na gestualidade musical de Stravinsky, mas acho que fazer isso seria retumbar nas mltiplas possibilidades da demasia7.

Tableau Vivant ou Quadro Vivo foi uma experincia performtica do fim do sc. xix em que se compunha um quadro usando os prprios modelos vivos em poses plsticas. Os atores ficavam imveis e sem fala como num quadro vivo durante todo o perodo de atuao na performance. Alm da noo de transposio e aproximao de linguagens artsticas visuais, transformando-as unicamente em performance, outras ideias eram latentes como a recriao de pinturas clssicas em palco e a expresso da sensibilidade em gestos. Desse modo, a pintura era transformada em fotografia [abriu-se, claro, a possibilidade de se fazer o inverso tambm], a pintura era transformada ademais em pantomima. Para uma noo contempornea, assistam a Tout va Bien (cena da fbrica) e Passion (1982) de J.-L. Godard. O universo das referncias se abre e a prtica da arte contempornea (e no s a do cinema) torna-se (levando a cabo o processo alegrico grecoromano do neo-classicismo) a arte da aluso, a arte da referncia e da homenagem. 5 Nessa performance a artista faz um strip-tease atrs do vidro no setor do museu onde est localizada uma obra de Duchamp. Vejam tambm: http://en.wikipedia.org/wiki/Hannah_Wilke. 6 Vejam especialmente o filme de Maya Deren com Marcel Duchamp The Witches Cradle (1943) e At Land (1944). 7 Mesmo assim, digredindo: a pose dos atores enquanto pose para uma cmera intrnseca da personagem o mesmo que a mandala, o anjo simtrico do Jim Morrison de Oliver Stone, para falar pouco a traduo da mobilidade por meio da interioridade (que certamente induz o ator uma economia de movimentos, formando o ar blas). Se eu tivesse que dizer algo incompreensivelmente banal eu diria simplesmente que a pose qualidade de um objeto que se subjetiva (postura ou ato revolucionrio). Pensemos, por exemplo, na pintura clssica em que havia um pintor mtico (um sujeito inteiro), e suas ferramentas sexuais (pincel e palheta) opondo-se imediatamente modelo em pose (seu objeto mtico, mas recortado em sua anatomia) e a tela de pintura; com eles, o pintor compunha sua arte (sua interao entre sujeito e objeto). A pose do ator no cinema (sendo imagem em movimento) humaniza-o e ao mesmo tempo nos transforma, enquanto espectadores, em pintores silenciosos, ou vampiros, na linguagem de Jim Morrison. A interao ainda assim possvel num nvel subjetivo.

Nada mais digno de ns humanos, portanto, que essa explicitao do ser apresentada por de Breillat; vemo-nos cara a cara conosco mesmos. Na altura do questionamento cartesiano e para alm dele, toda dissecao do corpo vivo remete busca filosfica do para o qu isso ? Encerra-se plenamente a decifrar-se, busca que est presente de modo definitivo na disposio jogada a dos seres. Tautologicamente, do ponto de vista anatmico, a fenomenologia da verdade corporal manifestao da realidade do corpo. Por causa de sua realidade anatmica infernal e delimitante (e por isso perscrutvel em relao ao seu real limite) o corpo no segue, e nem poderia seguir, aos critrios dos nossos desejos (conatus) e fantasias8. O corpo est delimitado por aquilo que ele , antes que possamos impor a ele nossas prprias barreiras sociais, nossa fantasia de sociedade etc.; Numa frase: inatribuvel ao corpo a nossa ideia de par romntico se for circunscrita fantasia de gnero: Homem e Mulher.9 Todavia, na filosofia poltica, assim como na sociologia, todos os servos se levantam em revoluo contra seus superiores testando em ambos suas foras e suas fraquezas. Agora, se considerados como impulsos inconscientes, nossos desejos seriam mais fracos que nossos corpos, que nossa natureza anatmica, que nosso inferno consciente de ser a jogado uns contra os outros nesse estar-no-mundo. Nesse sentido, o prazer (ou o desejo) jamais poderia nos passar por uma verdade provisria. Ao contrrio da anatomia, ele jamais poderia ser amplamente investigado do ponto de vista de uma cincia prtica. A oposio entre a anatomia e o desejo revela que o corpo essa estrutura notica, isto , uma entidade objetiva apreendida pela intuio pura no sentido de Edmund Husserl (18591938). Em Anatomia do Inferno, o corpo o fenmeno do corpo, o que aparece. J o desejo o estrangeiro do corpo, pura exterioridade, metafsica que no deveria interferir na realidade da anatomia corporal (ou deveria?). Aquilo que podemos ultrapassar no corpo, desejando, (do ponto de vista da liberdade de escolha) to nfimo quanto nfimo o que se explicita nessa realidade: priso de gnero. No entanto, as personagens de Breillat, em seu feminismo cientfico vo alm de Husserl e de modo semelhante ao que propunham Heidegger e Sartre, detalham em sua contingncia a intencionalidade de realizar o projeto de vasculhao, descrio fenomenolgica e anatmica da vida, tendo a subjetividade como ponto de partida. Se eu fosse filsofo poderia contrapor ainda (forando Espinoza, para quem tudo tambm est cheio de deuses, natureza naturante) o corpo (sendo extenso ou matria) e o desejo conatus (sendo parte da mente, ou do psquico) seriam como que realidades distintas. No por julgarmos uma coisa boa que nos esforamos por ela, que a queremos, que a apetecemos, que a desejamos (grifos nossos), mas, ao contrrio, por nos esforarmos por ela, por querla, por apetec-la, por desej-la, que a julgamos boa. (Espinoza, tica, parte III prop. 9 esc.). Ns, alis, os leitores contumazes de La Rochefoucauld, La Bruyre, Pascal (com excesso Apologtica) e Stendhal, sabemos bem o que Espinoza quer dizer com isso, sorrimos boquiabertos e ficamos quietos. Mas me parece claro o fato de termos bons motivos para no aceitarmos teoricamente as oposies modernas entre a mente e o corpo, bem como a ps-modernas e sartreanas entre o em-si e o para-si, nos faz exigentes por mais. Afinal, como ter s fins ou
do grego phantazein tornar visvel [o que no est l] ou eu apareo [ou fao aparecer o que no est l]. 9 Agora um pouco de inveno de latim, para soar culto: Conatus ancilla anatomia est, quantum philosophia ancilla theologiae est (Os nossos desejos so servos de nossas anatomias assim como a filosofia serva da teologia) essa, pelo menos, a religio de Plato, Philo de Alexandria, Santo Agostinho e Santa Breillat.
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s meios para querermos justific-los? Em nenhuma experincia humana pode se ter um sem o outro conscincia responsabilidade, interao. Mas essa distino entre fins e meios, mente e corpo, parece ter sido til para a didtica esttica de Breillat, assim como nos foi til para a fundamentao cartesiana e iluminista. Digo, simplesmente, que essa experimentao meditativa em trat-los de modo distinto serve bem na Anatomie de lEnfer aos propsitos de uma metodologia que visa a compreenso das distines de gnero (masculino e feminino) trazendo consequncias para outras modalidades possveis que vivem no para alm dessa fantasia, para alm dessa fixidez e alucinao social chamada homem, mulher. A confinada de-limitao heterossexual da mtica de Ado e Eva no paraso contraposta em termos culturais ao mito homo e pansexual de Laios e Crisipos, Dionisos e Ampelus, rtemis e Calstos, Apolos e Jacinto, Hrcules e tantos outros... (mais que isso, P/Lupercus e Dionisos/Baco so as figuras mais essenciais da mitologia greco-romana do ponto de vista da liberdade criativa do corpo (o Fauno de um lado e o Semideus filho de Zeus com uma mortal do outro, sendo avessos instituio, so criaturas ambguas que vivem de indefinies e limiares... O corpo, criador de si mesmo, tambm aquele que opta sexualmente. Ambas as entidades esto alm da servido voluntria ao desejo, ultrapassam quaisquer barreiras no campo sexual em prticas anatmicas; so heris do sexo, isto , praticam o excesso [a hubris] e retornam de l vitoriosos de suas, literalmente, conquistas sexuais. Afinal, conquistar sexualmente adquirir o que voc j tem, o que voc j ou o que j estava dentro de voc o orgasmo ou, dito de outra forma, o amor do igual, amor de si ou amor sui a homoafetividade). 10 Pensa-se no Loki nrdico ou no Oxumar iorubano, mas sobretudo pense-se na androgenia maravilhosa da iconografia do Krishna, ademais comparvel maravilhosa androgenia da iconografia do Cristo que, se no so mais aceitas como formas estticas na nossa contemporaneidade porque Breillat, (bem como nossos correligionrios) est para alm dos modelos religiosos na expresso artstica, ainda que estes sejam muitas vezes belo. Obviamente quando a cruz aparece, seja no pescoo do homem, seja na parede por detrs da mulher, ela est ali apenas como forma e no como contedo. Falarei disso mais adiante quando questionar aqueles que supe a mulher do filme uma suicida (Na verdade, adianto aqui, vejo-a como o prprio crucificado). Por fim, a ausncia da lgica artaudiana da fecalidade visvel no filme. De tal modo que ficamos apenas a ansiar uma bela e possvel cena anticrist, coprofila ou de ralo de banheiro, sem que fiquemos contudo, frustrados. Mesmo sem querer induzi-la ao mximo, a maior prova de que Breillat estava totalmente correta em suas colocaes do que chamei de um feminismo cientfico so as
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No absolutamente a toa que as civilizaes hebraico-judaico-crists (que opunham o mundo material ao espiritual, dando prevalncia a este ltimo) tratavam como foras demonacas as divindades cuja anatomia corporal (ou concretude iconogrfica material) estava declarada, exposta, explicitada. Os Hebreus demonizaram Belzebu (sincretizado com Baal, Baal-zebub), deus da fertilidade dos Cananeus. Os judeus demonizaram Azazel (a considerar o Livro de Enoque). Os Cristos demonizaram o deus P na Europa, e o deus Exu dos iorubanos, nas Amricas. A contraposio era o mundo da luz (espiritual, sobrenatural, abstrato e divino numa palavra: paradisaco) contra o mundo das trevas (material, natural, concreto e humano numa palavra: infernal). Vide tambm a brincadeira com o smbolo demonaco do tridente consolo. No filme, Breillat mostra a pele concreta, representada como cinco sentidos pelas extremidades corporais (implicados na boca, vagina, pnis, nus, ps e mos) contra a mente (ou esprito) abstrata e controladora dos desejos. Incluir-se-iam aqui os olhos, mas o voyeur aparece no filme apenas como algum en passant que renuncia ao fatalismo pequeno burgus de sua inatividade e que, portanto, renuncia a si mesmo em prol da existncia da peripcia, do ato revolucionrio.

crticas masculinas (pode-se mesmo dizer machistas) que recebeu quanto s provocaes perpetradas por seus filmes. O novo extremismo francs 11, pelo menos na figura de Breillat (se que ela prpria se encaixe nisso) no o agent provocateur da atualidade, mas sim, so as flores do mal, o spleen e charutos da ps-modernidade a busca da realidade concreta a partir da explorao do sensvel nesse ponto de vista, so filmes para assistirmos com nossas mes no dia das crianas. O olhar, o ponto de vista do filme, masculino, o que o torna ainda mais feminista ou femininamente saboroso. Mas, no! Ns homens continuamos no sabendo o que querem as mulheres machistas como continuamos a ser... Parece ainda que queremos acreditar que haja um lugar apropriado para elas: e esse lugar em frente dos nossos dedos indicadores! No uma questo de gosto! Pode-se, obviamente, desgostar de um filme, assim como se desgosta de uma pessoa. E a pessoa odiada pode no ser to m quanto pode ser mau um filme, mas eu achei mesmo comezinho algumas mulheres crticas de cinema tambm seguirem a essa mesma crtica rala, por assim dizer, masculinizante e enojada o que demonstra que algumas mulheres tambm continuam sem saber o que querem as mulheres.... Mas enfim, aquele que no gostar do filme, eu posso pelo menos pedir, forar um pouquinho, ou obrigar a ler os livros de Hlne Cixous. Fazer essencialismo feminismo, (i., uma linguagem estritamente feminina) fazer poltica. Aqueles que no gostam de Breillat, portanto, no so distinguidos por seu gnero ou por terem muito mais bom gosto que inteligncia, mas so identificados por sua condio de alienados. Esse filme trata, pois, do contraste entre a anatomia como destino, como fatalidade, versus a anatomia como criao, como possibilidade! Por outro lado, no h oposies totalizantes. Se h uma frmula a seguir, essa a do experimento. Vale dizer, experimento filosfico sexual (em busca de demarcao espacial do corpo) e no cinematogrfico, pois as tcnicas cinematogrficas; os enquadramentos, as tomadas, as sequncias, a fotografia, e tudo o mais, incluindo a montagem com seu modelo latente de um surrealismo que testa o arbitrrio, so j clssicos desde a Nouvelle Vague. O filme mais potico e underground na temtica que na tcnica. Enquanto a ideia de que a experimentao no campo sexual sugira algum tipo de loucura para um "esparramado na vida" isso no assim porque exista loucura nos olhos de quem v, mas sim por que ela existe atrs desses mesmos olhos de uma crtica preguiosa, puritana e covarde.12 Ora bem, se h no filme uma propenso fatalidade, talvez seja
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A New French Extremity uma expresso cunhada por James Quandt num artigo de 2004 para a ArtForum Magazine, (http://findarticles.com/p/articles/mi_m0268/is_6_42/ai_113389507/) tratando-a como a representao grfica ou clnica da sexualidade, violncia e outros itens da imagtica catastrofista ou suficientemente perturbadora para um cinema arte. Definindo-a, ele diz: Um cinema prontamente determinado a quebrar quaisquer tabus, surfar em rios de vceras e espumas de espermas, preencher cada quadro com carne nbil ou nodosa (nubile or gnarled) e submet-la a todas as formas de penetrao, mutilao e violao (defilement). Imagens e temas, uma vez provindas de filmes esguichos (splatter films), filmes de apelo (exploitation flicks) e pornogrficos... proliferam num ambiente altamente artstico de um cinema nacional cujas provocaes tm sido historicamente formal, poltica ou filosfica. Agora, para quem quiser uma lista no exaustiva de filmes dessa categoria vejam: http://specialdoseofsadness.blogspot.com/2010/10/new-wave-of-flesh-and-blood.html 12 Para esses que o filme no foi feito: um Luciano Huck desses, um Ronald Reagan... so todos uns esparramados na vida, para falar uma expresso usada por Juliano G. Pessanha, um escritor brasileiro contemporneo, difusor do pensamento orgnico, topolgico e autor de um livro decisivo Instabilidade Perptua (Ateli Editorial, 2009 ISBN: 978-85-7480-446-0), j que faz parte da minha cabeceira. Ele foi o terceiro dos grandes presentes que recebi em 2010, desta vez o agradecimento ser devido artista plstica e professora Luana Minari.

porque todo experimento contenha algo de fatal, algo de um "talvez no d certo" ou um "eu no estou certo de que seja por aqui... e boom!" etc. Por isso til assistir ao filme com a alma desvendada de valores preestabelecidos pelas normas do sexo. As experimentaes sexuais dos dois personagens se encaram como pura filosofia. So modos de se chegar a concluses por meio indutivo. J a presena da construo do nojo, da apatia congnita, da fatualidade genital13 no so presenas que estimulem realmente algum pessimismo ou doena em relao ao corpo, seno algum tipo de tentativa de mostrar que os experimentos libertos das construes sociais (que por decreto e tirania declararam dio ao nojo, ao "mal", ao feio, ao repugnante...), atingem de modo esteticamente cientfico", um duplo objetivo: a) apresentar a explicitao da realidade fatual humana b) colocar entre parnteses (ou talvez em dvida mesmo) as "certezas" do corpo na igualdade e desigualdade de gneros. A pergunta chave: A diferena de anatomia o que conduz homens e mulheres (entre outros gneros) aos desentendimentos? O fato de o personagem masculino ser gay impe-nos um rigor reflexivo muito interessante, embora nos induza, por outro lado, a pensar inocentemente que o "nojo misognico produzido no filme provenha de alguma maneira da homossexualidade dele o que no verdade. Num certo sentido, o nojo, do ponto de vista da sujeira natural do corpo, precede a todo contato sexual (independentemente dos gneros). Despidos da pulso ilusria de eros, do impulso que nos faz "esquecer" ou no "vermos" o nojento enquanto um "nojo em si", resta-nos apenas as nossas diferenas anatmicas, mas a elas j no fazem mais qualquer sentido, j que tambm s nos restaria esse "nojo", essa fatuidade sem iluses. Dito em resumo: fora do impulso sexual as genitlias se no so repelentes umas s outras, so pelo menos indiferentes. Por isso so anatomicamente investigveis... Resta ainda, nesse mesmo sentido, evocarmos a questo da misoginia no filme e irmos um pouco alm. Uma leitura superficial ou especificamente (a do tipo que Freud explicaria) uma leitura puritana, superegica ou socialmente contaminada, reduziria a misoginia tambm questo da homossexualidade, como eu comentava acima. Certamente precisamos ir mais alm, ainda que seja difcil faz-lo devido s propores do filme e sobretudo pelas limitaes impostas pela prpria trama. Vale ressaltar que, em todo caso, h mesmo uma espcie de "misoginia" na prpria personagem feminina de Breillat. Um amigo meu (Besenov) me falou que essa personagem " autopunitiva, quase masoquista ou vive nas margens de uma loucura raivosa tipicamente feminina (em sentido fraco)". Eu gostei das palavras separadas, mas no concordei com o seu contedo, sua ligao. Acho, ao contrrio, que a personagem construtiva. Ela sempre est a procura de algo. Quer resolver, solucionar, encontrar algum veredito em que possa se basear... Essa "raiva" de si e do outro, na minha opinio, antes fruto da sua conscincia infeliz que uma propenso sadomasoquista. Em sua experincia sexual, a "tentativa" pode antes ser "erro" (em sentido
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Atentam-se que no se trata s da "fatualidade ginecolgica e flica" ou de uma tentativa de algum pervertido se fazer gozar. Portanto, muito cuidado vocs machistas, sexistas, psiclogos debutantes que quiserem compreender alguma coisa do filme, no vejam em Anatomie de l'Enfer uma criao de uma louca pervertida para outros loucos e pervertidos, nem uma criao de mulheres para mulheres ou mesmo de mulheres para homens..., Breillat, nesse sentido, universal! Ela fala l do pico do prlogo de Zaratustra antes dele voltar a ser homem: Que seria a tua felicidade, grande astro, se no tivesses aqueles que iluminas... Abenoa a taa que quer transbordar, a fim de que sua gua escorra dourada, levando por toda a parte o reflexo da tua bem-aventurana!

cientfico, i.., como a tentativa e erro) que fruto de uma autodepreciao. No estou seguro de que a noo do complexo de inferioridade feminino seja uma das discusses possveis do filme. Por outro lado, estou seguro de que, Ela, assim como Cristo, tem o direito raiva diante da deturpao da casa de Deus. L onde havia comrcio no templo, havia deturpao do divino, aqui onde h limitao da mulher vulva h igualmente uma deturpao. Ambos no so suicidas, vo ao encontro da morte com objetivos claros: a salvao do homem. Se ambos so abandonados no pela necessidade de se assumir uma verdade, no foi por sua f, mas sim em funo pouca f dos pobres de esprito. So abandonados por causa de certa fraqueza alheia da qual hoje, alis, foge-se tambm muito mal nessa era euro comunitria, na qual eles ainda se congregam em torno de uma sombra crist, uma concluso pag ou ateia faria muito mais sentido no filme, compreensvel que seja a necessidade de manter ainda algum contato com a mentalidade mediana contempornea. Para falar um ademais do filme, eu diria que o suicdio feminino a fantasia de assassinato do homem a mo que empurra no outra seno a mesma que cai no precipcio. Ao mat-la em sua imaginao, ao tir-la de sua fantasia ( magnnimo que isso ocorra depois da cena masculina do bar) ele se mata a si mesmo num sonho de culpa e de realizao de desejos. Gostaria ainda de lhes falar a respeito de um ltimo tema. Refiro-me cena da bebida do sangue menstrual, que enojou a muitos. Ouso dizer que uma das cenas ritualsticas (no necessariamente religiosas) mais importantes do cinema mundial. A mulher representada por Amira Casar cerimonial ao lidar com o sangue. E ela assim por que o sangue em si mesmo cerimonial. Ela no quer s contrapor com gestos a noo de impureza que lhe foi imposta, ela quer tornar religiosa (ou mais especificamente ritualstica) a realidade, a "pureza" desse sangue. Seus gestos so calculados, seu pensamento parece resultar num veredito antropofgico: "Antigamente bebiam o sangue do seu inimigo para se tornarem mais fortes." Se os inimigos entre si so o homem e mulher, ambos devem "beber seu sangue", ou seja, travestir-se. A ideia transgnica reaparece mas agora sob a mscara da dualidade conflitante entre masculino/feminino. A palavra mesma seria a empatia: colocar-se no lugar do outro, fazendo-o tambm colocar-se no seu. Os homens temem menstruao por associarem-na a uma ferida. A ritualidade da bebida do sangue aliviar essa dor. Aos 19 anos, quando tomei dessa hstia consagrada percebi toda a necessidade transgnero: a empatia transexual nos fazia seres melhores14. Eu, assim, j achava infantis os homens que sentiam nojo do mnstruo, que faziam meno a isso com o srdido: "ela t de chico" como uma forma de inferiorizao da mulher, como se ela fosse uma "criana" de birra numa loja de brinquedos, com suas aes facilmente premeditadas por ns homens (ou seja, por ns "adultos").15 No filme, com o absorvente na mo, referindo-se ao sangue, ela diz: -"Eles chamam a isso impureza. Eu, ao contrrio!" Adoro a cara divina que ela faz quando diz "Eu, ao contrrio!" e mergulha o absorvente num copo com gua entoando aos sussurros um mantra incompreensvel: a florescncia que via naquele vermelho sangue que se libertava na gua (como quem purifica o ter com ter). Indo alm, numa chave interpretativa mais concreta, o homem beber o sangue do inimigo e a mulher far o mesmo
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Honro quela com nome de cristo cujo sangue indgena-cigano-psictico cobiou a vida inteira pelo que considerara as nicas belezas masculinas, a saber, ter olhos pequenos, mos bonitas e cabelos longos, ademais por permitir que eu, ainda que no possusse nada disso, pudesse, na ocasio, saciar a minha prpria sede. 15 Eu toquei nisso h 10 anos atrs num texto sobre a milenria condio feminina: http://pt.scribd.com/doc/64107659/As-mulheres-de-Democrito

enquanto inimiga de si mesma. S que ela degusta o sangue como se degusta um vinho. Ela o cheira, o rodeia na boca e o engole... Enquanto que ele o faz com receio e fora e mpeto de um enlogo aprendiz. S um homem tolo no seria capaz de perceber a analogia entre o "absorvente interno" e o pnis. assim que Breillat castra todo machismo. Um absorvente interno tem a anatomia semelhante de um pnis e isso o inferno, pois, em nossa ignorncia da sensibilidade feminina colocamos no pnis toda a certeza de nossa necessidade sexual. A Mulher diz no. O absorvente tem o mesmo tamanho do pnis e feito num formato para que seja colocado na vagina sem que ela sinta nada, nem uma forma especial de prazer. O coito, nesse sentido, pura anatomia, puro inferno... Nos joga na cara Breillat: o coito no significa nada uma vez que pode ser alheio s sensaes. Dever-se- procurar o sentimento, a sensibilidade da mulher no no intercurso, mas nas relaes transcoituais, por assim dizer, isto , para alm da penetrao e da objetivao vaginal. Por isso ela amaldioa o inventor do absorvente interno: aquela alma doentia que o fabricou imagem e semelhana da anatomia peniana. Indo nesse mesmo sentido, o outro momento agradvel no filme aquela cena em que ela joga o homem na cama: o discurso de libertao: Estamos na sntese dialtica da terceira noite (a tese e a anttese j foram postas). Ela segura a grade da cama para falar sobre os grilhes que separam o homem da mulher e, acertadamente, ela indica gestualmente que esses grilhes esto na cama e foram impostos pelos homens. "Vocs lidam mau com isso, querem nos trancafiar" diz ela, "querem nos manter protegidas de ns mesmas"... "querem conjurar nosso feitio..."; "Enquanto que na verdade temem que ns no vos pertenamos mas". justamente a que enquadramos o principal nesse discurso. A ideia da posse: os homens tm fantasia de posse em relao s suas mulheres-objeto. Isso to antigo quanto andar de p. Mas na boca dessa mulher maravilhosa do sculo XXI, esse discurso soa novssimo e com frescor prprio dessa poca que se descortina. A oferenda da hstia consagrada, a aceitao do mistrio do terceiro dia, a bebida do sangue menstrual nesse sabbath arrepiantemente fantstico me faz lembrar uma das mais belas litanias catlicas: "Tomai, todos e bebei: este o clice do meu Sangue, o Sangue da nova e eterna aliana, que ser derramado por vs e por todos Homens, para remisso dos pecados. Fazei isto em memria de Mim." A luz, a vida, a ideia de que esse sangue est no "meio de ns"; so ideias religiosas. Alis, eu no vou to longe, mas, como disse meu amigo mstico Stuart Hansen Besenov: o relgio na cabeceira da cama marca 7:30h "sept heures et demie" - "C'est lheure du demie"(" a hora do meio", na traduo dele, a hora de se repartir em duas metades "demie= 1/2"(l-se: um por dois) e assim por diante... No vou entrar nisso para poder encerrar aqui, no sei se foi uma questo de "Maria vai com as outras" ou no, todavia, acertaram os que perceberam uma Breillat fortemente freudiana (e ps-freudiana) em vrios aspectos. Breillat est alm da "doena da modernidade" que v no estupro obsceno uma fonte de prazer e de fuga para a angstia moderna. Ainda no posso acreditar que as crticas pudessem ter sido to ralas! Um filme que, se tivesse apenas renunciado s frmulas vagas e poticas nas resolues intelectuais, argumentativas, seria igualvel a filmes mudos de Charlie Chaplin tanto em falta de modstia, demonstrao de mpeto e grandiosidade, quanto em beleza, definio e classicismo. Por outro lado, se o filme renunciasse a esse dadasmo lingustico, talvez tivesse de abandonar a arte tambm, quem sabe? No nada fcil igualar-se a um Carlitos bem como bem difcil renunciar ao dada! Nem acho que Breillat pudesse supor que

algum a associasse a um clssico, todavia, na ausncia de clssicos na nossa modernidade, Breillat surge, paradoxalmente, como uma luz no fim do tnel. Assistam ao filme se ainda no o fizeram. Mas, ainda que o tenham feito, havero ainda de se emparelhar com uma cruel e responsvel descrio da anatomia do inferno desenredada por Henrik Sylow. E, para falar em despudor... parafraseando o que disse Sir. Arthur Conan Doyle a respeito das contingncias na tcnica de investigao do seu Sherlock: quando os sistemas de controles do pudor falharem, o que sobrar, necessariamente, no importando o que seja, ser a verdade. * * * ANATOMIA DO INFERNO (Um filme de Catherine Breillat) Com um profundo ritmo techno pulsante, Anatomia do Inferno (Anatomie de LEnfer, 2004), o ltimo filme de Catherine Breillat abre com um close-up de um jovem chupando um pinto vagarosamente entre latas de lixo num beco. Inimaginvel alguns anos atrs, filmes como Romance X, da prpria Breillat, Baise-moi (Foda-me, 2000) de Virginie Despenters e Irrversible (2003) de Gaspar No, no mais apenas sugerem a sexualidade. At mesmo o cinema americano foi capturado nessa mesma tendncia como mostra o The Brown Bunny (2003) de Vincent Gallo. Mas enquanto que No e Gallo s provoquem em prol da badalao, tendo em vista que Baise-moi um pouco menos que um porn ruim, Breillat trata a sexualidade com o mesmo respeito que ela tem por qualquer outro trao humano. Para ela, a sexualidade humana to normal quanto qualquer coisa, ento, por que no retrat-la? Baseada em seu romance Pornocratie, Breillat fez desse seu dcimo filme o filme X sua mais ambiciosa apresentao da sexualidade humana da atualidade, ou devo dizer apresentao da desconstruo da psicosexualidade? Breillat nunca retratou a sexualidade em um sentido amplamente pornogrfico, mas em um sentido quase lacaniano. Para Breillat, as imagens e as palavras so importantes, to importantes de fato que ela termina a introduo que fez na premire mundial com o seguinte conselho ou seria um pedido? : Vocs esto prestes a ver imagens que os chocaro, ofendero e mesmo os repulsaro. Por favor, no riem ou se assustem. Apenas observem o filme em silncio. Originalmente, Breillat quis adaptar o romance La Maladie de La Mort, (A doena da Morte,1983) para a tela, mas foram recusados a ela os direitos. Desapontada e raivosa com a classificao adulto (x rating) ao Baisemoi de Despenters, Breillat reagiu escrevendo Pornocratie. Sob muitos aspectos a estria uma aluso La Maladie de la Mort: um homem contrata uma mulher para passar vrias noites com ele. Na ltima noite ele pergunta se ela acredita que algum possa am-lo algum dia e ela responde que no. Na prxima manh ela se vai. Em Anatomie de lEnfer, uma mulher se sente atrada por um gay, mas, [por ser] rejeitada por ele, tenta o suicdio cortando os pulsos com uma lmina de barbear, porm, ele

vai atrs dela e a salva. Como se a levasse pra casa, ele permite que ela lhe faa sexo oral, mas isso o repulsa. Eu quero que voc venha e olhe pra mim de um ngulo do qual eu nunca fui vista diz. Isso lhe custar, diz ele. Eu o pagarei, ela responde. Pelas prximas quatro noites, o homem faz visitas a ela em sua casa beira praia, parcamente decorada, onde ele exposto a imagens revoltantes e aspectos do sexo feminino. Isso o intriga a tal ponto que ele, por fim, faz sexo com ela. Cheio de emoes conflitivas, ele tenta apagar a experincia e memria dela com a bebida, mas ela deixou sua marca nele. Retornando a sua casa, ele a encontra na beira de um penhasco. Ao tentar se aproximar, ela se afasta e finalmente cai para a morte. Tipicamente, Breillat coloca o racionalismo de lado e distila seus crticos bradariam que ela reduz a sexualidade humana aos elementos distintos que ditam o que seus personagens dizem, no entanto, criam uma forma de lgica desconstruda quase surreal. central aqui que nenhuma outra emoo alm da luxria (lust) e da repulso esteja presente: a dualidade da sexualidade. Ela sente luxria (lusts) por ele, no por causa de sua aparncia fsica, mas porque repulsiva a ele. No mundo de Breillat a sexualidade est acima do corpo; sexo e sexualidade no so necessariamente a mesma coisa. Por exemplo, na primeira noite, o homem pega o batom enquanto a mulher dorme, primeiro pinta ao redor da vagina e o nus, ento ao redor de sua boca. Aqui Breillat sugere que todos os trs so meros orifcios. Isso posteriormente ressaltado na segunda noite, durante a qual ele penetra o dedo na vagina dela e produz um vazamento lquido (saliva) em sua boca, e, de modo definitivo, quando ele pega o rodo (rake) e o insere no nus dela enquanto dorme.16 Reduzindo o corpo a meros orifcios, Breillat destila o mote de que a sexualidade est para alm do corpo, ento continua a elaborar isso numa cena posterior, onde a mulher pega um absorvente interno: Olhe. Ele tem o mesmo tamanho de um pnis, eu poso inseri-lo sem nenhuma espcie de preliminar e eu no sinto nada fazendo isso. Se isso assim, por que eu devo sentir algo fazendo sexo? No o coito que importa, mas o ato em si mesmo. Nesse sentido, datando sua mais brutal desconstruo da sexualidade, Breillat sugere que o ato fsico do sexo no tem significado, que s o ato mental importa. A sexualidade da mente, no do corpo. Assim como Breillat mostra que o sexo e sexualidade no esto necessariamente relacionados, do mesmo modo ela toca no tema que a tem acompanhado desde o primeiro filme. Em Romance X, ela explora as distines estritas entre amor e sexo. Como se pode amar um homem que no te fode? A resposta significativa: Eu no gosto de homens que me fodem. Mais tarde, Breillat lanou esse comentrio: Eu no quero contar uma estria a respeito de pessoas que se amam, mas pessoas que se desejam. Mas, em Anatomie de lEnfer o desejo s um motivo por procurao (by proxy). Para Breillat o motivo da repulsividade o mais importante a se explorar. Nada a respeito da repugnncia (disgust) no passado, em Romance X, 1999) a mulher se pergunta: Por que os homens que nos so repugnante (disgusted) entendem-nos melhor que aqueles que nos atraem (appealed), em A ma Soeur! (Fat Girl, 2001) a irm pouco atraente afirma o seguinte: Eu quero perder minha virgindade com um homem feio, assim, eu no tenho de me
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Notem, por favor, que, enquanto rodo (rake) em ingls tambm significa libertino (libertine), entre outras coisas, no tem esse duplo sentido em francs, assim uma desconstruo paradigmtica da cena deve ser feita em francs e no nos termos de uma traduo. O que importante na cena que se trata de um objeto inserido em um orifcio. N. do A.

lembrar disso. Breillat, em Anatomia de lEnfer, torna isso o motivo central, como o homem gay sente repulsa pela carne feminina, Ela enganosa (deceptive) em sua suavidade, ele diz, e ainda mais por seu sangue. Ambos, o conceito de sangue e o sangue em si mesmo, so significativos. O homem primeiramente introduzido ao sangue dela quando corre ao seu socorro de sua tentativa de suicdio. Mais tarde, quando explora a vagina dela, seu dedo coberto com secreo vaginal e sobretudo sangue menstrual, o qual ele fora a si mesmo a provar. Quando o homem primeiro sente as secrees, ento as cheira e por fim, as prova, Breillat fora-nos a chegar a termo com nosso prprio senso de repulso. Ela elabora isso atravs de reminscncias (flashbacks). O primeiro exibe trs meninos pr-adolescentes que exploram a vagina de uma garotinha. O segundo exibe um menino pr-adolescente que encontra um filhote de passarinho doente, que ele acidentalmente esmaga numa polpa sangrenta. Breillat no indica (imply) que a repulso venha desses dois eventos em geral, mas oferece duas possveis origens para a repulso e sugere que ela est enraigada em nossa infncia. Mais importante, ela estabelece o sangue como um ndice associado culpa, pela incapacidade de ajudar o filhote de passarinho, por isso que o homem ajuda a mulher no comeo; e [sangue como] morte e vergonha, por meio da morte do filhote de passarinho. Na Anatomie de lEnfer, enquanto explica sua menstruao, a mulher dissolve o sangue de um absorvente num copo com gua, como se fizesse ch e entrega-o ao homem e diz: em pocas passadas, o homem bebia sangue do seu inimigo para adquirir mais fora. Se voc realmente me odeia, voc deve beber meu sangue. Ele bebe. Finalmente, depois de ter relaes vaginais com ela, ela esguicha (gushes) seu sangue menstrual sobre seu pnis e na rea da virilha. Repelido por sua vermelhido, ele est, contudo, intrigado por sua liquidez e a sensao desse lquido em seu pnis. Pode-se ver o processo como uma inteno paradoxical para destruir o ndice de sangue, notado acima. Longe de sugerir que a homosexualidade uma neurose, Breillat sugere que a repulso est baseada em eventos alm do controle. Assim, pode-se v-lo ficando excitado (intrigued) pela menstruao como uma catarse. Eu conversei brevemente com Amira Casar, a personagem feminina, a respeito do que o sangue representava. Ela disse o seguinte: Para mim o sangue primal. Voc tem de entender que de acordo com a igreja catlica, a menstruao sangue sujo, impuro. Isso assim porque o sangue feminino. Aqui, o sangue menstrual pago, representa a mulher e a fertilidade. Breillat s vezes faz seus personagens de objetos que por vezes servem s para falar os pensamentos psicosexuais dela. A mise-en-scne de Breillat se torna muito surreal, quase como o Buuel tardio: pensamentos desconstrudos, poses em vez de atuao. Em Anatomie de lEnfer, Breillat no dirige tanto quanto arranja poses e quadros; ela um metteur en scne [em francs no original diretor de cena]. No preciso dizer, a miseen-scne controlada; na verdade to controlada, que Breillat, nos precrditos, nota que Casar tem uma dubl em certas cenas de natureza sexual, e, que esse corpo duplo uma extenso da personagem ficcional. Ela no esconde o fato de que as personagens sejam objetos: eles so annimos, conhecidos s como o homem e a mulher. Ela faz pouco para esconder que eles representam seus pensamentos profundos (inner thoughts), indo to longe quanto narrar o filme, falando as prprias palavras do seu livro. Isso no tanto um filme quanto uma apresentao visual dos pensamentos de Breillat, de seu livro Pornocratie.

Anatomie de lEnfer tambm marca a segunda colaborao entre Breillat e o ator porn hardcore Rocco Siffredi, aka the italian Stallion.17 Para Breillat, ele representa o amante latino por excelncia (ultimate latin lover). O comentrio dela sobre o porqu o usou em Romance X lana luz sobre suas escolhas de elenco: Homens franceses so to entediantes de se ver, to magricelas e plidos, assinala. Enquanto Rocco leva isso de boa fazendo piadas eu precisei trepar com dez mil mulheres para fazer um filme de verdade eu no acho que poderia fazer isso novamente. Ele realmente no um bom ator e ele no faz nada pra fingir s-lo. Siffredi bastante consciente de suas prprias limitaes (e suas vantagens de um pnis de 27,9 cm). Como notado anteriormente, as personagens so objetos annimos, falando pensamentos de Breillat, e, nessa competncia, Siffredi representa um papel esplndido. Em Anatomie de lEnfer, Catherine Breillat levou sua explorao da sexualidade ao seu limite e alm, alcanando assim o fim de uma estrada que ela comeou h dez filmes atrs. Percebendo que ela no pode prosseguir, esse filme para ela o ltimo nesse tpico tal como ela diz hoje. Muitos esto desgostosos com o filme, realmente muitos o odeiam, mas voc no tem de gostar de seus filmes, ou concordar com suas idias sobre o tratamento da sexualidade, para ver que ela , e provou ainda mais ser, um dos mais interessantes, inovadores (groundbreaking) e desafiadores dos diretores contemporneos. Catherine Breillat toma a posio no cinema que poucos ousam ou mesmo tem a habilidade de seguir e juntamente com um punhado de diretores, ela continua a desafiar as convenes da normalidade e da sociedade empurrando as fronteiras do cinema. Ela um mestre e Anatomie de lEnfer sua obra-prima mais recente.

CRDITOS Diretor: Catherine Breillat Script: Catherine Breillat (baseado em seu Romance: Pornocratie) A Mulher: Amira Casar O Homem: Rocco Siffredi Durao: 80 minutos

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Referncia a um filme porn soft dos anos 1970 com o ator norte americano (ainda no famoso epoca) Sylvestre Stallone, imortalizado anos depois em Rocky Balboa. N. do T.