Seguramente no hay mejor destino para un texto que la mirada de alguien que lo lea, lo disfrute, lo comparta, lo discuta, lo estimule

a preguntas y a buscar sus respuestas, que le permita el viaje asombroso por pginas, otros libros, el periplo ms digno que recorre el hombre en su historia y el cual el autor hubiera querido como destino de este material, inconcluso, pero que hoy se expone en internet para quien lo quiera leer o utilizar, solo pedimos que indiquen al autor del mismo solo pedimos eso en honor a Hctor Edgardo Avila quien fue docente por vocacin, eleccin y fue pensador por amor a la vidas nuevas y pasadas. Tu familia y amigos no te olvidaran nunca.

La vida es slo un vistazo momentneo de las maravillas de este asombroso universo y es triste que tantos la estn malgastando soando con fantasas espirituales. Carl Sagan

INDICE Introduccin.................................................................................................................. 5 1. El dogma de la fe ...................................................................................................... 9

1. Los dogmas religiosos y el poder .....................................................................................10 Religin .................................................................................................................................13

2. El programa de la ciencia. ....................................................................................... 23 3. Conflictos internos del cristianismo: ......................................................................... 31

1. La Trinidad ........................................................................................................................31 2. La controversia ..................................................................................................................32 3. El ajuste: misterio (y palo) .................................................................................................34

4. La demolicin de la cosmologa bblica. .................................................................. 39 5. La demolicin de la biologa bblica ......................................................................... 39 6. Historia cientfica y fbula bblica. ........................................................................... 40 7. Creacionismo y ciencia ........................................................................................... 41 8. El valor moral de la religin ..................................................................................... 50
Religin y moral .....................................................................................................................50

9. La conducta moral de los personajes ejemplares bblicos. AT y NT. ........................ 52 10. La legislacin y jurisprudencia bblicas .................................................................. 53 11. La Iglesia y el Estado ............................................................................................ 54 12. Panorama y perspectivas de las religiones. ........................................................... 56 13. Filosofa y religin ................................................................................................. 61
1. La existencia de los dioses ................................................................................................61 2. Argumentos y pruebas ......................................................................................................62 3. Pruebas de la existencia y atributos de los dioses ............................................................63 Existencia y atributos de Dios ...............................................................................................70

14. La ciudad del hombre ........................................................................................... 85 Bibliografa sumaria. ................................................................................................... 85 Glosario ..................................................................................................................... 85
Citas......................................................................................................................................96

LA CIUDAD DEL HOMBRE

Todas las religiones formalmente dogmticas son falaces y nunca deben ser aceptadas como la ltima palabra por una persona que se respete a si misma. Hipatia de Alejandra (370 | 415)

Advertencia El tema de este libro es la religin, y en especial, la influencia de la religin en la civilizacin humana. Los dioses tendrn aqu un papel secundario, debido al hecho de que, aunque se han encontrado religiones en casi todos los rincones de la Tierra, nadie ha hallado dioses en ningn lugar del universo. Por ello, es injusto atribuirles los sufrimientos que padece el hombre debido a la existencia de las religiones. La nica teodicea irreprochable es aquella que exonera a los dioses de todos los cargos por la sencilla razn de que no existen. Este libro es un recordatorio de lo que han dicho en todas las pocas los filsofos no testas, una breve lista de los cuales es sta:

Este libro sigue el espritu de la obra de W. Draper. Aunque los dioses no existen la creencia en su existencia ha causado ms dao al hombre que todas las catstrofes naturales juntas. El propsito de este libro no es el de persuadir ni disuadir al creyente para que cambie o abandone sus creencias, sino para que las reexamine de modo crtico. En especial, para que juzgue el valor de esa premisa de todas las religiones segn la cual la fe despojada de evidencia favorable es virtuosa en s misma y hace virtuoso al creyente.

La cuestin de la existencia de Dios Los testas admiten dos tipos de pruebas de la existencia de Dios. Las que ofrece la razn natural, es decir, las pruebas filosficas, y las que proporciona la fe, es decir, las pruebas reveladas. En relacin con el tipo de argumento que utilizan, las pruebas filosficas pueden ser deductivas o inductivas. Ejemplos de las primeras son las distintas versiones del argumento ontolgico. Ejemplos de las segundas, todas las versiones del argumento cosmolgico. La existencia de Dios se infiere, en el argumento ontolgico de la presencia del concepto (idea) de Dios en la mente humana, y en el argumento cosmolgico de la existencia del universo o del orden existente en el universo. Algunos filsofos, empezando por los que la propusieron, como Anselmo y Descartes, y posteriormente ...... consideraron slida a esa prueba. Pero tanto Kant como ..., y en la actualidad, la mayora de los filsofos y telogos rechazan los argumentos deductivos, aunque algunos de ellos admiten ciertas versiones de los inductivos. No parece haber, sin embargo, ninguna razn que justifique esta concesin. La pruebas deben cumplir al menos uno de dos requisitos, el requisito de correccin lgica, y el requisito de adecuacin emprica. La pruebas matemticas slo requieren el primero, pero las pruebas de las otras disciplinas cientficas requieren ambos, y si la filosofa y la teologa aspiran a seguir lo que Kant llamaba el seguro camino de la ciencia, ambas debern satisfacer los dos requisitos. Ahora bien, las pruebas de la existencia de Dios no solamente naufragan en la prueba emprica, sino que tampoco pasan la prueba lgica. Todos los argumentos aducidos para probar la existencia de Dios tienen insalvables fallas lgicas. Y as como Kant consideraba escandaloso que los filsofos de su poca se creyeran obligados a demostrar la existencia del mundo, el escndalo de la poca presente es que los filosofos sigan considerando la cuestin de la existencia de Dios como un problema. Esquemticamente, el argumento cosmolgico procede de la siguiente manera. Las cosas observadas en el mundo mantienen entre s cierta relacin C, establecida por las leyes cientficas. Utilizando un principio metafsico, se puede inferir que a) existe una cosa inobservable, que no tiene ninguna propiedad en comn con las cosas observadas, y que tampoco est sujeta a las leyes cientficas, no obstante lo cual b) mantiene la relacin C con todas las cosas observadas. Manteniendo la premisa metafsica constante, es posible multiplicar los argumentos de este tipo con el simple expediente de cambiar los objetos o las leyes de la premisa emprica. As es como vemos proliferar los artculos filosficos con prolijas discusiones sobre las implicaciones teolgicas de las teoras del Big Bang, la Relatividad, la Evolucin, etc. El truco de los creacionistas es el mismo que utilizaron con las teoras de Galileo o Coprnico: si no puedes derrotar a tu enemigo, nete a l. El problema es que aqu no se trata de las leyes, e incluso no importa lo que diga el principio metafsico. Se trata de un defecto lgico. La analoga propuesta es indefendible. Hay que agregar un dato. Mediante el agregado de otros principios metafsicos, los filsofos creacionistas se las arreglan para establecer las propiedades de la divinidad, como por ejemplo, que es nica, que es una persona, que es omnipotente, que es infinitamente benevolente, etc. [agregar lo de la causalidad] Si, como afirman los telogos, Dios es un ente inmaterial, decir que tiene inteligencia, voluntad, propsitos, que es viviente, que es benvolo, que siente ira o dolor, por ana loga con esos estados y propiedades de los seres humanos, es claramente un abuso del lenguaje que desnaturaliza el significado de las palabras. Por tomar un par de casos, el Dios viviente no puede estar vivo si se usa la palabra vida con el significado que le dan los bilogos, que se aplica a ciertos organismos que tienen un metabolismo y un aparato reproductor. Tampoco tiene sentido hablar de su voluntad o de su inteligencia puesto que

Dios carece de cerebro. Los telogos se han metido en una trampa su propia trampa sin salida. Por un lado quieren un Dios trascendente, puramente espiritual y por otro necesitan un Dios que interacte con el mundo material. Es decir que desean un Dios imposible. Cuando se ven metidos en problemas para explicar la naturaleza de Dios, lo declaran incomprensible para la mente humana. Eso es lo que dicen los msticos, pero el misticismo no es demasiado diferente del agnosticismo y por lo tanto insatisfactorio. Tampoco sirve el racionalismo extremo, que reduce a Dios a una intuicin intelectual y deja fuera de servicio a la Revelacin y a la Gracia. Entonces estn obligados a declaran inconsistentemente, que la luz natural de la razn alcanza para conocer con certeza a Dios, pero no para probar su existencia o describir completamente su naturaleza. Siempre quedar un irreductible resto de misterio. [San Pablo haba distinguido entre ese conocimiento como en espejo del conocimiento cara a cara propio de la Gloria sobrenatural.]

[El argumento causal supone la validez del principio de causalidad (o razn suficiente): todo lo que existe debe tener una causa o razn suficiente para su existencia en s mismo o en otra cosa. Para defenderlo se alega que si lo abandonamos tambin debemos abandonar el pricipio de no contradicin, lo cual es absurdo porque ste ltimo es un principio lgico. La fsica contempornea no avala este principio. El argumento del diseo (argumento teleolgico) tiene un valor inversamente proporcional al de la teora de la evolucin. El argumento del consenso: Dondequiera y cuandoquiera el hombre ha credo en la existencia de deidades, y esto no se puede explicar sino suponiendo que hay algo de verdad en esa creencia. Pero 1) el consenso es sobre la religiosidad, no sobre las formas que ha asumido histricamente 2) Las formas de disenso son estadsticamente importantes el hinduismo es la religin ms antigua y en la actualidad cuenta con el consenso de unos 900 millones de adherentes, y hay unos 1000 millones de ateos, aproximadamente el mismo nmero que de catlicos romanos.

Introduccin
1. La religin en la sociedad humana La poblacin mundial ya excede los 6500 millones. De acuerdo con la tasa actual de crecimiento demogrfico, en los prximos 5 minutos habr 900 flamantes ciudadanos del siglo XXI sobre la Tierra. Todos ellos traern un equipo de supervivencia diseado por la madre Natura, pero adems recibirn los dones que les ha preparado la madrina Cultura: una lengua, un nombre, un intrincado parentesco, una nacionalidad, y tambin una religin: los bebs no lo saben, pero 300 de ellos son cristianos, 190 musulmanes, 120 hinduistas, 50 confucianos o taostas, 50 budistas, 50 de religiones tribales, 2 son judos y 140 no tienen religin. Pronto abrirn los ojos para aprender a mirar con esos sus ojos de color indeciso, el color del asombro. [Cristianismo:33, islamismo, 21, hinduismo, 14, secularismo, 8, budismo, 6, religiones tradicionales chinas, 6, religiones tribales, 6, judasmo, 0,22]

El artculo 14 de la Convencin sobre los derechos del nio adoptada por la Asamblea General de la ONU el 20 de noviembre de 1989 compromete a los Estados Parte a respetar el derecho de los nios a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin, pero dejando a salvo el derecho de los tutores a guiarlos en el ejercicio de esa libertad. No se aclara si el derecho de los padres a guiar a sus hijos incluye la facultad de imponerles una religin, pero una interpretacin del artculo 14 que conceda esa facultad tendr tal impacto en la vida del nio que resulta difcil no pensar en un caso de abuso infantil. Todos nuestros bebs recin nacidos ya tienen marcas espirituales de fbrica que determinarn su futuro. A este beb cristiano, por ejemplo, en el momento de la concepcin su dios le ha implantado un alma manchada por un pecado del cual l no es responsable, pero que deber pagar con sangre, sudor y lgrimas durante toda la vida. Aquel beb calvinista duerme despreocupadamente porque no sabe que su alma naci condenada para siempre al Infierno. Hay una beb hinduista que tendr que trabajar duro para lavar los crmenes que su alma cometi en una vida pasada que ni siquiera recuerda. Al beb budista le ha tocado en suerte un alma que para satisfacer su deseo de disolverse en el todo deber suprimir incluso el deseo de disolverse en el todo. Ms tarde vendrn los ritos de deformacin y mutilacin fsica. A los varoncitos les cortarn el prepucio, o les atravesarn la nariz o la lengua con una vara o un hueso. A las nenas les tocar la peor parte, como siempre. Algunas sufrirn la amputacin del cltoris; a otras les estirarn el cuello con aros, de modo que durante el resto de su vida no puedan mantener la cabeza erguida sin un aparato ortopdico de metal; a otras les clavarn una piedra en la frente; a otras les comprimirn los pies con una horma para que adquieran el tamao propio de una princesa, a casi todas les perforarn las orejas. La lista es apenas una muestra de esas prcticas aberrantes, y adems no es seguro que todas sean producto de las creencias religiosas. (Algunos socilogos y telogos no ven un lmite preciso entre la religin y la cultura, si es que hay alguno -pero esto ltimo es un exceso). Las consecuencias de la religin impuesta a nuestro beb son de largo alcance. Quedar expuesto de por vida a las persecuciones religiosas, las maldiciones, las censuras, los maleficios, las posesiones, las ordalas, los exorcismos, las cruzadas, las guerras santas. Tal vez tenga que morir en una trinchera o inmolarse en un campo de batalla por una fe que el no eligi. Es verdad que cuando alcanza la edad de la razn puede renegar de esa fe, pero eso no es lo que se espera de l. Encontraremos algn beb incrdulo entre los recin nacidos? No, los incrdulos no nacen, se hacen. Para ser creyente es suficiente con estar provisto de una mente infantil, pero para ser ateo es necesaria una renuncia madura de la fe. Por eso es que entre los fieles de una congregacin religiosa podemos hallar bebs pero no ateos. Sin embargo no es sencillo abandonar la fe. Quien lo hace suele transformarse en el blanco de un anatema, en la oveja negra de la familia y un paria social. Los calificativos de apstata, hereje, impo, infiel, pagano, estarn a la orden del da. El renegado enfrentar problemas para desempear ciertas funciones o acceder a ciertos cargos, y en casos extremos se ver obligado a jugarse la vida. Por qu los padres cometen este abuso con sus hijos?Por qu el Estado no modera esa conducta abusiva? Simplemente porque se trata de un rasgo cultural tan profundamente arraigado que se vuelve casi invisible. De acuerdo con las estadsticas disponibles, el 92 por ciento de la poblacin mundial profesa alguna religin. Todos somos testigos de la intensa campaa publicitaria que las sectas religiosas llevan a cabo en todos los pases del mundo a travs de los medios masivos de comunicacin. A la

propaganda teolgica hay que sumar la accin de poderosos grupos de presin en los parlamentos y gobiernos, que continuamente pugnan por modificar o impedir la aprobacin de las leyes que no se ajustan a los dogmas religiosos (anticoncepcin, aborto, divorcio). El secularismo y especialmente el atesmo es tratado como un peligro para la paz y la moral social, y las personas que mantienen esas ideas experimentan grandes dificultades para acceder a los partidos polticos, a los cargos en las instituciones educativas, si es que no son directamente perseguidos y castigados por las leyes. En nuestro pas no existe una separacin clara entre la Iglesia y el Estado. El art. 2 de la Constitucin establece que el estado argentino sostiene la religin catlica, y eso da lugar a interpretaciones diversas. El Prembulo de la Constitucin por su parte, declara que Dios es la fuente de toda razn y justicia. En ocasin de discutirse la ley de divorcio, un constitucionalista coment con razn que la Iglesia catlica prohbe el divorcio, y si la Nacin Argentina sostiene la religin catlica, eso implica que debe mantener la moral catlica. Este es un buen ejemplo de la necesidad de mantener claramente separada a la Iglesia del Estado. Sin embargo, la cosa no es tan simple en ningn lado, como lo muestra el hecho de que en Estados Unidos la Iglesia est separada del Estado, pero ello no ha impedido que la religin determine el contenido de algunas leyes, como por ejemplo esa segn la cual la frase Confiamos en Dios es el lema nacional de ese pas. Uno puede preguntarse por qu esta cuestin permanece invisible ante la opinin pblica, a pesar de su importancia. Hay varias razones por las cuales no se debate: la idea de que hay que respetar todas las creencias, la idea de que la religin se ha vuelto inocua, la idea de que la religin es un rasgo social y psicolgico universal. Aunque fuera as (y no est probado que lo sea), la cultura tanto puede fomentar como modificar esa tendencia, y si se prestara ms atencin a la ciencia, se vera que tambin la cultura est biolgicamente condicionada. [Desde hace mucho tiempo en Occidente los ciudadanos secularizados se abstienen de opinar sobre cuestiones de fe. Las Escrituras judeocristianas, cuyos mandatos estn en muchos sentidos contrapuestos a los valores de la civilizacin occidental, son el coto exclusivo de los religiosos. Los indiferentes piensan: estos textos son creacin humana y no me interesan. Y est muy mal visto criticarlos. Por este motivo, las Escrituras no son sometidas a la crtica de los secularizados, ni tampoco a la de creyentes de otros credos. Cada cual se limita a lo suyo. Gracias a esta abdicacin del Occidente secular, el Occidente oscurantista avanza, a la vez que las ramas oscurantistas del Islam avanzan en su embate contra la civilizacin occidental. Por cierto, basndose en las fantasas de un texto bblico cuyas maldades los secularizados se abstienen de criticar, en las escuelas pblicas del sur de Estados Unidos, y en muchas otras latitudes, se ha prohibido la enseanza del evolucionismo y se ha impuesto el creacionismo. Occidente es la civilizacin de la tolerancia, la libertad y los derechos humanos. Sin embargo, su libro ms sagrado es a la vez su texto ms inicuo. (Escud)] Se dice que la religin es parte constitutiva de la naturaleza humana, puesto que est presente en los pueblos de todas las pocas. Es verdad que en casi todos los pueblos hubo gente religiosa, pero tambin es verdad que siempre ha habido personas no religiosas y hasta pueblos enteros sin religin. La vida gregaria puede ser una caracterstica de nuestra especie, pero no la forma especfica que adquiera en ciertos lugares. La religin o el sexo mongamo no parecen ser rasgos distintivos del homo sapiens. Debemos respetar todas las creencias? Si la regla que considera apropiado respetar todas las ideas y opiniones ajenas fuera correcta, deberamos sentir respeto por las ideas que sostienen los nazis, por ejemplo. Es decir, tendramos que respetar ideas que no a

todos les parecen respetables o admirables. Lo que hay que respetar es a las personas y la libertad de opinar de las personas. Y lo que no est bien es la censura de las opiniones. Lo que hay que censurar (en el marco de la legislacin) son las conductas. Es verdad que las personas que mantienen ciertas creencias u opiniones suelen actuar de acuerdo con ellas, pero la ley no prohbe pensar de cierta manera, slo prohbe actuar de ciertas maneras tipificadas por los cdigos penales. Adolf Hitler y Saddam Hussein no deben ser condenados por pensar en una solucin final a la cuestin juda o a la cuestin kurda, sino por haber llevado a la prctica sus ideas. Si juzgramos a la gente por sus ideas, tendramos que haber colgado a Nietzsche y a Heidegger. Se suele decir que debemos respetar las ideas de los dems. Pero a menos que uno sea un frvolo, no est obligado a sentir respeto por todas las ideas (a sentir respeto, por ejemplo, por las ideas del Papa o del presidente Bush). Lo que se debe hacer es aprender a tolerar las ideas ajenas. Todos tenemos derecho a la libertad de opinar, tanto de las conductas como de las creencias. Ejercer ese derecho en materia de creencias religiosas. No siento mucho respeto por las creencias religiosas, y me propongo exponer algunas de las razones que me llevan a pensar as. Los argumentos que defender slo atacan ciertas creencias, y por lo tanto no incluyen ofensa alguna a las personas. No soy un telogo ni un cientfico. Si alguien alegara que esas deficiencias son importantes, le responder que los telogos se complacen en decir que la luz natural de la razn humana alcanza para comprender las verdades de la fe, y ningn cientfico negara la posibilidad de que cualquier individuo de la calle pueda hacer contribuciones a la ciencia. Despus de todo, los primeros telogos y los primeros cientficos y filsofos nunca fueron a la escuela o la universidad: ellos eran la universidad, es decir, la razn humana en accin. En ltima instancia, el valor de una discusin depende de la fuerza lgica de los argumentos utilizados y de la justificacin emprica con que cuentan las premisas de esos argumentos. Este libro intenta mostrar que hay buenas razones para reexaminar seriamente el papel de la religin en la sociedad humana. [Se supone que la religin es un rasgo social y psicolgicamente universal. Aunque fuera as (y no est probado que lo sea), la cultura puede tanto fomentar como modificar esa tendencia. Se trata de un asunto importante, pero que no se debate por varias razones: su carcter invisible, la idea de que hay que respetar todas las creencias, y la idea de que la religin se ha vuelto inocua. Tesis bsicas de este trabajo: 1. La teologa nada tiene que ver con los hechos. Es intil discutir cuestiones de hecho con los telogos. En particular, los cientficos no deben malgastar su tiempo en esas discusiones. La sola presencia de la ciencia desplazar a los hombres de paja de la supersticin. 2. La teologa nada tiene que ver con la filosofa. Es intil discutir problemas filosficos con los telogos. La atencin que se sigue prestando a esos absurdos forcejeos es el escndalo de la filosofa contempornea. La lgica alcanza para disipar la niebla de la charlatanera. 3. La religin nada tiene que ver con la moral. Es intil discutir cuestiones morales con los dirigentes religiosos. El poder poltico que conservan los grupos religiosos es el mayor obstculo que encuentra la legislacin progresista. El sentido comn de los hombres decentes es el mejor remedio para la barbarie moral.

4. Tenemos el deber moral de proteger a los nios del abuso que conlleva fijarles una identificacin religiosa no consentida. El adoctrinamiento temprano de los pequeos tiene resultados anlogos a los de la seleccin de ganado domstico: produce una subespecie til para los criadores, pero incapaz de vivir y de pensar en libertad. Son los padres, no los dirigentes religiosos y polticos, los responsables de convertir a sus hijos en discapacitados intelectuales y morales. La religin parece ser un rasgo humano social biolgicamente- condicionado. La ciencia es un emergente cada vez ms condicionante. Pero ambas estn en conflicto. De qu modo se puede resolver este conflicto?] No pretendo aqu cambiar las creencias de nadie, esa es una tarea ms difcil que los trabajos de Heracles. Y entonces por qu escribo esto? La mejor razn que puedo alegar es la que ofreci Jacobi: solo para honrar el pensamiento humano.

El valor cognoscitivo de la religin

1. El dogma de la fe
Las sectas religiosas y el poder. La Iglesia Catlica. Para Hume el fundamento de la religin no es la razn o los argumentos filosficos, sino la ignorancia y el miedo. Las fuerzas que la originan estn en conflicto, y por eso la religin es inestable. La religin primitiva debe haber sido el politesmo (si fuera el monotesmo no se podra entender como surgi de ah el politesmo) La muchedumbre ignorante entendi que los males que azotan la humanidad (catstrofes naturales, guerras y enfermedades) son el resultado de la lucha de poderes invisibles, que deben ser aplacados mediante la oracin y los sacrificios. Pero la creencia en seres invisibles inteligentes no excluye la experiencia de las cosas visibles, y eso genera la idolatra y el politesmo. De ese modo el universo se puebla de seres poderosos e invisibles que exigen adoracin. Ulteriormente es la razn la que unifica los poderes en uno solo, y as surge el monotesmo. Esa unin es sin embargo inestable. Por un lado, hay una tendencia al antropomorfismo, por el otro una tendencia a la abstraccin. La segunda lleva al monotesmo, la primera al politesmo (con etapas intermedias en los semidioses y hroes). As, se produce un flujo y reflujo del tesmo a la idolatra, y de la idolatra al tesmo. [ver polmica de las imgenes entre el protestantismo y el catolicismo] Por otra parte, los dioses son a veces concebidos como benefcienles, otras veces como malevolentes.

1. Los dogmas religiosos y el poder La religin, la ciencia y el arte son fenmenos culturales complejos que han estado presente y se han desarrollado en forma paralela en todas las sociedades humanas. Su estructura comn incluye sentimientos, experiencias, creencias, prcticas e instituciones. Son instrumentos para ajustarse a la realidad que responden a tres sentimientos bsicos producidos en el hombre por el espectculo de la naturaleza: el asombro, la curiosidad y el placer. En los tres casos, al principio la prctica aventaja a la teora. La religin primero es magia, despus teologa, la ciencia primero tcnica despus teora, el arte comienza como artesana. Sin embargo, esta distincin entre saber y hacer es meramente analtica, pues tanto la magia como la tcnica requieren cierta comprensin, de modo que tal vez sera ms apropiado hablar de teomagia y tecnociencia. Tanto la religin como la ciencia son intentos para manipular el misterioso poder de la naturaleza, pero lo hacen con alcance, mtodos y objetivos distintos. La religin aspira a ser universal tanto en el orden local como en el orden global. Es la forma ms elemental del poder social, que despus ser disputado por la organizacin poltica (Estado). El poder que respalda a la religin es el poder divino, el poder del Estado es el poder poltico. (Cfr el catolicismo con el imperialismo). Debido al peso de la comunidad en la fe y a su tradicional alianza con el poder poltico, la religin es socialmente ms poderosa que la ciencia, y por eso el estado debera defender a sta ltima de los excesos de la primera. La mayor diferencia entre la religin y la ciencia est en el tipo de creencias que las integran y el tipo de pruebas que las respaldan. Las creencias religiosas estn fundadas en la experiencia de la fe ms que en la evidencia de los hechos. La justificacin descansa en contundentes argumentos de autoridad y de poder ms que en la prueba lgica y la evidencia emprica. La religin deriva la verdad del poder, la ciencia deriva el poder de la verdad. La religin es dogmtica, la ciencia escptica. Religin: Conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de veneracin y temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual y social y de prcticas rituales, principalmente la oracin y el sacrificio para darle culto [Diccionario de la Real Academia Espaola]. Supersticin: 1. (n.) [del latn superstiti, derivado de superstes, superstit-, estar por encima] / Creencia, prctica o rito mantenido irracionalmente por la ignorancia de las leyes naturales o por la fe en la magia o la suerte./ Estado de temor o abyeccin que resulta de esa ignorancia o irracionalidad. / Idolatra [The American Heritage Dictionary]: 2. Creencia en signos o presagios de los sucesos. Antnimos: hecho, realidad, ciencia, verdad. [Answers Corporation] 3. Creencia o prctica irracional que resulta de la ignorancia o el temor a lo desconocido. La validez de las supersticiones se funda en la creencia en el poder de la magia y la hechicera y en fuerzas invisibles como los espritus y los demonios. Segn una supersticin comn en la Edad Media el Demonio poda entrar en una persona en el momento en que a sta la distraa un estornudo. De ah las expresiones Jess, Mara y Jos o en el ingls God bless you (Dios lo bendiga), que se usan cuando alguien estornuda. [The Columbia Electronic Encyclopedia, Sixth Edition] La estructura de la religin

La religin es un sistema de dogmas y de ritos. Los dogmas son verdades reveladas a ciertos individuos elegidos (los profetas) por los propios dioses y transcriptas en los textos sagrados. La autoridad divina es el fundamento absoluto de la racionalidad y la experiencia y el criterio ltimo de la verdad y la prueba. Tanto los textos sagrados como las autoridades religiosas son infalibles. Los ritos son prcticas destinadas a la adoracin de los dioses. Los telogos son los expertos en la interpretacin de las escrituras sagradas y los sacerdotes quienes dirigen el ritual. El objetivo de la religin es la obtencin de la perpetua felicidad de las almas y la evitacin del perpetuo castigo. La fe constituye el ms valioso saber y la santidad la mayor virtud. La comprensin de la realidad es un instrumento para comprender los designios divinos. La bondad, la belleza y la verdad solo tienen sentido en relacin con la salvacin. Las normas de la Divina Providencia determinan la naturaleza y el desarrollo de la realidad de acuerdo con el plan sobrenatural. Todas las instituciones de la sociedad humana deben responder a este plan, y el ejercicio legtimo del poder tiene su fundamento en el poder delegado por los dioses a los dirigentes de la comunidad religiosa (los prncipes deben ser investidos por los sacerdotes, y gobiernan solo por la gracia de la divinidad). Poder es saber. Las pruebas de las verdades de fe se basan en la revelacin, los milagros, las ordalas, las indulgencias, la oracin, y los procedimientos para evitar los errores, el ayuno, la penitencia, la tortura, la censura, el destierro y el cadalso. Ningn aumento del conocimiento del mundo es necesario para la salvacin puesto que la verdad revelada es inalterable. Por el contrario, todo progreso en el saber es una amenaza potencial a la integridad de la fe. La magia es la tecnologa religiosa. Sacrificios, oraciones, procesiones, exorcismos, conjuros, maldiciones, bendiciones, excomuniones, indulgencias, penitencias, ayunos, abluciones, peregrinaciones, meditaciones, bautismos, mutilaciones, amuletos, totems, danzas, ofrendas, dietas, unciones, aspersiones, reverencias, sculos, mantras, escapularios, anillos, bculos, pedrera, coronas, capelos, capas, velos, sombreros, tonsuras, mantos, tnicas, hiyabs, etc. -----------------Porcentaje de las religiones mayores en la poblacin mundial (2005) Las religiones mayores se pueden caracterizar cuantitativamente (nmero de adherentes) o cualitativamente (por definicin). El segundo criterio se puede usar para resolver las dificultades para distinguir una religin de alguna de sus variantes que tienen rasgos histricos y doctrinarios comunes. (Cristianismo-Islam, Catolicismo-protestantismo) (En millones): cristianismo 2.100 (30%), islamismo 1.300 (20%), hinduismo 900 (20%), seculares 1,100 (15%), resto: 15%

Sistemas de creencias mayores segn el nmero de adherentes (En millones): Seculares: 1 100, catlicos: 1 000, sunitas: 940, vaishnavistas: 580, ortodoxos: 240, Shaivitas: 220] Poblacin total: 6 650 millones Religiones ms antiguas Hindusmo: -XX, Zoroastrismo: -XVI, Judasmo: -XIII, Confucianismo: -VI, Shinto]

Grupos de religiones Religiones Abrahmicas (Cristianismo, Islamismo, Judasmo, Bahi) 3.400, Religiones Dhrmicas (Hindusmo, Budismo, Sikhismo, Jainismo) 1.400, Otras 0,900

Con formato: Fuente: 10 pto

The historical development of major church branches from their roots. Diagram showing derivation of major branches of Christianity Western Christianity o Roman Catholic Church o o Latin Rite Eastern Rite Catholic Churches (descended from Eastern Christianity in communion with Rome)

o Protestantism o o o Anglicanism Quakerism

o Restorationism Eastern Christianity o Eastern Orthodox Church o Oriental Orthodoxy o Assyrian Church of the East

No hay diferencias fundamentales entre las religiones, como no las hay entre las disciplinas cientficas. [Ver la clasificacin de las sectas] En lo que sigue vamos a ocuparnos del conflicto entre la religin y la ciencia. Tomaremos el caso de la religin catlica como ejemplo, por las siguientes razones: Alrededor del 83% de la poblacin mundial mantiene creencias religiosas. Y de ese total, el 60% pertenece a las religiones abrahmicas (judasmo, cristianismo e Islam). La religin catlica es la religin mayoritaria de Occidente, en Latinoamrica y en especial, en la Argentina, nuestro pas.

A veces se define la religin de una forma tan amplia que incluye cualquier sistema de creencias acerca de las deidades, incluso aqullas que las niegan o las ignoran, como hacen los ateos o los cientficos (Por ejemplo la OCRT "Any specific system of belief about deity, often involving rituals, a code of ethics, and a philosophy of life O tambin: For the purposes of taxonomic classification, a "religion" is a group of people and traditions which share a historical background and usually some doctrinal, cultural and ritual similarities). Esa maniobra dialctica convierte en religiosa a toda la poblacin mundial, para satisfaccin de los defensores del argumento testa del consenso. Pero aqu no vamos a seguir esa propuesta porque acarrea la indeseable consecuencia de eliminar la importante diferencia que existe entre la religin y la ciencia. Los bilogos clasifican los animales en un sistema que comprende 7 taxones: reino, filo, clase, orden, familia, gnero y especie. Del mismo modo los expertos en religiones clasifican las sectas en rama, familia, denominacin, cuerpo, congregacin, iglesia, secta. Seres vivos Reino Clase Orden Familia Gnero Especie Ejemplo Plantas Pinpsidas Pinales Araucariceas Araucaria Araucaria araucana Sectas religiosas Ejemplo Religin Rama Familia Denominacin Congregacin Cristianismo Protestantismo Presbiterianismo Iglesia Presbiteriana (USA) Iglesia Presbiterina de

Divisin (Filo) Pinfitas

La lista de las sectas cristianas incluye unas 250 denominaciones (hay tantas sectas cristianas como especies de crustceos), entre las que se encuentran los metodistas, episcopales, bautistas, amish, anglicanos, benedictinos, carmelitas, cartujos, cistercianos, congregacionistas, coptos, dominicanos, donatianos, ortodoxos (13 denominaciones), evanglicos, luteranos (6 denominaciones), maronitas, melquitas, montanistas, monarquianistas, antigua Iglesia catlica, pentecostales, protestantes, catlicos romanos, reformistas, salvacionistas, adventistas, waldenses, jansenistas, husitas, testigos de Jehov, jesuitas, menonitas, adems de las iglesias locales como las iglesias de Armenia, de Escocia y otras, y los patriarcados (4 denominaciones), etc. Religin

[La especie que conocemos como Homo sapiens sapiens, es decir, nuestra especie, ha poblado la tierra durante los ltimos 150 o 200 mil aos. El hombre es un homnido como el chimpanc, un simio antropoide como el gorila, un primate como el orangutn, un mamfero placentario como el gibn, un vertebrado como el macaco, un animal como el perro, un organismo viviente como el sauce o la bacteria. En la mayor parte de los centenares de siglos que transcurrieron desde su aparicin, el hombre evolucion como cualquiera de las especies del entorno ambiental, pero en los ltimos 80 siglos se produjeron cambios notables asociados con ciertas caractersticas biolgicas de los primates y en especial, de la especie humana. La bipedestacin, el pulgar opuesto de la mano, y la disposicin del aparato de fonacin dio lugar a la aparicin de la cultura, es decir, de artesanas, creencias y hbitos sociales transmitidos por medio del lenguaje. La especie humana se separ de la de los chimpancs hace unos 8 millones de aos (si es que en realidad se separ: hace poco un bilogo propuso declarar humanos a los chimpancs). Es comn dividir la prehistoria en perodos teniendo en cuanta los instrumentos utilizados por los individuos en esos periodos, edad de piedra y edad de los metales. La edad de piedra es la ms antigua, comienza hace unos 2,6 millones de aos, y, como los dems perodos, podramos decir que no ha terminado. En efecto, todava quedan pueblos en el mundo que no han superado ese perodo y en caso de que los chimpancs sean declarados humanos, ellos tambin utilizan instrumentos de piedra. Los hombres del paleoltico medio (hace unos 120 mil aos) no parecen haber alcanzado un desarrollo intelectual compatible con el arte o la religin. Es en algn momento del paleolitico superior (entre 40 000 y 10 000 aos atrs) cuando aparece la magia. En este perodo es tambin notable el arte, y en especial la pintura. Pero el arte era practico, no por amor al arte, prima la utilidad sobre la belleza. En el neoltico, la edad de la piedra pulimentada (hace 7 mil aos) que segn Mc Nall Burns es probablemente el perodo ms importante de la historia del hombre hasta el presente el hombre produce alimentos. El hombre del neoltico ocupa todo el planeta. La religin parece haber comenzado como magia en el Paleoltico Superior, unos 25 000 aos AEC, cuando los neanderthales fueron sucedidos por el hombre de Cromagnon. En el neoltico (10 000 a 3000 aos AEC) aparece el hombre moderno y con l el uso del fuego y los metales, la domesticacin de animales, la agricultura, familia, el Estado y la religin. La religin es una institucin social que incluye un ritual (magia), una actitud de temor, devocin y sacrificio, una serie de mandamientos, una teora sobre el significado de la vida, una interpretacin del universo, una organizacin para sancionar y mantener los preceptos. [El sobrenaturalismo caracterstico de la religin, que la distingue de la filosofa y la ciencia. La magia es un ritualismo que se supone eficaz por si mismo, sin intervencin de divinidades. La filosofa es tambin una interpretacin del universo pero desde el punto de vista intelectual y sin apelacin a lo sobrenatural. La ciencia es estrictamente naturalista y por lo tanto las explicaciones cientficas excluyen los entes sobrenaturales. A veces se suele incluir algunos ideales sociales o polticos entre las religiones, como por ejemplo el patriotismo, el comunismo, el comunismo y el fascismo, pero ninguno de esos ideales incluye la creencia en lo sobrenatural.] Originalmente la religin parece haber sido concebida como un medio para obtener fines materiales: aumentar la fertilidad, controlas desastres naturales. La magia lo hace imitando los fenmenos (magia simptica), la religin mediante sacrificios y plegarias o maldiciones. La religin primitiva parece haber sido animista: la creencia de que en todo objeto natural habita un poder o espritu (mana, manitou, orenda, etc.) Cada suceso natural se explica por referencia a su mana, pero el mana suministra algo ms que una explicacin de los fenmenos, es tambin una tecnologa para controlarlos: el hombre

puede adquirir el poder que no solo mueve la flecha, sino que adems la dirige a su blanco. En un segundo estadio el animismo identific ciertos espritus individuales especializados en determinados fenmenos. Y finalmente llegaron los dioses personales (antropomorfos). Eran algunos espritus individuales poderosos, que fueron dotados de cualidades humanas y solicitados para conquistar la naturaleza. Los primeros personificados fueron el sol, el cielo, la tierra, la reproduccin y la germinacin. La importancia de la religin del neoltico radica en su papel de sustituto de la filosofa y de la ciencia (incluido la moral y el derecho: el hechicero era a menudo tambin juez). Durante el Imperio egipcio los sacerdotes corrompieron la religin con el viejo truco de vender amuletos para asegurarse el favor de los dioses (El Libro de los muertos era una coleccin de inscripciones fnebres en las que figuraban los nombres de los recomendados cualquier parecido de este timo con la venta de indulgencias de la Iglesia Catlica NO es pura coincidencia) Akenatn impuls en -1375 una reforma para desterrar estos vicios que dio lugar a la primera religin monotesta de la antigedad. Atn era el nico dios existente, creador y mantenedor del universo, origen del orden moral y juez de la conducta humana. La concepcin de un dios nico, benevolente y justo no volvi a aparecer hasta unos 600 aos despus con los profetas hebreos. El monotesmo tico no sobrevivi a Akenatn, y la obra destructiva de la degenerada clase sacerdotal llev al fetichismo, la adoracin de animales, la necromancia y otras supercheras (un rasgo notable de la ciencia es que no deja espacio a esta depravacin de sus fines y mtodos). El mercantilismo rapaz de los sacerdotes determin que la funcin principal de la religin organizada fuera la venta de frmulas y amuletos destinados a acallar la conciencia y embaucar a los dioses. La filosofa, el arte y la poltica estaban tan ligadas a la religin que se desmoronaron junto con sta. 1. Zeno (thought that) it was totally impossible that something incorporeal . . should be the agent of anything . . . Only a body is capable of acting or being acted upon. [Cicero, Academica, 1.39.] 2. "Generally speaking, errors in religion are dangerous, those in philosophy are only ridiculous" (Hume) 3. "I dont know that atheists should be considered patriots, nor should they be considered citizens". (G. Bush Sr) 4. "The clergy believe that any power confided in me will be used in opposition to their schemes. And they believe rightly" (Thomas Jefferson) 5. President Thomas Jefferson "I do not find in Christianity one redeeming feature." 6. President Abraham Lincoln -"The Bible is not my book, nor Christianity my religion." 7. President James Madison - "A just government has no need for the clergy or the church." 8. "The United States is a Christian nation founded upon Christian principles and beliefs." G. W. Bush Jr. 9. "El carcter religioso del mundo moderno se debe a la ausencia de un asilo de lunticos en Jerusalem" (Havelock Ellis) 10. "Civilisation will not attain perfection until the last stone, from the last church, falls on the last priest" (Emile Zola)

11. "Si la ignorancia de la naturaleza pari a los dioses, el conocimiento de la naturaleza est calculado para destruirlos" [Baron dHolbach] 12. "Solo disipando las nubes y fantasmas de la religin descubriremos la verdad, la razn y la moralidad" [Baron dHolbach] 13. Why should I fear death? If I am, then death is not. If Death is, then I am not. Why should I fear that which cannot exist when I do? Long time men lay oppressed with slavish fear. Religious tyranny did domineer. [Epcuro] 14. At length the mighty one of Greece Began to assent the liberty of man. [Epicuro] 15. "En toda aldea hay una antorcha el maestro de escuela, y un extinguidor el sacerdote." (Vctor Hugo) 16. "Subjects are less apprehensive of illegal treatment from a ruler whom they consider godfearing and pious. On the other hand they do less easily move against him believing that he has the gods on his side." (Aristotle) 17. "La religin es una cosa que la gente comn considera verdadera, los sabios falsa, y los gobernantes til." (Seneca - 4 65 BCE) 18. "Todas las religiones se basan en el concepto de Dios como un delincuente senil." (Tennessee Williams) 19. "No creo en ninguna religin, ni tendr nada que hacer en la inmortalidad. Somos suficientemente miserables en esta vida sin andar especulando en otra" (Lord Byron) 20. "Si nos volvemos al principio hallaremos que los dioses fueron creados por la ignorancia y el miedo, que un ilusorio entusiasmo o engao los adorn, la debilidad los ador, la credulidad los preserva y que la costumbre los respeta y la tirana los mantiene de modo que la ceguera de los hombres sirvan sus propios intereses" Baron dHolbach, el primer ateo declarado, en El sistema de la naturaleza La Biblia atea. 21. "All Religions have this in common, that they are an outrage to common sense for they are pieced together out of a variety of elements, some of which seem so unworthy, sordid and at odds with mans reason, that any strong and vigorous intelligence laughs at them" (Puerre Charron Catholic Theologian 1541-1603) 22. La voluntad de Dios es el santuario de la ignorancia (Spinoza) 23. "Las fbulas deben ser enseadas como fbulas, los mitos como mitos, los milagros como ficciones poticas. No hay cosa ms terrible que ensear las supersticiones como verdades. La mente infantil las acepta y las cree, y solo con gran pena y quizs tragedia podr aos despus liberarse de ellas. De hecho, los hombres estarn tan dispuestos a luchar por una supersticin como por la verdad viva y a menudo ms, puesto que una supersticin es de tal modo intangible que no la podemos atrapar para refutarla, pero la verdad es un punto de vista, y por ello modificable (Hipatia de Alejandra) 24. Todas las religiones formalmente dogmticas son falaces y nunca deben ser aceptadas como definitivas por una persona que se respete a si misma (Hipatia de Alejandra) 25. Todas las grandes religiones del mundo son mentirosas y dainas. El dao es doble, por un lado en la aceptacin ciega de lo que se cree, y por otro lado en el contenido de lo que se cree. [Russell]

26. El hinduismo es un complejo sistema ritual que promete suprimir el ciclo de las reencarnaciones, pero las modestas tcnicas de la medicina occidental parecen garantizar mejor la obtencin del Moksha. 27. Si el mundo es una ilusin (maya) entonces cul es el problema? 28. Si la cura de todos los males consiste en suprimir los deseos, qu hacemos con el deseo de suprimir los deseos? 29. Los griegos no tenan libros sagrados. Tenan poetas sagrados. Castoriadis dice que los mitos griegos son verdaderos. Yo dira que son ms autnticos que las patraas teolgicas. Cuando uno escribe un cuento de hadas debe hacerlo con los ojos abiertos. Por eso los griegos no perdieron el tiempo en disputas teolgicas. La literatura griega muestra la vena trgica del hombre. Lo mejor de la Biblia es su literatura, y lo mejor de su literatura est en su libro mas viejo: se hallar en Job ms tragedia que teologa. 30. El Tao es el detenido curso de un ro sin orillas, completamente imparcial y justo, que no necesita la obra creadora de los dioses ni las buenas obras de los hombres. El hombre har lo justo mientras siga al Tao, que est siempre sin accin pero no hay nada que no haga. (Es difcil decir menos con tantas palabras) 31. Los griegos no entregaron el poder a los dioses, sino al destino (moira, aisa). El curso natural de las cosas no es compasivo, pero es imparcial. Helios no rebasar sus medidas porque las Erinias, ministras de Dike, sabrn encontrarle amenazaba Herclito. El destino es poder csmico y el alma poder personal. La idea emprica de poder es despus religin. 32. Aunque Schleiermacher considera vlidas a todas las variedades religiosas, sin embargo dispone las variantes en una jerarqua, que va desde el animismo al monotesmo pasando por el politesmo. En el tope del monotesmo est el cristianismo. La influencia de Spinoza lo lleva a defender los milagros de una manera singular: todos los hechos naturales son milagrosos. 33. Ateos ilustres: Jenfanes, Lucrecio, Hobbes, DHolbach, Condillac, La Metrie 34. Ver la refutacin de Hume al argumento cosmolgico y teleolgico. 35. Por qu los milagros ocurren solo en las religiones que fomentan los milagros? 36. Para Hume el fundamento de la religin no es la razn o los argumentos filosficos, sino la ignorancia y el miedo. Las fuerzas que la originan estn en conflicto, y por eso la religin es inestable. La religin primitiva debe haber sido el politesmo (si fuera el monotesmo no se podra entender como surgi de ah el politesmo) La muchedumbre ignorante entendi que los males que azotan la humanidad (catstrofes naturales, guerras y enfermedades) son el resultado de la lucha de poderes invisibles, que deben ser aplacados mediante la oracin y los sacrificios. Pero la creencia en seres invisibles inteligentes no excluye la experiencia de las cosas visibles, y eso genera la idolatra y el politesmo. De ese modo el universo se puebla de seres poderosos e invisibles que exigen adoracin. Ulteriormente es la razn la que unifica los poderes en uno solo, y asi surge el monotesmo. Esa unin es sin embargo inestable. Por un lado, hay una tendencia al antropomorfismo, por el otro una tendencia a la abstraccin. La segunda lleva al monotesmo, la primera al politesmo (con etapas intermedias en los semidioses y hroes). As, se produce un flujo y reflujo del tesmo a la idolatra, y de la idolatra al tesmo. [ver polmica de las imgenes entre el protestantismo y el catolicismo] Por otra parte, los dioses son a veces concebidos como benefcientes, otras veces como malevolentes.

37. A la mayora de las personas les complace llamar Dios a su ignorancia. Esta es la mejor definicin de Dios disponible. 38. Si Vd entra a una iglesia, qutese el sombrero, si entra a una sinagoga cbrase la cabeza, si entra a una mezquita desclcese. Si Vd es musulmn respete el viernes, si es judo, el sbado y si es cristiano, el domingo. 39. Los documentos papales incluyen las Encclicas, circulares dirigidas a la jerarqua eclesistica (patriarcas, arzobispos, obispos) para guiarla en sus relaciones con la feligresa; las Constituciones, dirigidas a todos los fieles estableciendo ciertas cuestiones de fe o disciplina; las Decretales, respuestas a alguna particular dificultad sometida a la Santa Sede y que crea precedente; los Rescriptos, que se puede aplicar a casi cualquier escrito apostlico. Desde el siglo XV todos esos escritos son autenticados con un sello de plomo, y se los denomina Bulas o Breves (bula viene de la palabra latina bullire (hervir), pues la forma del sello es la de una burbuja) 40. Por qu la religin daa a la ciencia? Es muy simple, si un cientfico se tomara al pie de la letra lo que dicen las Escrituras, perdera casi todo el inters en la investigacin de los hechos que estn determinados por la divinidad. Un gelogo no tratara de averiguar la antigedad de la Tierra porque ya lo sabe, la Tierra no tiene mucho ms de 6 mil aos, un bilogo no se preguntara como empez la vida ni cuando apareci el hombre, porque eso est escrito en el Gnesis. En lugar de perder su tiempo en el laboratorio, le resultara ms prctico dedicarse a los estudios teolgicos. Eso es lo que hacen los fundamentalistas que despus intentan sustituir las teoras cientficas por sus disparatadas fbulas. Por qu la ciencia daa a la religin? Porque hasta el ms insignificante descubrimiento cientfico puede poner en duda algn dogma religioso, y los dogmas son por principio incorregibles. La historia sagrada es tan vulnerable a la evidencia emprica, que los telogos viven en permanente terror ante la posibilidad de un cambio en el conocimiento. La religin (Mc Nall Burns)
La religin es la nica droga que el Estado debera prohibir. (Moi)

La historia del hombre tiene entre 10 y 70 mil siglos [verificar],divididos en dos perodos, el perodo preliterario y el perodo histrico. El segundo comprende los ltimos 60 siglos. La especie humana actual apareci en el paleoltico superior, hace unos 25 mil aos. Durante el paleoltico hay indicios de progreso social y la aparicin de artesanos y artistas hbiles. Pero el arte tiene carcter mgico. El neoltico (del ao 10 mil al 3 mil) fue en muchos sentidos el perodo ms importante de la historia. Aparece la agricultura, la ganadera, la alfarera, la navegacin, la piedra pulida, el uso de metales, los tejidos, la produccin de fuego, y las instituciones:

Historia de las religiones (Mc Nall Burns) Egipcios (-3200 | -525) La religin tuvo un papel dominante en la vida de los antiguos egipcios. El gobierno del reino Antiguo era teocrtico, y hasta los faraones militares del Imperio gobernaban en nombre de Dios. La religin egipcia pas por varias etapas, desde el politesimo ingenuo al monotesmo filosfico. Los dioses que rivalizaban por el poder eran Ra (o Amon-Ra) y Osiris. La fe del Reino Antiguo era solar, y no estaba dirigida a fomentar el bienestar del pueblo sino los intereses del estado. Osiris se ocupaba de los individuos, pero slo de los muertos, no era un juez de vivos. El culto de Osiris orient a la

mente egipcia hacia la vida futura. El culto solar no desapareci en el Reino Medio, pero qued reducido a un segundo plano. Despus del juicio de Osiris, los buenos eran premiados y los malos castigados. A comienzos del Imperio el culto solar y el de Osiris se haban combinado. Ra era el dios de los vivos y Osiris el de los muertos, y la religin tom un carcter tico, pero durante el Imperio la religin se corrompi y deriv hacia la supersticin y el mercantilismo sacerdotal (venta de amuletos y escritos para salvar las almas). La revolucin religiosa de Akenatn fue un intento por corregir ese estado de cosa. Expuls a los sacerdotes de los templos e instaur una forma pura de monotesmo universal y restableci el contenido tico de la religin nacional. Atn, creador, mantenedor y legislador moral del universo eterno, es justo y benevolente y recompensa la integridad y pureza de corazn. Aparece la idea nueva de que el dios perdona al pecador arrepentido. Despus de Akenatn, volvieron los sacerdotes y la consiguiente corrupcin de la religin, que arrastr con ella al arte y la filosofa. En materia religiosa, el legado egipcio incluye la doctrina de la inmortalidad personal, el monotesmo universal, el perdn de los pecados, y el premio y castigo en otra vida. Sumerios (-3500 | -2000): Politesmo y antropomorfismo (dios del sol, del viento, de la peste, etc.) Los dioses hacan tanto el mal como el bien (monismo moral). La religin sumeria es para este mundo, la vida de ultratumba es breve y miserable. Tampoco es una religin tica (la doctrina y la liturgia no incluyen normas morales) ni espiritual (los nicos beneficios esperados son materiales). El deber es puramente ritual. La religin sumeria proporcion el esquema del relato bblico de la creacin y el diluvio. El hombre fue creado de arcilla y sangre de dragn. Debido a sus fechoras, los dioses decidieron ahogarlos, pero uno de ellos le advirti a un habitante favorito y le aconsej que construyera un arca para salvar a los suyos. Despus del genocidio, los dioses decidieron no poner ms en peligro la especie humana. Los sumerios crearon un sistema de escritura silbico y fontico pero no alfabtico. Podan calcular hasta algunas races, y usaban un sistema de numeracin duodecimal y un calendario lunar. La astronoma era astrologa y la medicina una botnica mgica. La imaginacin artstica, no contaminada por la religin, gener tallas en metal y piedras preciosas, y vasijas y estatuillas naturalistas. En arquitectura conocan la columna, el arco, la bveda y la cpula. Babilonios (-2000 | -1300): Cambiaron un poco el panten, pero tampoco crean en el mundo de ultratumba. Hubo un notable aumento de la supersticin. Si no inventaron la hechicera, al menos le dieron gran importancia. Fue un perodo de decadencia de la ciencia y el arte, sofocados por la supersticin, excepto algunas mejoras en literatura (las leyendas sumerias fueron embellecidas por los poetas babilonios , y apareci el Job babilonio, una especie de prototipo del libro de Job. Asirios (-1300 | -612): Una nacin militar pone ms bien el acento en resolver problemas prcticos que en la investigacin desinteresada. Los asirios hicieron unas pocas contribuciones a la geometra, la medicina, la botnica y la astronoma, pero ninguna de ellas fue especialmente destacada. En el arte, sin embargo, mostraron excelencia, en particular en los bajorrelieves de sus escultores, y en la arquitectura colosal. El ltimo de sus reyes, Assurbanipal, protegi la literatura y las artes. Cre un zoolgico y una biblioteca que lleg a contener ms de 22 mil tablillas de barro. En materia de derecho, los asirios parecen haber sido los iniciadores de la prctica de reclusin de las mujeres en oriente. [De paso, hay que decir que a las mujeres les da lo mismo cubrirse que exhibirse para atraer a los hombres, y que la mayora de los hombres son atrados por las mujeres

independientemente de la superficie de piel expuesta. Tanto los telogos como los feministas suelen pasar por alto estos hechos elementales] Caldeos (-612 | -539): Etapa final de la civilizacin mesopotmica, que pretendi sin xito restaurar la cultura babilonia. La religin perdi el antropomorfismo y se volvi astral y fatalista. Los designios de los dioses planetarios eran inescrutables, y el hombre deba someterse a ellos y aceptar su destino con resignacin. Ah surgi la idea de la piedad como sumisin que despus adopt el Islam. Sin embargo, los caldeos no crean en la existencia de otro mundo. Surgen himnos ceremoniales de penitencia no muy distintos a los que luego se encuentran entre los hebreos. El hombre resulta insignificante y ruin, y hay una aguda conciencia del pecado. Ninguna religin anterior haba degradado hasta as al ser humano. El pesimismo religioso no contamin la moral caldea. No cayeron en el ascetismo, sino que les interesaban los bienes materiales. Los caldeos oraban no para que los dioses los hiciesen buenos, sino dichosos. La ciencia caldea fue la ms avanzada de la Mesopotamia, pero restringida casi exclusivamente a la astronoma. Inventaron la semana de 7 das y el da de 24 horas [si, lo inventaron los caldeos, no Jahw] Registraron los eclipses durante ms de 350 aos. Nabu-Rimannu calcul la duracin del ao con una diferencia de 26 minutos, Kidinnu descubri la inclinacin del eje terrestre. De todos modos, la astronoma caldea era fundamentalmente astrologa. En suma, de los mesopotmicos nos ha quedado el ao de 365 das, la semana de 7 das, el dia de 24 horas, la multiplicacin, las supersticiones de los horscopos, las siembras de acuerdo con las fases de la luna, y los 12 signos zodiacales. Los cananeos y en especial los hebreos fueron los principales herederos de la religin mesopotmica. Abraham (c. -1400) vivi en Ur. Las leyendas bblicas sobre la Creacin y el Diluvio y el sistema legal, como as la inclinacin al comercio tomada de la cultura mercantil de babilonia, el pesimismo, el fatalismo y la demonologa de los caldeos son algunos de esos legados. El calendario hebreo contiene hasta el presente un mes cuyo nombre honra al dios Tammuz. Persas (-539 | -330): La influencia mas duradera que dejaron los persas fue su religin, que data de al menos el siglo XV. Pero su verdadero fundador fue Zoroastro (nombre griego de Zarathustra) que vivi unos cien aos antes del comienzo del imperio persa. El zoroastrismo no es monista los dioses no pueden hacer tanto el bien como el mal como en las religiones sumeria y babilonia y tampoco monotesta como las religiones egipcia y hebrea. El universo est regido por Ahura-Mazda, el dios de la luz, la verdad y la justicia, y Ahrimn, el dios de las tinieblas, y el mal. El zoroastrismo es una religin escatolgica orientada hacia el fin. Contiene ideas como la venida de un mesas, la resurreccin de los muertos, el juicio final y el paraso eterno. El mundo durar doce mil aos; a los 9 mil aos volver Zoroastro como seal de la redencin de los buenos. Luego aparecer el mesas, de la simiente de Zoroastro y una virgen, que perfeccionar a los buenos antes del final del mundo. El ltimo da Ahura-Mazda vencer a Ahrimn, y los muertos saldrn de las tumbas para ser juzgados. Los justos entrarn en la gloria, y los malvados sern condenados al infierno, pero finalmente todos se salvarn. El zoroastrismo es una religin tica; los hombres sern premiados o castigados en el otro mundo segn su conducta en la tierra. Se consideraban virtuosas cualidades sociales o polticas como la diligencia, la obediencia a los superiores, el respeto a la palabra dada, la procreacin de muchos hijos y el cultivo de la tierra, otras ms beneficiosas, como la veracidad, el amor al prjimo, la compasin por los pobres, la hospitalidad (quien d de comer a un pobre ir al Paraso). Entre los vicios se hallaban el orgullo, la pereza, la gula, la cobarda, la ira, la lujuria, el adulterio, el aborto, la calumnia, el despilfarro, el cobro de

intereses. El zoroastrismo original condenaba el ascetismo, la autoflagelacin y el ayuno porque daan tanto la mente como el cuerpo y debilitan a este ltimo para el trabajo agrcola. El ideal es la temperancia, no la abstinencia. El zoroastrismo es la primera religin revelada de occidente (las otras religiones reveladas son el judasmo, el cristianismo y el islamismo). En parte, esta verdad est en las escrituras sagradas (el Avesta enviado desde el cielo) y en parte en la revelacin directa de Mazda a Zoroastro y transmitida a los discpulos. La revelacin garantiza la verdad, al menos una verdad parcial que no se puede descubrir por medio de la lgica o la investigacin emprica, pero tambin fomenta el dogmatismo, el fanatismo y la intolerancia. El zoroastrismo original quedo corrompido por la fusin con la supersticin, la magia y las supercheras de los sacerdotes. El resultado fue una mezcla del sacerdotismo primitivo, mesianismo y dualismo persa con el pesimismo y el fatalismo de los babilonios. Dos de los productos de esta fusin fueron el mitraismo, el maniquesmo y el gnosticismo. Mitra era un dios auxiliar de Mazda, que debido a sus hazaas para beneficio del hombre adquiri una especial relevancia en el culto. Entre otras cosas, concert un pacto con el sol para proveer de luz y calor a la agricultura, mat al toro divino para general los cereales y control tanto la sequa como el diluvio producido por Ahriman (en una de las numerosas versiones del mito del arca). Por ltimo. Mitra subi a los cielos y ha de volver para conceder la inmortalidad a todos los creyentes. En rito mitrasta era comprendida la iniciacin, los sacramentos como el bautismo y la comida sagrada (pan, agua y vino), la purificacin con agua sagrada y la observancia de los das sagrados (domingos y el 25 de diciembre -el cumpleaos del sol) El mitrasmo surgi durante la disolucin del imperio de Alejandro, se extendi en Roma en el siglo II y a partir de fines del siglo III fue desvanecindose Su influencia sobre el cristianismo, especialmente en el ritual es obvia. El maniquesmo, fundado por Manes en Ecbatana alrededor del ao 250, es una de las secuelas del legado religioso persa. El maniquesmo lleg a Italia en 330, despus de la crucifixin de Manes en 276. La doctrina central del maniqusmo es el dualismo zoroastriano, interpretado de manera ms amplia. No slo hay dos dioses en lucha permanente sino dos reinos distintos en el mundo, el reino espiritual de la luz, el fuego y las almas gobernado por un dios bueno, y el reino de material de las tinieblas, los deseos y pecados gobernados por Satn. La naturaleza humana es mala, pues incluye un cuerpo material creado por el prncipe de las tinieblas. La moral que resulta es evidente. El hombre debe luchar por liberarse de la esclavitud de su cuerpo, evitar los placeres sensuales (la carne, el vino y el sexo). Hasta el matrimonio est prohibido, pues multiplica los cuerpos. Para dominar la carne se recomienda el ayuno y el dolor. Sabiendo que le iba a ser difcil reclutar fieles de esta rigurosa doctrina, Manes dividi la sociedad en dos clases, la perfecta y la mundana. A la segunda slo se le exige que evite la idolatra, la avaricia, la fornicacin y la dieta carnvora. De vez en cuando el dios bueno manda algn profeta o redentor para auxiliar a los hombres, como No, Zoroastro, Jess o el propio Manes, que es el ltimo y el ms grande de todos. El maniquesmo tuvo una vasta influencia, como secta cristianizada de la Iglesia primitiva, en la secta albigense de los siglos XII y XIII. Dentro del cristianismo ortodoxo, inspir los dogmas dualistas del Diablo y el Infierno, del espritu y la materia, y las doctrinas de la maldad humana, y el pecado original. Contribuy con el ascetismo y la doctrina de las dos normas, una para los frailes y monjas, y otra para los hombres mundanos. El tercer culto heredado de Persia es el gnosticismo. No se conoce al fundador, pero florecio entre el siglo I y el siglo II, principalmente en el cercano oriente. Este culto se distingue por el misticismo y el ocultismo. La razn no tiene casi importancia para conocer las verdades religiosas, que son reveladas por Dios en forma directa y secreta. El conocimiento solo sirve como gua de la fe y la conducta. El ritual es esotrico (de

significado oculto para los no iniciados) y est basado en bautismo y sacramentos, frmulas benditas y cdigos sagrados. Una de las doctrinas singulares de este culto es la del Primer Hombre (o Hijo del Hombre), es decir ese hombre divino o dios antropomorfo anterior a la creacin, que aparece peridicamente como profeta y que al fin de los tiempo se revelar como el mesas. La influencia de las religiones persas fue muy grande en el judasmo, el cristianismo y el islamismo (la versin shiita de ste ltimo est fuertemente marcada por el dualismo, el misticismo, el ascetismo y el mesianismo persa). Desde el punto de vista poltico, el legado persa fue el despotismo por derecho divino. En la filosofa se hallan sus huellas en el neoplatonismo y el neopitagorismo helensticos. Hebreos (-1400 | 70): La herencia hebrea comprende al menos tres importantes legados, la religin, la tica, y la poltica. La religin hebrea tiene deudas con los cultos de los egipcios, mesopotamios y cananeos, y a su vez ha determinado el cristianismo y el islamismo. Pocas religiones han tenido una evolucin comparable a la hebrea, que p as de las supersticiones ms groseras a las concepciones espirituales y ticas ms refinadas. En la etapa pre-mosaica (-1400|-1100) cultiv el animismo, la nigromancia, y los sacrificios rituales. Despus de Moiss predomin durante unos tres siglos ( -XII | XIX) la monolatra de JHWH, que Moiss parece que adopt de los kenitas. Yahveh no solamente era un dios antropomorfo sino directamente de carne y hueso, caprichoso e irascible, completamente arbitrario, de poder limitado al territorio. En esta etapa la religin no tena mucho contenido espiritual ni tico y el minucioso ritual predominaba sobre la pureza de conducta. No se tena en cuenta la vida futura y las recompensas en esta vida eran solo materiales. No faltaban algunos rasgos de fetichismo, la prctica de sacrificios y orgas propiciadoras de la fecundidad. Los grandes profetas Elas, Ams, Oseas, Isaas y Miqueas (siglos -IX | -VII) llevaron a cabo una revolucin religiosa, basada en tres doctrinas fundamentales: el monotesmo, la idea de un Dios bondadoso y justiciero pero no omnipotente (el mal est en los hombres), y una idea tica de la religin (Dios no se ocupa de los ritos sino de la integridad de los hombres) En esta etapa la religin era todava terrenal y social. Durante el destierro en Babilonia (-586 | -539) los hebreos sintieron la influencia del pesimismo, el fatalismo y la espiritualidad y trascendencia de Dios, caractersticos de los neobabilonios. El deber del hombre es someterse a la voluntad divina (Ezequiel, Job). Se intensific el ritualismo (culto en las sinagogas, dieta, circuncisin) y el eclesiasticismo. Bajo la influencia persa (-530 | -300) la religin hebrea adquiri algunos rasgos del zoroastrismo: dualismo (Satn como el Adversario de Dios) mesianismo, esoterismo y una escatologa que comprende la Revelacin (Ezequiel comi el libro que le haba preparado Dios), la Resurreccin y el Juicio Final. Ahora la salvacin en la otra vida es ms importante que la felicidad en esta.

Doctrinas religiosas tpicas. - Mitos relacionados con la creacin del mundo y de los hombres - Mitos relacionados con el origen del bien y del mal. - Mitos relacionados con los castigos divinos a la maldad humana. - Mitos relacionados con el envo de profetas y redentores (el propio es siempre el ltimo y el ms grande) - Mitos relacionados con la divinidad del enviado propio y la virginidad de su madre. - Mitos acerca del ritual y la observancia

2. El programa de la ciencia.
Teoras cientficas y explicacin. Concepciones acerca de la religin Las posturas clsicas en la sociologa de la religin son las siguientes: - La religin es un fenmeno caracterstico de un estado relativamente primitivo de la evolucin social (A. Comte, Spencer, J. Frazer) o del desarrollo psquico del ser humano personalidad (Feuerbach, Marx, Freud) - La religin es una forma particular de ideologa, utilizada desde la antigedad para reforzar y legitimar el dominio de una clase sobre otra (Voltaire) - La religin es una respuesta a necesidades universales derivadas de las condiciones de existencia de los individuos y colectividades humanas. (E. Durkheim) - La religin es la mayor institucin reguladora de la conducta humana en la esfera sexual, familiar, poltica, econmica, esttica, o bien es uno de los ms poderosos factores de estructuracin y desestructuracin de los comportamientos institucionales. (Max Weber) - La religin es un fenmeno peculiar de la existencia humana centrado en la nocin de un orden no solo sobrenatural, sino sagrado. (R. Otto, Max Scheler, Van der Leeuw) - La religin coincide en esencia con la capacidad de simbolizacin que caracteriza al ser humano; la religin es la raz ltima de todo elemento abstracto de la cultura. (Durkheim) - La religin es una forma de verdad absoluta revelada al creyente por medio de representantes terrenos de la divinidad y como tal slo puede ser objeto de fe. Desde el punto de vista de la religin a la que alguien se adhiere, todas las dems religiones son errores o aproximaciones a la verdad, o desviaciones de la verdad, que la suya contiene. (Hill, Aquaviva, Gabrielle Bras, Burgalassi, Werner Stack) [Esta ltima concepcin es ms bien teolgica que sociolgica] Como podemos observar, la religin es muchas cosas: creencias, dogmas, sentimientos, normas y ritos. Parece que el nmero de sectas religiosas es similar al de las especies de aves conocidas, unas 10 000. En algunas de ellas se dan todas las caractersticas citadas, en otras slo algunas. Tal vez la nica que podra aplicarse a todas las religiones es esta: la religin supone siempre la existencia de un orden sobrenatural, es decir, de normas sobrepuestas a las leyes naturales. La anterior caracterizacin de las religiones da lugar a consecuencias que a primera vista resultan extraas. Por ejemplo, por lo comn se considera al materialismo y al atesmo (y con mayor razn al materialismo ateo) como antirreligiosos o al menos arreligiosos. Sin embargo, tal como se los ha definido aqu, hay religiones materialistas y religiones ateas. Un catlico considera como grosera idolatra adorar una cosa material como el Becerro de Oro, pero los fieles de otras sectas cristianas se horrorizan ante la doctrina de la transubstanciacin de los cristianos, que transforma un pedazo de pan en el cuerpo de su dios. Algunos piensan que el politesmo es una forma primitiva o degenerada del monotesmo. Se califica de mitolgicas a las religiones que admiten cosas tales como los centauros, una mezcla de hombre y caballo, pero al mismo tiempo se acepta la realidad de los ngeles mezcla de hombre y pjaro en la religin propia. Las palabras mitologa, idolatra, hereja, apostasa, infidelidad, atesmo, paganismo, materialismo suelen utilizarse con sentido despectivo o condenatorio para describir las creencia, los ritos y las conductas de los miembros de una secta distinta de la propia.

Prrafo aparte merece la confusin de doctrinas filosficas o teoras pseudocientficas con creencias religiosas. El hegelianismo supone el despliegue segn leyes pro pias, de un espritu del mundo que en algn momento se confunde con un dios. Una historia semejante no es cientfica desde luego, pero tampoco se puede considerar filosfica sino mas bien religiosa. Del mismo modo un sistema como el de Jung ms que psicologa es religin (o al menos tiene componentes de ambos tipos de concepciones). Las notas caractersticas de la ciencia son el naturalismo, el materialismo y el atesmo. El naturalismo excluye cosas como la Divina Providencia y los milagros, el materialismo los ngeles y las almas y el atesmo los dioses. Falibilismo. Escepticismo. La ciencia fue inventada por los griegos, especficamente por los fsicos jonios -la palabra fsicos debe ser entendida en un sentido in poco diferente del actual- como Tales, Anaximandro y Anaxmenes y los atomistas abderitas Leucipo y Demcrito. La ciencia como institucin social fue la herencia que nos dej en Alejandra el imperio macedonio de Alejandro Megas, a travs de Ptolomeo Soter y Ptolomeo Filopator. El cristianismo como iglesia fue la herencia que nos dej en Roma el imperio de Constantino, a travs de los primeros concilios. Podemos distinguir la conciencia de un objeto en general, de la autoconciencia. Pero en el caso de la religin la conciencia y la autoconciencia coinciden. Esta es una cosa que el hombre religioso no siempre advierte no sabe que Dios es su propia autoconciencia. Normalmente pone su autoconciencia como un objeto fuera de s, ajeno a l. La oscura naturaleza de la religin, que permanece opaca a s misma, slo se revela a aqul que advierte el carcter ilusorio de la anttesis entre lo humano y lo divino (todas las religiones lo advierten en las dems religiones, a las que califican de idoltricas, pero no en ellas mismas). [Feuerbach] [La religin es mito fsil, la ciencia mito adaptado] [La ciencia es, de algn modo, el presentimiento de que la verdad es hermosa]

Is Science a Religion? by Richard Dawkins

La fe es uno de los mayores males del mundo, comparable a la viruela pero ms dif cil de erradicar. La fe sin base en evidencia es el principal vicio de todas las religiones. Basta ver lo que pasa en Irlanda del Norte o en el Cercano oriente para advertir los peligros de la fe. Las 72 vrgenes prometidas a los suicidas musulmanes requerira un control de armas espirituales: telogos especialmente entrenados para disminuir el nmero de vrgenes. Es irnico que a veces se asimile la ciencia a la religin. La ciencia no es una religin, ni procede sobre la base de la fe. La ciencia est basada en evidencia verificable. Mientras que a los otros apstoles les alcanzaba con la fe, Toms fue criticado por pedir un poco de evidencia (tal vez debera ser el patrn de la ciencia). Es verdad que los cientficos creen a veces apasionadamente en ciertas teoras, pero lo hacen teniendo en cuenta la evidencia. Esa evidencia est a disposicin de cualquiera que quiera examinarla y sacar sus propias conclusiones. De vez en cuando ocurre que algn cientfico se deja llevar por su fe en la teora al punto de malinterpretar y an falsificar los datos. Pero el mtodo cientfico est diseado para depurar sus resultados en el largo plazo. Si no se respetaran los altos estndares de honestidad que exige, la

ciencia simplemente colapsara. Hay otras profesiones que exigen la falsificacin o la distorsin de la evidencia para tener xito (suele ser lo que hacen los abogados). La ciencia est libre del vicio de la religin, la fe. Pero tiene alguna de las virtudes de sta: la comprensin del mundo, el consuelo, la edificacin. El deseo de entender el mundo es una de las mayores razones que lleva a la religin. La mayora de las religiones ofrece una cosmologa, una biologa, una teora de los orgenes de la vida. Histricamente, la religin ha tratado de responder esas preguntas que son las mismas que las de la ciencia, slo que con procedimientos defectuosos. Consolation is harder for science to provide. Unlike religion, science cannot offer the bereaved a glorious reunion with their loved ones in the hereafter. Those wronged on this earth cannot, on a scientific view, anticipate a sweet comeuppance for their tormentors in a life to come. It could be argued that, if the idea of an afterlife is an illusion (as I believe it is), the consolation it offers is hollow. But that's not necessarily so; a false belief can be just as comforting as a true one, provided the believer never discovers its falsity. But if consolation comes that cheap, science can weigh in with other cheap palliatives, such as pain-killing drugs, whose comfort may or may not be illusory, but they do work. Uplift, however, is where science really comes into its own. All the great religions have a place for awe, for ecstatic transport at the wonder and beauty of creation. And it's exactly this feeling of spine-shivering, breath-catching awe -- almost worship -- this flooding of the chest with ecstatic wonder, that modern science can provide. And it does so beyond the wildest dreams of saints and mystics. The fact that the supernatural has no place in our explanations, in our understanding of so much about the universe and life, doesn't diminish the awe. Quite the contrary. The merest glance through a microscope at the brain of an ant or through a telescope at a long-ago galaxy of a billion worlds is enough to render poky and parochial the very psalms of praise. Now, as I say, when it is put to me that science or some particular part of science, like evolutionary theory, is just a religion like any other, I usually deny it with indignation. But I've begun to wonder whether perhaps that's the wrong tactic. Perhaps the right tactic is to accept the charge gratefully and demand equal time for science in religious education classes. And the more I think about it, the more I realize that an excellent case could be made for this. So I want to talk a little bit about religious education and the place that science might play in it. I do feel very strongly about the way children are brought up. I'm not entirely familiar with the way things are in the United States, and what I say may have more relevance to the United Kingdom, where there is state-obliged, legally-enforced religious instruction for all children. That's unconstitutional in the United States, but I presume that children are nevertheless given religious instruction in whatever particular religion their parents deem suitable. Which brings me to my point about mental child abuse. In a 1995 issue of the Independent, one of London's leading newspapers, there was a photograph of a rather sweet and touching scene. It was Christmas time, and the picture showed three children dressed up as the three wise men for a nativity play. The accompanying story described one child as a Muslim, one as a Hindu, and one as a

Christian. The supposedly sweet and touching point of the story was that they were all taking part in this Nativity play. What is not sweet and touching is that these children were all four years old. How can you possibly describe a child of four as a Muslim or a Christian or a Hindu or a Jew? Would you talk about a four-year-old economic monetarist? Would you talk about a four-year-old neo-isolationist or a four-year-old liberal Republican? There are opinions about the cosmos and the world that children, once grown, will presumably be in a position to evaluate for themselves. Religion is the one field in our culture about which it is absolutely accepted, without question -- without even noticing how bizarre it is -- that parents have a total and absolute say in what their children are going to be, how their children are going to be raised, what opinions their children are going to have about the cosmos, about life, about existence. Do you see what I mean about mental child abuse? Looking now at the various things that religious education might be expected to accomplish, one of its aims could be to encourage children to reflect upon the deep questions of existence, to invite them to rise above the humdrum preoccupations of ordinary life and think sub specie aeternitatis. Science can offer a vision of life and the universe which, as I've already remarked, for humbling poetic inspiration far outclasses any of the mutually contradictory faiths and disappointingly recent traditions of the world's religions. For example, how could children in religious education classes fail to be inspired if we could get across to them some inkling of the age of the universe? Suppose that, at the moment of Christ's death, the news of it had started traveling at the maximum possible speed around the universe outwards from the earth. How far would the terrible tidings have traveled by now? Following the theory of special relativity, the answer is that the news could not, under any circumstances whatever, have reached more that one-fiftieth of the way across one galaxy -- not onethousandth of the way to our nearest neighboring galaxy in the 100-million-galaxystrong universe. The universe at large couldn't possibly be anything other than indifferent to Christ, his birth, his passion, and his death. Even such momentous news as the origin of life on Earth could have traveled only across our little local cluster of galaxies. Yet so ancient was that event on our earthly time-scale that, if you span its age with your open arms, the whole of human history, the whole of human culture, would fall in the dust from your fingertip at a single stroke of a nail file. The argument from design, an important part of the history of religion, wouldn't be ignored in my religious education classes, needless to say. The children would look at the spellbinding wonders of the living kingdoms and would consider Darwinism alongside the creationist alternatives and make up their own minds. I think the children would have no difficulty in making up their minds the right way if presented with the evidence. What worries me is not the question of equal time but that, as far as I can see, children in the United Kingdom and the United States are essentially given no time with evolution yet are taught creationism (whether at school, in church, or at home).

It would also be interesting to teach more than one theory of creation. The dominant one in this culture happens to be the Jewish creation myth, which is taken over from the Babylonian creation myth. There are, of course, lots and lots of others, and perhaps they should all be given equal time (except that wouldn't leave much time for studying anything else). I understand that there are Hindus who believe that the world was created in a cosmic butter churn and Nigerian peoples who believe that the world was created by God from the excrement of ants. Surely these stories have as much right to equal time as the Judeo-Christian myth of Adam and Eve. So much for Genesis; now let's move on to the prophets. Halley's Comet will return without fail in the year 2062. Biblical or Delphic prophecies don't begin to aspire to such accuracy; astrologers and Nostradamians dare not commit themselves to factual prognostications but, rather, disguise their charlatanry in a smokescreen of vagueness. When comets have appeared in the past, they've often been taken as portents of disaster. Astrology has played an important part in various religious traditions, including Hinduism. The three wise men I mentioned earlier were said to have been led to the cradle of Jesus by a star. We might ask the children by what physical route do they imagine the alleged stellar influence on human affairs could travel. Incidentally, there was a shocking program on the BBC radio around Christmas 1995 featuring an astronomer, a bishop, and a journalist who were sent off on an assignment to retrace the steps of the three wise men. Well, you could understand the participation of the bishop and the journalist (who happened to be a religious writer), but the astronomer was a supposedly respectable astronomy writer, and yet she went along with this! All along the route, she talked about the portents of when Saturn and Jupiter were in the ascendant up Uranus or whatever it was. She doesn't actually believe in astrology, but one of the problems is that our culture has been taught to become tolerant of it, vaguely amused by it -- so much so that even scientific people who don't believe in astrology sort of think it's a bit of harmless fun. I take astrology very seriously indeed: I think it's deeply pernicious because it undermines rationality, and I should like to see campaigns against it. When the religious education class turns to ethics, I don't think science actually has a lot to say, and I would replace it with rational moral philosophy. Do the children think there are absolute standards of right and wrong? And if so, where do they come from? Can you make up good working principles of right and wrong, like "do as you would be done by" and "the greatest good for the greatest number" (whatever that is supposed to mean)? It's a rewarding question, whatever your personal morality, to ask as an evolutionist where morals come from; by what route has the human brain gained its tendency to have ethics and morals, a feeling of right and wrong? Should we value human life above all other life? Is there a rigid wall to be built around the species Homo sapiens, or should we talk about whether there are other species which are entitled to our humanistic sympathies? Should we, for example, follow the right-to-life lobby, which is wholly preoccupied with human life, and value the life of a human fetus with the faculties of a worm over the life of a thinking and feeling chimpanzee? What is the basis of this fence that we erect around Homo

sapiens -- even around a small piece of fetal tissue? (Not a very sound evolutionary idea when you think about it.) When, in our evolutionary descent from our common ancestor with chimpanzees, did the fence suddenly rear itself up? Well, moving on, then, from morals to last things, to eschatology, we know from the second law of thermodynamics that all complexity, all life, all laughter, all sorrow, is hell bent on leveling itself out into cold nothingness in the end. They -and we -- can never be more then temporary, local buckings of the great universal slide into the abyss of uniformity. We know that the universe is expanding and will probably expand forever, although it's possible it may contract again. We know that, whatever happens to the universe, the sun will engulf the earth in about 60 million centuries from now. Time itself began at a certain moment, and time may end at a certain moment -or it may not. Time may come locally to an end in miniature crunches called black holes. The laws of the universe seem to be true all over the universe. Why is this? Might the laws change in these crunches? To be really speculative, time could begin again with new laws of physics, new physical constants. And it has even been suggested that there could be many universes, each one isolated so completely that, for it, the others don't exist. Then again, there might be a Darwinian selection among universes. So science could give a good account of itself in religious education. But it wouldn't be enough. I believe that some familiarity with the King James version of the Bible is important for anyone wanting to understand the allusions that appear in English literature. Together with the Book of Common Prayer, the Bible gets 58 pages in the Oxford Dictionary of Quotations. Only Shakespeare has more. I do think that not having any kind of biblical education is unfortunate if children want to read English literature and understand the provenance of phrases like "through a glass darkly," "all flesh is as grass," "the race is not to the swift," "crying in the wilderness," "reaping the whirlwind," "amid the alien corn," "Eyeless in Gaza," "Job's comforters," and "the widow's mite." I want to return now to the charge that science is just a faith. The more extreme version of that charge -- and one that I often encounter as both a scientist and a rationalist -- is an accusation of zealotry and bigotry in scientists themselves as great as that found in religious people. Sometimes there may be a little bit of justice in this accusation; but as zealous bigots, we scientists are mere amateurs at the game. We're content to argue with those who disagree with us. We don't kill them. But I would want to deny even the lesser charge of purely verbal zealotry. There is a very, very important difference between feeling strongly, even passionately, about something because we have thought about and examined the evidence for it on the one hand, and feeling strongly about something because it has been internally revealed to us, or internally revealed to somebody else in history and subsequently hallowed by tradition. There's all the difference in the world between a belief that one is prepared to defend by quoting evidence and logic and a belief that is supported by nothing more than tradition, authority, or revelation.

Richard Dawkins is Charles Simonyi Professor of the Public Understanding of Science at Oxford University. His books include The Selfish Gene, The Blind Watchmaker, River Out of Eden, and, most recently, Climbing Mount Improbable. This article is adapted from his speech in acceptance of the 1996 Humanist of the Year Award from the American Humanist Association.
The above article was first published in the January/February 1997 issue of The Humanist (Vol. 57, No. 1). (c) Copyright 1996, 1997 by Richard Dawkins Permission to republish this in electronic, print, microform, CD-ROM, or other form should be sought from the author through the American Humanist Association, which can be contacted in the following ways: AMERICAN HUMANIST ASSOCIATION PO BOX 1188 AMHERST NY 14226-7188 USA

Legado doctrinario Sumerios-Babilonios: Politesmo, antropomorfismo, monismo moral, terrenalismo, materialismo, ausencia de tica el deber es ritual. Supersticin y hechicera. Mitos: creacin (el hombre de barro y sangre de dragn), diluvio y arca. El Job babilonio. Asirios: Parece que iniciaron la prctica de la reclusin de las mujeres. Caldeos: La religin es astral y fatalista, los designios divinos inescrutables. La piedad consiste en la sumisin. No creen en la existencia de otro mundo. Conciencia del pecado y la ruindad del hombre. Materialismo. Los cananeos y especialmente los hebreos son los principales herederos de la religin mesopotmica. Persas: Zoroastro vivi alrededor del VII. Dualismo. Escatologismo: venida de un mesas, resurreccin de los muertos, juicio final, paraso eterno, infierno. Eticismo. Zoraoastro retornar para redimir a los justos. Despus el mesas, hijo de una virgen, perfeccionar a los buenos. Al final todos se salvarn. Virtudes: laboriosidad, obediencia, veracidad, fertilidad, compasin, hospitalidad. (Quien da de comer a un pobre ir al Paraso). Vicios: orgullo, pereza, lujuria, gula, cobarda, ira, adulterio, aborto, calumnia, despilfarro, usura. Condena del ayuno, la flagelacin y el ascetismo: es mejor la temperancia. Es la primera religin revelada, en parte por el Avesta, en parte por Zoroastro. La revelacin garantiza la verdad (y fomenta el dogmatismo, la intolerancia y el fanatismo. La fusin del dualismo y pesimismo persa con el pesimismo y fatalismo babilonio, unida al crecimiento de la magia, hechicera y supersticin da lugar al mitraismo, el maniqusmo y el gnosticismo. El mitraismo introduce una versin del mito del Arca, el sacramento del bautismo, la dieta sagrada (pan, agua y vino) la observacin de das sagrados (domingos y 25/12 cumpleaos del sol). La influencia sobre el cristianismo es obvia. El maniqusmo (250) es un dualismo teolgico y csmico. Es hombre es una mezcla de mal y bien, que debe deshacerse de los placeres corporales incluidos el sexo. Recomienda el ayuno y el dolor. Como el programa es poco atractivo, Manes divide la sociedd en una clase perfecta y otra mundana, que solo debe evitar la idolatra, la fornicacin y la dieta carnvora. De vez en cuando el buen dios manda un redentor como Zoroastro, Jess o Manes, el ltimo y el ms grande. El cristianismo tom del maniquesmo los dogmas de la maldad humana, el pecado original, el ascetismo y la doctrina de las dos normas de vida, secular y eclesistica. El gnosticismo floreci entre los siglos I y II en el cercano oriente. Misticismo, ocultismo, desprecio de la razn, el conocimiento est al servicio de la fe. Ritual esotrico basado en los sacramentos,

frmulas benditas y cdigos sagrados. Doctrina del Primer Hombre o Hijo del Hombre, un hombre-dios anterior a la creacin, que aparece peridicamente y al final de los tiempos ser el mesas. Las religiones persas modelaron a las abrahmicas. Desde el punto de vista poltico, legaron el despotismo por derecho divino. En la filosofa, dejaron huellas en el neoplatonismo y neopitagorismo helenstico. Hebreos: Tiene deudas con egipcios, mesopotmios y cananeos. En la etapa premosaica fue animista, nigromntica y sacrificial. En la mosaica el monolatrismo de Jhwh, dios de carne y hueso, caprichoso e irascible y de poder limitado a la regin. No hay contenido espiritual ni tico, el ritualismo prima sobre la pureza de conducta. No se tiene en cuenta la vida futura y las recompensas son materiales. Rasgos de fetichismo, prctica de sacrificios y orgas prociatorias de la fecundidad. Los grandes profetas trajeron una revolucin basada en tres doctrinas: monotesmo, benevolencia pero no omnipotencia de Dios. Religin tica: a Dios no le interesan los ritos sino la integridad. Durante el destierro la influencia del pesimismo, fatalismo y espiritualidad neobabilonia llevaron aumentaron la sumisin y el ritualismo (culto en las sinagogas, dieta, circuncisin) y el eclesiasticismo. La influencia persa agreg el dualismo, el mesianismo, el esoterismo y la escatologa. Ahora la salvacin eterna es ms importante que la felicidad terrena. Hiptesis sociolgicas acerca de la religin 1)La religin en todas sus manifestaciones histricas es un fenmeno que pertenece a un estadio relativamente primitivo de la sociedad, es decir de la evolucin social. Dentro de esta posicin encontramos a personajes tales como A. Comte, Spencer, J. Frazer y Tylor. 2)La religin en general, es un fenmeno caracterstico de un estado relativamente primitivo del desarrollo psquico del ser humano, es decir de la personalidad. En esta posicin sociolgica encontramos a autores tales como Feuerbach, Marx y Freud. 3)La religin es una forma particular de ideologa, utilizada desde la antigedad para reforzar, y legitimar el dominio de una clase sobre otra. Como participantes de esta posicin sociolgica podemos citar a Voltaire, y Lunacharsky. 4)La religin es una respuesta a necesidades universales derivadas de las condiciones de existencia de los individuos y colectividades humanas. Entre los socilogos que han convergido en esta postura encontramos a E. Durkheim y Elwood. 5)La religin es la mayor institucin que se ha afirmado histricamente como reguladora de la conducta humana en la esfera sexual, familiar, poltica, econmica, esttica, o bien es uno de los ms poderosos factores de estructuracin y desestructuracin de los comportamientos institucionales. Como representantes de esta posicin podemos citar a Max Weber y a Ernst Troeltsch 6)La religin es un fenmeno peculiar de la existencia humana centrado en la nocin de un orden no solo sobrenatural, sino sagrado; la religin coincide por tanto con la idea y experiencia que se manifiestan histricamente en formas de lo ms variadas. Como representantes de esta posicin citamos a R. Otto, Max Scheler, Van der Leeuw y Berger. 7) La religin coincide en esencia con la capacidad de simbolizacin que caracteriza al ser

humano; la religin es la raz ltima de todo elemento abstracto de la cultura. Entre los autores que participan de esta posicin podemos citar que empieza por Durkheim y culmina con Luckman. 8)La religin es una forma de verdad absoluta revelada al creyente por medio de representantes terrenos de la divinidad y como tal slo puede ser objeto de fe. Desde el punto de vista de la religin a la que alguien se adhiere, todas las dems religiones son errores o aproximaciones a la verdad, o desviaciones de la verdad, que la suya contiene. Como representantes de esta posicin podemos sealar a Hill, Aquaviva, Gabriel le Bras, Burgalassi, y Werner Stack.

3. Conflictos internos del cristianismo:

1. La Trinidad El dogma de la Trinidad, la doctrina central del cristianismo, es un ejemplo paradigmtico del carcter de la teologa. Declara que en el nico Dios hay tres personas distintas, el Padre, el Hijo y el Espritu. El padre engendr al Hijo en la eternidad, y el Espritu procede eternamente del Padre y el Hijo. No obstante las diferencias de origen, las tres personas son increadas, coeternas y consubstanciales (homoousios) y la Trinidad inmutable. En las escrituras a veces se usan otros nombres para las personas, por ejemplo Dios, su Verbo y su Sabidura, o tambin la Sabidura y la Santidad divina.
El credo de Atanasio muestra ntidamente la paradoja del supuesto dios: el Padre es Dios, el Hijo es Dios, el Espritu Santo es Dios, pero no hay aqu tres dioses sino un solo Dios. La distincin entre el dios y sus personas de la anterior frmula del dogma no mejora el asunto, porque tres personas distintas son tres cosas distintas, no una sola cosa, pero todava falta un detalle. Una de las personas, a saber, el Hijo, es un hbrido de dios y hombre, pero sin perder su unidad como persona ni su unicidad divina. Aqu se apela a dos naturalezas, el Hijo tiene una naturaleza totalmente divina y tambin una naturaleza totalmente humana, es decir, es la mezcla de un cuerpo humano, un alma humana y un espritu divino. En definitiva tenemos que el dios cristiano es un ser formado por cuatro espritus (tres divinos y uno humano) y un cuerpo humano material. Hay que agregar que segn los telogos cristianos, adems de la unicidad, Dios posee el atributo de la simplicidad, es decir, no tiene partes.

La cuestin del origen de esas personas plantea otras perplejidades. El Hijo fue engendrado en la eternidad por el Padre, y el Espritu Santo procede eternamente del Padre y el Hijo, por lo cual los tres resultan increados y coeternos. Ahora bien, la naturaleza humana del Hijo fue concebida por Mara con la asistencia del Espritu Santo y la donacin de un alma (sin pecado original) por parte del Padre. Y puesto que la Virgen no existi desde toda la eternidad, el cuerpo de Jess es temporal y su alma creada, a pesar de que segn dijimos el Hijo es eterno e increado. A esto hay que agregar que adems de haberse pasado toda una eternidad sin cuerpo, el Hijo lo volvi a perder durante tres das cuando Jess fue crucificado. Una doctrina tan peregrina requiere el ms enrgico de los apoyos, y por ello la Iglesia Catlica sostiene que el dogma fue revelado por el propio Hijo, y hasta que fue anticipado en el AT. (Los protestantes niegan que la Trinidad aparezca en el NT las palabras de Jess que se invocan para sostenerlo, Mt. 28.18, fueron pronunciadas despus de la resurreccin).
Algunos Padres (Ireneo, Tertuliano, Hiplito) aseguraban que el ngel del Seor del AT que aparece en varios pasajes del Gnesis y el xodo y algunas alusiones de Isaas al Mesas deben entenderse como anticipaciones de la llegada del Hijo, pues el Padre no se podra manifestar de ese modo. Del mismo modo, el espritu del Seor, la hiposttica Sabidura de los libros sapienciales hace referencia a la Tercera Persona de la Trinidad.

La doctrina fue enseada por la Iglesia desde el principio, como lo muestra la liturgia de los primeros cuatro siglos, que no reflejan la opinin de un individuo sino una creencia colectiva, y la frmula bautismal en el nombre del Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
La doctrina interpretada por la teologa griega: El Hijo es el verbo (Logos), creado del modo como se genera un concepto. Es la sabidura o la palabra. El espritu es la santidad divina, el consuelo (Parclito) de las almas. La segunda y tercera persona son las manos del Padre operando la creacin. El Hijo y el Espritu proceden eternamente del Padre, el primero inmediatamente, el segundo mediado por el Hijo. Algunos telogos (griegos) declararon llanamente incomprensible la Trinidad revelada. El espritu es la hiposttica santidad de Dios (autoagiotes). Es aliento (pneuma) de vida sobrenatural (zoopoios), donador de la gracia santificante. Es la imagen, el sello de Cristo. La doctrina interpretada por la teologa latina: Debemos la teologa latina a Agustn y Toms. Agustin prioriza la naturaleza divina sobre las personas. Dios no es el padre sino la Trinidad, y toda operacin externa divina proviene de la Trinidad. Agustin introduce la analoga del pensamiento y la voluntad para representar la Trinidad. Segn Toms, el Hijo de modo anlogo como un concepto es generado por la mente humana. Como acto de concepcin intelectual, produce necesariamente un objeto, pero siendo una accin de la propia sustancia divina divina, el objeto es tambin sustancial. El Espritu procede de un acto de la voluntad divina. El espritu procede del Padre y el Hijo como objeto del amor de Dios a si mismo. Es un amor hipostasiado (Pero no generado, sino procedente: el acto inmanente del intelecto puede llamarse generacin, pero el acto de la voluntad no (?)) La procesin implica relacin objetiva. Puesto que hay dos procesiones, habr cuatro relaciones, dos por el origen, paternidad y spiratio, y dos por procesin, filiatio y processio. Son esas relaciones las que distinguen las personas, pero no algun atributo absoluto como la naturaleza que es comn a las tres personas. Puesto que son las relaciones las que distinguen a las personas, el Padre es la divina paternidad, el Hijo la divina filiacin y el Espritu la divina procesin. Pero no hay que entender aqu relacin como una mera determinacin accidental. Dios es la suprema sustancia, de modo que El es a la vez sustancia y relacin.

2. La controversia Los cristianos de los primeros siglos, que no podan saber hasta que punto la Trinidad es un misterio, trataron de entenderla, lo cual gener animadas disputas entre ellos. Veamos cuales fueron las soluciones propuestas y el procedimiento empleado para dirimir las diferencias. En general, las alternativas propuestas fueron tres: que Jess fue slo un hombre, que Jess es slo Dios, que Jess es un fantasma o un autmata. La primera solucin fue propuesta por Arrio (s. III) y sus seguidores. Arrio afirmaba que Jess fue un hombre elegido por Dios y el Espritu Santo una criatura de Jess. [condena por el concilio de Nicea 325] Una variante es la del Apolinarismo, que sostiene que Jess es un hombre pero con alma divina (Apolinar, s. IV) [condena en el concilio de Constantinopla 381] y por el adopcionismo: Jess es un hombre adoptado por Dios Pablo de samosata s. II, Elipando s. VIII) [condena en el concilio de Nicea 787] ebionismo: Jess es un hombre investido por el Espiritu Santo en el bautismo (s. II) [condenado por Irineo] La segunda solucin fue propuesta por el monofisismo: Jess es Dios, no un hombre (Eutiques, s. V). Posicin mantenida luego por la Iglesia Copta [condena concilio de Calcedonia 451] La tercera solucin fue propuesta por el docetismo (ilusionismo) como Marcin, Valentin y Baslides (s. I) [condenados por Juan e Ignacio de Antioqua], y por los gnsticos. Examinar el caso de los gnsticos. Dejando de lado que eran gente pesada como todos los msticos, hay algo de razonable en su enfoque. Por ejemplo, si Jess existi siempre, entonces los gnsticos (y en especial los docetistas) tienen razn en sospechar que los apstoles trataron solo con un doble que en realidad no sufri ni muri en la cruz, y que el beb de Mara era solo un mueco. Primera polmica: cristologa. Los padres de la Iglesia.

Arrio sostena que las tres personas de la Trinidad eran distintas y negaba la divinidad de Cristo. El arrianismo fue condenado en los concilios de Nicea (325) y Srdica (342) y desapareci totalmente en el siglo VII. Nestorio afirmaba que en Jess hay dos personas, una divina y otra humana, y que Mara fue la madre del hombre (Christotokos), pero no del dios (Theotokos). Fue condenado y desterrado al Gran Oasis de Arabia por el Concilio de Efeso en 431.

Pelagianismo: condena en el concilio de Efeso (431) Monotelismo: Jess tiene una sola voluntad, condena en el concilio de Constantinopla, 680 [En realidad, los herejes tenan buenas razones para pensar que la Trinidad es bastante extraa. Pero el procedimiento de la Iglesia para resolver las diferencias teolgicas es paradigmtico comparar con el que utiliza la ciencia]
Los sabelianos (s. III) Noeto de Esmirna origin el error y Sabelio lo propag en Roma. Sabelio (s. III) arguy que Dios no es tres personas distintas, sino tres aspectos diferentes de la misma persona. Los sabelianos fueron condenados por el Papa Calixto. Fue excomulgado en -220 por Calixto. Lo que se condena es la confusin de las personas y la negacin de la consustancialidad. Los adopcionistas (s. VIII) como Elipando, arzobispo de Toledo, pretendan que Jesucristo era un hombre que haba sido adoptado como hijo por Dios. Fueron condenados por los Snodos de Francfort (794) y Roma (799). Los monofisitas (s. V) afirman que no hay dos naturalezas distintas en Jesucristo (humana y divina), sino una nica "tendrica". Fueron condenados por el concilio de Calcedonia. Apolinar afirmaba que el dios se haba encarnado en un cuerpo sin alma, siendo el Verbo lo que hacia las veces de sta. Hereja condenada en el Concilio de Constantinopla (381), cuando Apolinar ya estaba muerto.

Montanistas (s.II)
Contra la humanidad de Jesucristo, los docetistas (Marcin) y los priscilianistas sostuvieron que el cuerpo de Jess era un mueco; los valentinianos, que el cuerpo de Jess fue bajado del cielo; los apolinaristas negaron que Jess tuviera un alma. Contra la divinidad de Jesucristo, los ebionitas, teodosianos, artemonitas y potinianos afirmaron que era un mero hombre, los gnsticos y sabelianos que era una emanacin de la divinidad, y los arrianos que era un mediador entre Dios y el mundo, pero no idntico con el Padre y el Espritu. Contra la unin hiposttica de las dos naturalezas de Jesucristo, los nestorianos sostenan que era una sola persona moral, es decir, que la unin era moral y no fsica, como estipulaba el dogma; los monofisitas crean que la unin era fsica, pero que la naturaleza humana quedaba absorbida por la divina (Eutiques), o que la divina era absorbida por la humana, o que de la unin resultaba una tercera naturaleza mixta (una variante del monofisisco, el monotelismo, propona una sola voluntad en Jesucristo). La verdadera doctrina fue establecida por Leon el Grande y el concilio de Calcedonia y el 5 conclio Ecumnico, en 553 (se aclar tambin que la moral de Jess no se desarroll gradualmente). Por su parte los adopcionistas afirmaron que Jess era un hijo adoptivo de Dios, con su personalidad humana propia. Roscelino pens que las tres personas son tres sustancias distintas. Lo obligaron a desdecirse en Reims.

Socinianos (si XVII) El Hijo es inferior al Padre.

Dice Orgenes: ... el Hijo no es ms poderoso que el Padre, sino inferior a l... pues el propio Jess ha dicho El padre que me envi es ms grande que yo

Solo el Hijo aparece en las teofanas del AT (el Padre es invisible).

Ireneo, Tertuliano y Novaciano, entre otros, fueron acusados de ensear que las teofanas son

incompatibles con la naturaleza del Padre, pero compatibles con la del Hijo. (En Colosenses, se denomina expresamente al Hijo la imagen del Dios visible)

El Hijo fue creado.

Clemente y Tertuliano dicen a veces que el Hijo fue creado (en lugar de lo apropiado, generado)

El Hijo fue creado en el tiempo.

Teofilo, por ejemplo, dijo que el Logos fue el primero de la creacin.

(Se arguye que en este periodo los telogos trataban la relacin de las Personas divinas en conexin con la cosmogona. Posteriormente, en la epoca nicena, prescindieron de la creacin al ocuparse de la naturaleza divina.) 3. El ajuste: misterio (y palo) Segn el Concilio Vaticano, un misterio (teolgico) es una verdad que no solamente no podemos descubrir sin la revelacin, sino que cuando nos es revelada permanece oculta por el velo de la fe y como en la oscuridad, es decir, cuya comprensin es siempre parcial y no constituye completo conocimiento. La razn solo puede mostrar que no es intrnsecamente imposible. La fe cristiana contiene misterios, de los cuales la Trinidad es el ms impenetrable a la razn (incluso, negar que lo es negar el canon). Los eunomianos cometieron el error de declarar que la mente humana puede comprender la naturaleza divina. Gregorio XI y Pio IX han reprobado esta pretensin.
Cristologa (Parte de la Teologa que se ocupa de la persona y la doctrina de Jesucristo. 1) Pablo. Cristo es hombre: posee un cuerpo de carne, proviene de una mujer, es del linaje de David, de la raza de Israel, es un judo, comparte nuestras debilidades humanas, sufri dolor. La nica diferencia con un hombre comn es que est exento de pecado y que es el segundo Adn, es decir, representa la entera humanidad. Por otra parte, Cristo es Dios: es el hijo de Dios, es decir, est en una relacin eterna e inmannete con el Padre, est por encima del coro de ngeles, est sentado a la diestra del Padre, el primognito antes de la creacin 2) Pedro, Santiago, Judas y Juan (el primero y el ltimo, alfa y omega, eterno y todopoderoso) declaran divino a Jess. 3) Los evangelios sinpticos lo presentan en su humanidad, obedeciendo la ley, compadecido de los afligidos. El cuarto evangelio se ocupa no de la humanidad sino de la gloria de la persona divina manifestada en forma visible La Iglesia sostiene que Jesucristo es un verdadero hombre, un verdadero Dios, que el hombreDios es una nica persona y el mismo Dios que el dios trinitario.

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2. Trinidad
En 675, el Concilio de Toledo profesaba la existencia de tres personas pero no de tres sustancias. Cada persona es Dios, pero no hay tres dioses sino uno solo. Cada persona es Dios y las tres personas son un solo Dios. Los telogos cristianos tradicionales han excluido de la doctrina de la Trinidad dos posiciones extremas, el modalismo y el tritesmo. Segn el modalismo, Dios es una entidad nica, y las personas, modos de manifestarse de esa entidad. Se rechaza esta

opinin por sacrificar la distincin de las personas para mantener la unidad. Segn el tritesmo, las tres personas son tres dioses distintos, aunque tan ntimamente relacionados que pueden tomarse como un slo individuo. Se rechaza esta posicin por preservar la distincin pero sacrificar la unidad. Lo que podemos decir es que hasta hoy nadie ha podido imaginar un modelo que elimine del todo los dos extremos respetando la lgica.

3. Encarnacin
Es la doctrina cristolgica, segn la cual, hace un poco ms de dos mil aos, Dios tomo una naturaleza humana, como resultado de lo cual es una nica persona con dos naturalezas distintas, una humana y otra divina. En 451 el Concilio de Calcedonia profes como doctrina cannica que Jesucristo es Dios verdadero y verdadero hombre, reconocible en dos naturalezas sin confusin, sin divisin, sin separacin. El problema ms serio aqu es la presencia de atributos incompatibles en un nico individuo (los humanos son criaturas, finitos, localizados, temporales, carecen de omnisciencia, de omnipotencia, etc. y Dios tiene los atributos opuestos) De ese modo, la persona de Jesucristo resulta lgicamente imposible. Lo que hay que decir aqu es que nadie ha podido resolver este problema sin daar la lgica o la evidencia emprica. (Por ejemplo la maniobra kentica, que consiste en vaciar el dios que hay en Jesucristo y ocupar el vaco con el hombre, deja sin responder como una cosa puede perder sus atributos y seguir siendo la misma cosa; la propuesta de declarar los atributos humanos como potencialmente inhumanos es contraria a los hechos: ningn puede ser de hecho eterno y omnipotente; y la teora de las dos mentes, una divina (en suspenso) y otra humana, es una simple adulteracin de la psicologa la mente dividida de los psiclogos no suponen la existencia de mentes divinas. ----------------------------------Hay tres personas, el Dios Padre, el Dios Hijo y el Dios Espritu Santo, que no son tres dioses, sino un nico Dios. El Hijo fue engendrado por el Padre en la eternidad, y el Espritu Santo procede eternamente del Padre y el Hijo. A pesar de la diferencia de origen, las tres personas son igualmente increadas y coeternas. Este es el dogma de la Trinidad, el fundamento dogmtico del cristianismo El dogma de la Trinidad es un ejemplo paradigmtico del carcter de la teologa. El credo de Atanasio muestra ntidamente la paradoja del supuesto dios: el Padre es Dios, el Hijo es Dios, el Espritu Santo es Dios, pero no hay aqu tres dioses sino un solo dios. La distincin entre el dios y sus personas de la anterior frmula del dogma no mejora el asunto, porque tres personas distintas son tres cosas distintas, no una sola cosa, pero todava falta un detalle. Una de las personas, a saber, el Hijo, es un hbrido de dios y hombre, pero sin perder su unidad como persona ni su unicidad divina. Aqu se apela a dos naturalezas, el Hijo tiene una naturaleza totalmente divina y tambin una naturaleza totalmente humana, es decir, es la mezcla de un cuerpo humano, un alma humana y un espritu divino. En definitiva tenemos que el dios cristiano es un ser formado por cuatro espritus (tres divinos y uno humano) y un cuerpo humano material. Hay que agregar que segn los telogos cristianos, adems de la unicidad, Dios posee el atributo de la simplicidad, es decir, no tiene partes. La cuestin del origen de esas personas plantea otras perplejidades. El Hijo fue engendrado en la eternidad por el Padre, y el Espritu Santo procede eternamente del

Padre y el Hijo, por lo cual los tres resultan increados y coeternos. Ahora bien, la naturaleza humana del Hijo fue concebida por Mara con la asistencia del Espritu Santo y la donacin de un alma (sin pecado original) por parte del Padre. Y puesto que la Virgen no existi desde toda la eternidad, el cuerpo de Jess es temporal y su alma creada, a pesar de que segn dijimos el Hijo es eterno e increado. A esto hay que agregar que adems de haberse pasado toda una eternidad sin cuerpo, el Hijo lo volvi a perder durante tres das cuando Jess fue crucificado. Los cristianos de los primeros siglos, que no podan saber hasta que punto la Trinidad es un misterio, trataron de entenderla, lo cual gener animadas disputas entre ellos. Veamos cuales fueron las soluciones propuestas y el procedimiento empleado para dirimir las diferencias. En general, las alternativas propuestas fueron tres: que Jess fue slo un hombre, que Jess es slo Dios, que Jess es un fantasma o un autmata. La primera solucin fue propuesta por Arrio (s. III) y sus seguidores. Arrio afirmaba que Jess fue un hombre elegido por Dios y el Espritu Santo, una criatura de Jess. [condena por el concilio de Nicea 325] Una variante es la del Apolinarismo, que sostiene que Jess es un hombre pero con alma divina (Apolinar, s. IV) [condena en el conclio de Constantinopla 381] y por el adopcionismo: Jess es un hombre adoptado por Dios Pablo de Samosata s. II, Elipando s. VIII) [condena en el concilio de Nicea 787] ebionismo: Jess es un hombre investido por el Espritu Santo en el bautismo (s. II) [condenado por Irineo] La segunda solucin fue propuesta por el monofisismo: Jess es Dios, no un hombre (Eutiques, s. V). Posicin mantenida luego por la Iglesia Copta [condena concilio de Calcedonia 451] La tercera solucin fue propuesta por el docetismo (ilusionismo) como Marcin, Valentn y Baslides (s. I) [condenados por Juan e Ignacio de Antioqua], y por los gnsticos. Examinar el caso de los gnsticos. Dejando de lado que eran gente pesada como todos los msticos, hay algo de razonable en su enfoque. Por ejemplo, si Jess existi siempre, entonces los gnsticos (y en especial los docetistas) tienen razn en sospechar que los apstoles trataron solo con un doble que en realidad no sufri ni muri en la cruz, y que el beb de Mara era solo un mueco. Entre los padres de la Iglesia hubo otra polmica, esta vez cristolgica (la cristologa es). En el AT jams se menciona al Hijo. Y los Apstoles no facilitan mucho las cosas, tal vez porque sus intenciones eran ms proselitistas que teolgicas.
En los Evangelios no se menciona la preexistencia, es decir la coeternidad de Cristo. Jess dice varias veces que hay un solo Dios, el Padre, pero en otras ocasiones da a entender que su naturaleza es divina: declara que vendr a juzgar a todos los hombres (Mt. 25.31), que es un privilegio divino. l es el seor de los ngeles (Mt. 23.31). Si me conocieseis, tambin a mi Padre conocerais Jn. 14.7; ...yo soy en el Padre, y el Padre en mi Jn. 14.11.

Nestorianismo: Jess es dos personas, una divina y otra humana; Mara es Cristotocos (Nestorio, s.V?, condena en el Concilio de Efeso, 431). Pelagianismo: condena en el concilio de Efeso (431) Monotelismo: Jess tiene una sola voluntad, condena en el concilio de Constantinopla, 680 [En realidad, los herejes tenan buenas razones para pensar que la Trinidad es bastante extraa. Pero el procedimiento de la Iglesia para resolver las diferencias teolgicas es paradigmtico comparar con el que utiliza la ciencia]

La Encarnacin es otra fuente de problemas. En el momento de la Concepcin de la Virgen qu pas con el Hijo coeterno? Si Jess es coeterno con Dios, no puede ser el hijo de Mara (el hijo de Maria no puede ser eterno). Si Jess es coeterno y tiene una naturaleza humana, entonces el mundo (y el hombre) existen desde siempre. Si Jess tiene una voluntad divina y otra humana entonces padece de esquizofrenia. Influye la voluntad humana del Hijo en la toma de decisiones del Padre? Si Jess es Dios, su humanidad se vuelve incomprensible (el nico modo de ser hombre es ser hombre) De otro modo, o bien Jess es un personaje y Dios es un actor, o Jess es una marioneta y Dios es el titiritero. Si Jess no es hijo de un hombre entonces no es hombre. Si Jess no es hijo de Jos entonces es un hijo bastardo y Mara es adltera. Si Jess no es hijo de Jos entonces fue producto de una fertilizacin heterloga condenada por la Iglesia. Si Jess no es hijo de Jos entonces no es descendiente de la casa de David (y por lo tanto no es el Mesas). Dios es una sola sustancia de tres personas, una de las cuales tiene dos naturalezas, es decir, es un espritu con carne. Aunque Dios es inmortal, una parte de una de sus tres personas estuvo muerta tres das. Durante esos tres das, exista tcnicamente el Hijo?

APENDICE Cristologa Posicin oficial [http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p122a3p1_sp.html] 479 En el momento establecido por Dios, el Hijo nico del Padre, la Palabra eterna, es decir, el Verbo e Imagen substancial del Padre, se hizo carne: sin perder la naturaleza divina asumi la naturaleza humana. 480 Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre en la unidad de su Persona divina; por esta razn l es el nico Mediador entre Dios y los hombres. 481 Jesucristo posee dos naturalezas, la divina y la humana, no confundidas, sino unidas en la nica Persona del Hijo de Dios. 482 Cristo, siendo verdadero Dios y verdadero hombre, tiene una inteligencia y una voluntad humanas, perfectamente de acuerdo y sometidas a su inteligencia y a su voluntad divinas que tiene en comn con el Padre y el Espritu Santo. 483 La encarnacin es, pues, el misterio de la admirable unin de la naturaleza divina y de la naturaleza humana en la nica Persona del Verbo. Creer es aceptar sin juicio. Saber es juzgar crticamente. La fe es sumisin, el conocimiento discusin. El juicio privado es fatal para la fe. Potinianos: el Espritu Santo procede solamente del Padre. Perplejidades de la Cristologa. 1. El Hijo es una nica persona, que tiene una naturaleza divina engendrado en la eternidad, y un cuerpo humano concebido por una mujer en el tiempo, es decir, que de las dos naturalezas una es eterna y la otra temporal. Esto Cmo se puede conciliar esto con la unidad de la persona de Jesus?

2. El alma de Jess fue creada por el Padre. Es decir, que el Hijo tiene una parte increada y otra creada. 3. Jess pas una eternidad mas 3 das sin cuerpo. Cuando muri, sigui siendo Jess? 4. Se dice que la muerte es una consecuencia del pecado original, pero eso es falso. Mara y Jess nacieron con un alma impecable pero los dos murieron.

Ahora veremos que pasa con los conflictos entre la ciencia y la Iglesia.

4. La demolicin de la cosmologa bblica.

Las discrepancias entre la cronologa bblica y la cosmologa contempornea s on obvias. Segn la primera, la Creacin se remonta a unos 6 mil aos, en tanto que la edad del universo para la ciencia es de 13.700 millones de aos. Los cientficos utilizan diversas diversas tcnicas para datar los sucesos, como por ejemplo el estudio de los anillos de los rboles, la vida media de sustancias radioactivas, el corrimiento al rojo en el espectro de la luz de las estrellas. El resultado de las mediciones obtenidas por medio de cualquiera de estos procedimientos por separado no es exacto, pero el margen de error es pequeo, y adems, la utilizacin conjunta de ellos permite el control recproco. Los datos proporcionados por la fsica de partculas, la astronoma, la geologa, la paleontologa y la gentica armonizan en un grado que podemos confiar en la correccin del modelo de universo actual, que adems est sujeto a continua revisin. Por su parte, los creacionistas slo cuentan con la trascripcin de tradiciones orales de sucesos que ocurrieron en la Edad de Bronce escrita por hombres de comienzos de la Edad de Hierro. Teora de la Brecha - Teora del Da

5. La demolicin de la biologa bblica

* La idea ms destructiva para la religin es la idea de la evolucin, y de ah la alarma que ha suscitado siempre en los miembros de todas las sectas religiosas. En primer lugar, elimina el designio, es decir, el plan de la creacin. En segundo lugar, elimina el diseo, es decir, la creacin consciente e inteligente. Como consecuencia de esas dos simplificaciones desaparece la necesidad de un creador (aunque no el tesmo). [Ver el caso de Pelagio y la inmortalidad de los animales antes de la Cada] * El truco de los defensores del diseo inteligente consiste en inventar controversias cientficas donde no las hay: la teora del diseo no es cientfica, y por lo tanto no hay nada que discutir. * El fracaso de la teora del ID nos proporciona el mejor ejemplo de la imposiblidad de hacer compatible la teologa y la ciencia. * La ID es superflua: bastara con postular un dios detrs de la evolucin (la teologa kenotica se encargara de esconderlo convenientemente) El problema es que esto sera compatible con el aborrecido naturalismo.

6. Historia cientfica y fbula bblica.

El Jess bblico es en parte un mito popular y en parte un artefacto teolgico. El Jess histrico es ms nebuloso todava. No se conoce con precisin el ao de su nacimiento, que hay que ubicar en el perodo que va del -4 al -1, de acuerdo con las dos fechas probables de la muerte de Herodes el Grande, que segn los evangelistas ocurri poco despus del nacimiento de Jess. Tampoco queda claro donde naci. Lucas cuenta que Jos se traslad a Beln de Judea para censarse en la ciudad de su origen, pero no hay registro histrico de censo romano en esa poca. Adems, en ese momento Judea no estaba bajo el poder directo de Roma. Y por otra parte, las personas son censadas en el lugar donde residen, no en el lugar donde tienen sus ancestros. Toda la historia parece inventada para justificar la pseudogenealoga de Jess. Excepto en dos lugares, en el resto de los textos bblicos Jess aparece como nazareno, es decir nacido en Nazaret que estaba en Galilea y no en Judea (los galileos eran considerados gente inculta por los miembros de la clase alta de Jerusalen, y no se les permitia ser lectores en las oraciones) La matanza de los inocentes que segn Mateo orden Herodes tampoco aparece registrada por Josefo. Esa historia que lleva a Jos a Egipto encaja con la presentacin de Jess como nuevo Moiss que hace Mateo.

7. Creacionismo y ciencia
Ojeada a las otras religiones
budismo (dbil) politeismo hinduismo (moderado) monoteismo (fuerte) deismo (atenuado) teismo (acentuado) teismo judo teismo cristiano teismo islmico

Espiritualizacin de la ciencia. Racionalizacin de la religin. Concordismo, discordismo, neutralismo Para los creyentes de las tres principales religiones monotestas, es decir para aproximadamente un poco ms de la mitad de la poblacin mundial, el Antiguo Testamento no puede contener error alguno puesto que ha sido directamente revelado por Dios. Sin embargo, los resultados de la investigacin cientfica de los ltimos 400 aos, y en especial de la de los dos ltimos siglos, crean serias dudas acerca del valor histrico y fctico de esos libros, lo cual ha generado diversos problemas sociales, tanto en el orden individual como en el institucional. Ser posible hallar una solucin que preserve la tradicin religiosa sin daar a la ciencia? Muchos hombres de ciencia con inclinaciones religiosas o msticas, han credo que las perspectivas de la religin y la ciencia son compatibles. Consideran que la ciencia y la religin son dos modos de acceso a la realidad complementarios y separables. Algunos esperan que alguna vez la ciencia volver al redil espiritual, otros piensan que la filosofa podra servir de puente entre ellas. Pero no parece que esta solucin sea factible. La principal dificultad reside en el hecho de que la ciencia conduce al materialismo, y la religin exige el espiritualismo no slo en la teora, sino tambin en la prctica. En algn momento, como cuando se requiere legislar sobre ciertos temas de salud o educacin, el choque resulta inevitable, a pesar de la buena voluntad, de la tolerancia y el respeto mutuo con los que los mejores religiosos y cientficos contribuyan para evitarlo. Otra solucin podra consistir en la integracin de las dos perspectivas, cosa que se podra obtener o bien infundiendo de algn modo espiritualidad a la ciencia o bien adaptando el mtodo cientfico a la teologa. En el primer caso se alega que la ciencia sin teleologa quedara incompleta, pues es la Divina Providencia la que da sentido a la ciencia, y sin teismo sera una criba, pues solamente Dios puede llenar todos los agujeros que deja la ciencia. Por su parte, los que tratan de adecuar la teologa al mtodo cientfico, sostienen que los libros sagrados son textos cientficos no slo comparables con la ciencia ordinaria sino tambin anticipaciones de la propia ciencia, es decir, ciencia de punta, y por ello evalan los resultados de la ciencia ordinaria de acuerdo con criterios pretendidamente cientficos, mostrando las debilidades de las teoras bajo examen. Los dos argumentos anteriores tienen dificultades insalvables: si usamos a Dios para tapar agujeros, cualquier avance en la ciencia ir reduciendo el radio de accin de Dios, que finalmente no servir ni de tapn; y si aceptamos que los libros sagrados son cientficos, debemos aceptar tambin que no son infalibles. [Intentar mostrar que no es posible, sencillamente porque el objetivo de la ciencia es establecer los hechos, y la religin es un sistema de creencias incompatibles con los

hechos, de modo que aunque sea involuntariamente, el desarrollo de la ciencia terminar por destruir a la religin.] Voltaire No fue un ateo sino un deista, ni un filsofo profesional sino un hombre de letras. Detestaba la supersticin en general y la de la Iglesia catlica en especial. Cosmovisin religin (cristiana)-ciencia Racionalismo empirismo Platonismo aristotelismo La ciudad de Dios La ciudad del Hombre Geocentrismo heliocentrismo Deductivismo inductivismo Teleologsmo causalismo Determinismo indeterminismo Religiosidad secularismo Creacionismo evolucionismo Sumision independencia Parroquialismo cosmopolitismo Pecado inconducta Sobrenaturalismo naturalismo Profetismo explicacionismo Pesimismo optimismo Dogmatismo escepticismo Conservadorismo progresismo Teismo humanismo Absolutismo relativismo Inerrancia falibilismo Ritualismo tecnicismo El Creacionismo [Creacionismo literalista y creacionismo cientfico. Diseo inteligente. El argumento de la complejidad.] En un sentido muy general, el creacionismo es la doctrina segn la cual el universo fue creado de la nada por un acto de la voluntad de un dios trascendente. El tesmo supone adems que el dios es inmanente, es decir, contina interviniendo y sosteniendo el mundo creado, que desaparecera sin ese soporte (para el desmo, la evolucin del mundo despus de la creacin transcurre sin interferencia divina). El judasmo, el cristianismo y el islamismo son creacionistas y testas. En un sentido ms estrecho, se denomina creacionismo a la doctrina de quienes afirman que la Biblia narra la verdadera historia del universo y de la vida sobre la tierra. La versin ms fuerte de este tipo de creacionismo, llamada por lo comn "fundamentalismo" o "literalismo (bblico)", sostiene que los textos sagrados deben interpretarse literalmente, es decir, que debemos aceptar como verdades reveladas, entre otras cosas, que el mundo fue creado en seis das de 24 horas, que el universo tiene una edad de un poco menos de seis mil aos, que todas las especies fueron creadas milagrosamente y para siempre, que hubo un diluvio que aniquil toda la vida sobre la tierra, excepto unos pocos

ejemplares de cada especie, que la nica lengua que hablaban los hombres fue diversificada en el episodio de Babel, etc. Hay adems dos versiones ms dbiles del creacionismo, la de los llamados "creacionistas cientficos" y la de los partidarios del "diseo inteligente", cuyo objetivo es proporcionarle fundamento cientfico a los textos sagrados, para lo cual a los textos sagrados se les atribuye un sentido simblico o metafrico. As, por ejemplo, se afirma que los "dias" empleados en la creacin no son das de 24 horas, sino perodos indeterminados que podran extenderse a millones de aos. Segn la doctrina teolgica de la inerrancia bblica, la Biblia no contiene errores en ninguna de sus partes, inclusive en las cientficas e histricas. La base teolgica de la doctrina reside en la infalibilidad de Dios y el hecho de que la Biblia es la palabra revelada de Dios. La inerrancia se suele restringir a los textos originales, aunque algunos autores la extienden a ciertas traducciones autorizadas. Los evanglicos rechazan la infalibilidad de la Tradicin. Para la Iglesia Catolica, la resurreccin manifest la divinidad de Jess, y la palabra de Jess garantiza que el Papa y sus obispos, asistidos por el Espiritu Santo son una gua infalible en materia de fe y moral. Esa asistencia preservar del error tanto a la Tradicin como a la Escritura sagradas. Pio XXI en la Encclica Divino Afflante Spiritu reafirm la lnea de Leon XIII que extiende la verdad de la Biblia al campo de la ciencia y la historia. Moses ben Maimon, conocido como Maimonides o "Rambam" [1138 |1204 ], ha advertido que no hay que hacer diferencia entre un versculo bblico aparentemente no importante como fue su esposa Mehithabel (Gn. 10,6), y otro importante como "Oye, Israel", pues cualquiera que niegue cualquiera de ellos niega a Dios y muestra desprecio por sus enseanzas como hacen los escpticos al sostener que la Tor puede ser dividida en partes esenciales y no esenciales. Y todos los rboles del campo darn palmadas de aplauso (Isaas, 55.12). Interpretacin literal o alegrica? Creacionismo literalista El literalismo mantiene que el relato de la Biblia, entendido en su sentido ms literal, e s decir, sin interpretar de acuerdo con teoras ajenas, es la palabra de Dios, de modo que no puede contener falsedad alguna, y por lo tanto, todo resultado de la investigacin cientfica que contradiga a la Biblia es falso. Si aceptamos el literalismo y la inerrancia, las nicas crticas posibles a este punto de vista son las que tienen que ver con la coherencia interna de ese relato y la plausibilidad de los hechos relatados. Para ello, bastar con encontrar errores de dos tipos en la Biblia: 1) narraciones de hechos inverosmiles, y 2) afirmaciones contradictorias acerca de los hechos. Adems, puesto que basta con sealar algunos hechos para fundamentar el argumento, en todo lo que sigue slo se examinarn unos pocos captulos del Pentateuco (la Tora juda). 1) La Biblia est sembrada de sucesos inverosmiles desde el comienzo mismo. All se dice que en el primer da, Dios cre los cielos y la tierra, que estaba vaca y desordenada, y adems hizo la luz. Cada uno de estos actos de creacin es inconsistente con los sucesivos: el cielo fue creado en el segundo da, cuando Dios separa las aguas; la tierra no puede estar vacia ni desordenada porque recin emergi de las aguas el segundo da; y la luz, de donde provena, si las estrellas fueron creadas el cuarto da? Dios hace primero la luz, y despus las fuentes luminosas, tal vez para encerrar la luz que andaba suelta en unas lmparas pendulares para hacer posibles las noches. Cuando Dios crea

los luceros dice que lo hace para apartar el da de la noche, cmo es que se hizo la noche en los dos das siguientes?. Pero adems el sol era para que dominase de da, y la Luna para que dominase de noche, a pesar de que la Luna a veces no aparece de noche y otras veces luce de da. En el segundo y tercer da sucedieron cosas no menos extraas. Dios abre las aguas para hacer lugar al cielo, quedando una capa de lquido debajo y otra arriba del cielo. Esta es una idea bastante rara, porque implica que "arriba" del cielo hay un lugar que es un depsito de agua, del cual nunca ms se ocupar la Biblia, aunque algunos creacionistas la aprovechan para explicar de dnde sali el agua del Diluvio como veremos luego. Por lo que se refiere a la capa inferior de agua, ah tambin hubo un poco de magia. El texto nos cuenta que Dios reuni toda el agua en un lugar para descubrir la tierra, pero no se indica como hizo para que el agua no se volviera a desparramar sobre la tierra. Tal vez a Dios se le pas por alto que hubiera sido ms sencillo elevar la tierra que amontonar agua. Dios se complace en poner el arado delante de los bueyes, porque algo parecido ocurri con las plantas: el tercer da se sembraron los vegetales en la tierra, pero fue en el cuarto que se cre su fuente de energa (Dios se dio cuenta de esto, porque en Gn.[2.5] se aclara que Dios cre las plantas fuera de la tierra, porque sta todava no podia dar frutos). El jueves (El empez a trabajar un domingo) los dedic Dios a crear los peces, y el viernes las aves y todos los animales terrestres, incluidos los seres humanos, macho y hembra, y dispuso que los animales terrestres se alimentaran de las plantas. Los literalistas sostienen, y al parecer la Biblia les da la razn, que antes de la Cada, todos los seres vivos eran inmortales y vegetarianos. Esto da lugar a extraas consecuencias. En primer lugar, se supone que las plantas que son el alimento de los seres vivos, no son seres vivos. En segundo lugar, se supone que ninguna especie creada era carnvora; es decir que en esos tiempos tanto los mamferos o aves carniceros (leones, tigres, buitres), como los insectos chupadores de sangre (pulgas, mosquitos) eran vegetarianos, a pesar de que sus garras, mandbulas y aparatos digestivos estaban diseados para una dieta distinta. Y es difcil imaginar cmo habrn hecho los peces para conseguir alimento dado que no es sencillo hallar en las profundidades del ocano un bosque con fresas silvestres. El relato de la Cada que aparece en el Captulo 3 del Gnesis alcanza por si slo para dejar en ridculo cualquier intento de interpretacin literal de la Biblia, pero esto no parece inmutar al creacionismo literalista. De modo que hay que tomarse en serio el hecho de que al menos algunas serpientes del Edn no solamente podan hablar, sino que adems eran ms astutas que los primeros hombres, puesto que una de ellas enga a Eva. La falta da lugar a que aparezcan todas las desdichas del mundo. La enfermedad, el dolor y la muerte entran en la escena, y adems algunas especies de plantas son provistas de cardos y espinas para herir a los animales. En el Captulo 4 del Gnesis se narra la historia de Can y Abel. El conflicto con su hermano se debi a que Dios mir con agrado sus regalos pero no los de Can, que era labrador de la tierra. Cuando Dios descubre el crimen de Can, lo maldice y lo condena a vivir errante y extranjero en la tierra. Sin embargo, esto no impide que el condenado funde una ciudad, se establezca en ella y tenga una numerosa prole con su esposa (que deba ser alguna de sus hermanas o sobrinas). El Diluvio (captulos 6 y siguientes) est colmado de hechos misteriosos, de los cuales elegiremos uno del comienzo y otro del final del episodio. Nadie sabe de dnde provena el torrente de agua cada. Ciertos creacionistas han sugerido que Dios verti sobre la

Tierra las aguas de la capa que se hallaba sobre el cielo. Pero aqu se requieren dos prodigios, uno para hacer caer la lluvia desde el espacio exterior esquivando estrellas, y otro para escurrir ms tarde las aguas derramadas. Por otra parte, sabemos que al terminar el Diluvio, la paloma exploradora enviada por No vuelve con una hoja de olivo en el pico. Tal vez la especie de los olivos haba sido creada de modo que las semillas se transformaban en rboles en unos pocos das, o quiz en esa poca los olivos podan permanecer sumergidos en el fondo del mar durante un ao sin que sus hojas perdieran la lozana. 2) Los hechos narrados anteriormente parecen ms bien un cuento de hadas que una crnica de la vida sobre la tierra. Pero aunque sean fantsticos, al menos son hechos posibles. Peor es el caso de hechos que contradicen otros hechos, o que son claramente imposibles. Veamos algunos casos. En el captulo 2 del Gnesis aparece una segunda narracin del proceso de creacin de los animales y plantas. El problema es que esta segunda versin es incompatible con la primera. En la primera, la secuencia es: primero las plantas, despus los peces y las aves, despus los animales terrestres y finalmente el hombre y la mujer. Pero ahora el orden es: primero las plantas, luego el varn, despus los animales terrestres y las aves, y por ltimo la mujer. Es de suponer que fue el narrador y no Dios el que se olvid de los peces, pero ese es un detalle menor. Lo importante es que este orden no es casual, pues se intenta justificar cada paso. As, se dice que cuando Dios crea las plantas, lo hace en el cielo, pues la tierra todava no era apta para el cultivo. Cuando crea al hombre, se preocupa de plantar un huerto para alimentarlo, y despus piensa en proporcionarle una ayuda idnea, y entonces crea a los animales. Pero se da cuenta de que los animales no son en realidad una ayuda idnea, y se le ocurre crear la mujer. (Como Adn andaba en cueros en esa poca, tal vez si Dios hubiera reparado en eso que llevaba entre las piernas el primer hombre, se hubiera ahorrado el trabajo de crear un ejrcito de animales del campo y del aire que finalmente resultaron no idneos). En este mismo pasaje se cuenta que despus de crear los animales, Dios se los present a Adn para que viera como los iba a llamar. Teniendo en cuenta que el nmero de especies actualmente existentes es del orden de los 15 o 20 millones, que mas del 90 por ciento de las especies que han existido estn extinguidas, y que segn la Biblia Dios cre todas las especies de una sola vez, no fue una tarea menor la que se le encomend al desdichado Adn durante ese da, pero lamentablemente no ha quedado registrado el resultado de esa ciclpea hazaa, de modo que hoy slo contamos con la modesta contribucin de Linneo y sus sucesores. Con respecto a las relaciones de los hombres con los animales, parece que sojuzgar a los animales no incluye alimentarse de ellos, porque la muerte de todos los seres vivientes fue un castigo a la desobediencia. Segn algunos creacionistas, los animales antediluvianos eran vegetarianos y tampoco estaban sujetos a la muerte. Pero si fuera as, Abel criaba ovejas slo para ofrecerle "lo mejor de su gordura" a Dios sin matarlas! Despus del Diluvio, Dios cambi la dieta del hombre. Ahora puede comer tanto vegetales como "todo lo que se mueve y vive" (Gn 9.3). Sin embargo, en Lv. 11 hay una extensa lista de animales que no se deben comer. En varios lugares del Gnesis, por ejemplo en Gn 1, se afirma que vio Dios que todo lo que haba hecho era bueno en gran manera. En Gn 6, Dios se arrepiente de haber hecho al hombre, pero en Nm 23,19 se dice que Dios no es hijo de hombre para que se arrepienta.

En Gn 6, Dios establece que los das de los hombres sern 120 aos. Pero vemos en Gn 11 que Arfaxad vivi 35 aos y engendr a Sala, y luego vivi 403 aos, y luego vivio Sala 30 aos y engendro a Heber, y luego vivio 403 aos, y la lista sigue. En Gn 22,14 se cuenta que Abraham a cierto lugar Yahveh provee. Pero en Ex 6,3 Dios le dice a Moiss Me aparec a Abraham, Isaac y Jacob como El-Sadday, pero mi nombre Yahveh no se los di a conocer. Dios llev a cabo varias operaciones de exterminio (el Diluvio, Sodoma y Gomorra) destruyendo poblaciones enteras, sin hacer distincin entre hombres y mujeres, adultos y nios, padres e hijos. Pero en Dt 24.16 se afirma No morirn los hombres por culpa de sus hijos, ni los hijos por culpa de sus padres Lo anterior es suficiente para concluir que la interpretacin literal de la Biblia resulta internamente inconsistente, ms all del ajuste con los hechos que se pueda buscar. Por lo tanto, las tesis del creacionismo literalista conducen a un callejn sin salida. El creacionismo cientfico La tosquedad del texto bblico presenta tambin una ventaja, la de permitir casi cualquier interpretacin que lo ajuste a los hechos. Esta ventaja no puede ser explotada por los creacionistas literalistas, pero la han aprovechado los partidarios del "diseo inteligente" y los "creacionistas cientficos", segn los cuales la narracin bblica tiene un carcter alegrico o metafrico que la ajusta a los conocimientos de la poca, sin perder por ello en lo ms mnimo su valor histrico y cientfico. Asi, es posible conciliar la versin religiosa de la creacin con los resultados de la investigacin cientfica. Examinemos algunas de las discrepancias entre la ciencia y la Biblia y el modo como se propone resolverlas. El universo bblico
Segn el Gnesis (Cap.1), el proceso de la Creacin transcurri de este modo, en una semana, hace unos 6 mil aos: Da 1 2 3 4 5 Sucesos Dios crea el Cielo y la Tierra. La Tierra estaba "desordenada", vaca, en tinieblas y cubierta por las aguas. Luego Dios crea la luz, y separa la luz (Da) de las tinieblas (Noche). Dios separa las aguas en dos capas, y a la "expansin" que queda entre las dos capas de agua la llama Cielo. Dios reune en un lugar a las aguas que estaban debajo del Cielo y llama Tierra a la parte que qued seca, y Mar a las aguas. Luego crea la hierba y los rboles, "segn sus especies". Dios crea una lumbrera mayor para que alumbre el da (Sol) y otra menor para que alumbre la noche (Luna), adems de otras pequeas lumbreras (estrellas) Dios hace que las aguas produzcan animales marinos (peces) y alados (aves), "segn sus especies". Dios hace que la tierra produzca toda clase de animales, los que caminan y los que se arrastran sobre la tierra, "segn sus especies". Luego crea al hombre (varn y hembra), y dispone que los hombres y las bestias se alimenten de las plantas, y los hombres dominen sobre la tierra y las bestias.

Aqu termina la creacin del cielo, la tierra y "los ejrcitos" que los pueblan. En el Captulo 2 del Gnesis se agregan algunos detalles del proceso de creacin. Se aclara que las plantas no nacieron en la tierra, que an careca de humedad y de labranza, sino que fueron creadas fuera de la tierra; se describe la creacin del primer hombre a partir del polvo, y de la primera mujer a partir de una costilla del primer hombre; se declara que el hombre y los animales son los nicos seres vivientes; y finalmente, se prohbe al hombre comer del rbol de la ciencia del bien y del mal.

Agregaremos un ltimo detalle del Gnesis, el que se refiere al origen de las lenguas, y que se narra en el Captulo 11. Los descendientes de No que haban salido de oriente se establecieron en una llanura, y decidieron edificar una ciudad y construir una torre que llegara al cielo en ella, y darse a si mismos un nombre para no olvidar su origen comn. En esa poca haba una sola lengua en la tierra, y entonces Dios decidi "confundir" la lengua para que nadie entienda al otro y los hombres se dispersen por toda la tierra. (en el Captulo anterior, el 10, se describe el modo en que se distribuyeron las tribus despus del Diluvio, "cada cual segn su lengua")

El universo segn la ciencia

Segn la cosmologa, la fsica, la geologa, la paleontologa, y la biologa contemporneas la historia del universo y de la vida se desarroll ms o menos como sigue. Antigedad (en aos) 13.700.000.000 13.500.000.000 4.500.000.000 3.800.000.000 3.400.000.000 2.500.000.000 600.000.000 500.000.000 435.000.000 400.000.000 300.000.000 250.000.000 200.000.000 144.000.000 37.000.000 24.000.000 5.000.000 1.600.000 150.000 6.000 Sucesos Comienzo de la expansin que gener el universo (Big Bang) Primeras estrellas Formacin del sistema solar (incluidas la Tierra y la Luna). Procariotas (bacterias) Fotosntesis Primeros eucariotas y metazoarios Moluscos, algas, lquenes Primeros peces, corales Plantas terrestres, escorpin (respiracin area) Anfibios, helechos, plantas leosas Insectos, reptiles, tiburn, conferas Dinosaurios, mamferos ovparos Aves, plantas con flores Mamferos placentarios Primates, monos, cnidos, mastodontes, artiodctilos Grandes simios Australopitecus Homo erectus Homo sapiens Escritura

Diluvio. El ordenamiento hidrodinmico es incompatible con la estratificacin de los fsiles. Ejes: tortugas marinas y trilobites, mamferos y dinosaurios, sauces y conferas. Fragmentos de fsiles: dientes, mandbulas, piel, pelos. Nidos de dinosaurio. Crneos de reptil y de mamfero. Rocas sedimentarias y metamrficas. Forma del relieve. Matemticas. Circunferencia Astronoma y Fsica. Dimensiones del arca. Movimiento de la Tierra. Zoologa. Murcilago. Insectos. Liebre. Medicina. Lepra. Dieta. Historia. Dioses. xodo. Patriarcas. 1) El Jess histrico 2) El Jess bblico e) Causalidad vs teleologa El caso del ojo. El punto ciego. Los ojos vestigiales de peces salamandras y grillos de caverna Hay un segundo problema para el creacionismo, que es con mucho ms serio que el anterior: la versin del Gnesis es incompatible con la evidencia disponible.

El relato de la creacin es tan rudimentario que no valdra la pena detenerse en l si no fuese porque todava hay millones de personas que creen y siguen siendo estimuladas para que crean en esas patraas. Los creacionistas y otros fundamentalismos parecidos a ellos tienen influencia suficiente en muchos pases, incluidos los ms importantes, como para lograr cambios en la legislacin sobre la salud y la educacin. Otro es la compatibilidad con los hechos establecidos. Adems, hay que explicar las discrepancias que existen entre el relato bblico y los resultados de la investigacin cientfica.
Que la tierra sea una esfera, un cilindro o un disco es una cuestin que a nosotros no nos interesa, deca Basilio, uno de los Padres de la Iglesia. Si la Iglesia hubiera seguido esa prudente doctrina, jams hubiera tenido roces con la ciencia, puesto que a la ciencia si que le interesa averiguar la forma de la Tierra. Agustn trata con sensatez las discrepancias cronolgicas que hay entre el texto original hebreo y la traduccin de los sesenta (por ejemplo en el caso de la edad de Matusaln, que segn estos ltimos habra estado vivo despus del Diluvio): las atribuye a errores de los copistas. [ver La ciudad caps IX-XV]

La seleccin natural slo puede moldear la variabilidad gentica disponible. Adems, la seleccin natural no proporciona un mecanismo para la planificacin anticipada. Si la seleccin slo puede jugar con la variabilidad gentica disponible, cabra esperar ver ejemplos de diseos improvisados en las especies vivas. ste es el caso por cierto. En los lagartos del gnero Cnemodophorus, las hembras se reproducen partenogenticamente. La fertilidad de estos lagartos aumenta cuando una hembra monta a otra hembra y simula una copulacin. Estos lagartos evolucionaron a partir de lagartos sexuales cuyas hormonas se estimulaban con el comportamiento sexual. Ahora, aunque la forma de reproduccin se ha perdido, el medio para excitarse (y por tanto hacerse frtil) se ha mantenido. Primero hay que creer, despus, si acaso, comprender (Anselmo) Para los protestantes la palabra de la Biblia es al mismo tiempo la verdad y el criterio de la verdad. Para un catlico la palabra del Papa es la verdad y el criterio de la verdad. Para los fieles de las religiones abrahmicas (los hombres del Libro) la verdad yace en la Palabra y la Tradicin. El papel de los fieles en la bsqueda de la verdad es nulo. Pero conviene matizar un poco este cuadro. Como tuvieron que sufrir en carne propia hombres como Servet, Bruno o Galileo, la disidencia es poco tolerada por el Magisterio, pero tambien las disidencias de los maestros arrojaron lecciones amargas, como lo muestran los casos de Orgenes, Nestorio y el propio Calvino, verdugo de Servet.

Inerrancia
La inerrancia de las Escrituras significa que la verdad interpretada es tambin verdad objetiva, y que en su expresin literal est presente el genuino sentido. Esto no elimina las oscuridades o imperfecciones de los autores humanos, ni tampoco implica que todo lo que la Biblia presenta como hechos histricos sean verdades objetivas. Las palabras de Dios, los ngeles benficos y los profetas inspirados no son solamente verdades historicas sino tambin verdades objetivas. Pero las palabras de autores humanos sujetos a error solo son verdades histricas.

[El problema es que todos los autores bblicos son personajes histricamente falsos. El vicio de origen de la hermenutica es que teje sobre un cuento de hadas. La mejor manera de combatir la superchera es no concederle un lugar que nunca tuvo, el de par en la discusin cientfica. La teologa no podr ser nunca ciencia porque sus fundamentos son incompatibles con los de la ciencia. Los telogos de todas las pocas han cometido el error de pretender adaptar la ciencia a la teologa y muchos cientficos han cometido el error simtrico de intentar adaptar la ciencia a la teologa. El nico resultado de estos esfuerzos mal encaminados es perpetuar el conflicto] La ciencia llev a Darwin al agnosticismo, pero l hizo lo correcto, regalarle el dios a los telogos y dedicarse al estudio de algo infinitamente ms interesante, las lombrices] Pero si esas palabras profanas estn expresamente aprobadas por los autores inspirados, son objetivamente verdaderas. - La Biblia no contiene contradicciones. Es imposible que esto ocurra, pues Dios es el autor de las Escrituras. Las aparentes contradicciones se pueden deber a la corrupcin del texto o a una exgesis errnea. - No hay oposicin entre la verdad bblica y la verdad profana. Aunque la fe est por encima de la razn, no puede haber una verdadera discrepancia entre la fe y la razn puesto que el mismo Dios que revela los misterios e infunde la fe, ha implantado la luz de la razn en la mente humana (Concilio Vaticano, 1869-1670, ltimo Concilio ecumnico, 300 aos despus del Concilio de Trento) - Relacin entre la hermenutica y la ciencia: Es errneo hacer de las escrituras el criterio de la ciencia, decidir problemas cientficos a partir de datos bblicos. La doctrina correcta es: en materia de fe y moral, las Escrituras concuerdan con la ciencia, y en otras materias, las Escrituras rectamente entendidas no se oponen a los resultados de la ciencia. El progreso del conocimiento profano puede ayudar al progreso del creyente en la fe, pero no hacer progresar a la fe. [La teologa es, de alguna manera, conocimiento fsil. Ni el conocimiento de sentido comn ni el conocimiento cientfico permanecen inmutables el sentido comn de un hombre contemporneo incluye las ideas de la rotacin de la Tierra y el origen microbiano de ciertas enfermedades, pero esas ideas no formaban parte del sentido comn ni de la ciencia de hombres eminentes como Tolomeo o Hipcrates Sin embargo un telogo catlico contemporneo mantiene las mismas ideas de los padres de la Iglesia, pese a toda la evidencia contraria acumulada en dos mil aos de ciencia. Todo lo que puede conceder un telogo es que una reinterpretacin conveniente de las Escrituras borrar las discrepancias con la ciencia. (Lutero conden a Coprnico antes y con trminos mas duros que la Iglesia Catlica. La Inquisicin tena razn al considerar hertico al sistema de Galileo, pero se equivocaba al declararlo cientficamente o filosficamente inaceptable] [En el caso Galileo-Kepler-Coprnico se utiliz el mismo argumento que con Darwin: la teora en cuestin es una mera hiptesis (una teora) que presenta muchas dificultades, pero no un hecho]

El valor moral de la religin

8. El valor moral de la religin

Las doctrinas de la cada y redencin Religin y moral Segn una opinin muy frecuente entre los apologistas de la religin, sin principios e instituciones religiosas la sociedad caera en el nihilismo, el egosmo y el escepticismo moral, es decir, el imperio de la ley de la selva. El tiempos de Hume, se consideraba a Hobbes como el mejor ejemplo de ese peligro. Hobbes propone un modelo tico y poltico secular y cientfico basado en el natural egosmo. Para el hombre egosta no hay una distincin real entre bueno y malo, correcto o incorrecto, justo o injusto. El proyecto del Treatise de Hume presenta una versin de la ciencia del hombre de Hobbes expurgada del escepticismo moral y el egosmo del Leviathan. Sobre la base de una filosofa naturalista, Hume fundamenta una moral prctica secular. Las pasiones tienen un rol tico fundamental en la sancin y soporte de la conducta moral. Los vicios y virtudes son simples cualidades mentales placenteras o dolorosas. Los vicios producen desdicha y las virtudes felicidad, y ese es el mecanismo que recompensa a la virtud y castiga al vicio, y desde luego, el mecanismo no distingue entre ateos y creyentes. La simpata es otra de las claves de tica humana. Los hombres poseen una natural dependencia a compartir las emociones, y la simpata los lleva a interesarse por la felicidad y el bienestar de los dems. La simpata y benevolencia humana son sin embargo limitadas y parciales, y eso dificulta la cooperacin social. Por ejemplo, se exagera la autoestima y el afecto queda restringido al prjimo inmediato, sin extenderse a colectivos como la entera humanidad. La naturaleza humana mitiga el conflicto combinando la pasin con la razn. Nuestros sentimientos de placer y displacer proporcionan los criterios del bien y del mal, y el juicio controla la parcialidad y la desviacin que podran sesgar o distorsionar la evaluacin moral. As, las normas morales dependen de la naturaleza humana pero no son irracionales ni arbitrarias, y la justicia resulta de las convicciones humanas que inventan instituciones y prcticas asociadas con los derechos y deberes. No hay obligaciones anteriores a esas convenciones, La base del acuerdo es el servicio que prestan al inters individual y colectivo. Como sostena Hobbes, no hay derechos naturales fuera de las prcticas convencionales. Hume defendi enfticamente la autonoma de la moral respecto de la religin. Dios y el otro mundo son innecesarios para la moral social. Los fundamentos de la moral se hallan en la naturaleza humana y ellos son suficientes para general y mantener la armona social. Si la religin juega algn papel aqu, es como de agente de corrupcin y perturbacin de la moral y la estabilidad social. La posicin de Hume es opuesta y tan extrema como la de los apologistas. Y al comparar los efectos del politesmo con los del monotesmo, Hume halla que este ltimo es propenso a la intolerancia y la persecucin de los oponentes, que incita a sus seguidores a degradarse, corrompe la filosofa, mantiene una actitud dogmtica, y alimenta serios vicios morales, como la hipocresa, el fraude y la crueldad. Sus tendencias ms dainas son la intolerancia, la oposicin a la libertad, la distorsin de las normas morales, y el afn de castigar supuestos crmenes en nombre de la piedad y la devocin. En lugar de ser una fuente de sana moral, la religin es un manantial de perversin moral en el mundo, dao que es proporcional al poder que ejerce la religin en una sociedad determinada. Hume fue considerado ateo por sus contemporneos, pero en la actualidad no todos lo consideran tal, en parte porque los textos del propio Hume contienen ciertas ambigedades. En Natural History of Religion seala que el tesimo genuino es algo ms

que la creencia en la existencia de un poder invisible e inteligente, que es comn a los supersticiosas creencias populares en las hadas, duendes y gnomos. Como mnimo, el tesmo debe mantener la existencia de una inteligencia suprema creadora y gobernadora del universo. En su versin dbil, no incluye compromisos con atributos especficos de la divinidad omnipotencia, omnisciencia, benevolencia que son propios del tesmo fuerte. Un tesmo fuerte, como el cristiano, considera al tesmo dbil casi indistinguible del escepticismo, en la medida que vaca a la doctrina de inters terico y prctico como ocurre con el misticismo. Hume rechaza el tesmo fuerte en todas sus formas. La pretensin de asignarles atributos a la deidad carece de base, ninguno de los argumentos propuestos para establecerlos es concluyente o siquiera probable. En relacin con los atributos morales, hay buenas razones para dudar de que semejante ser pueda haber creado y administrar el universo. Podemos concluir que en lo que al tesmo fuerte se refiere, Hume debe ser considerado ateo. Se muestra un tanto ms condescendiente con el tesmo dbil: admite que la supuesta causa del orden del universo podra presentar una remota analoga con la inteligencia humana, pero con dos restricciones: que esta tipo de tesmo nos deja en la ms profunda ignorancia y no nos proporciona normas de accin para dirigir la conducta humana, y que la analoga propuesta no solamente es compatible con distinta hiptesis, sino que no es la nica que se puede proponer. De cualquier manera, este tipo de tesmo carece de contenido informativo y de utilidad prctica. Est claro que Hume no era testa en ningn sentido de la palabra. Ahora bien, del hecho de que Hume no sea testa no se sigue que haya sido ateo. Hume rechaza el tesmo fuerte pero mantiene una actitud escptica con el dbil. As, se lo podra calificar de escptico o agnstico acerca de la religin. Pero esto tampoco describira adecuadamente el carcter crtico y hostil de la actitud de Hume hacia las doctrinas religiosas (por ejemplo, el crea que estaramos mejor sin religin). Tal vez la etiqueta que ms se adapta a su talante es la de irreligioso. La irreligiosidad incluye el atesmo, desde luego, pero adems abarca otros blancos de la crtica de Hume, como el alma, la vida de ultratumba, los milagros, los fundamentos de la moral. Hume atac toda la base metafsica de la religin, y le neg alcance prctico. Los escritos de Hume constituyen una filosofa de la irreligin. El se propuso desenmascarar las doctrinas e instituciones religiosas, exhibir el poder destructivo de la vida humana que poseen en lnea con la tradicin de Lucrecio, Hobbes y Spinoza, que despus de l continuaron DHolbach, Marx y otros. [Hume present sus ideas escpticas y naturalistas en casi todos sus trabajos: Treatise of Human Nature (1739-40); Enquiry Concerning Human Understanding (1748); Natural History of Religion (1757); Dialogues Concerning Natural Religion (1779, posthumous). La obra de Hume debe mucho a otros librepensadores antirreligiosos como Hobbes, Spinoza, Bayle y Shaftesbury] (See the entry on the problem of evil.)

9. La conducta moral de los personajes ejemplares bblicos. AT y NT.

Se supone que la moral cristiana deriva o debe ajustarse a los preceptos morales de Dios. El problema es que lo nico que sabemos es que Dios es infinitamente bueno, lo cual significa simplemente que todo lo que hace Dios es bueno. En especial tenemos que admitir que hay cosas que nos parecen abominables si las hace un hombre, pero si las hace Dios son buenas. Dios puede cometer toda clase de crmenes contra la humanidad, como genocidios, infanticidios, torturas, etc., que hemos de suponer que son acciones propias de su bondad. La legislacin bblica acerca de la sociedad humana tiene sus propias inconsistencias. Al principio, Dios slo ordena al hombre multiplicarse y dominar a los animales. No aclara bin cmo habr que multiplicarse, pero est claro que no hay otra forma de hacerlo que recurriendo a la poligamia y el incesto (de paso hay que agregar que despus del Diluvio, los descendientes de No se vieron enfrentado al mismo problema, puesto que tuvieron que empezar a poblar la tierra de nuevo). Pero ms adelante, Dios prohibir el incesto. La Biblia trata de modo incoherente al mayor crimen contra la vida, el homicidio. La prohibicin ms fuerte y directa est en el Quinto Mandamiento, "No matars". Esto debera entenderse como sin excepciones, y as entendido, el mandamiento tiene mximo contenido tico. Sin embargo, en otros lugares la Biblia lo debilita fatalmente. As, en Gen 9.6 se establece la ley del Talin, que justifica la retribucin del homicidio. Una vez vulnerada la proteccin a la vida, la lista de las ofensas castigadas con la pena capital se multiplica rpidamente. En el Levtico Caps. 19 y 20 se enumeran, entre otras, la idolatra (es decir, la adoracin de cualquier dios ajeno), el sacrilegio (y en especial el sacrificio de un hijo a otro dios), el incesto con los padres, hermanos, tos, sobrinas, nietos, dormir con una mujer y su hija o con una mujer menstruando, maldecir a los padres, el adulterio, la homosexualidad, la zoofilia, el espiritismo, la adivinacin, comer animales inmundos o consagrados. La tica divina considera adecuado aplicar la pena de muerte seguida de tormentos eternos. Para hacer posible esta accesoria se dispone resucitar a los cuerpos. En algunos casos se indica el modo de ejecutar la condena (pasar a cuchillo o a espada, lapidar, quemar) otras veces se dice vagamente "sern cortados de la tierra (o de su pueblo)". La falta de coherencia divina no se encuentra solamente en los mandamientos, sino tambin en su conducta. Por ejemplo, prohbe sacrificar los hijos propios a Moloc (Lev 20.2 y sigs), pero acepta que Jeft le ofrende la vida de su hija adolescente. Y el Pentateuco est plagado de violaciones de los mandamientos que Dios les consiente a sus protegidos, y de la ms arbitraria aplicacin de la justicia divina. La religin suele asociar el pecado con dos tendencias humanas muy fuertes, el deseo de saber y el deseo sexual. Veamos algunos casos de la esquizofrenia divina relacionados con el sexo. La Iglesia prohbe la contra concepcin, el aborto y la fecundacin artificial por considerarlas prcticas contrarias a la providencia divina. S in embargo, no hay nada que objetar si esas operaciones las ejecuta el propio Dios. Veamos el extrao caso de la concepcin de Jess. Se nos cuenta que Jess es el hijo que Dios engendr en Mara. Jess es a la vez Dios y hombre, es decir, consustancial (homousios) de Dios y del hombre. Ahora bien, cmo se llev a cabo la concepcin de Jess? Debemos descartar que se haya tratado de una cpula carnal del Espritu Santo con Mara, porque en ese caso tanto Dios como Mara incurrieron en adulterio. Otra

posibilidad es que Dios haya inseminado artificialmente a Mara. En este caso, caben dos posibilidades. O Dios obtuvo los gametos de Jos, o bien los cre ad hoc. En el primer caso, Jess sera hijo de Jos, es decir, sera un hombre, pero no hijo de Dios. En el segundo tenemos dos alternativas: que Dios haya inseminado a Mara con gametos propios o que directamente haya insertado un embrin completo en Mara. Si hizo lo primero, contradijo la prohibicin sobre la fertilizacin heterloga que ha fulminado la Iglesia, y si hizo lo segundo, Jess resultara un hijo bastardo de Jos, es decir, sera hijo de Dios, pero no sera un hombre, posibilidad condenada como hereja por el Concilio de [...]. No es tarea sencilla domar un centauro, como que hay que quitarle las cosquillas al mismo tiempo a un caballo y a un hombre. Pero el animal ms indcil a la razn que se haya inventado es el Dios Hijo, un hbrido que es hombre por parte de Madre humana, y dios en sociedad con el Dios Padre y un Espritu Padrillo.

10. La legislacin y jurisprudencia bblicas

Homicidio, incesto, esclavitud, justicia, pena de muerte, gnero. La guerra (San Agustn-Santo Toms) El esclavismo y los derechos humanos El Infierno y la pena de muerte El homicidio y los sacrificios humanos El mal y el demonio Pecados sexuales El matrimonio y el gnero (Mara y Jos) Homicidio: Abraham y Jeft. Veracidad: Jacobo, Labn, Isaac. Incesto: No, Lot. Padres: Jess. Liturgia: Jess Matrimonio: Salomn, Jess.

11. La Iglesia y el Estado

Los concilios y la autoridad papal [Un Concilio puede remover al Papa? Parece que s, pero por un nico motivo, hereja. Se puede tolerar el pecado pero no el disenso, un Papa pecador debe ser obedecido (y orar por el) pero un Papa hereje ya no es un miembro de la Iglesia]. Las relaciones con el poder. Iglesia y Estado La Inquisicin y las persecuciones (Hipatia, Bruno, Galileo, Servet) Las Cruzadas y los nios El Index y la censura Indulgencias. Los santos Algunos autores incluidos en el Index Librorum prohibitorum (1948): Balzac, Bayle Pierre, Bentham, Bergson, Berkeley, Bolzano B., Bossuet J, Boyle: Robert, Bruno: Giordano, Bunse:Christian, Calvino Iohannes, Comte: A, Condillac:E, Condorcet, Constant:B, Cousin:V, Croce:B, DAlembert, DAnnunzio:G, DHolbach:P, Darwin:Erasmus, Defoe:D, Descartes:R, Destutt de Tracy, Diderot:D, Draper:JW, Duches:L (historia antigua de la Iglesia 1912), Dumas (padre e hijo), Erigena:IS, Flaubert:G (Madame Bovary), Fontenelle: Bernard B, Fourier:Ch, France:A, Gibbon:E, Grocio:H, Heine: H, Helvecio:C, Hobbes:T, Hugo:V, Hume:D, Kant:I (Crtica de la razn pura), Lafontaine:Jean, La Metrie, Julien, Lactancio:L, Lamartine:A, Lamennais:H, Leopardi:Giacomo, Lessing G., Locke:J, Maeterlink:M, Maimonides:M, Malebranche:N, Maurras:Ch, Michelet:J, Mill:JS, Mirabeau:J-B, Montaigne, Montesquieu:Ch, Pascal:B, Proudhon:P, Renan:E, Rousseau: JJ, Saint-Simon: CH, Spinoza:B, Stendhal:H, Taine:H, Zola:E Ficcin: Autor Samuel Richardson (ENG) Laurence Stern (ENG) Stendhal (FR) Victor Hugo (FR) George Sand (FR) Honore de Balzac (FR) Eugene Sue (FR) A. Dumas pere (FR) A. Dumas fil (FR) Gustave Flaubert (FR) Gabriele D'Annunzio (IT) Alberto Morovia (IT) Ao 1744 1819 1828 18341869 1840 18411864 1852 1863 1863 1864 1911 1952 Obras prohibidas Pamela A sentimental journey through France & Italy All his love stories Les miserables Notre Dame de Paris All her love stories All his love stories All his love stories All his love stories All his love stories Madame Bovary Salammbo All his loves stories Woman of Rome

No Ficcin: Autor Thomas Hobbes (Eng) Rene Descartes (Fr) Francis Bacon (Eng) Michel de Montaigne(Fr) Benedict Spinoza(Neth) John Milton (Eng) Joseph Addison (Eng) Richard Steel (Eng) John Locke (Eng) Emanuel Swedenborg (Sw) Daniel Defoe (Eng) David Hume (Scot) Jean-Jacques Rousseau (Fr) Edward Gibbon (Eng) Blaise Pascal (Fr) Oliver Goldsmith (Eng) Immanual Kant (Ger) Giovanni Casanova (Fr) John Stuart Mill (Eng) Ernest Renan (Fr) Emile Zola (Fr) Andrew Lang (Eng) Henri Bergson (Fr) Benedetto Croce (It) Jean-Paul Sartre (Fr) Ao 1649/17 03 1663 1668 1676 1690 1694 1729 unk 1734/17 37 1738 1743 1761/18 72 1762/18 06 1783 1789 1823 1827 1834 1856 1889/18 92 1894/18 98 1896 1914 1934 1948 Obras prohibidas All works All philosophical works The arrangment & General survey of knowledge Les Essaies All posthumous work The State papers account of the state Remarks on sev. Parts of Italy Of the Roman Catholic religion Essay concerning human understanding The principia History of the devil All the works The social contract Decline & fall of the roman empire The provincial letters An abridged history of England Critique of pure reason Memoirs Principles of political Life of Jesus, etc.. All works Myth, ritual & religion Creative evolution Philosophy/History All works

En el siglo XIII (verificar) la Iglesia puso a punto una mquina de espionaje (confesin auricular) y represin (Inquisicin) cuyo resultado fue hacer desaparecer a la sociedad entera, pues todos los individuos se vieron obligados a vivir en la clandestinidad hasta dentro de su propia casa, debido al riesgo que corran de ser denunciados por alguna de sus visitas o los propios criados. Alguien que vivi en esos tiempos coment que era difcil para un cristiano morir en su lecho. A fines del siglo XIX la Iglesia tuvo que abandonar con desgano el mtodo del terror (Inquisicin) pero no resign el mtodo de la sospecha (Congregacin para la Doctrina de la Fe) y la censura (Index).

12. Panorama y perspectivas de las religiones.

Tendencias actuales. Perspectivas de las actuales religiones en la sociedad global Breviario de religiones comparadas por Abdelmu'min Aya [http://www.verdeislam.com/vi_11/breviario.htm] Resumen: Todas las religiones ontolgicamente iguales. No hay religiones superiores y religiones inferiores. Por tanto, las diferencias entre unas religiones y otras sern de otra ndole, que no ataa a su objetivo y fundamento sino a sus peculiaridades en el modo de articular sus objetivos, de modo que existen diferentes religiones porque existen diferentes constituciones en la naturaleza del hombre, todas las cuales deberan tener, en justicia, un camino que las llevase al centro. De entre las religiones que van quedando en esta especie de csmica confrontacin teolgica que tiene lugar en la etapa de consolidacin del sistema ideolgico de la Aldea Global, cada una va actualizando su propia idiosincrasia: El Budismo ha acabado consolidndose como la religin del sosiego mental, el Cristianismo como la religin de la caridad, el Hinduismo la de la mstica y el Islam la de la contestacin ante la tirana Se puede objetar que cualquiera de las religiones mencionadas tambin tiene aquello que hemos adjudicado a las otras. Naturalmente, ninguna religin que no abarcara todas las necesidades del ser humano hubiera podido llegar a ser religin de masas; pero hablamos de aquello de estas cuatro religiones que ninguna teologa futura podr cambiar porque es lo constitutivo de dichas religiones. Cada una de ellas ha sido concebida en una tradicin humana con una u otra tendencia y, por lo tanto, se apropiar en el futuro de aquellas naturalezas humanas que encuentren en ellas lo que necesitan: habr unas para las cuales ser mas fcil trascender a travs de la propia mente en armona, y encontrarn el Budismo; o a travs del amor al prjimo, el Cristianismo; por medio de la experiencia asctica pura, otras desembocarn en el Hinduismo, y las que lo hagan a travs del cuerpo social en orden abrazarn el Islam. As, las naturalezas humanas de Kierkegaard, ms o menos modificadas hombre esttico: Slo existe el yo; hombre tico: Hay tambin un t; hombre mstico: el nico real es l; a las que habra que aadir el hombre poltico: Soy parte de un nosotros, encontrarn cada una su religin, su camino propio hacia el origen. Sealemos algunos rasgos de cada una de las religiones mencionadas y algunas otras todava en liza, a fin de dibujar un somero esquema de la evolucin teolgica que han sufrido hasta el presente y las posibilidades de futuro que, desde nuestro punto de vista, tienen. Catolicismo Es posible que haya podido superar en el inconsciente colectivo la lacra histrica de la Inquisicin, pero no tanto la verdadera edad de tinieblas a que someti a los habitantes del Medioevo europeo con las dificultades puestas desde la iglesia al pensamiento libre, y en particular, a la investigacin cientfica. Actualmente convertida en una religin de burgueses, sus ministros son poco ms que administradores de bienes inmuebles llamados parroquias y, por tanto, carentes de una verdadera piedad personal y tensin espiritual en la comunicacin con sus fieles. Sufre ms que ninguna otra religin la llegada del entusiasmo evanglico protestante. El colosal esfuerzo teolgico de un Teilhard de

Chardin que habra vacunado al Catolicismo del futuro contra el atesmo que se contagia por amor a la Ciencia y contra la apostasa de los que no encuentran en la iglesia tanta mstica como en las religiones orientales se ha visto refrenado por el retroceso ideolgico promovido por Juan Pablo II, incansable predicador y buen estratega de las religiones a pesar de ser un telogo mediocre. La Teologa de la Liberacin, hoy en da, no tiene fuerza para presentarse como Verdadera Iglesia, ya que incluso los indios ms ignorantes saben que estos excepcionales luchadores por la liberacin de sus comunidades estn solos, mal vistos y peor tratados por su propia jerarqua eclesistica. Respecto al movimiento teolgico catlico de acercamiento al Islam, es desalentadoramente estril para los que tratan de promoverlo, por la incomprensible indiferencia del Islam. Mucho ms fructferas han sido las injerencias teolgicas catlicas en el terreno del Orientalismo puro (Willigis Jager, Thomas Merton, Enomiya-Lasalle, De Mello, Kadowaki Kakichi...), logrando concretamente con el Zen una sntesis ingeniosa y estable, quizs incluso perpetua si recordamos lo que en circunstancias parecidas hizo, cuando lleg a China, el Budismo con el Taosmo con el que se uni en un matrimonio feliz en forma de Zen o lo que hizo, cuando lleg a Japn, el Budismo con el Shinto, cuyo vstago, el Ryobushinto, es una sntesis absolutamente definitiva. Evangelismo y/o Protestantismo Su extraordinaria expansin en los sectores menos atendidos del Catolicismo (gitanos, barriadas marginales, pueblos cercanos a grandes ciudades, etc.) no aporta nada nuevo, ideolgicamente hablando, con respecto al precedente catlico. Se sigue trabajando con las ideas de pecado, mortificacin, expiacin, demonio, etc., que funcionaban en el Catolicismo ms tradicional y que funcionan en la sociedad puritana norteamericana (el movimiento evanglico usa de los procedimientos del marketing norteamericano). El mensaje es fcilmente comprensible, en parte porque tras siglos de Catolicismo resulta familiar y, en parte, porque la principal novedad la denuncia de una Iglesia por s misma desprestigiada en los ambientes donde se mueve el Evangelismo es compartida por la mayor parte de los que reciben dicho mensaje. De hecho, est haciendo perder miles de fieles a la religin Catlica. Como fenmeno sociolgico es apasionante, aunque sus anticuadas bases teolgicas harn que sufra en un futuro cercano un inevitable efecto souffl en favor de cualquier otra oferta religiosa. El Budismo En sus dos modalidades ms influyentes en el mundo occidental zen y tibetano est siendo la religin de moda a fines del siglo XX, como lo fuera el Hinduismo en los aos sesenta. Si bien ambos tipos de Budismo son, naturalmente, mucho ms que eso, tienen cierta dificultad para ser directamente asumidos por la mentalidad occidental. Figuras como Suzuki Daisetsu o el actual Dalai Lama, geniales estrategas de la difusin de esta forma de religiosidad, son claves para la comprensin del asombroso xito del Budismo en Occidente. Una religin que, pese a no lograr en general, adhesiones integrales y estables, est contribuyendo seriamente a modificar las conductas de un Occidente consumido por el estrs y la violencia en las relaciones humanas. Su mbito de expansin es fundamentalmente el Primer Mundo, al que no crtica estructuralmente y al que incluso hace un buen servicio reajustando aquellas de sus piezas ms prximas a saltar, las que no encajan en la maquinaria y reubicndolas en su papel de consumidores/productores. Su futuro como religin de la aldea global, al menos del rea central de la misma porque mientras existan arrabales del Sistema habr un Islam que trate de dar dignidad a esa vida humana es incuestionable, como pensaba Einstein, seguramente por su utilidad para el hombre occidental, ms en el mbito de lo teraputico que de lo religioso.

Hinduismo Quiz la ms difcil de las metafsicas que haya estructurado una sociedad humana y la ms ambiciosa aspiracin mstica del hombre: quin puede saber algo cierto sobre la India, esa explosin extraa de trascendencia en medio de un mundo profundamente humano?). Es una religin que se vuelve agotadoramente escurridiza para el occidental, an ms que el Budismo, que no es tan complejo de comprender como de vivir. Las teoras que niegan aquello que nuestros sentidos nos muestran como real son admisibles como cualesquiera otras dentro del terreno de las ideas, pero absolutamente invivibles en Occidente. Se extiende, bien mediante sectas como los Hare Krishna, o bien mediante discpulos de discpulos de sabios, gurs de gurs, que sin control alguno forman sus pequeos crculos humanos de encuentro con el conocimiento, sectas modestsimas que no pasan de tener una presencia anecdtica en las sociedades occidentales, afectando slo a una minora de la misma y no necesariamente a una lite. Los integrantes de estos grupos, tras abandonar los esquemas de su propia tradicin, y no acabando de entrar en una nueva, no logran por lo general una coherencia plena en su nuevo mundo de ideas, entremezclando en l: Chamanismo, Cbala, Astrologa, Parapsicologa, Catarismo, Templarismo, etc., de una forma que dudamos llegue a tener repercusin social significativa. Ni siquiera pensamientos importantes como los de Aurobindo o Madre salen del mbito de la esoterofilia. Shintosmo Si el Budismo japons en general ha sido calificado por los ms custicos como poco ms que una extraordinaria empresa nacional de pompas fnebres, el Shintosmo, tras el fracaso japons en la Segunda Guerra Mundial, podra compararse a un paciente con vida artificial asistida por el Estado. Del Shintosmo, una de las ms hermosas, quiz por primitiva, de las religiones que hayan existido alguna vez sobre la superficie del planeta naturalmente, con anterioridad a su mutacin nacionalista no ha quedado absolutamente nada: nada que vivir, nada en que creer, nada que exportar. Los centenares de sectas de inspiracin neoshintosta, fundadas por visionarias/os y seguidas por amas de casa con ms ocio del que pueda soportar una criatura, no logran crear realidades teolgicas dignas de mencin, aunque al igual que comentamos del fenmeno evanglico su difusin y progresivo aumento de poder merecen un estudio sociolgico serio. Judasmo Religiosidad menos interesada en la propagacin de su pensamiento que en seguir siendo el elemento cohesionador de un pueblo elegido que cuenta con una teologa pauprrima y una evolucin de la misma que no merece ser tenida en consideracin como religin de masas. El Hassidismo no consigue hacerse un nombre entre las ofertas msticas que compiten en la sociedad actual religiosamente inquieta, al contrario que el Sufismo y las otras msticas orientales. El judasmo es tan slo el modo de ser de un pueblo, en concreto, un modo de ser poderoso, ms que una espiritualidad que pueda ser difundida por las diferentes culturas. Islam La nica de las religiones tradicionales de mbito universal arraigada en el extrarradio de las corrientes de opinin, entre la incivilizacin y el desconocimiento de todo marketing, y que sufre de una consciente incomprensin promovida por los ms afectados respecto a su inflexible condena de la usura la Banca y que nutre la lucha por la independencia real de los pases del Tercer Mundo respecto de las multinacionales, en especial las de los recursos energticos. A diferencia del Cristianismo, que nunca ha dejado de verse

como una religin del hombre blanco, el Islam parece cumplir la prediccin de Richard Burton el primer traductor de Las mil y una noches de que los negros hallaran tarde o temprano en el Islam su religin natural. Tanto en frica como en Asia se extiende el Islam clamando por el final de la explotacin y en pro de la defensa de la dignidad de los pases del Tercer Mundo, reivindicacin que apenas haba sido soada hasta el impacto, de repercusiones incalculables, de la Revolucin Iran. Su tajante denuncia del Capitalismo le est suponiendo la adhesin masiva de los elementos ms decepcionados del Marxismo, aquellos que, a pesar de todo, han decidido no dejar la lucha activa por sus ideales. Las campaas de descrdito difundidas en Occidente, presentan la idea de un Islam oscurantista, fantico, ignorante, machista y terrorista, aunque inevitablemente una imagen tan acabada de todo lo malo posible sin mezcla de bien alguno hace sospechar a muchos que se trate ms de una caricatura que de una imagen real con luces y sombras, convirtindose a veces en causa de bastantes de los acercamientos al Islam que se producen, principalmente entre los ciudadanos europeos, cuyos escrpulos de conciencia respecto a los desmanes del Colonialismo no siempre son saciados con la simple participacin en Organizaciones No Gubernamentales. Pese a la turbulencia de los tiempos que se avecinan, en los que el Islam ha expresado abiertamente su oposicin al Sistema, aquel seguir siendo, guste o no, la religin de la lucha Yihad por la dignidad del hombre, la religin del cultivo de los sentidos, la religin de la hospitalidad y del gusto por el trato humano, y la religin del amor sexual. Estos cuatro rasgos le auguran buen futuro entre los seres humanos menos separados de la Naturaleza. Escollos Los del Judasmo son un excesivo ritualismo y neurtico normativismo y la creencia firme en la nocin de pueblo escogido con la que se relegan ellos mismos al ghetto y se hacen odiosos al resto de los hombres, los cuales no comprenden en qu son inferiores a los judos; El del Cristianismo es sin duda la ausencia de una comprensin sana de la sexualidad humana; El del Hindusmo, su complejidad por no decir incomprensibilidad metafsica que niega la realidad de lo evidente a los sentidos; El del Budismo, su dificultad de adiestrar fsicamente al cmodo mundo civilizado, el nico que puede comprenderlo y por el nico que muestra inters en su expansin proselitista; Y el del Islam, el tema de la mujer. Mientras tanto no se produzcan desde el seno del Islam explicaciones convincentes del papel de la mujer en la sociedad en general y de la islmica en particular, segn el Corn, o se difundan las ya dadas desde el Pensamiento Islmico, este punto seguir siendo su taln de Aquiles. Segn nuestro criterio, uno de los factores decisivos que marcar las posibilidades de futuro de las religiones ser el de su posicionamiento teolgico en la cuestin de la personalidad antropomorfidad de Dios. En esta gran confrontacin teolgica de la que hemos hablado, el Animismo sucumbi a manos del Politesmo, el Politesmo a las del Monotesmo, el Monotesmo del Dios terrible a las del Monotesmo del Dios amable, ste a las del Atesmo, y el Atesmo a las de los Pantesmos extremo-orientales. Estas son las lneas rectoras que van dirigiendo la evolucin religiosa de la Humanidad en sus diferentes reas. En relacin con estas tendencias de la psique humana en su comunicacin con lo sagrado que papel juegan las principales religiones institucionalizadas?

Mientras el Cristianismo y el Judasmo siguen adscritos a la idea de un Dios personal, el Hindusmo y el Budismo trabajan con la de un Dios csmico, intelectualmente ms seductor pero sin la capacidad de consuelo del Dios-padre o el Dios-amigo. Slo el Islam, debido a su compleja realidad teolgica exoterismo y esoterismo mantiene al mismo tiempo ambas posturas: la existencia del Dios personal que protege y la del Dios que abarca el cosmos entero. Desde una perspectiva teolgica, un budista podra acusar a un musulmn de poseer una ideologa violenta y el musulmn al budista de complicidad con la injusticia de un Sistema que no trata de cambiar, lo cual podra hacer extensivo a los cristianos. Un hind podra acusar a un musulmn de primitivo y el musulmn al hind de no reconocer la realidad, un cristiano podra acusar a un musulmn de ser licencioso y el musulmn al cristiano de neurtico, un judo a un musulmn de inflexible y el musulmn al judo de alimentar al gran Shaitn el Capitalismo etc.

13. Filosofa y religin

1. La existencia de los dioses La mayora de las personas tienen creencias definidas en materia religiosa, pero son pocos los que conocen a fondo el credo y casi nadie se interesa por cuestiones filosficas o teolgicas como la de la realidad de los dioses. Los creyentes descuentan la existencia de los dioses en los que creen y los incrdulos la niegan o la consideran incierta. Si se hiciera una encuesta con una nica pregunta, Existe algn dios?, es de esperar que los encuestados responda de una de dos maneras, Si o No. Ambas respuesta corresponden a las posiciones que los filsofos y los telogos llaman tesmo y atesmo. El tesmo afirma que existe algn dios. El atesmo niega que hayan dioses. Ahora bien, podra ocurrir que algn encuestado respondiera No lo se o No puedo saberlo. En ese caso estaramos en presencia de un agnstico. El agnosticismo sostiene que la existencia de los dioses es desconocida o incognoscible esta posicin supone la distincin entre conocimiento y creencia.. El problema de la existencia de dioses es un problema ontolgico. La ontologa (teora de los entes) es la rama de la filosofa que se ocupa de lo que hay o existe en el universo. Pero al agnosticismo le preocupa no la existencia sino lo que sabemos de los dioses, no es ontologa sino epistemologa. La epistemologa (teora del conocimiento) estudia las condiciones de validez del conocimiento, la fuerza de las pruebas, los tipos de conocimiento, etc. El agnosticismo no es una alternativa del tesmo ni tampoco del atesmo, y por eso no es nada sorprendente encontrar casos de agnsticos testas o agnsticos ateos. Sin embargo, despus que el agnstico nos informa que no tiene pruebas de la existencia de los dioses, podemos todava preguntarle Pero existen o no?. Que uno no pueda saber si una cosa existe (o no existe) no impide que esa cosa exista (o no exista). [Y por qu exigirle al agnstico que tome partido? Por una razn tica.] [Los agnsticos bien pueden decir que no hay buenas razones para creer que existe algn dios. Y los ateos tienen perfecto derecho a decir que hay buenas razones para creer que no hay dioses.] Hay algunas diferencias ulteriores en estas posiciones bsicas. De acuerdo con el nmero de dioses postulados, se puede distinguir entre el monotesmo (un nico dios) el politesmo (ms de un dios) el henotesmo (politesmo con un dios supremo). De acuerdo con los atributos del dios tenemos el desmo (La creacin es la nica intervencin de Dios en los asuntos del mundo). Y si a uno le gusta embrollar un poco la cosa, se puede distinguir un atesmo fuerte de otro dbil, un agnosticismo fuerte de otro dbil. O se pueden debilitar todas las posiciones definindolas como creencias. (Testa es el que cree en los dioses, ateo el que no cree en ellos, agnstico tanto el que cree como el que no cree en los dioses, pero sin saber si existen) Tesmo fuerte: Hay dioses. Tesmo dbil: Los dioses existen, pero no contamos con pruebas concluyentes de ello. Atesmo fuerte: Los dioses no existen. Atesmo dbil: Los dioses no existen pero no podemos probarlo concluyentemente. Agnosticismo dbil: Desconocemos si los dioses existen o no. Agnosticismo fuerte: La existencia de los dioses es incognoscible. AGF es compatible con el tesmo (como en el caso del fidesmo) o con el AD (como en el tesmo agnstico) pero excluye al AF.
[Huxley era un agnstico ateo, no crea en Dios, pero no saba si es posible conocer a Dios. Spencer era un agnstico testa, crea en la existencia de un poder extramundano, pero lo consideraba incognoscible]

Adems del componente epistemolgico que exige la adecuacin lgica y emprica de las creencias, el agnosticismo est asociado a un componente tico, que impone el deber de no aceptar ideas que no estn adecuadamente respaldadas por la evidencia disponible. De ese modo, el agnosticismo admite las versiones dbiles del tesmo y el atesmo, pero es incompatible con las versiones fuertes.
El hindusmo materialista, el budismo zen y el marxismo son formas del atesmo. Ateos famosos fueron Baron d'Holbach (17231789), Denis Diderot (17131784), Claude Adrien Helvtius (1715 1771), Karl Marx (18181883), Julien Offray de La Mettrie (17091751), Jean-Paul Sartre (1905 1980), Francis Crick (19162004), Richard Dawkins (1941), Richard Feynman (19181988), Jonathan Miller (1934), Peter D. Mitchell (19201992), Amartya Kumar Sen (1933), James D. Watson (1928), Steven Weinberg (1933), Arthur Schopenhauer (17881860). Levi deca "There is Auschwitz, and so there cannot be God." Agnsticos: Charles Darwin (1809-1882), mile Durkheim (1858-1917), Thomas Henry Huxley (1825-1895), Protgoras (-485 | -410), Bertrand Russell (1872-1970), Carl Sagan (1934-1996), Stephen Jay Gould (1941-2002).

[Robert Flint; Puede haber tesmo y atesmo agnstico] Como ha hecho notar Carl Sagan,
" no se puede aprender nada acerca de las creencias de alguien preguntndole si cree en Dios y responde si o no, sin especificar cul de las incontables clases de Dios es la que se tiene en mente"

Especifiquemos la pregunta, eligiendo uno de entre los miles de dioses postulados por las distintas religiones. Como hemos venido haciendo hasta aqu, nos quedaremos con el dios de los telogos cristianos, que tambin es el dios de las religiones abrahmicas, es decir, Yahve-Dios-Al. En otra entrevista, Sagan dijo: "Un ateo debe saber ms de lo que yo s. Un ateo es alguien que sabe que Dios no existe" [El ateo no tiene por qu saber que no hay dioses: a l no le compete la carga de la prueba] 2. Argumentos y pruebas La gramtica de los lgicos estudia los trminos (palabras) los enunciados (oraciones declarativas) y los argumentos. El objetivo es preservar la verdad a lo largo de la argumentacin. Los argumentos son secuencias de enunciados, uno de los cuales, llamado conclusin, se infiere de los otros, llamados premisas, acuerdo con ciertas reglas de inferencia establecidas por la lgica. Probar un enunciado es inferirlo de algn conjunto de premisas. La solidez de la prueba depende de la validez de las reglas de inferencia utilizadas, y de la credibilidad de las premisas. Los nicos argumentos vlidos son los deductivos, es decir, aqullos cuya estructura impide inferir una conclusin falsa a partir de premisas verdaderas.
Todos los argumentos que se obtienen reemplazando la letra A por un enunciado en la siguiente estructura, son deductivos: A, luego A Un argumento de ese tipo sera: Pienso, luego pienso. (1)

Es obvio que la estructura (1) no permite obtener una conclusin falsa de premisas verdaderas, puesto que tanto la premisa como la conclusin son el mismo enunciado (y sabemos al menos desde los tiempos de Aristteles que ningn enunciado puede ser verdadero y falso). El argumento es circular, pero eso no es un defecto lgico, sino una caracterstica importante de la deduccin. Por decirlo as, los razonamientos deductivos son circulares o semicirculares en el sentido de que lo que se afirma en la conclusin ya se haba afirmado total o parcialmente en las premisas. A, no A, luego B A B (i) El Papa dice que A A (a) El Inquisidor dice que A A (f)

3. Pruebas de la existencia y atributos de los dioses Debemos a Santo Toms los siguientes cinco argumentos sobre la existencia de Dios (Summa Theologica I:2:3; Cont. Gent., I, xiii): 1. El movimiento que observamos en el universo implica un primer motor inmvil, de otro modo tendramos que postular una serie infinita de motores, lo cual es inconcebible; ese motor es Dios; 2. Las causas eficientes que operan en el universo implican la existencia de una primera causa incausada, es decir, que posee en si misma la razn suficiente de su existencia; y esta es Dios; 3. La existencia de seres contingentes, es decir, seres cuya inexistencia es posible, implica la existencia de un ser necesario, que es Dios; 4. La gradual perfeccin de los seres existentes en el universo slo puede entenderse por comparacin con un patrn absoluto tambin existente, es decir un ser infinitamente perfecto, Dios; 5. La evidencia de un diseo inteligente que exhibe el universo implica la existencia de un diseador supramundano, que no es otro que Dios. A estos argumentos los testas han agregado otros: El consenso de la humanidad (argumento moral) [demolido por Galileo] El testimonio de la conciencia sobre la supremaca de la moral, y por lo tanto de la existencia de un supremo legislador (argumento tico) [la moral kantiana muestra que el legislador no tiene por qu ser divino] La percepcin de la belleza del universo (argumento esttico) [corre la misma suerte que el argumento del diseo] Los argumentos mencionados, y otros que se podran agregar, no son independientes, sino ms bien forman parte de un argumento general que se podra describir como argumento cosmolgico. Se asume la validez del principio de causalidad o de razn suficiente, es decir, que de acuerdo con las leyes del pensamiento humano, es imposible dar una explicacin racional de los fenmenos de la experiencia externa y de la conciencia sin admitir la existencia de una causa autosuficiente y auto-explicativa a la cual todos los fenmenos puedan ser referidos.

Hume Sobre el argumento ontolgico: todo trmino al que no le corresponda una idea que provenga de una sensacin o impresin carece de significado. La idea de Dios es una magnificacin abstracta de los atributos humanos amar a Dios es tan difcil como amar a un antepasado remoto. Sobre el argumento cosmolgico. Clarke y Locke lo fundamentaron sobre el principio todo lo que existe debe tener una causa ninguna causa puede producir perfecciones que ella no tenga [Ser que nadie puede ser mas lindo o ms inteligente que su padre, ninguna calculadora mecnica puede ser ms veloz que el cerebro del inventor, ninguna gra puede ser ms poderosa que el fabricante?] Adems, la causa ltima no puede ser material, porque la materia no puede causar la inteligencia. Dice Hume: nada tiene de inconcebible que una cosa exista sin causa. Y propone el principio filosfico Cualquier cosa puede producir cualquier cosa. La inteligencia no solo puede provenir de la materia, sino que eso es precisamente lo que nos revela la experiencia. El ser necesario, inteligente e inmaterial es innecesario. De paso, el concepto de ser existencia necesaria es absurdo. Ningn argumento a priori puede probar una cuestin de hecho. No hay cosa alguna cuya inexistencia implique una contradiccin [por lo general cuando un telogo dice hacer tal asercin es contradictorio ejemplo: negar el principio de causalidad es autocontradictorio es casi seguro que no se trata de una contradiccin] la existencia no agrega nada al concepto de Dios, ni podemos tener una idea de existencia separada. El argumento cosmolgico supone explicar la creacin por medio del principio de causalidad, pero la causalidad requiere la existencia de objetos. La existencia del mundo es un hecho bruto que no admite explicacin. El argumento del diseo es ms intuitivo. Aqu el orden del universo nos sugiere por analoga la existencia de una inteligencia. Pero las diferencias entre un artefacto y el universo son enormes. El universo es nico, tenemos una experiencia insignificante de l, y del autor ninguna. Adems la analoga con la mente humana antropomorfiza a Dios y deforma la importancia del hombre. La analoga tampoco elimina la posible pluralidad de la causa. Tampoco le podemos atribuir una perfeccin que su obra no revela. Si la causa es proporcional al efecto, el autor del universo parece bastanate chapucero. [Hume critica la lgica del argumento no su adecuacin fctica] Las crticas anteriores no prueban la inexistencia de Dios. Pero Hume usa un viejo argumento de Epicuro para esto ltimo. Si Dios no desea el mal, no es omnipotente, y si no desea impedirlo no es benevolente. La realidad del mal presente no permite esperar un futuro mejor. Adems hay males innecesarios. El mal innecesario deja al teismo ante un grave problema que permanece sin respuesta. Las pruebas conocidas a travs de la Fe (el Dios de la Revelacin). Slo tienen un valor complementario para los creyentes, dado que los documentos conciliares han condenado el tradicionalismo extremo que niega la posibilidad de conocer la existencia de Dios sin la ayuda sobrenatural de la Revelacin. En los dos Testamentos se da por supuesta la existencia de Dios, pero no se la prueba. En algunos pasajes de los Salmos, el libro de la Sabidura y en Romanos, es esboza algo parecido a la prueba cosmolgica, y ms especficamente al argumento del Diseo (Ps. xiii (xiv), 1; lii (liii), 1; Ps. xviii (xix), 1, xciii (xciv), 5 ss., Is., xli, 26 ss.; II Mac., vii, 28; en Wis. xiii, 1-9; Rom., i, 18,20). La doctrina de Pablo condena ms que la ignorancia la contumacia del necio que no quiere reconocer lo que la naturaleza le revela claramente, es decir, la inteligencia divina. El Concilio Vaticano (cap. ii, De revelat.) declara que a travs de su obra Dios puede ser conocido con certidumbre por la razn humana, y anatematiza a los digan lo contrario

por ejemplo, al tradicionalismo extremo de Lamennais que niega que se pueda conocer a Dios sin la Revelacin, es decir, que la religin natural es imposible. El Concilio declara adems que Dios es distinto del mundo, y anatematiza a los que dicen que slo existe la materia, que la sustancia de Dios es la de todas las cosas, o que las cosas emanan de Dios, o que Dios evoluciona con las cosas o que se determina con las cosas es decir, rechaza toda forma de pantesmo. Ni las escrituras ni los decretos conciliares afirman que la existencia de Dios puede ser probada, sino solamente conocida con certeza. Pero si se considera que las inferencias a posteriori o inductivas son pruebas, sera injusto negar que la doctrina catlica sostiene virtualmente que la existencia de Dios puede ser probada. El Concilio Vaticano condena virtualmente el escepticismo que rechaza las pruebas a posteriori. Ciertas proposiciones del ontologismo fueron condenadas como inseguras por un decreto del Santo Oficio (18 September, 1861). Esta condena es suficiente para desacreditar el ontologismo, acerca del cual alcanza con decir que la experiencia contradice la asuncin de que la mente humana tiene naturalmente una inmediata conciencia o intuicin de lo divino, que la teora oscurece y tiende a extraviar la diferencia en la que Pablo insiste ( 1 Corinthians 13:12), entre nuestro conocimiento terrenal de Dios ("como en espejo, oscuramente") y la visin de Dios que disfrutarn los benditos en el cielo ("cara a cara") que parece irreconciliable con la doctrina catlica definida por el Concilio de Viena: que para ser capaz de una visin cara a cara o intuitiva de Dios, el intelecto humano necesita ser investido de una especial luz sobrenatural, la lumen gloriae, por lo que la teora se acerca peligrosamente al pantesmo. En el decreto "Lamentabili" (3 July, 1907) y la Encclica "Pascendi" (7 September, 1907), de Po X, se confirma la posicin catlica y la condena al agnosticismo, insistiendo en las enseanzas de Pablo y el Concilio Vaticano, y reafirmando el principio mantenido desde siempre, que Dios es naturalmente cognoscible si la fe en l y en la revelacin ha de ser razonable. El teismo racional es la base lgica necesaria de la religin revelada, y el conocimiento de Dios y de la religin natural no son necesariamente el resultado de la gracia. Los argumentos de la existencia de Dios de los escolsticos son lgicamente defectuosos. Y el argumento del designio ha sido aniquilado por Darwin. [esta es la explicacin de la tirria que experimentan los filsofos catlicos hacia la moderna lgica matemtica, y la de los creacionistas hacia el evolucionismo. Como ha sealado Russel, resulta curioso ese diseo divino que prepar durante miles de millones de aos la aparicin sobre la tierra de Hitler, Stalin y la bomba de Hiroshima]
Con fines ilustrativos, comentaremos algunas de las formas del argumento cosmolgico

[El problema de los telogos es que no solo desconocen el status de los principios lgicos por ejemplo, afirman que la ley de contradiccin no se puede probar, a pesar de que en los sistemas estndar de lgica es un teorema sino que los confunden con principios metafsicos como por ejemplo el principio de causalidad. Eso es lo que los lleva a afirmar que si rechazamos este ltimo destruimos la lgica.]
(a) El argumento de la causalidad general Lo primero que hay que asumir aqu es la validez del principio de causalidad (o de razn suficiente) Cuestionar su validez, como hizo Kant, y entenderlo como un a priori mental, o poseyendo solo validez subjetiva, abre la puerta al subjetivismo y al escepticismo. Es imposible probar el principio de causalidad, como es imposible probar el principio de contradiccin, pero no

es difcil ver que si se niega el primero el segundo deber ser negado y con ello toda inferencia resultar falaz. El principio establece que todo lo que existe u ocurre debe tener una razn suficiente para su existencia u ocurrencia en si mismo o en otra cosa; en otras palabras, que todo lo que no existe por absoluta necesidad no puede existir sin una causa externa proporcionada, y si este principio es vlido para explicar los fenmenos fsicos, tambin es vlido para explicar filosficamente el mundo en su totalidad. La causacin observada en el universo exige una causa incausada, es decir un autoexistente que es la causa de todo lo existente. Los agnsticos y pantestas admiten virtualmente esto, al hablar de un absoluto subyacente a los fenmenos, lo desconocido, inconsciente, material, idea, voluntad, etc., que son los sustitutos del Dios de los testas. Los antitestas no niegan la existencia de la primera causa, sino la existencia de una primera causa inteligente, un Dios personal, distinto del universo. Sin embargo, la misma razn que nos compele a postular una primera causa requiere que esta sea inteligente. Pues el mundo espiritual del intelecto y la voluntad libre debe ser reconocido como real por la sana filosofa tanto como la materia; conocemos nuestro espritu tan claramente como nuestros ojos u oidos; y los fenmenos espirituales solo pueden ser explicados de un solo modo, atribuyendo inteligencia y libre voluntad a la primera causa, es decir, reconociendo un Dios personal. Pues la causa debe ser proporcionada al efecto, es decir, debe contener en si misma toda la perfeccin de ser que se realiza en el efecto. La fuerza de este argumento resulta evidente cuando nos detenemos en el origen de la especie humana. Podemos mantener con absoluta confianza que no hay explicacin para el origen del alma humana de acuerdo con la lineas de la teora de la evolucin, lo cual obliga a recurrir al poder creador personal. Del mismo modo, la fsica actual supone un comienzo del universo definido en el tiempo. Y si el proceso tiene un comienzo, cmo se origin? El argumento es conclusivo an si se aceptara que la materia es eterna. Porque esta es una eternidad relativa, una infinita duracin temporal distinta de la eternidad atribuida a Dios. El universo sigue siendo contingente y por lo tanto el argumento se mantiene. Tampoco puede mantenerse como los pantestas que el universo es autoexistente pues en ese caso debera ser infinitamente perfecto, pero sabemos que el universo real es imperfecto. Resulta contradictorio predicar la infinitud de la materia o de la mente como hacen los pantestas. Lo contrario significa abolir la diferencia entro lo finito y lo infinito y abandonar el principio de contradiccin. (b) El argumento del diseo (argumento teleolgico)

Aunque se dice a menudo que la teora evolucionista ha derribado este argumento, ahora se reconoce que es verdad lo contrario, que la evidencia del diseo es ms impresionante vista a traves del evolucionismo que como producto inmediato de la obra del creador. Uno de los incontables ejemplos lo suministran rganos como el ojo. No hay opcin entre la hiptesis de una direccin inteligente y el ciego azar, y el absurdo de suponer que el ojo se origin sbitamente de casualidad se incrementa al sugerir que se debi a una serie de tales casualidades. "Seleccin natural", "supervivencia del ms apto", describen ciertas fases del supuesto proceso de la evolucin sin explicarlo en lo ms mnimo; y como opuesta a la teleologa no significa ms que la ciega casualidad. El argumento no queda debilitado por la incapacidad de explicar la teleologa de ciertas estructuras u organismos. Nuestro conocimiento es demasiado limitado para explicar el diseo completo de la naturaleza, pero a pesar de la ignorancia de ciertos propsitos particulares tenemos razones para presumir que si la inteligencia aparece dondequiera entonces domina en todos lados. Por lo dems, en nuestra bsqueda de casos particulares de diseo no debemos subestimar la evidencia proporcionada por la unida d armoniosa del todo de la naturaleza. El universo que conocemos es un cosmos y sera inconcebible que se debiera al azar. Si se objetara que el universo abunda en desajustes funcionales, la respuesta es sencilla. No se est sosteniendo que el universo existente es el mejor posible. An admitiendo la existencia del mal, resta un importante balance favorable del lado del orden y la armona, que requiere no solamente una mente inteligente sino tambin buena y benevolente. Por ltimo hay que decir que nosotros no

comprendemos ni podemos comprender el alcance del diseo de la naturaleza, que se extiende desde el remoto pasado al futuro indefinido, en un universo dinmico que se mueve hacia su destino bajo la gua de una mente maestra. Tanto lo perfecto como lo imperfecto pueden contribuir de un modo que no podemos discernir. [La declaracin acerca de la imposibilidad de comprender la naturaleza es tpica, es el reverso de programa de Tales]
(c) El argumento del consenso Se puede formular as: En todos los tiempos y lugares la humanidad ha credo en la existencia de seres superiores de los que depende el mundo y el hombre, y no se puede dar cuenta de este hecho sin admitir que esta creencia es verdadera o contiene algo de verdad. El politesmo, pantesmo, dualismo y otras formas de supersticin no destruye la fuerza del argumento, pues cada una de ellas sirve de apoyo al consenso. Y cmo puede explicarse este consenso sino como el resultado de la percepcin de la mente humana de evidencia a favor de la existencia de las deidades? Dejando de lado la revelacin, que no es necesario discutir aqu, no hay otra teora que resista la crtica. Y suponiendo que fuera la mejor explicacin disponible, el consenso apoya tambin al tesmo, pues la historia muestra que la religin puede degenerar, y muchas veces ha degenerado, y aunque no se puede probar concluyentemente que el monotesmo fue la religin primitiva, hay buena evidencia de que lo fue. Si se lee la historia de la religin como un desarrollo progresivo, es justo buscar su verdadero significado no en la mas baja sino en la mayor de sus etapas, y no se puede negar que el tesmo es la forma ltima que la religin tiende a asumir.

[El argumento del consenso es lgicamente pobre, pero adems solo puede usarse para apoyar el tesmo en general, pero no como prueba de la existencia del Dios catlico. Usarlo en este contexto es falaz. ]
Los ateos que hubo y hay son comparativamente pocos y su disenso solo sirve para enfatizar la crencia comn de la humanidad. Su existencia es una anormalidad de lo que usualmente son las cosas. Se puede decir en su favor, individual y colectivamente, que debido a su capacidad, educacin, carcter y vida ellos destacan sobre el infinito nmero de hombres culturalizados que adhieren con conviccin a lo que la gente ha credo siempre, su oposicin podra parecer formidable. Pero no puede afirmarse eso; por el contrario, si se hicieran comparaciones, se hallara una aplastante evidencia en sentido opuesto. O tambin, si fuera verdad que el progreso del conocimiento ha puesto en serias dificultades a la religin, habra razones de alarma sobre la correccin de las creencias tradicionales. Pero estamos tan lejos de eso que en palabras del Profesor Huxley un testigo insospechable "no hay un solo problema que desafe a los testas que no existiera en el tiempo en que los filsofos comenzaron a pensar en los fundamentos lgicos y las consecuencias lgicas del tesmo" (Life and Letters of Ch. Darwin by F. Darwin, II, p. 203). Los mismos argumentos que se usan hoy fueron empleados por los antiguos escpticos ateos, y el hecho de que las creencias han resistido repetidos asaltos durante tanto tiempo es la mejor garanta de su permanencia en el futuro. Estn demasiado firmemente implantadas en el fondo del alma humana como para que alguna pequea tormenta de superficie las desarraigue.

[Hay tantos ateos como catlicos, de modo que si los primeros parecen pocos habr que decir lo mismo de los segundos]
2. El argumento a priori (ontolgico) De la idea de Dios presente en la mente humana como Infinito se deduce su existencia. Anselmo lo formula as: La idea de Dios como infinito es la idea del mayor ser que puede ser concebido, cosa que incluye la existencia extra-mental. Si Dios no existiera tanto en la mente como fuera de ella, no sera el mayor ser concebible, por lo tanto Dios existe tanto en la mente como fuera de ella. Descartes da una versin ligeramente distinta: El contenido de una idea clara y distinta sobre una cosa puede ser predicada de la cosa. La idea clara y distinta de un ser absolutamente perfecto

contiene la nocin de existencia real. Y puesto que tenemos la idea de un ser absolutamente perfecto, tal ser debe existir realmente. Leibniz por su parte lo formula as: Dios es al menos posible puesto que el concepto de Dios como Infinito no implica contradiccin alguna. Pero si Dios es posible entonces existe pues su concepto incluye la existencia.

[La afirmacin de que lo inexistente es inconcebible es obviamente falsa: podemos concebir a los centauros, incluso al mayor de los centauros concebibles. Por qu Dios tendra que ser una excepcin?]
Gaunilo objet que de la misma manera se podra probar la existencia de una Isla ideal, pero esta crtica pasa por alto que el argumento se aplica no a ideales finitos sino al estricto infinito. Ciertamente, la existencia real est incluida en cualquier verdadero concepto de infinito, y si se admite que tenemos el concepto de un ser infinito no se puede negar que lo concebimos como realmente existente. Pero la dificultad est en esa admisin preliminar, que si es objetada, requiere una justificacin a posteriori, es decir, la inferencia causal de la contingencia a la existencia y de ah por deduccin a la infinitud. Por ello, la gran mayora de los filsofos escolsticos han rechazado las tres versiones del argumento ontolgico.

[Si la perfeccin incluye la existencia, cuando alguien dice La mujer perfecta no existe incurre en una contradiccin]
II. Conocidas a travs de la Fe (el Dios de la Revelacin)

[En realidad, estas pruebas son prescindibles porque la doctrina sostiene que podemos conocer la existencia de Dios sin la ayuda de la Revelacin]
A. Escrituras Sagradas En ninguno de los dos Testamentos encontramos una argumentacin elaborada para probar l a existencia de Dios. Mas bien se la da por garantizada, algo que slo un necio puede negar en su corazn [Ps. xiii (xiv), 1; lii (liii), 1]; si es que hay algn argumento, est dirigido al politesmo y la idolatra. En algn pasaje se apela superficialmente a una parte del argumento cosmolgico: v.g. Ps. xviii (xix), 1, xciii (xciv), 5 sqq., Is., xli, 26 sqq.; II Mach., vii, 28, etc.; en Wis. xiii, 1-9; Rom., i, 18,20, se presenta el argumento de modo filosfico, y se considera inexcusable que la recta razn falle en reconocer el culto debido a Dios. En Wis., xiii, 1-9 se lee: Vanos por naturaleza todos los hombres en quienes haba ignorancia de Dios, y no fueron capaces de conocer las cosas buenas que se ven a Aquel que es, ni, atendiendo sus obras, reconocieron al Artfice, sino que al fuego, al viento, al aire ligero, a la bveda estrellada, al agua impetuosa, a las lumbreras del cielo, los consideran como dioses, seores del mundo. Que si, cautivados por su belleza, los tomaron por dioses, sepan cuanto les aventaja el seor de estos, pues fue el autor mismo de la belleza quien los cre. Y si fue su poder y eficiencia lo que los dejo sobrecogidos, deduzcan de ah cuanto ms poderoso es aquel que los hizo, pues de la grandeza y hermosura de las criaturas, se llega, por analoga, a contemplar su autor. Con todo no merecen estos tan grave reprensin, pues tal vez caminan desorientados buscando a Dios, y querindole hallar. Como viven entre sus obras se esfuerzan por conocerlo, y se dejan seducir por lo que ven. Tan bellas se presentan a los ojos. Pero por otra parte tampoco son estos excusables, pues si llegaron a adquirir tanta ciencia, que les capacit para indagar el mundo, Cmo no llegaron primero a descubrir a su seor? Aqu se ensea que hay una causa distinta y superior al mundo contingente.; que esa causa, Dios, no es incognoscible sino que conocemos con certeza no solamente su existencia, sino su perfeccin (fuerza, belleza, etc) realizada en su obra; que puede obtenerse esta conclusin a travs del recto ejercicio de la razn humana, sin referencia a la revelacin sobrenatural, y que los filsofos no tienen excusa para ignorar a Dios, debiendo atribuirse el fracaso a la falta de buena voluntad o incapacidad de la mente humana.

La misma doctrina aparece en Pablo Rom., i, 18-20: En efecto la clera de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que aprisionan la verdad en la injusticia., pues lo que de Dios se puede conocer est en ellos manifiesto: Dios se lo manifest. Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad, de forma que son inexcusables. Obsrvese que los paganos de los que habla Pablo no son acusados de ignorar la revelacin, sino de no preservar o corromper el conocimiento de Dios y los deberes del hombre que la naturaleza debera haberles enseado. En realidad no se los acusa de pura ignorancia, sino de ser culpables de maliciosa ignorancia. Incluso en la corrupcin pagana reconoce Pablo la permanencia de una verdad religiosa germinal (cf. Romans 2:14-15). Est claro en estos pasajes que el pantesmo y el agnosticismo son condenados por la revelacin, y se confirma la validez de las pruebas anteriores de la existencia de Dios. Tambin est claro que se condena el tradicionalismo extremo segn el cual no es posible obtener conocimiento cierto de la existencia de Dios sin la ayuda de la revelacin sobrenatural. B. Concilios de la Iglesia Definiciones del Concilio Vaticano (cap. ii, De revelat.): A travs de las cosas creadas Dios puede ser conocido con certidumbre por la luz natural de la razn humana. (Denz., 1785-old no. 1634). El canon correspondiente anatematiza a quienes digan lo contrario. (can. i, De revelat.) (Denz., 1806-old no. 1653). Esta definicin contra el agnosticismo no necesita aclaracin, y slo se aplica a la forma ms extrema del tradicionalismo, como el de Lamennais, segn el cual no hay ni podra haber conocimiento verdadero sobre Dios si no hubiera alguna clase de revelacin sobrenatural en otras palabras, que la religin natural es imposible. There is no reference to milder forms of Traditionalism which hold social tradition and education to be necessary for the development of man's rational powers, and consequently deny, for example, that an individual cut off from human society from his infancy, and left entirely to himself, could ever attain a certain knowledge of God, or any strictly rational knowledge at all. That is a psychological problem on which the council has nothing to say. Neither does it deny that even in case of the homo socialis a certain degree of education and culture may be required in order that he may, by independent reasoning, arrive at a knowledge of God; but it merely affirms the broad principle that by the proper use of their natural reasoning power, applied to the phenomena of the universe, men are able to know God with certainty. El Concilio ensea a continuacin (cap. i, De Deo), en contra del pantesmo, que Dios es real y esencialmente distinto del mundo, y est inefablemente ms all y por encima de todas las cosas reales o posibles (Denzinger, 1782-old no. 1631); y en los cnones correspondientes (ii-iv, De Deo) se anatematiza a los dicen "que nada existe sino la materia"; o "que la sustancia o esencia de Dios y de todas las cosas es la misma"; o "que las cosas finitas materiales y espirituales, o al menos las espirituales, emanan de la sustancia divina, o que la esencia divina se manifiesta o evoluciona en todas las cosas; o que Dios es un ser universal o indefinido que al determinarse a si mismo constituye el universo (Denzinger, 1802-4; old no. 1648). Estas definiciones estn dispuestas de modo de cubrir y excluir todo tipo de pantesmo. La doctrina de la creacin, frecuentemente enfatizada en las Escrituras, se opone radicalmente al pantesmo: la creacin es un acto voluntario de un agente libre que trae criaturas al mundo desde la nada. C. Conocibilidad de Dios Ni las escrituras ni los decretos conciliares afirman que la existencia de Dios puede ser probada o demostrada, sino solamente conocida con certeza. La distincin entre lo conocible y lo demostrable tiene poca importancia en este contexto. Nadie ha pretendido probar matemticamente la existencia de Dios, y la mayora de los testas rechaza las pruebas ontolgicas o deductivas. Pero si se considera que las inferencias a posteriori o inductivas son pruebas, sera injusto negar que la doctrina catlica sostiene virtualmente que la existencia de Dios puede ser

probada, que es posible obtener cierto conocimiento de Dios "a travs de la luz de la razn", es decir, mediante procesos inferenciales que en otros contextos no dudamos en llamar pruebas. Luego es apropiado concluir que el Concilio Vaticano condena virtualmente el escepticismo que rechaza las pruebas a posteriori. Pero no se ocupa directamente del ontologismo, aunque ciertas proposiciones del ontologismo ya fueron condenadas como inseguras (tuto tradi non posse) por un decreto del Santo Oficio (18 September, 1861), y entre las proposiciones de Rosmini depus condenadas (14 December, 1887) varias insisten en el principio ontolgico. Esta condena es suficiente para desacreditar el ontologismo, acerca del cual alcanza con decir que la experiencia contradice la asuncin de que la mente humana tiene naturalmente una inmediata conciencia o intuicin de lo divino, que la teora oscurece y tiende a extraviar la diferencia en la que Pablo insiste (1 Corinthians 13:12), entre nuestro conocimiento terrenal de Dios ("como en espejo, oscuramente") y la visin de Dios que disfrutarn los benditos en el cielo ("cara a cara") que parece irreconciliable con la doctrina catlica definida por el Concilio de Viena: que para ser capaz de una visin cara a cara o intuitiva de Dios, el intelecto humano necesita ser investido de una especial luz sobrenatural, la lumen gloriae, por lo que la teora se acerca peligrosamente al pantesmo. En el decreto "Lamentabili" (3 July, 1907) y la Encclica "Pascendi" (7 September, 1907), de Po X, se confirma la posicin catlica y la condena al agnosticismo, insistiendo en las enseanzas de Pablo y el Concilio Vaticano, y reafirmando el principio mantenido desde siempre, que Dios es naturalmente cognoscible si la fe en l y en la revelacin ha de ser razonable. Si fuera necesario un ejemplo para mostrar como la sustancia del cristianismo desaparece si se adopta el princiopio agnstico, alcanza con sealar al modernismo. El teismo racional es la base lgica necesaria de la religin revelada, y el conocimiento de Dios y de la religin natural no son necesariamente el resultado de la gracia.

Existencia y atributos de Dios 41. Hay muchos modos de creer en la existencia de dioses. Los dos que tienen ms aceptacin en el mundo actual son el tesmo y el desmo. El tesmo es la creencia en la existencia de un dios omnipotente, omnisciente y benevolente, distinto del universo que ha creado y al que administra continuamente. El desmo coincide con el tesmo salvo en la ltima afirmacin, pues el desta cree que la creacin es la nica intervencin del dios en el funcionamiento del universo. Si se pudiera probar la existencia de los milagros entonces podramos decidir a favor de una de esas creencias y en contra de la otra. Pero puesto que los milagros constituyen violaciones de las leyes naturales, pero no refutaciones de las leyes naturales, no puede haber comprobaciones empricas de los milagros. De ah que la eleccin entre tesmo y desmo tenga el mismo carcter que las elecciones entre monotesmo y politesmo, o tesmo y atesmo. Entre las pruebas" tradicionales de la existencia divina, figuran el argumento ontolgico, el argumento cosmolgico y el argumento teleolgico. El primero supone que el enunciado "x existe" es necesariamente verdadero para un nico valor de x. El segundo, que todas las cosas, excepto una, tienen una causa eficiente. El tercero, que todas las cosas, excepto una, tienen una causa final. En las tres pruebas el objeto distinguido es el dios, y en las tres pruebas la clusula que lo distingue trivializa la conclusin. Ningunos de los argumentos le alterar el pulso a un agnstico, puesto que basta la lgica para excluirlos (cosa que ya saba el propio Santo Toms cuando present las cinco "vas"). Una de ellas es que el tesmo es una doctrina vaca: ningn hecho puede contradecirla. Otra, que los atributos del supuesto dios son contradictorios, lo cual significa que no solamente no existe de hecho, sino que es imposible que exista.

La cuestin de la existencia de Dios Los testas admiten dos tipos de pruebas de la existencia de Dios. Las que ofrece la razn natural, es decir, las pruebas filosficas, y las que proporciona la fe, es decir, las pruebas reveladas. En relacin con el tipo de argumento que utilizan, las pruebas filosficas pueden ser deductivas o inductivas. Ejemplos de las primeras son las distintas versiones del argumento ontolgico. Ejemplos de las segundas, todas las versiones del argumento cosmolgico. La existencia de Dios se infiere, en el argumento ontolgico de la presencia del concepto (idea) de Dios en la mente humana, y en el argumento cosmolgico de la existencia del universo o del orden existente en el universo. Algunos filsofos, empezando por los que la propusieron, como Anselmo y Descartes, y posteriormente ...... consideraron slida a esa prueba. Pero tanto Kant como ..., y en la actualidad, la mayora de los filsofos y telogos rechazan los argumentos deductivos, aunque algunos de ellos admiten ciertas versiones de los inductivos. No parece haber, sin embargo, ninguna razn que justifique esta concesin. La pruebas deben cumplir al menos uno de dos requisitos, el requisito de correcc in lgica, y el requisito de adecuacin emprica. La pruebas matemticas slo requieren el primero, pero las pruebas de las otras disciplinas cientficas requieren ambos, y si la filosofa y la teologa aspiran a seguir lo que Kant llamaba el seguro camino de la ciencia, ambas debern satisfacer los dos requisitos. Ahora bien, las pruebas de la existencia de Dios no solamente naufragan en la prueba emprica, sino que tampoco pasan la prueba lgica. Todos los argumentos aducidos para probar la existencia de Dios tienen insalvables fallas lgicas. Y as como Kant consideraba escandaloso que los filsofos de su poca se creyeran obligados a demostrar la existencia del mundo, el escndalo de la poca presente es que los filsofos sigan considerando la cuestin de la existencia de Dios como un problema. Esquemticamente, el argumento cosmolgico procede de la siguiente manera. Las cosas observadas en el mundo mantienen entre s cierta relacin C, establecida por las leyes cientficas. Utilizando un principio metafsico, se puede inferir que a) existe una cosa inobservable, que no tiene ninguna propiedad en comn con las cosas observadas, y que tampoco est sujeta a las leyes cientficas, no obstante lo cual b) mantiene la relacin C con todas las cosas observadas. Manteniendo la premisa metafsica constante, es posible multiplicar los argumentos de este tipo con el simple expediente de cambiar los objetos o las leyes de la premisa emprica. As es como vemos proliferar los artculos filosficos con prolijas discusiones sobre las implicaciones teolgicas de las teoras del Big Bang, la Relatividad, la Evolucin, etc. El truco de los creacionistas es el mismo que utilizaron con las teoras de Galileo o Coprnico: si no puedes derrotar a tu enemigo, nete a l. El problema es que aqu no se trata de las leyes, e incluso no importa lo que diga el principio metafsico. Se trata de un defecto lgico. La analoga propuesta es indefendible. Hay que agregar un dato. Mediante el agregado de otros principios metafsicos, los filsofos creacionistas se las arreglan para establecer las propiedades de la divinidad, como por ejemplo, que es nica, que es una persona, que es omnipotente, que es infinitamente benevolente, etc. [agregar lo de la causalidad] Si, como afirman los telogos, Dios es un ente inmaterial, decir que tiene inteligencia, voluntad, propsitos, que es viviente, que es benvolo, que siente ira o dolor, por analoga con esos estados y propiedades de los seres humanos, es claramente un abuso del lenguaje que desnaturaliza el significado de las palabras. Por tomar un par de casos, el Dios viviente no puede estar vivo si se usa la palabra vida con el significado que le dan los bilogos, que se aplica a ciertos organismos que tienen un metabolismo y un aparat o reproductor. Tampoco tiene sentido hablar de su voluntad o de su inteligencia puesto que

Dios carece de cerebro. Los telogos se han metido en una trampa su propia trampa sin salida. Por un lado quieren un Dios trascendente, puramente espiritual, y por otro necesitan un Dios que interacte con el mundo material. Es decir que desean un Dios imposible. Cuando se ven metidos en problemas para explicar la naturaleza de Dios, lo declaran incomprensible para la mente humana. Eso es lo que dicen los msticos, pero el misticismo no es demasiado diferente del agnosticismo, y por lo tanto insatisfactorio. Tampoco sirve el racionalismo extremo, que reduce a Dios a una intuicin intelectual, y deja fuera de servicio a la Revelacin y a la Gracia. Entonces estn obligados a declaran inconsistentemente, que la luz natural de la razn alcanza para conocer con certeza a Dios, pero no para probar su existencia o describir completamente su naturaleza. Siempre quedar un irreductible resto de misterio. [San Pablo haba distinguido entre ese conocimiento como en espejo del conocimiento cara a cara propio de la Gloria sobrenatural.] [El argumento causal supone la validez del principio de causalidad (o razn suficiente): todo lo que existe debe tener una causa o razn suficiente para su existencia en si mismo o en otra cosa. Para defenderlo se alega que si lo abandonamos tambin debemos abandonar el principio de no contradiccin, lo cual es absurdo porque ste ltimo es un principio lgico. La fsica contempornea no avala este principio. El argumento del diseo (argumento teleolgico) tiene un valor inversamente proporcional al de la teora de la evolucin. El argumento del consenso: Dondequiera y cuandoquiera el hombre ha credo en la existencia de deidades, y esto no se puede explicar sino suponiendo que hay algo de verdad en esa creencia. Pero 1) el consenso es sobre la religiosidad, no sobre las formas que ha asumido histricamente 2) Las formas de disenso son estadsticamente importantes el hinduismo es la religin ms antigua y en la actualidad cuenta con el consenso de unos 900 millones de adherentes, y hay unos 1000 millones de ateos, aproximadamente el mismo nmero que de catlicos romanos. El argumento a priori (ontolgico): La existencia de Dios se deduce de la idea (o concepto) que tenemos de l. La mayora de los escolsticos lo rechazaron y Kant lo destruy.]

La existencia de Dios Los argumentos de la existencia de Dios de los escolticos son lgicamente defectuosos. Y el argumento del designio ha sido aniquilado por Darwin. [ esta es la explicacin de la tirria que experimentan los filsofos catlicos hacia la moderna lgica matemtica, y la de los creacionistas hacia el evolucionismo: como dice Russel, resulta curioso ese diseo divino que prepar durante miles de millones de aos la aparicin sobre la tierra de Hitler, Stalin y la bomba de Hiroshima] Los telogos cristianos clasifican sus tradicionales argumentos a favor de la existencia de Dios en dos clases: argumentos a priori, o deductivos, y a posteriori, o inductivos. Los testas suelen admitir la validez de estos ltimos, pero no hay total acuerdo respecto de los primeros. El desacuerdo se refiere solamente a la prueba de la existencia real de Dios, puesto que una vez admitida, se requieren argumentos a priori para establecer su naturaleza y atributos, y por otra parte, es imposible formular argumentos acerca de la existencia sin

alguna hiptesis de trabajo acerca de la naturaleza por lo cual no es posible eliminar del todo el apriori.

Stanford Encyclopedia of Philosophy

Hume on Religion
Paul Russell <prussell@interchange.ubc.ca>

First published Tue 4 Oct, 2005 Hume y la religin (Resumen) Los escritos sobre religin de Hume resultan una directa consecuencia del escepticismo y el naturalismo de su entera filosofa y de la influencia de las controversias teolgicas de los siglos XVII y XVIII. En efecto, en estos siglos se desarroll una batalla filosfica entre quienes pensaban que la filosofa poda preveer de una defensa racional a la teologa (Locke, Clarke, Berkeley, Butler) y una tradicin excptica cuyo mximo representante fue Hobbes. [Filsofos religiosos ateos especulativos] Los crticos de Hobbes vean el origen de su atesmo en el materialismo, necesitarismo, relativismo y egosmo moral, y escepticismo acerca de la religin natural y revelada. Hobbes no careca de seguidores, el mayor de los cuales fue Spinoza, que en su Tratado Teolgico-Politico examin varios temas hobbesianos: crtica bblica, escepticismo sobre los milagros. La Etica de Spinoza contiene doctrinas que conducen al ateismo, como el materialismo y el necesitarismo y por ello los crticos ingleses consideraban al spinozismo como una variante del atesimo hobbesiano. Otra fuente de pensamiento irreligioso es el pirronismo que Pierre Bayle describe en su Diccionario histrico y crtico (1702). Bayle deca que ni la ciencia ni la poltica temen el pirronismo. Pero para la religin, que requiere la certeza, resulta fatal, y afirmaba que la teologa y la ciencia deben estar estrictamente separadas, pues las doctrinas teolgicas no admiten defensa racional y solo son materia de la fe. Los filsofos religiosos aceptaban la fuerza de los tradicionales argumentos cosmolgico, teleolgico y ontologico. Clarke y Locke proporcionaron versiones del argumento cosmolgico a priori, es decir, demostrado al modo matemtico. Adems del argumento cosmolgico, los escoceses proporcionaron un argumento a posteriori, el argumento del diseo (o teleolgico). Por otra parte, en el continente, Descartes habia presentado dos argumentos basados en la idea innata de Dios: el primero afirma que la causa de esta idea solo puede deberse a la existencia real de un ser perfecto. El segundo es una versin propia del argumento ontolgico de Anselmo, esto es, que la existencia real de Dios est lgicamente implicada en la idea de Dios como ser perfecto. La filosofa de la religin de Hume, como la de Hobbes, es empirista. Sobre esa base, Hobbes sostuvo que Dios es incomprensible, puesto que la idea (concepto) de una cosa infinita es inconcebible. Todo lo que concebimos ha sido percibido antes por los sentidos (Leviatn, 3,2). De ah se sigue que es imposible conocer a Dios. Esta conclusin escptica de Hobbes puede objetarse de dos maneras. Se puede rechazar el empirismo, afirmando por ejemplo que las ideas no surjen solo de la experiencia sino tambin de la razn, o que hay ideas innatas. O se puede mantener el empirismo y sostener que la idea de Dios es una idea compleja adquirida por la mente operando sobre las impresiones obtenidas por los sentidos. Este es el camino que eligi Locke en su Essay Concerning

Human Understanding, que est sujeto a la objecin de antropomorfismo. En efecto, los atributos divinos solo son concebibles como atributos humanos magnificados. Hume consideraba de gran importancia a su principio de copia, es decir, que las ideas (percepciones dbiles) son copias de las impresiones y sensaciones (percepciones fuertes), de modo que todo trmino al que no le corresponda una idea que provenga de alguna impresin o sensacin carece de significado. Asi, la idea de Dios que nos formamos por analoga con los atributos humanos magnificados, solo producen un objeto abstracto que difcilmente excite nuestro afecto (como nos pasa con nuestros antepasados remotos). Est claro que hay una conexin entre la teora empirista de las ideas y los argumentos escpticos sobre la existencia de Dios. La naturaleza del universo de Lucrecio, el primer sistema atesta clsico, a partir del principio causal segn el cual Nada proviene de la nada sostiene que es imposible que la materia haya sido creada, y por lo tanto, es eterna. Sin embargo, en los siglos XVII y XVIII, a partir de ese principio se derivaron dos principios para el razonamiento causal, el primero todo lo que existe debe tener una causa y el segundo ninguna causa puede producir perfecciones que ella misma no posea. Esos dos principios derivados fueron usados por Clarke y Locke como fundamento filosfico del argumento cosmolgico, segn el cual si no hubiera una causa ltima, toda cadena causal remontada al infinito quedara sin explicar. Adems, la causa ltima no puede ser material, puesto que 1) la materia es contingente 2) no puede causar la inteligencia. Por lo tanto, la existencia de una causa ltima inmaterial e inteligente no se puede negar sin incurrir en contradiccin. La respuesta de Hume al argumento cosmolgico consiste en formular una teora de la causacin que contradice los principios que le dan fundamento. Segn Hume, nada impide concebir una cosa que exista sin causa, y de ah que tampoco es imposible concebir al universo entero como carente de causa, es decir, increado o existente desde siempre. Esto no quiere decir que el universo fue creado de la nada, ni que se autoprodujo, lo cual sera absurdo, sino simplemente que se puede concebir sin contradiccin que el universo no haya sido creado o no sea efecto de nada. Del mismo modo, negar la posibilidad de un efecto con perfecciones de las que carece la causa no es contradictorio. Ms bien Hume opone a Lucrecio el principio cualquier cosa puede producir cualquier cosa. La causacin es solo la sucesin regular de objetos similares. Desde luego, el principio humano permite inferir que no solo Dios sino tambin la materia (o cualquier otra cosa que se nos ocurra) puede producir la conciencia y la inteligencia. No solamente esto es posible, sino que es precisamente lo que nos revela la experiencia: la afirmacin de que la materia es incapaz de producir la conciencia es falsa. Y esto deja sin base el postulado a priori de la existencia de un ser necesario, inteligente e inmaterial. De paso hay que decir, que aqu estamos ante una aplicacin de la nocin de existencia necesaria que segn Hume es absurda en s misma: ningn argumento a priori puede probar una cuestin de hecho, y no hay ninguna cosa cuya no existencia implique una contradiccin. Creer que Dios existe no agrega ni quita nada al concepto de Dios, ni podemos tener una idea de existencia separada. La expresin existencia necesaria carece de sentido. Lo mismo vale para la afirmacin de que el mundo material no existe necesariamente. En realidad, todo el asunto del argumento cosmolgico supone que se puede explicar la creacin utilizando el principio de causalidad, pero la aplicacin de este principio requiere la existencia previa de objetos. La existencia del mundo es un hecho bruto que no admite ulterior explicacin. El argumento del diseo es ms intuitivo, menos abstracto que los anteriores ontolgico y cosmolgico. Procede como sigue. Hay una analoga entre el orden y la estructura del universo y los artefactos humanos, y es evidente que sus partes cumplen

cierta funcin o sirven ciertos fines. En presencia de cualquier objeto con esas caractersticas, inferimos que el orden se debe a una mente, no a la materia. Por analoga, el orden del universo nos lleva a inferir la existencia de Dios con atributos semejantes a la inteligencia humana. Hume pone el dedo en la debilidad de la analoga. Las diferencias entre los artefactos humanos y el universo son enormes. Las similitudes de este tipo son tan leves y remotas que el razonamiento al que dan lugar es incierto e intil. Hume compara el caso de un artefacto humano cualquiera con el del universo. En el primer caso, tenemos completa experiencia tanto del objeto como de su causa (el hombre) y del modo como interaccionan. Pero el universo es nico, tenemos experiencia slo parcial de l, y no tenemos experiencia alguna de su causa. Dada la debilidad de la analoga, la naturaleza divina permanece misteriosa e incomprensible. Estamos utilizando un insignificante fragmento del universo familiar nuestra mente como modelo del proceso de creacin del universo entero, una concepcin antropomrfica de Dios que deforma la importancia del hombre en el universo. Por lo dems, si utilizamos el principio de adecuacin de la causa al efecto, de la experiencia basada en la observacin de efectos finitos no podramos inferir atributos divinos infinitos. No podramos atribuir unicidad a la causa si la analoga es con la fabricacin de artefactos que requieren ms de un operario. Tampoco hay una base para atribuir la perfeccin a Dios: atribuimos a un Dios hipottico sugerido por su obra una perfeccin que no se revela en esas obras. En realidad, si la causa es proporcional al efecto, el universo existente sugiere la existencia de un dios bastante chapucero y corto de ingenio. La imagen divina que proponen los telogos no proviene de la evidencia sino de la fantasa. Segn Hume el argumento del diseo desemboca en un dilema de hierro. Si el testa insiste en la validez de la analoga entre la obra humana y la divina, incurre en un antropomorfismo no muy distinto de la idolatra. Si por el contrario concede que la analoga es tan dbil que Dios permanece desconocido queda en una posicin similar a la del escepticismo, que suele ser considerado una forma del atesmo. Queda claro que la crtica de Hume al argumento del diseo es radical, y su posicin casi indistinguible de la de Hobbes. [Hume critica la lgica del argumento, no su adecuacin fctica] Los anteriores argumentos son crticas escpticas a las pruebas de la existencia de Dios, no pruebas de la inexistencia o la imposibilidad de la existencia de Dios. Pero en los Dialogues Hume Considera un viejo argumento de Epicuro basado en la existencia del mal que implica esta conclusin negativa. El argumento procede as. Si Dios no desea el mal pero no puede impedirlo no es omnipotente, y si puede impedirlo pero no desea impedirlo no es benevolente (o al menos no es perfectamente bueno). Pero si Dios es omnipotente y omnibenevolente por qu existe el mal? Si no fuera posible vindicar a Dios, el tesmo ortodoxo colapsara. Hay varias estrategias teodiceas para justificar a Dios. Una de ellas consiste presentar al mal como un detalle necesario para la obtencin del mximo bien, que a nuestra mente imperfecta le parece un mal. Esto se puede entender como la estricta negacin de la realidad del mal, o como la admisin de un mal necesario para perfeccionar el sistema completo. La primera opcin contradice claramente la experiencia, que ninguna teora filosfica puede enmendar. Con respecto a la segunda, la variedad y extensin del sufrimiento que se observa en el universo, llevan a la conclusin de que la naturaleza no fomenta la felicidad humana. La realidad del mal no prueba que Dios no sea omnipotente y benevolente, sino que no nos da una base para creer que Dios rectificar las cosas en el futuro. Podemos esperar o imaginar ese estado de cosas del porvenir, pero no sobre la base del presente. El universo no slo es finito, sino una mezcla de bien y mal, y por ello no puede servir de prueba de un Dios

todopoderoso y perfectamente bueno. De nuevo, la evidencia es compatible con los supuestos atributos divinos, pero no los prueba. El escptico no necesita mantener el argumento fuerte segn el cual el mal prueba la inexistencia de Dios, sino mostrar que le impide al testa establecer los atributos divinos. Para ello, el testa debera asumir la imposible tarea de probar que todo mal existente es necesario. Y aunque el escptico no pueda probar que hay males innecesarios, puede mostrar que hay razones para creerlo: la vida animal transcurre con sufrimiento que podra ser evitado, la humanidad podra estar dotada de caractersticas que aumentaran su felicidad y capacidad de supervivencia, las catstrofes naturales podran ser atenuadas, etc. Todas estas razones no autorizan a negar la omnipotencia y benevolencia divina, pero vuelven razonable la duda. Cul es entonces la conclusin que extrae Hume de todo esto? Dado el carcter mixto de la evidencia disponible, no podemos inferir la benevolencia ni la malevolencia absolutas de Dios. Quedan dos alternativas: que Dios posea tanto la bondad como la maldad o que Dios no sea ni bueno ni malo. La estabilidad del orden natural no parece congeniar con un combate maniqueo en la propia naturaleza divina. Queda como la hiptesis mas plausible aquella que considera a la primera causa como tan indiferente al bien y al mal como al fro y al calor. No hay ninguna base para suponer que el mundo ha sido creado para la felicidad humana, y cualquier suposicin de este tipo no es ms que un prejuicio antropomrfico. La existencia del mal innecesario lleva a Hume al borde de la negacin de la existencia de Dios, pero se limita a sealar que al menos deja al tesmo ante un grave problema que permanece sin respuesta. Los milagros forman parte esencial de las religiones monotestas. Ellos confirman la autenticidad y la autoridad de las escrituras y profetas y, lo ms importante, revelan la presencia de Dios en el mundo. Hume dedica la seccin X del Enquiry a desacreditarlos. Un milagro es la voluntaria violacin de una ley natural por parte de una deidad. Una ley natural es una regularidad uniforme obtenida observando la conjuncin constante de ciertos procesos (sucesos u objetos). Las leyes son evidencia completa y directa en contra de los milagros. La norma para juzgar los milagros es ms estricta que en el caso de otros sucesos imprevistos. No es muy frecuente que un hombre sano muera sbitamente, pero es algo que a veces ocurre. Pero la resurreccin de un hombre muerto es un fenmeno nico, contrario a todos los hechos observados anteriormente. Para evaluar los presuntos milagros debe aplicarse el principio de evidencia razonable. La evidencia relevante proviene de dos fuentes que deben ser contrabalanceadas: la credibilidad de los testigos, y la credibilidad de la ocurrencia del hecho en s. De haber conflicto entre estos dos factores, lo razonable es creer aquello que cuente con mejor evidencia. Si seguimos este procedimiento, seala Hume, hallaremos que ningn testimonio vuelve probables, y mucho menos probados a los supuestos milagros, y aun si tomramos a los testimonios como pruebas suficientes, siempre habr pruebas en contra de modo que se cancelaran mutuamente. Hay ciertas condiciones que pueden aumentar o disminuir el grado de credibilidad a los testimonios. Una es el nmero de testigos. Otra es la competencia de los testigos. Otra es la natural disposicin de las personas a creer cosas asombrosas (propio de las personas religiosas) o a mentir. Estn tambin las variables sociales e histricas. Por ltimo, los informes de milagros de religiones rivales debilitan fuertemente el carcter milagroso de los sucesos (es significativo que los fieles de las religiones que no aceptan la existencia de milagros jams denuncian haber sido testigo de alguno). Si se tienen en cuenta estas consideraciones veremos que los informes de milagros histricamente registrados sobre los que descansan las principales religiones distan de ser confiables. Hume no niega que los milagros puedan ocurrir (son posibles o concebibles en su terminologa). Tampoco niega que ocurran sucesos

rarsimos o con causas desconocidas, pero que despus de un cuidadoso examen revelan su origen natural. Solo los ignorantes suele atribuir esos hechos a milagros. Lo que Hume niega es que los informes sobre milagros registrados por la historia resistan un escrutinio cuidadoso. Las doctrinas de la inmortalidad del alma y de la justicia de ultratumba no solamente constituyen una parte esencial de la teologa y la prctica religiosa, y cuentan con la casi unnime aceptacin de los pensadores religiosos de todos los tiempos. En la poca de Hume, la inmortalidad del alma se probaba a partir de su inmaterialidad. Siguiendo a Platon, se supona que en tanto el alma es simple e indivisible la materia es compuesta y divisible, de lo cual se sigue que el alma es distinta de la materia. Adems, la nica sustancia capaz de pensar y tener conciencia es el alma. Y puesto que el alma es indivisible, es indestructible y vivir eternamente si Dios no la aniquila. [Est claro que si el alma es inmaterial no puede morir, pero lo que no queda claro es como hace para vivir] Por ltimo, debido a que una causa no puede tener efectos con atributos que ella no tiene, es imposible que la materia produzca pensamiento: de lo contrario se violara el principio de que nada procede de la nada. Hume rechaza todos estos argumentos. Objeta el concepto de substancia (material o inmaterial). La nica cuestin inteligible es la de la causa de las percepciones, y a este respecto utiliza la mxima cualquier cosa puede producir cualquier cosa. A priori, la materia puede ser la causa del pensamiento. Pero adems, la experiencia nos muestra efectivamente una conjuncin constante entre la materia y el movimiento, y el pensamiento y la conciencia. Tenemos que concluir que como sostiene el materialismo estos ltimos surgen de los dos primeros, es decir, pensamiento y conciencia dependen del cuerpo y mueren con l. Con respecto a la doctrina de los premios y castigos Hume arguye que no hay suficiente evidencia que permita derivar de los hechos observados en el mundo presente una correccin de esos hechos en un futuro mundo. (La injusticia observada en este mundo no permite inferir la justicia divina en el otro). Por lo que respecta al valor prctico de la creencia en otra vida, Hume seala que ese posible estado futuro est tan remotamente alejado de nuestra experiencia actual que tiene muy poca influencia sobre nuestra conducta. Por lo comn, nuestras acciones estn guiadas por los placeres y dolores, los castigos y recompensas en la vida de este mundo, no la del otro mundo. La creencia en la justicia en otra vida adems de no ser beneficiosa es perniciosa. En primer lugar, porque al carecer del fin social ejemplarizador que tienen los premios y castigos en la vida presente quedan reducidos a la mera venganza. Segundo, el castigo eterno es claramente desproporcionado a la eventual falta y no admite la enmienda del culpable. En tercer lugar, la divisin entre Cielo e Infierno supone que hay solo dos tipos de hombres, los buenos y los malos, pero en la inmensa mayora de los seres humanos conviven los vicios con las virtudes. [Para corregir la conducta, las sociedades ms civilizadas han sustituido los castigos especialmente los castigos corporalespor la educacin. Esa noticia todava no ha llegado al Trono Celestial] Natural History of Religion [1757] se ocupa del origen y evolucin de las creencias religiosas. Segn Hume, todas las religiones comparten la creencia en la existencia de seres poderosos inteligentes e invisibles. Esta creencia no es completamente universal a la manera de un instinto original. La primera y ms antigua religin de la humanidad fue politesta. Tiene que serlo, pues si le hubiese precedido el monotesmo, no sera posible explicar cmo pudo surgir de ste aqul. El politesmo no resulta de la experiencia de la

belleza y el orden del universo, sino ms bien de los obstculos de causa desconocida, imprevisibles pero importantes, que ponen peligro la supervivencia o el bienestar de la especie humana. El politesmo surge del conflicto entre dos tendencias de la naturaleza humana, la propensin a creer que hay poderes inteligentes e invisibles en el mundo y la propensin en sentir atraccin por los objetos sensibles, y ambas llevan a unir el poder invisible con algn objeto sensible. De ese modo las diversas deidades son representadas con atributos antropomrficos y apropiados a la funcin que cumplen. Con el tiempo, alguno de esos dioses concita particular veneracin y adoracin, y el deseo de complacerlo especialmente deja en segundo plano a los otros dioses. Al fin se llega a un punto en que el dios preferido adquiere atributos de tal magnitud y perfeccin que su naturaleza se vuelve inexplicable. Irnicamente esta concepcin ms abstracta y filosfica le debe poco y nada a la razn. La genealoga conflictiva del proceso por el que se llega a la religin persiste en la inherente inestabilidad que le es caracterstica, lo que da lugar a una especie de flujo y reflujo entre el politesmo y el atesmo. Lo dbil mente humano no se satisface con un dios pura inteligencia y espritu, y sus primitivos terrores lo representan poderoso y perfecto. La idea de Dios presenta otra inestabilidad debida a las propensiones de la mente humana. El temor ante hechos funestos favorece la concepcin de un dios cruel e implacable, pero la admiracin promueve la representacin de un dios benevolente. El propsito de Hume es mostrar que el origen y los fundamentos de la religin no descansan en la razn ni en argumentos filosficos [y menos en la ciencia] sino en el miedo y la ignorancia. Esas mismas fuerzas, el antropomorfismo y el misticismo, oscilan gradualmente entre el politesmo en monotesmo. La necesidad de adorar lleva al altar del monotesmo, la necesidad de materializar, al Olimpo del politesmo. Si se examinan los dogmas religiosos, se hallar siempre que no son otra cosa que delirios que nada tienen que ver con la razn. La perspectiva de Hume contradice explcitamente la concepcin segn la cual la creencia en un Dios inteligente, invisible, creador y gobernador del mundo es una creencia universal que tiene su origen y base en la razn humana. [Las teoras de la idea innata o la intuicin inmediata de Dios son estadsticamente improbables] Other Internet Resources The Leeds Hume Project, University of Leeds Electronic Text Centre The Hume Society Entries by James Fieser on Hume in the Internet Encyclopedia of Philosophy: Hume's Life and Writings Hume's Writings on Religion Related Entries atheism and agnosticism | Bayle, Pierre | Butler, Joseph: moral philosophy | Cambridge Platonists | Clarke, Samuel | Collins, Anthony | cosmological argument | Descartes, Ren: ontological argument | evil, problem of | Hobbes, Thomas | Hume, David | Lucretius | miracles | naturalism | ontological arguments | rationalism vs. empiricism | religion: and morality | Spinoza, Baruch | teleology: teleological arguments for God's existence van Inwagen, Peter, 1978. The Possibility of Resurrection, International Journal for the Philosophy of Religion Vol. 9, pp. 114-21. [El asesor de Disney]

Apndice Antitesmo formal: 1) Atesmo dogmtico, es decir, la directa negacin de la existencia de Dios se autorrefuta. 2) Politesmo, ms adecuado a la imaginacin popular, no satisface las mentes filosficas. 3) atesmo virtual: Agnosticismo de Herbert Spencer al Absoluto incognoscible, del cual nada se puede predicar sin contradiccin, excepto quizs la existencia. 4) Pantesmo, cuyas inumerables variedades se pueden reducir a estas tres: el puramente materialista que reduce la realidad a la materia, explica la vida a la mecnica y la qumica y el pensamiento a un proceso orgnico negando los valores morales, e identifica a Dios con el universo; el puramente idealista que a su vez hace de la mente la nica realidad, convierte el universo en una idea e identifica a Dios con una mente universal cuyo desarrollo a travs de fases alcanza la autoconciencia en la mente humana; la combinacin idealismo-materialismo, que sin sacrificar mente ni materia, concibe el universo (identico a Dios) como una entidad de doble faz. As, la tarea del tesmo consiste en mostrar, contra el agnosticismo, que el conocimiento racional de Dios, con todas las limitaciones que pueda tener, es tan vlido como cualquier otro conocimiento que poseamos, y contra el pantesmo, que el Dios de la razn es un dios personal supramundano distinto de la materia y de la mente humana que ni nosotros ni el mundo constituyen el ser de Dios. [y la naturaleza humana del Hijo?] Tipos de tesmo Las variantes del tesmo pueden reducirse a una de las siguientes proposiciones: 1) Que tenemos una natural e inmediata consciencia o intuicin de la existencia de Dios que nos exime de cualquier prueba inferencial de su verdad. 2) Que, aunque no conocemos esta verdad intuitivamente ni la podemos probar inferencialmente de modo satisfactorio para la razn especulativa, podemos creer en ella por otros fundamentos intelectuales. La apelacin a la experiencia es suficiente para desestimar la primera proposicin, y la segunda, como ha dejado claro la historia es un ilgico compromiso con el agnosticismo que queda refutado por las pruebas testas. Es verdad desde luego que la estimacin intelectual de las pruebas requiere disposiciones morales, y que la conciencia moral, la facultad esttica y otras capacidades refuerzan los datos en que se basan las pruebas inferenciales, pero otra cosa es sostener que poseemos alguna facultad o poder que nos asegura la existencia de Dios y que es independiente y superior a las leyes intelectuales que regulan nuestro acceso a la verdad en general que en la esfera religiosa podemos trascender esas leyes sin confesar que nuestra creencia es irracional. Es verdad que un mero acceso intelectual a la verdad de la existencia de Dios que tambin es concebible queda lejos de lo que debera ser religioso, ya que la revelacin ensea que el valor de la fe informada por la caridad tiene su contraparte en la religin natural; y que el tesmo prctico, si pretende ser adecuado, debe apelar no solamente al intelecto sino tambin al corazn y la conciencia, y debe ser capaz de ganar la total fidelidad de las criaturas racionales. Nos encontramos con una exageracin y confusin de aquellos teistas que sustituyen con el acceso intelectual algo que no lo excluye sino que lo presupone y que es requerido como complemento.

Adems de los puntos de vista formalmente antitestas, hay ciertas diferencias entre los testas que complican el problema. Algunas de esas diferencias son meramente formales y accidentales y no afectan la sustancia del tesmo, pero otras son mas serias, como por ejemplo si es posible establecer la existencia de Dios por el mismo tipo de inferencia que utilizamos en otros contextos (efecto-causa, por ejemplo), o si para justificar nuestra creencia no estamos suponiendo algn axioma o principio trascendental, una intuicin inmediata o algun instinto moral, sentimental, emocional o esttico que es mas bien voluntario que intelectual. Kant ha negado validez a las pruebas clsicas del tesmo basadas en la inferencia puramente racional; la existencia de Dios es un postulado de la razn prctica implicado por la ley moral. El mtodo kantiano ha sido seguido o imitado por otros testas, pero la reaccin de Kant al intelectualismo de Descartes es excesiva, y daa la causa del tesmo y fomenta la filosofa antitesta. Al tratar de mejorar el trascendentalismo kantiano, los discpulos alemanes de Kant (Fichte, Schelling y Hegel) fueron conducidos al pantesmo. El refugio de Kant en la razn prctica, al igual que el tradicionalismo, allan el camino del desprestigio de la razn en materia religiosa, puesto que la apelacin al consenso y la tradicin como nico criterio de verdad criterio que descansa en ltima instancia en la revelacin es un fallido intento de escapar al agnosticismo. De nuevo, aunque el ontologismo como el de Malebranche (1715) es anterior a Kant, su reaparicin en el siglo XIX (Gioberti, Rosmini, y otros) fue hasta cierto punto inspirado por la influencia kantiana. Este sistema sostiene que tenemos naturalmente alguna conciencia inmediata o algun conocimiento intuitivo de Dios no cara a cara sino en sus relaciones con las criaturas de acuerdo con Rosmini, del mismo modo en que somos conscientes de las cosas en general y de ah que la verdad de sus existencia es tanto como un dato para la filosofa como lo es la idea abstracta de ser. Finalmente, la filosofa del modernismo es una compleja mezcla de varios sistemas y tendencias, cuyas principales caractersticas son: Negativamente, un minucioso agnosticismo, y positivamente, la afirmacin de un inmediato sentido o experiencia de Dios como inmanente en el alma una experiencia al principio subconsciente, pero que, en presencia de la disposicin moral requerida, resulta un objeto de conciencia cierto. Muchos especialistas han confundido la genuina pregunta sobre el origen temporal de universo con el pseudo problema de la creacin del universo. Bondi, por ejemplo, considera que su teora del estado estacionario coloca al problema de la creacin, que haba sido abandonado a la metafsica, en manos de la fsica, y que la creacin continua permite el acceso de la ciencia a un hecho anteriormente confinado en el pasado (como hace la teora rival del Big Bang). Como ha objetado Dingle, para eximirse de un milagro inicial, Bondi y Gold acaban postulando una serie continua de milagros. La creacin de la que habla Bondi es ex nihilo (viola el principio de conservacin) y es una mecanismo natural del mundo fsico (no requiere una causa externa). Si las recientes versiones de la teora del Big Bang fueran verdaderas, dejaran sin soporte a la vieja doctrina agustiniana de la creacin ex-nihilo. Y si la teora del estado estacionario es verdadera, no apoya el supuesto de que la formacin de materia al margen del principio de conservacin no exige la presencia de un incesante creador de tomos de hidrgeno (lo mismo ocurre si la formacin de materia en un universo en expansin violara la conservacin de la densidad de materia). Los creacionistas sealan que el Big Bang no se produjo a s mismo de la nada, sino que debi producirlo una causa externa. Sin embargo, recientemente la cosmologa del plasma de H. Alfven describe un universo siempre existente que no requiere creacin exnihilo.

Demonologa (Enciclopedia Catlica) Como lo dice su nombre la demonologa es la doctrina que se ocupa de los demonios. En su forma y en su significado tiene una obvia analoga con la teologa, que es la doctrina acerca delos dioses. Hay una doctrina verdadera acerca de los demonios o espritus malignos (la porcin de la teologa catlica que trata de la creacin y cada de los ngeles rebeldes, y los varios modos en que se les permite a esos espritus cados tentar y afligir a las criaturas humanas. Pero aqu nos ocuparemos de otros sistemas tnicos, judos o herticos, para que se advierta la importancia que esas ideas han tenido en la historia humana y su influencia en la vida moral y social de la poblacin. Es impactante comprobar la universalidad y la antigedad de la creencia en la existencia de demonios o espritus malignos, y el recurso a prcticas mgicas como los encantamientos. Segn algunos especialistas, la creencia en espritus, buenos o malos, est comnmente asociada con dos formas primitivas del culto religioso, el animismo o la creencia en el poder del espritu de los muertos (dos formas de personificar la naturaleza que son la clave de toda mitologa), que deben ser invocados y adorados. En esa teora, todos los espritus son concebidos como almas de los muertos, y se ha desarrollado gradualmente desde el original animismo a la demonologa y angelologa. Sin embargo, eso no debe llevar a pensar conectar las creencias primitivas, reelaboradas en demonologas como la irania con la teologa catlica. Demonologa asiria y acadia La literatura religiosa asiria y babilonia ha interesado ms como antecedente de los mitos bblicos acerca de la cosmologa y el Diluvio y por las relaciones de esos pueblos con los hebreos, que por su el valor de sus propias creencias y prcticas. En relacin con la demonologa, las inscripciones asirias revelan la existencia junto con el culto oficial de los 12 grandes dioses, una religin secreta de misterios y hechiceras, provista de talismanes y amuletos para lidiar con una hueste de espritus beneficiosos o dainos. Esos espritus estn clasificados de modo similar a la jerarqua anglica cristiana. Una recopilacin de encantamientos, conjuros e imprecaciones contra los espritus malignos fu encargada a los escribas por el rey Assurbanipal. Uno de esos espritus era sedu, el toro divino, nombre que pudo dar origen a la palabra hebrea para los demonios. El sedu era un espritu tutelar asirio, pero lo que es bueno para un pueblo no necesariamente lo es para el otro. El Avesta iranio contiene otra notable demonologa. El mazdesmo, una vieja religin que todava existe profesa el maniquesmo. La batalla eterna es entre Ormuz, el dios bueno, y Ahrimn, el demonio cruel, y sus respectivos squitos. La palabra irania daeva, derivada del ario div, no tena inicialmente, como la griega daimon, una connotacin negativa (significa el que brilla). Probablemente sea el origen del zeus griego y el deus latino. Hay cierta analoga entre los demonios del Avesta, y el diablo de las Escrituras y la teologa cristiana, y la santidad y fidelidad de Zoroastro cuando es asaltado por Ahrimn y la tentacin de Cristo en el desierto. La demonologa juda es menos elaborada que la asiria o persa. No se mencionan mucho los demonios, salvo el caso de la serpiente tentadora, Satans que acusa a Job e incita a David para que mate al profeta. Son espritus malognos lo que aparecen detrs de los falsos profetas, y los magos del Faran. Hay un pasaje de Isaas que parece aprobar la creencia comn de que los demonios habitan los terrenos baldos. un stiro llamar al otro tambin alli reposar Lilit (Is. 34:14). Lilit es un espritu de la noche que en la

leyenda hebrea es la mujer demonaca de Adn. La demonologa rabnica del Talmud y la Midrash tiene un carcter distintivo, basado en la exgesis de los textos propios. Asi, el texto de Isaas construye, a partir del nombre de Lilit, un misterioso espritu nocturno femenino que aparentemente vive en lugares desolados y de all hacen de ella un demonio desposado con Adn y madre de los demonios. La unin de hombres con sers de otra raza es una idea familiar en la mitologa y demonologa pagana y algunos comentaristas de los primeros tiempos cristianos descubrieron cierto acuerdo con ello en el Gn. 6.2, dodne se dice que los hijos de Dios tomaron mujeres entre las hijas del hombre. Una caracterstica de la demonologa hebrea es la multitud de los demonios, cada hombre vive rodeado de miles de ellos, el aire est saturado de demonios, y dado que producen enfermedades, debe guardarse de tragar alguno (reflejando la tendencia a personificar las enfermedades, el demonio del clera, el demonio de la influenza). En los das de los primeros escritores cristianos la atmsfera estaba no menos contaminada pero esta vez por las demonologas y los hombres en peligro de adoptar errneas doctrinas. Muchos de los milagros de los Evangelios consistan en la expulsin de demonios, pero las Escrituras no proporcionaban informacin clara sobre el origen y naturaleza de esos peligrosos enemigos. Adems, lo primeros cristianos eran en su mayor parte judos y griegos conversos que vivan en el medio religioso oriental. De ese modo, los primeros escritores religiosos (Justino, Orgenes, Tertuliano) no tuvieron mucha fortuna en el tratamiento del tema. Despus de los concilios y la teologa madura, se estableci que los ngeles son criaturas puramente espirituales, de modo que no pudieron ser ellos los hijos de Dios que tomaron mujeres entre los hombres, como dice la versin actual del pasaje del Gn. citado antes. Pero en realidad, el texto griego de la Septuaginta que tenan ante sus ojos dice textualmente los ngeles de Dios. Esta lectura condijo en la direccin errnea a gran parte de la demonologia de esos escritores cristianos. Clemente por ejemplo, siguiendo a otros, le atribuye al misterioso episodio del Gn. el origen de los demonios, que entiende como el fruto de la unin de ngeles de Dios con las hijas de los hombres. Incluso Clemente trat de obviar la dificultad que planteaba la espiritualidad de los ngeles, que les impide experimentar pasiones carnales. Para ello invent una historia segn la cual los ngeles pidieron al Creador que les proporcionara cuerpos para descender a la tierra y corregir los pecados de los hombres. Pero cuando lo hicieron, la belleza de las hijas de los hombres les hizo olvidar su misin. As fueron engendrado los gigantes, superhombres por ser hijos de ngeles encarnados pero mortales como sus madres. Los gigantes perecieron en el Diluvio, pero sus almas desencarnadas vagan por el mundo como la raza de los demonios. En el medievo cristiano hubo menos espacio para los errores. Las tempranas herejas haban sido expulsadas y la especulacin teolgica dirigida al buen camino por el Quinto Concilio Ecumnico (545), que conden los errores de Orgenes. Pero mientras que los telogos escolsticos elucidaban la doctrina sobre los ngeles y demonios la supersticin popular continuaba la prctica de la magia y brujera. Durante el Renacimiento y la Reforma hubo un rebrote de la supersticin y por un tiempo los pases catlicos y protestantes fueron perturbados por la prctica de las artes ocultas y los crueles perseguidores que trataban de suprimirlas. La Revolucin y la difusin de la prctica y los mtodos de la ciencia hizo pensar en la rpida desaparicin de las ideas supersticiosas sobre los demonios, pero se trat de una ilusin. De hecho, otra ilusin se esconda en la ingenua fe de los racionalistas, que imaginaban haber encontrado la llave de todo conocimiento en la ciencia y la filosofa. Mucha de la historia de los ltimos siglos es solo un comentario de esas pretensiones. Lejos de desaparecer de la tierra, mucho del viejo ocultismo ha resurgido con nuevo vigor en la forma del moderno espiritismo. Al mismo

tiempo, los filsofos, historiadores y cientficos han emprendido serios estudios de la historia de la demonologa y el ocultismo del pasado, tratando de entender su verdadera significacin. Conclusin Con todas sus variantes y contradicciones, el multitudinario sistema de demonologa tienen mucho en comn. En algunos casos esto se debe a los prstamos recprocos entre unos y otros. Asi, la demonologa de los primeros escritores cristianos deben mucho a la demonologa griega y juda, que a su vez difcilmente hayan estado libres de la influencia fornea. Y puesto que no slo las opiniones herticas sino la doctrina ortodoxa tiene hasta cierto punto elementos en comn con los sistemas tnicos desde el animismo primitivo hasta la elaborada demonologa caldea e irania el folklorista nos induce a concluir que todas tienen la misma fuente, y que la doctrina catlica de los espritus malignos no es ms que un desarrollo del animismo y la demonologa tnica. Pero esta es a lo sumo una hiptesis plausible y que los hechos podran ser explicados mediante otra hiptesis no considerada: la hiptesis de que la enseanza de la religin revelada sobre seste tpico fuera verdadera. Si fuera as, debera haber trazas de la creencia en demonios fuera del cristianismo y en religiones anteriores a la Biblia. Si los ngeles cados existen y les est permitido tentar a los hombres, deberamos esperar encontrar creencias en su existencia y algunas trazas de su influencia maligna en todas partes y en todas las pocas. Deberamos esperar encontrar que en todos lados la verdad est recubierta de error, que toma diversas formas en cada nacin y en cada poca, de acuerdo con el nivel de conocimiento y la cultura. Esta hiptesis encaja bien en los hechos la universalidad de la creencias en espritus malignos y las evidencias de su influencia real en el hombre, sea esta en los registros de posesiones demonacas y magia en el pasado o en el fenmeno del moderno espiritismo. Pero apenas podemos decir lo mismo de la otra hiptesis. [La hiptesis de los folkloristas podra ser falsa, pero la alternativa propuesta implica una inferencia falaz: que la creencia universal en los demonios se debe a la actividad de los demonios] NOTAS 1. La materia ha sido creada o no ha sido creada, es eterna o no es eterna?. Los conceptos de creacin y de eternidad son ajenos a la ciencia. Los cientficos no cuentan con evidencia experimental de un solo suceso de creacin. Los conceptos de creacin y eternidad no tienen significado fsico. El espacio tiempo es finito o infinito El espacio es finito pero ilimitado, el tiempo est acotado en el pasado pero no sabemos si est acotado en el futuro. Lo nico que resulta del uso de conceptos teolgicos para formular teoras cientficas o conceptos cientficos para justificar sistemas teolgicos son insolubles pseudoproblemas. 2. Los telogos han inventado un mundo paralelo al mundo fsico pero absolutamente heterogneo con l. Los objetos de uno de los mundos son materiales, los otros inmateriales, unos son finitos, los otros infinitos, unos temporales, los otros eternos, unos mortales, los otros inmortales, unos guardan entre si la relacin causa-efecto, los otros la relacin creador-criatura. Luego se supone ms bien habra que decir que se alucina que el mundo real es el mundo imaginario. El mundo fsico es solo la imagen que devuelve un espejo aberrante (esta analoga platonizante se la debemos a Paulo de

Tarso). Pero ahora queda el viejo problema de conseguir que el cuerpo del mundo fsico interacte con el alma del otro. 3. TH Huxley parece haber sido el primer cientfico ingls en haber sealado explcitamente la incompatibilidad entre la ciencia y la religin (o ms precisamente, la teologa). La historia registra que cada vez que la ciencia y la ortodoxia se opusieron, esta ltima se ha visto forzada a retirarse; Si est permitido retorcer las escrituras como hacen los telogos, cualquiera puede probar que el xodo ordena expresamente la violacin o el asesinato. Cit con aprobacin un comentario que hizo alguien: la existencia de la Iglesia es una de las mejores evidencias de que la evolucin del hombre a partir de los simios es muy reciente. 4. La religin hind se qued atascada hace un par de milenios, la juda unos pocos siglos antes de nuestra era, y el cristianismo y el islamismo en los primeros siglos de la misma. Ninguna de esas apolilladas leyendas ha cambiado ni cambiar en el futuro, no importa el grado de desarrollo que alcance la civilizacin humana, a menos que algn da los hombres se decidan a atender los dictados del sentido comn. 5. Es un crimen infectar la mente infantil con el virus de la religin. Los nios deben ser expuestos a la ciencia y el arte porque la belleza y la verdad son los mejores tutores morales. El resto lo har la inteligencia y la benevolencia natural de los hijos y el ejemplo de la conducta de los padres. 6. El Antiguo Testamento es el libro sagrado de casi tres centenares de sectas religiosas, entre ellas las dos con mayor nmero de fieles en la poblacin mundial. Cada una de esas sectas interpreta a su manera el texto, considera que la suya es la nica interpretacin autntica, y los respectivos miembros no slo estn dispuestos a morir sino tambin a matar en el nombre de su verdad.

14. La ciudad del hombre

Debemos ensear las fbulas como fbulas, los mitos como mitos, los milagros como fantasas poticas. Ensear las supersticiones como verdades es una cosa terrible. La mente infantil las acepta y cree, y slo a travs de grandes penas y quiz tragedias se podr librar de ellas despus de muchos aos. De hecho, los hombres estarn dispuestos a luchar por una supersticin tanto como y a menudo ms que- por una viva verdad, puesto que las supersticiones son de tal modo intangibles que nadie las puede atrapar para refutarlas, pero la verdad es un punto de vista, y por tanto modificable. (Hipatia alejandrina)

2) La religin es el mayor instrumento de cohesin social que ha desarrollado la cultura human. Tambin es la fuente de gran parte de la miseria intelectual y moral y el sufrimiento fsico de la especie humana. La ciencia permitira controlar los efectos destructivos de la religin, pero est por verse si es idnea como factor de aglutinamiento social. La educacin opera sobre dos caractersticas importantes de los hombres: la credulidad y la curiosidad. La credulidad lleva al los pequeos a creer los cuentos de hada de los adultos, y confar en la existencia de Dios Padre y el Ratn Prez. A los 7 aos la curiosidad lo lleva a descubrir que sus padres le mintieron respecto de la existencia del ratn Prez, pero muy probablemente vivir sus prximos 70 aos de vida creyendo en la existencia del Padre Dios. Los padres tienen el deber moral de no engaar a sus hijos con mentiras, de no hacer de ellos lisiados mentales y morales. Debemos aprender a manejar el complejo de Peter Pan, abandonar el pas de los nios, dar la espalda a la casa del Padre de la Ciudad de Dios y enfrentar el mundo como hombres. Debemos civilizarnos (la palabra civil tiene como antnimos a eclesistico y tambin a castrense). Debemos educarnos para vivir como polites, como cosmopolitas, como cives, como ciudadanos de la ciudad de los hombres. La ciudad de los hombres est en la Tierra, y por lo que sabemos, en el cielo adems de radiacin hay solamente estrellas, piedras y polvo. Kant resuma el espritu de la Ilustracin en el lema Sapere aude! (Atrvete a saber), pero cometi el error de limitar la razn para hacerle lugar a la fe. Y Voltaire sola terminar sus escritos con el lema crsez lInfam (Aplastad a la Infame, es decir, a la Iglesia). Voltaire no era ateo, vivi y muri como creyente. El pensaba que el mal estaba en la Iglesia y no en la religin, porque confunda el efecto con la causa. La causa es la barbarie. Pero seamos optimistas al mejor estilo del siglo de las luces; conservemos el talante volteriano ya que no la letra de esos hombres admirables. crsez lignorance. Sapere audete!.

Bibliografa sumaria. Glosario

La cosmologa religiosa supone dos mundos simtricos, el mundo terrestre y el mundo celeste. Al cielo material le corresponde un Cielo inmaterial al subsuelo material le corresponde un Infierno inmaterial. El cielo inmateriral es la morada de los dioses y el subsuelo inmaterial el antro de los demonios. Las almas de los hombres pretritos o futuros gozan de las delicias del Cielo o sufren los tormentos del Infierno, segn hayan vivido en la virtud o en el vicio, respectivamente. El hombre vivo, el del presente, se

yergue sobre la llanura de la tierra, que es un plano ilimitado, en el centro del universo. Cualquier modificacin del universo material, geocntrico y antropocntrico, pone tambin en cuestin el universo inmaterial. Ver Poder y religin, cosa y poder, temor y tab en Van der Leeuw La distincin entre cosas naturales y artificiales es un intento por separar al hombre de la naturaleza, pero es un intento fallido: la red de un pescador es tan artificial como la tela de una araa, el arenque ahumado es tan natural como el gusano paralizado que alimentar a las cras de la avispa. Los griegos conceban al cosmos como una obra de arte, y a las acciones de la naturaleza como artefactos, es decir artificios naturales. Id, 42 El universo desencantado (Weber)
La historia de la ciencia ha tenido siempre un aspecto subterrneo en el que pocas veces solemos detenernos. Se trata de la tensin generada por las caractersticas de la ciencia y la religin. Tanto los hombres de ciencia como los hombres de fe han tratado de disimular la violencia de esa tensin. Desde luego, en todas las pocas, quienes detentan el poder poltico solo intervienen cuando lo que esta en juego son sus propios intereses. Uno de los motivos por los que conviene ocuparse de este problema es que mientras la ciencia hasta ahora no ha hecho grandes esfuerzos en apoyarse en el poder civil, las iglesias cristianas, especialmente la romana lo utiliza por lo comn como instrumento para alcanzar sus fines. La ciencia no ha encarcelado, sometido a tormento, perseguido ni censurado a nadie para promover sus ideas. La ciencia requiere proteccin por parte del estado, pero el estado est demasiado interesado en mantener armona con la religin como para ser imparcial. Desde la Tierra vemos formarse mundos extragalcticos segn las leyes comunes de la fsica. Y desde una lejana galaxia, se podra observar ese mismo proceso en el sistema solar. por qu pensamos que slo uno de esos casos, precisamente el nuestro, requiere una creacin especial? Por qu, de entre las innumerables especies que han existido, es slo una, precisamente la nuestra, la que requiere una intervencin especial de Dios en cada embrin que se forma? (ver la admirable exposicin de este asunto en el cap IX de Draper ).

Los ndices demogrficos dependen de varios factores, pero hay dos que son importantes: el de natalidad y el de mortalidad y morbilidad. En los mil aos tenebrosos
Mientras que el alto clero se apoderaba de todos los empleos polticos ms lucrativos, y los abades rivalizaban con los condes en el nmero de los esclavos que posean, teniendo algunos, segn se dice, no menos de veinte mil, los frailes mendicantes inundaban la sociedad en todas direcciones, cogiendo lo poco que an quedaba al pobre. Haba un vasto cuerpo de seres improductores, que vivan en la ociosidad, reconociendo una autoridad extranjera, y que se alimentaba del fruto del trabajo del labrador. No poda por menos de suceder, sino que las pequeas heredades fuesen absorbidas por los grandes predios, que el pobre cada da poseyese menos, y que la sociedad, lejos de mejorar, mostrase un aumento constante de desmoralizacin. Fuera de las instituciones monsticas, no se intentaba el menor progreso intelectual; ciertamente, en cuanto concerna a los laicos, la influencia de la Iglesia se diriga a un resultado opuesto, pues era mxima admitida generalmente que la ignorancia es madre de la devocin. Draper, X

0. Una prctica de la Iglesia de todos los tiempos ha sido la de entorpecer la tarea de los mdicos a travs de la competencia desleal implcita en los milagros, las reliquias y los leos sacerdotales. 1) La intervencin providencial de los miembros de la Iglesia inclua misas, peregrinaciones y exorcismos para controlar desgracias como las pestes, eclipses y

cometas. (La aparicin del cometa Halley motiv un exorcismo del papa Calixto III que mantuvo a raya al ominoso visitante en los siguientes 75 aos) 1. La sfilis que importaron los navegantes de Coln se extendi a sus ancha por el viejo mundo, no rehusando sus servicios a su santidad Len X. 2. En 1200 aos, la Iglesia no produjo un solo gemetra o matemtico. 3. El Papa es el Obispo de Roma y la cabeza visible de la grey catlica. Desde el punto de vista teolgico es la mxima autoridad de la Iglesia. Despus de la declaracin del dogma de la infalibilidad, sus fieles estn obligados a creer que en ciertas materias (las que l determina) su palabra es definitiva. Desde el punto poltico es un jefe de estado. No solamente es un prncipe de la Iglesia sino tambin el rey del Estado Vaticano (a los efectos polticos el Vaticano puede ser considerado una monarqua). Esta situacin singular plantea ciertos problemas institucionales. Dadas las pretensiones de la Constitucin Apostlica sera conveniente que los estados donde el catolicismo es mayora sealaran claramente el lugar que les corresponde a las jerarquas eclesisticas. Esto requiere dos o tres precisiones importantes: 1) El Magisterio de la Iglesia se agota en la teologa y el derecho cannico. En especial, la infalibilidad del Papa no incluye las verdades de la ciencia. Las opiniones del Papa en materia cientfica no tienen mas valor que las de cualquier hombre de a pie, simplemente porque l no es un cientfico. Por lo tanto debe rechazarse sin miramiento alguno las pretensiones de la Iglesia de avasallar a los hombres de ciencia. 2) El Estado del Vaticano es un estado como cualquier otro, sujeto a las convenciones vigentes en materia de Derecho Internacional y al protocolo diplomtico de estilo. Por lo tanto, cualquier injerencia del Papa o los funcionarios de su Cancillera en los asuntos internos de los dems estados debe recibir la respuesta de prctica. 3) La jerarqua eclesistica radicada en los pases con los que el Vaticano mantiene relaciones diplomticas, queda sujeta a la legislacin local como cualquier otro ciudadano. Por lo tanto no debe haber ningn privilegio especial en la aplicacin de las leyes a los miembros del clero. 6) Es de la mxima importancia defender la primaca de la razn sobre cualquier pretensin de hegemona de la fe. Debe quedar siempre claro que el tribunal supremo de todo estado civilizado es la razn, a la que deben estar subordinados no solamente los hombres sino tambin los dioses. 7) Un Concilio puede remover al Papa? Parece que s, pero por un nico motivo, hereja. Se puede tolerar el pecado pero no el disenso, un Papa pecador debe ser obedecido (y orar por el) pero un Papa hereje ya no es un miembro de la Iglesia. 8) Hinduismo
Bhagavad Gita Bhakti Bhakti marga Bhakti Yoga Bindi Hindu scripture of the avatar Krishna dated to approximately the first two centuries b.c ecstatic loving-devotion to the Almighty the path of devotion Yoga of Devotion mark (usually a round, red) worn on the centre of the forehead to show that a woman is married

Brahma Brahman Brahmanas Brahmins Buddha Buddhism Dharma Dharma Sastras Mahabharata Mahayana Mantra Manu Maya Mayavada 13.Moksha Monism Monotheism

form of the Hindu trinity governing creation or the Creator God the Absolute or ultimate reality Vedic ritualistic texts or manuals of instruction on the Vedas a priest and member of the most privileged of the four social classes of Hinduism ninth avatar of Vishnu non-orthodox form of Vedic / Aryan teaching founded by the Buddha or enlightened one what is right for the self - moral piety, religion, honor, the clan, karma or work, society and the universe Law Books forming part of the scriptures of Hinduism the epic of Krishna, Pandavas & Kauravas great vehicle, northern school of Buddhism spiritual or sacred syllables or sounds which contain in their essence divine cosmic power Vedic original man, founder of human culture illusion, particularly the illusion of the transient, impermanent, phenomenal world doctrine that the world is unreal pursuit of liberation from the cycle of reincarnation, loss of the egoistic self, and union with Brahman the theory that everything in the cosmos is a unity and is equated with the divine belief in one personal god or goddess

9) El hinduismo es un complejo sistema ritual que promete suprimir el ciclo de las reencarnaciones, pero las modestas tcnicas de la medicina occidental parecen garantizar mejor la obtencin del Moksha. 10) Si el mundo es una ilusin (maya) entonces cul es el problema?
Many early church fathers expressed no opinion on the subject of creation days, since it is a peripheral issue in Christianity. However, Jewish scholars who discussed creation chronology include Philo and Josephus, while Christian fathers include Justin Martyr, Irenaeus, Hippolytus (through writings of Ambrose), Clement, Origen, Lactantius, Victorinus, Methodius, Augustine, Eusebius, Basil, and Ambrose.

11) Los griegos no tenan libros sagrados. Tenan poetas sagrados. Castoriadis dice que los mitos griegos son verdaderos. Yo dira que son ms verosmiles que las patraas teolgicas. Cuando uno escribe un cuento de hadas debe hacerlo con los ojos abiertos. Por eso los griegos no perdieron el tiempo en disputas teolgicas. La literatura griega

muestra la vena trgica del hombre. Lo mejor de la Biblia es su literatura, y lo mejor de su literatura est en su libro mas viejo: se hallar en Job ms tragedia que teologa. 12) Tenemos que aprender a vivir como nios y a morir como hombres. 13) En el siglo IV, los hombres de Alejandra haban descubierto varias cosas. En las matemticas, Demcrito conjetur la naturaleza atmica de la materia, y l y Arqumedes llegaron al borde mismo del clculo, y ste ltimo por su parte avanz en la leyes de la hidrosttica y las mquinas simples, Aristarco calcul el tamao y la distancia de la Luna y el Sol, e imagin el heliocentrismo, Anaximandro y Empdocles anticiparon la evolucin, Eratstenes no solamente saba que la tierra era una esfera sino que midi su tamao, Hern construy una mquina de vapor, Euclides formul una versin axiomtica de la geometra, Aristteles y los estoicos hallaron las leyes de la lgica, Apolonio e Hipatia estudiaron las propiedades de las curvas engendradas por la seccin del cono. Luego la ciencia fue ahogada por mil aos. En los ltimos 400 aos la ciencia no totalmente libre, pero no demasiado estorbada por las cadenas avanz prodigiosamente. Pero hemos perdido mil aos. Para darnos una idea de lo que hemos perdido, imaginemos que hubiera podido ocurrir. En el siglo X esta en su plenitud el Imperio de Bizancio de Constanino Porfirogeneta, los rabes toman Tesalnica y el sur de Italia, fundaban el Califato de Crdoba, Almanzor toma Barcelona, y los fatimitas fundan el Cairo. Ahora pensemos que en lugar de estos sucesos hubiera ocurrido que el hombre viviera con luz elctrica, TV e Internet, se hicieran trasplantes cardacos, se usaran antibiticos y el hombre hubiera llegado a la Luna. Por otra parte, los que vivimos en el siglo XX estaramos viviendo como vivirn los hombres del siglo XXX. Tal vez ya hubiramos llegado a las estrellas, estaramos en el cielo, pero no en el cielo de los telogos, sino en el cielo de los cientficos, que es el nico cielo realmente existente donde vale la pena ir. 15) Lactancio, refirindose a la hertica doctrina de la redondez de la tierra, hace notar: Es posible que los hombres caigan en el absurdo de creer que las mieses y los rboles del otro lado de la tierra cuelguen hacia abajo y que las personas tengan los pies ms altos que la cabeza? Si les preguntis cmo defienden estas monstruosidades, cmo las cosas no caen del otro lado de la tierra, responden que la naturaleza de las cosas es tal, que los cuerpos pesados tienden hacia el centro como los rayos de una rueda, mientras que los cuerpos ligeros como las nubes, el humo, el fuego, tienden por todas partes del centro hacia los cielos. Ahora bien, no s realmente qu decir de los que cayendo as en error, perseveran en su locura y defienden un absurdo con otro. Sobre la cuestin de los antpodas, afirma San Agustn que es imposible que haya habitantes al lado opuesto de la tierra, toda vez que la Escritura no menciona semejante raza entre los descendientes de Adn. Quizs, sin embargo, el argumento ms incontrovertible contra la esfericidad de la tierra era que el da del juicio, los hombres del otro lado del globo no podran ver al Seor descendiendo por los aires. Draper, II 16) La parte ms extraa de este presuntuoso sistema era su lgica y la naturaleza de sus pruebas. Se apoyaba en la evidencia del milagro y se supona demostrado un hecho con alguna manifestacin asombrosa o cosa semejante. Dice un escritor rabe refirindose a este propsito: Si un encantador me afirmara: Tres son ms que diez, y en prueba de ello voy a cambiar esta vara en una serpiente, podra admirarme de su habilidad, pero seguramente no admitira su afirmacin. Sin embargo, [70] durante ms de mil aos fue esta lgica aceptada, y en toda Europa se admitan proposiciones tan absurdas y pruebas tan ridculas. Draper, Id 17) Desde un punto de vista muy elemental el mundo aparece como una llanura opaca bajo una campana transparente, ambas dilatadas en un espacio sin lmites definidos. En el centro geomtrico de la llanura, de la campana est el cuerpo del observador, y en el

centro del observador est el yo. Por encima de la campana, en las alturas, hay un mundo de luz, y debajo de la llanura, en las profundidades, hay un mundo de tinieblas. Esta es la idea que todas las religiones recogen por medio de mitos. 18) Hay al menos dos datos que la mayora de los creyentes pasa por alto: a) A lo largo de la historia y a lo ancho de la tierra han existido cientos de religiones y se han adorado miles de dioses. b) En general, los adherentes de cualquiera de las religiones viven absolutamente convencidos de que la propia es la nica religin verdadera. Ninguno parece notar que la religin es uno de los mecanismos del poder para manejar a los gobernados. Ninguno se da cuenta que cada vez que un pueblo se extingue se lleva con l la religin si no es compartida por los vecinos, y que cada vez que un pueblo cambia de amos cambia tambin de religin si es que la que tena no es la de los nuevos amos. Ninguno parece saber que si dos creencias son incompatibles al menos una es falsa, y por lo tanto a lo sumo una de todas las religiones habidas o por haber es verdadera. Ninguno advierte que es imposible determinar cul de todas las religiones es la verdadera puesto que todas tienen su garanta en la palabra del dios local, y no hay forma de establecer cules son los dioses legtimos. A nadie se le ocurre pensar que si hubiera nacido unos metros ms all del lugar en que naci, se hallara ahora adorando los dioses del vecino. 19) Si hubiera dioses y alguno osara pedirme cuentas de lo que hice, le dira lo mismo que le podra decir a mis padres: Yo no eleg venir a este mundo, nadie me consult antes de traerme a l, de modo que no estoy moralmente obligado a vivir de acuerdo con proyectos ajenos a mi voluntad porque sin libertad no hay responsabilidad. 20) Sabios creyentes hubieron muchos. Como puede un hombre inteligente, brillante, genial, creer semejantes cosas? Tal vez la respuesta a esta pregunta constituya una parte sustancial de la respuesta a la cuestin que segn Kant coronara la empresa filosfica: qu cosa es un hombre? 21) Detengmonos un momento en la teora del Diseo Inteligente. Los antroplogos servirse de los instrumentos que utilizaban los primeros hombres para inferir cmo eran y como pensaban esos hombres. Las hachas, arpones, lanzas, vasijas de barro, piedra o metal revelan la inteligencia y habilidad de los que las fabricaron, as como las tcnicas que conocan, sus medios de vida, hbitos y propsitos. Los ornamentos, pinturas y sepulturas nos dan pistas acerca de sus creencias en materia esttica y religiosa, y as sucesivamente. Si encontrramos en una lejana playa un artefacto desconocido, despus de algunas investigaciones podramos establecer si el aparato se puede usar para nadar, para volar, para clacular o para obtener registros del medio. El diseo y la factura del aparato nos revelara no solamente el propsito que llev a construirlo, sino tambin el grado de inteligencia y conocimientos del diseador. Lo que propone la teora del DI es que el examen del universo nos revela un Diseador infinitamente inteligente. Los teolgos agregan por su cuenta que ese Diseador es adems omnipotente, omnisciente, benevolente, y que el universo fue diseado para el exclusivo servicio del hombre y el hombre para el exclusivo servicio del Diseador. Reemplacemos el hacha de slex de la edad de piedra por el Universo, y veamos que nos dice la ciencia acerca del Diseador de este curioso artefacto. En primer lugar, el Universo no fue fabricado a escala humana. Si un arquitecto construyera una vivienda del tamao de la galaxia de Andrmeda para beneficio de un par de bacterias, uno pensara que tal vez l calcul mal las necesidades de sus clientes. En segundo lugar, el barrio donde vivimos no es demasiado residencial. Terremotos, maremotos, glaciaciones, erupciones volcnicas, giseres, granizadas, heladas, huracanes y dems meteoros no

son lo ms recomendable para vivir serenamente. Cualquier urbanista o paisajista podra disear una geografa mas amable. Las masas de agua bien distribuidas, los bosques y praderas, las montaas y ros, las costas y playas armoniosamente dispuestos seguramente aumentaran nuestro placer. El clima tambin podra mejorarse. Tal vez algn cambio en la velocidad de rotacin de la Tierra, o la inclinacin de su eje, o la distancia del Sol, es decir, una optimizacin de los parmetros astronmicos, mejorara el confort de la especie humana. Gran parte de la fauna microbiana (la ms numerosa del planeta), junto con otras sabandijas como los mosquitos, las moscas, las cucarachas, las vinchucas, las pulgas, las garrapatas, etc. y animales como las vboras, los cocodrilos, los tiburones, los tigres, los leones, los lobos, etc., ms bien parecen haber sido diseados para hacer nuestra vida ms difcil, si es que no imposible, y no para gratificarnos. En materia de biologa, el Diseador ha sido tan despilfarrador como en geologa. La enorme mayoria de las especies que han existido estn extinguidas. Las que quedan vivas se acomodan difcilmente a un medio hostil en competencia mutua. Entre los seres humanos, una importante proporcin de los individuos se enferman o mueren antes de tener descendencia, o nacen con malformaciones que los condenan a una vida breve y miserable. Los abortos y partos letales para la madre y los hijos son comunes. Algunos de los rganos de los individuos son intiles, defectuosos o tienen una vida til insuficiente (hacia la mitad de la vida comenzamos a perder la agudeza visual, por ejemplo) En suma, lo que se puede inferir del diseo del universo, es que si alguien lo cre, no lo hizo siguiendo algn plan racional y tampoco lo hizo como un instrumento al servicio de ninguna especie viviente. 22) Es la ciencia y no la religin la que nos puede llevar al cielo, el cielo de las estrellas, el nico imn genuino de la mente humana. 23) Se dice que Dios es omnisciente, es decir que sabe todo lo que ocurri, ocurre y ocurrir. Pero eso es incompatible con el libre albedro. Dios no puede saber ahora lo que yo voy a decidir dentro de un minuto, si mi decisin es libre. Peor an, el mismo Dios no es libre si ya sabe lo que har l mismo dentro de un minuto. Dios creo al hombre y luego se arrepinti de haberlo creado. Si l saba que se iba a arrepentir, el arrepentimiento es fingido (y adems pudo haber creado mejor al hombre). 24) Can fund una ciudad temporaria sobre la tierra, y el Cristo una ciudad eterna en el cielo. No tenemos noticia de que algn peregrino haya tropezado con cualquiera de ellas. 25) En el siglo VI haba en el mundo unos 100 millones de personas. Para alcanzar los mil millones se necesitaron 1300 aos (esa cifra se alcanz en el ao 1800). Pero luego el crecimiento fue vertiginoso: 2 mil millones en 1930, 4 mil millones en 1967 () 6 mil millones en 2004. 26) La ms modesta ley cientfica tiene mayor contenido emprico que todos los libros sagrados juntos. 27) Los telogos no tienen nada que decir acerca de las leyes cientficas, como no sea que, de ser verdaderas, revelaran los designios de Dios. Pero sin la ciencia jams hallaramos esas leyes. 28) Darwin dej sin oficio al dios de los telogos, al mostrar que lejos de ser el ceramista que modela hombres de barro, ni siquiera es un artesano hbil en fabricar bacterias. Por suerte sus antiguos patrones le consiguieron un conchabo de programador de la evolucin. 29) Los telogos han desaprovechado la posibilidad de aliviar al dios de la carga de intervenir continuamente para ajustar la marcha del universo. En ese sentido tal vez el

desmo tribute un homenaje mayor a la obra divina que el tesmo. [Sera un error decir de un rey que ha educado tan perfectamente a sus sbditos que no necesita intervenir para corregirlos, que es slo nominalmente un rey, deca Leibniz.] 30) Tarde o temprano, la fe religiosa conduce al fideismo. 31) La lnea que separa lo fisico de lo sobrenatural es continua. 32) El cristianismo ha sido una interminable pelea en dos frentes que lo ha ido sangrando lentamente. Por un lado la pelea sectaria por el dominio interno, por el otro lado la guerra externa por el poder internacional. En los primeros tiempos, el cristianismo fue perseguido, pero despus que obtuvo el aval romano se dedic a perseguir. 33) Y mi muerte, ms elocuente que yo, te dir qu es lo que se ama cuando se ama a un hombre (Abelardo a Eloisa) 34) Abelardo se anticip a Malebranche y a Leibnitz por profesar estos dos principios del optimismo: No haciendo Dios ms que lo que debe hacer, lo que hace Dios es lo mejor posible. Abelardo tambin precedi a Feneln en hacer del puro amor de Dios la fuente nica de la moralidad religiosa: amor de Dios independiente de todo temor y de todo inters, de toda esperanza de salvacin y de toda preocupacin de condena. Abelardo haca consistir el mrito y el demrito de las acciones en la intencin nicamente, y toda la virtud de las obras meritorias estaba para l en el sentimiento con el cual son realizadas.
Diccionario Enciclopdico Hispano-Americano Montaner y Simn Editores, Barcelona 1887, tomo 1, pginas 109-111

35) Jess deca que el hombre no se hizo para el sbado, sino el sbado para el hombre. Ese es el error bsico de la cosmologa bblica: creer que el universo entero ha sido creado para el hombre. 36) Vivimos hospedados en un hotel de infinitas estrellas. 37) Ver el artculo de Dorothy Sayers para el asunto de la educacin de los nios. 4. Sobre la historicidad de Jess. Jesucristo es un personaje de la mitologa cristiana que tiene dos naturalezas, una humana y otra divina, es decir algo parecido a los hroes griegos como Heracles o a los dioses egipcios como Osiris. Usaremos el nombre Jess para referirnos al hombre que se supone naci en Galilea hace poco ms de 2000 aos, y Cristo para referirnos al dios que haba en ese hombre. Si en verdad existi Jess, entonces lo que la Biblia dice de el es falso, porque contradice las leyes de la biologa. Cualquier historiador solo puede considerar como una leyenda el cuento bblico de la concepcin de Mara. 5. Ninguna religin ha hecho la ms mnima contribucin al conocimiento humano. En especial, los lderes religiosos de cada una de ellas (Moiss, Zoroastro, Jess, Muhammad, Buda, Confucio, Lutero) fueron en mayor o menor medida no solamente ignorantes e impermeables a la ciencia de su poca, sino que fomentaron el odio a cualqueir tipo de saber que pudiera debilitar las supersticiones que predicaban. 6. DHolbach (1723-89) opinaba que la religin no guarda ninguna relacin con la moral, como no sea la de estorbarla. Voltaire(1694-1778) 7. Scrates pensaba que nadie es malo por naturaleza, sino a causa de la ignorancia. Estoy de acuerdo en eso, siempre que admitamos tambin que somos responsables de

nuestra ignorancia. La accin fundada en creencias sin fundamentos es reprochable. Tenemos el deber de equivocarnos por buenas razones. A eso le llamaba W. Clifford la moral de la creencia. 42) La ciencia es falible. El cientfico tiene derecho a creer en sus teoras porque su creencia est fundada en la prueba. Lo ms importante de la ciencia no es el contenido de las teoras, ni siquiera la verdad de las teoras, lo ms ms importante es el modo de obtenerlas. En eso consiste el ethos de la ciencia. 43) Al igual que Kant, Schleiermacher niega que la religin sea conocimiento o que se base en la metafsica o la ciencia, pero a diferencia de Kant, tambin niega que la religin se base en la moral y mucho menos que sea necesaria para fundamentar la moral: Schleiermacher no cree que la existencia de Dios o la inmortalidad del alma tenga algo que ver con la moral. Por lo tanto, aunque est de acuerdo con el rechazo de Kant del argumento ontolgico y el argumento cosmolgico rechaza tambin el argumento moral. La base de la religin es la intuicin, o mejor, el sentimiento. Un sentimiento de absoluta dependencia o relacin de existencia. 44) La proliferacin de sectas protestantes a diferencia de la relativa unidad catlica hasta muy entrada la edad moderna, no se debe a la mayor libertad para interpretar los textos sagrados la Reforma les dio a los fieles, sino al poder poltico de la Iglesia Catlica. Perdido ese poder, ahora sufre mayor fragmentacin a diferencia de lo que ocurre en el Islam (ver estadsticas). 45) Aunque Schleiermacher considera vlidas a todas las variedades religiosas, sin embargo dispone las variantes en una jerarqua, que va desde el animismo al monotesmo pasando por el politesmo. En el tope del monotesmo est el cristianismo. La influencia de Spinoza lo lleva a defender los milagros de una manera singular: todos los hechos naturales son milagrosos. 46) Ateismo: Lucrecio, Hobbes, DHolbach, Condillac, La Metrie 48) Por qu los milagros ocurren solo en las religiones que fomentan los milagros? 49) El castigo eterno no tiene otro propsito que la pura venganza: la tortura sin descanso es peor que la muerte y no sirve para mejorar a la vctima ni para beneficiar a la sociedad. El Infierno es incompatible con la justicia y la compasin y por si solo alcanza para destruir la idea de la bondad divina. Por mi parte, preferira quemarme eternamente en el Infierno antes que verme obligado a sufrir siquiera un minuto la presencia de aquel que concibi ese tormento. 51) La idea general de los apologistas de la religin supone que el atesmo lleva a la prdida de los valores e instituciones morales y fomenta el nihilismo, el egosmo y la tica de la supremaca del ms fuerte. Hobbes parece confirmar este pronstico al considerar que el egoismo es la fuente de la moral humana, y borrar las diferencias entre el bien y el mal y lo correcto y lo incorrecto. Hume intent mostrar que el atesmo especulativo no conduce necesariamente al atesmo prctico. Hume, desarrolla una tica secular en lnea con la de Hobbes, pero trata de probar que la personalidad viciosa conduce a la humillacin (vergenza y deshonor) y por ello a la infelicidad, en tanto que la virtud lleva al orgullo y la felicidad. Por ello, la tica del atesmo puede ser tan virtuosa como la de la

religin. Hume rechaza la teora egosta de Hobbes, aunque acepta que el egosmo es una tendencia fuerte en el ser humano, pero tambin existe la simpata por los dems, y es la razn la que se encarga de equilibrar las cosas. Y un detalle importante en la etica secular de Hume es la tesis de su autonoma respecto de la religin y el estado. El fundamento de la moral est en la naturaleza humana, en el sentido moral natural, la simpata y el orgullo. Hay una correlacin estable entre la virtud y la felicidad y el vicio y la infelicidad que son suficientes para mantener la conducta moral. La religin, si tiene algn papel en esa relacin, es ms bien para perturbarla o corromper la moralidad o la estabilidad social. En especial Hume seala que las religiones monotestas dan lugar a graves vicios, como la crueldad, el dogmatismo, la intolerancia, la supresin de la libert ad, la auto negacin del individuo. En este sentido, el politesmo, por su propia naturaleza esta ms inclinado a tolerar las creencias ajenas. 52) Esto no es un texto de teologa ni tampoco de ciencia (sociologa o psicologa de la religin), sino mas bien de epistemologa de la religin, es decir, una evaluacin de las creencias religiosas como justificadas o injustificadas. 53) El evidencialismo justifica solo a aquellas creencias adecuadas a la evidencia disponible (La evidencia misma es un caso especial de creencia justificada). Se admite como piezas de evidencia la proporcionada por los sentidos, la auto evidencia, es decir la obtenida de solo pensar en algo, las que resultan de convicciones morales, y las obtenidas de la memoria o la introspeccin excepto las experiencias religiosas o msticas (las creencias religiosas no cuentan tampoco como autoevidentes). Los informes de milagros apoyados por varios testigos pueden ser aceptados como evidencia. En general, la evidencia disponible no se debe inferir a partir de premisas religiosas, es decir, solo se aceptan argumentos cuyas premisas son creencias no religiosas y la conclusin es una creencia religiosa. El evidencialismo implica que no est justificado mantener una creencia religiosa sin contar con evidencia concluyente. As, creer plenamente en Dios o en el dogma de la Encarnacin constituyen creencias injustificadas. Incluso es injustificado creer parcialmente o con dudas en esas cosas, o no contar con evidencia positiva. La cuestin que se plantea es: por qu atribuir mayor importancia a una cuestin epistemolgica que a una creencia religiosa? La Ilustracin (excepto Hume) sostiene la hegemona de la epistemologa, es decir, a) podemos descubrir la epistemologa correcta examinando la tendencia humana a formar creencias, b) la razn humana es suficiente para corregir esa tendencia: si las creencias religiosas son injustificadas, la razn debe rechazarlas (Es incorrecto siempre, donde sea y por quien sea, creer algo sin evidencia suficiente, Clifford, 1879). El fideismo es el extremo opuesto del evidencialismo: si la epistemologa entra en conflicto con la fe, tanto peor para la epistemologa. La Ilustracin sostuvo la hegemona del evidencialismo. Hay una tesis evidencialista ms dbil, por ejemplo el principio de la consistencia autorreferencial: no est justificado tener una creencia que no justifique la propia creencia (Plantinga) El postmodernismo rechaza el evidencialismo y por lo tanto puede resultar grato a los fidestas. Pero tiende a impedir el contraste entre la fe en la revelacin divina y la confianza en la capacidad humana de descubrir la verdad. Scriven y Flew han defendido el evidencialismo como un fragmento del principio de Okham segn el cual, en ausencia de evidencia sobre la existencia de cosas del tipo X, es injustificado creer en X. Newman ha sealado que los argumentos probabilsticos de evidencia se refieren a la fuerza del tesmo pero no implican creencia parcial sino creencia plena

La problemtica de la epistemologa de la religin contempornea reside en el intento de evitar los extremos del evidencialismo y el fidesmo. 54) Sin Dios, no hay verdad absoluta, y tampoco normas morales absolutas. (Russell y Dewey). Es decir, los seres y poderes sobrenaturales quedan fuera del alcance del mtodo cientfico (si las variables que intervienen en los fenmenos sobrenaturales pudieran ser experimentalmente controladas, tales objetos y fenmenos no seran considerados sobrenaturales). Por ello, la ciencia supone al menos un naturalismo metodolgico, es decir, deja abierta la posibilidad de la existencia de lo sobrenatural. Sin embargo, esta actitud debe enfrentar dos serios problemas. El primero de ellos es epistemolgico: el naturalismo metodolgico parece incompatible con el falibilismo, puesto que el cientfico tendra que aceptar que hay verdades absolutas (por ejemplo, las reveladas por los dioses) y en caso de conflicto con la ciencia, esas verdades tienen prioridad. El segundo problema es de orden tico, y tiene que ver con cierta condicin que segn algunos autores deben cumplir las creencias ms adelante volveremos sobre este asunto. 55) A la mayora de las personas les complace llamar Dios a su ignorancia. Esta es la mejor definicin de Dios disponible. 56) Si Vd entra a una iglesia, qutese el sombrero, si entra a una sinagoga cbrase la cabeza, si entra a una mezquita desclcese. Si Vd es musulmn respete el viernes, si es judo, el sbado y si es cristiano, el domingo. 57) Quienes deciden lo que es cientfico o lo que no lo es son los hombres de ciencia, no la Iglesia o el Estado. 58) El fuego del Infierno es ms tolerable que la presencia del monstruo que ha dispuesto ese castigo. 59) La salvacin universal no solamente no es un dogma cristiano, sino que ha sido anatemizado por el Snodo de Constantinopla (-453). 60) Los hombres mortales han sido creados por un hombre eterno: el Hijo. 61) El tao es el detenido curso de un ro sin orillas, completamente imparcial y justo, que no necesita la obra creadora de los dioses ni las buenas obras de los hombres. El hombre har lo justo mientras siga al tao, que est siempre sin accin pero no hay nada que no haga. 62) Los griegos no entregaron el poder a los dioses, sino al destino (moira, aisa). El curso natural de las cosas no es compasivo, pero es imparcial. Helios no rebasar sus medidas porque las Erinias, ministras de Dike, sabrn encontrarle Herclito. El destino es poder cosmico y el alma poder personal. La idea emprica de poder es despus religin. 63) El mito es verosmil, el dogma es increble. El mito es persuasivo, el dogma es directivo. 64) La tcnica es magia secularizada, es decir, desprovista de magia. Los hombres primitivos (y los telogos) confunden la magia con la tcnica, el rito con la prctica.

65) Dado que las masacres y hambrunas han sido frecuentemente daos colaterales de las guerras religiosas, y que la supersticin es la tradicional enemiga del progreso mdico, no sera injusto decir que la religin ha causado ms sufrimiento humano que todas las catstrofes naturales juntas, y que probablemente contine siendo en el futuro la mayor amenaza para la paz mundial y la supervivencia de la especie. 66) La Iglesia no solamente ha ignorado o destruido documentos de valor histrico sino que ha fraguado otros tantos de acuerdo con sus intereses (especialmente los relacionados con los primeros cristianos: ver el caso del incendio de Roma, la persecucin de los cristianos por Nern, el martirio de Pedro y Pablo en Roma, el papado de Pedro, etc.) 67) El contrabando y explotacin comercial de falsas reliquias no termin en la Edad media, contina viento en popa en la actualidad (ver lista de objetos venerados, que incluyen el prepucio de Jess y el brazo de Santa Teresa, los maderos y clavos de la Vera Cruz, espinas de la corona de Jess, el santo sudario, una pajita del pesebre de beln, una moneda de un denario de los 30 que recibi Judas, un pelo de la barba de Jess, una sandalia de Jess, el prepucio de Abraham, lentejas y pan sobrantes de la ltima cena, leche de la Virgen Mara, un trozo del pescado asado y el pastel de miel que comi Jess con sus discpulos despus de la Resurreccin, unos pelos de Mara Magdalena, una oreja de San Pedro y la mandbula de San Mateo, plumas de los ngeles Gabriel y , un suspiro de San Jos y un estornudo del Espritu Santo embotellados, etc. http://www.geocities.com/TelevisionCity/Studio/8583/artic9.html [Verificar] 68) Segn la teologa catlica, un dogma es una verdad revelada definida por el Papa o un Concilio General. En materia de definicin dogmtica, la Iglesia es infalible. Como sabemos que es infalible? Pues porque la Iglesia ha declarado que la infalibilidad de la Iglesia es un dogma. 69) El creacionismo literalista tiene una agradable consecuencia: si la lectura literal de la Biblia es suficiente, toda persona alfabetizada sera infalible, y los telogos y la Iglesia prescindibles. 70) La mecnica cuntica, y en general, la introduccin de la probabilidad en las leyes cientficas ha sido bienvenida por algunos creacionistas, puesto que deja lugar a los milagros (Como dira Borges, Dios acecha en los intervalos). Sin embargo, los creacionistas ahora tendrn que cargar con la sospecha de ocasionalismo. Citas Valor social de la religin: Todas las grandes religiones del mundo son mentirosas y dainas. El dao es doble, por un lado en la aceptacin ciega de lo que se cree, y por otro lado en el contenido de lo que se cree. [B. Russell] Todas las religiones formalmente dogmticas son falaces y nunca deben ser aceptadas como definitivas por una persona que se respete a si misma. (Hipatia) El cristianismo latino es responsable de la condicin y progreso de Europa del siglo IV al XVI. Tenemos ahora que examinar cmo cumpli este cometido. Ser conveniente limitemos a Europa los elementos que traigamos al debate, aunque por las pretensiones

del papado a un origen sobrehumano y a la obediencia universal, podramos muy bien pedirle cuenta de la condicin [266] de toda la humanidad. Su ineficacia contra las grandes y venerables religiones del Este y del Sur del Asia se presta a consideraciones importantes e instructivas, y nos lleva a la conclusin de que nicamente ha podido establecerse donde las influencias imperiales de Roma han prevalecido, deduccin poltica que es rechazada por l desdeosamente. (Draper, X) Creacionismo "Man is the result of a purposeless and natural process that did not have him in mind. He was not planned." George Gaylord Simpson (1967, p. 345) tica No puede haber moral cientfica, pero tampoco una ciencia inmoral [H. Poincar: ltimos pensamientos] Religin y ciencia Si insistimos en que la Biblia es literalmente verdadera, tenemos que abandonar el mtodo cientfico total y completamente. No hay modo en que podamos tratar de descubrir la verdad por medio de la observacin y la razn, y al mismo tiempo aceptar la Biblia como verdadera. (Isaac Asimov) "[naturalism is] a species of philosophical monism according to which whatever exists or happens is natural in the sense of being susceptible to explanation through methods which, although paradigmatically exemplified in the natural sciences, are continuous from domain to domain of objects and events...[thus, there cannot] exist any entities or events which lie, in principle, beyond the scope of scientific explanation" (Danto, 1967, p. 448); "[naturalism is] the view that nature is all there is and all basic truths are truths of nature" (Audi, 1996, p. 372); "[naturalism is] the twofold view that (1) everything is composed of natural entities--those studied in the sciences--whose properties determine all the properties of things, persons included, ...abstract entities... like possibilities...and mathematical objects...and (2) acceptable methods of justification and explanation are commensurable, in some sense, with those in science" (Post, 1995, p. 517); "[naturalism is] the view that everything is natural, i.e. that everything there is belongs to the world of nature, and so can be studied by the methods appropriate for studying that world..." (Lacey, 1995, p. 604); "[naturalism is] the philosophical movement that "wishes to use the methods of science, evidence, and reason to understand nature and the place of human species within it"..."skeptical of the postulation of a transcendental realm beyond nature, or of the claim that nature can be understood without using the methods of reason and evidence"... and

"the philosophical generalization of the methods and conclusions of the sciences" (Kurtz, 1990, p. 7, 12).

La vida es un despliegue, y cuanto ms la recorremos tanto mas verdades podemos comprender. Entender las cosas cercanas es la mejor preparacin para entender las cosas que se encuentran ms all. (Hipatia) Conserve su derecho a pensar, pues an pensar errneamente es mejor que no pensar en absoluto. (Hipatia) "Fables should be taught as fables, myths as myths, and miracles as poetic fancies. To teach superstitions as truths is a most terrible thing. The child mind accepts and believes them, and only through great pain and perhaps tragedy can he be in after years relieved of them. In fact, men will fight for a superstition quite as quickly as for a living truth --- often more so, since a superstition is so intangible you cannot get at it to refute it, but truth is a point of view, and so is changeable." Espiritualismo: 1. El espiritualismo es la creencia en la existencia de seres incorpreos pero racionales, es decir, espritus. El espiritualismo estricto niega la existencia de materia todo es espritu. Una forma extrema del espiritualismo es el animismo (todas las cosas poseen espritu) Henotesmo: 1. El henotesmo es un politesmo que postula un dios supremo. 2. El judasmo puede ser clasificado como henotesta tanto por su origen (fusin de los dioses de Israel y de Jud) como por varios pasajes de la Tor que suponen las existencia de muchos dioses por ejemplo el mandamiento No tendrs otros dioses delante de m. El cristianismo ha heredado el henotesmo judo. Materialismo: 1. Teora segn la cual la realidad es material, la mente, los sentimientos, la voluntad son explicables en trminos de fenmenos fsicos | Doctrina metafsica segn la cual toda la realidad es material. (los estados mentales son estados cerebrales | la versin funcionalista es no-reductiva pues sostiene que lo mental no puede explicarse enteramente en trminos fsicos, pero los estados mentales sobrevienen a ellos, en el sentido de que no hay cambios en los primeros sin algn cambio en los otros. El materialismo eliminativo rechaza todo aspecto de lo mental no explicable completamente en trminos fsicos. | Algunos filsofos prefieren llamarlo fisicalismo, debido a que la materia es slo uno de los moradores respetables del universo, junto con las fuerzas y la energa. | La historia del materialismo se remonta al atomismo. El epicuresmo y el estoicismo griego, reaparece en el perodo moderno con Hobbes, La Mettrie y dHolbach. | Mantiene incmodas relaciones con el realismo de las entidades abstractas | Est vinculado con el naturalismo y el sensualismo. | Entre los filsofos actuales son materialistas Dennet, Quine, Davidson, Searle, Kim. Paul y Patricia Churchland defienden el materialismo eliminativista, donde la mente es entendida como psicologa folklrica.

2. El materialismo es la creencia en la existencia de materia, es decir, partculas e interacciones entre partculas. El materialismo estricto niega la existencia de espritus todo es materia.
3. Los primeros filsofos griegos (Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Herclito) eran materialistas, pues pensaban que todo el universo, incluidos los dioses y las almas, es un compuesto de elementos materiales el agua, el aire, el fuego, etc. Demcrito (c.-460|c.370), que afirmaba que slo hay tomos y vaco, era claramente materialista. Descartes, que admita la existencia de sustancia extensa (material) y pensante (espiritual) era dualista. En algn momento B. Rusell profes un monismo neutral. Algunas formas del hinduismo y el marxismo son materialistas. El judasmo, el cristianismo, el islamismo, casi todo el hinduismo, el budismo y el hegelianismo son espiritualistas.

4. Materialismo: Epicuro o Lucrecio, D'Holbach o Helvetius Monismo: 1. Se puede denominar monista a quien considere que el espritu y la materia son la misma cosa, y dualista al que las considera cosas distintas | El monismo neutral niega que la realidad sea mental o fsica. Monotesmo: 1. Segn el monotesmo hay exactamente un dios. 2. Tal vez las nicas religiones monotestas han sido la de Akhenaton (el inventor del monotesmo) y el islamismo. Naturalismo: 1. "[naturalism is] a species of philosophical monism according to which whatever exists or happens is natural in the sense of being susceptible to explanation through methods which, although paradigmatically exemplified in the natural sciences, are continuous from domain to domain of objects and events...[thus, there cannot] exist any entities or events which lie, in principle, beyond the scope of scientific explanation" (Danto, 1967, p. 448); 2. "[naturalism is] the view that nature is all there is and all basic truths are truths of nature" (Audi, 1996, p. 372); 3. "[naturalism is] the twofold view that (1) everything is composed of natural entities-those studied in the sciences--whose properties determine all the properties of things, persons included, ...abstract entities... like possibilities...and mathematical objects...and (2) acceptable methods of justification and explanation are commensurable, in some sense, with those in science" (Post, 1995, p. 517); 4. "[naturalism is] the view that everything is natural, i.e. that everything there is belongs to the world of nature, and so can be studied by the methods appropriate for studying that world..." (Lacey, 1995, p. 604); 5. "[naturalism is] the philosophical movement that "wishes to use the methods of science, evidence, and reason to understand nature and the place of human species within it"..."skeptical of the postulation of a transcendental realm beyond nature, or of the claim that nature can be understood without using the methods of reason and evidence"... and "the philosophical generalization of the methods and conclusions of the sciences" (Kurtz, 1990, p. 7, 12).

6. Filsofos naturalistas: P. Kurtz (State University of New York at Buffalo), B. Russell, R. Dawkins, D. Dennet Pantesmo: 1. Para el pantesmo todo es dios (el universo es divino). 2. El sistema de Spinoza es un ejemplo de pantesmo Politesmo: 1. Segn el politesmo hay ms de un dios El cristianismo, adems de heredar el henotesmo del Antiguo Testamento, agrega la doctrina de la Trinidad, que implica una especie de politesmo disfrazado. Tesmo: 1. El tesmo es la creencia en la existencia de dioses Hobbes: atesmo, materialismo, escepticismo, egosmo moral, necesitarismo Hume: empirismo, escepticismo, naturalismo, irreligiosidad, cualquier cosa puede producir cualquier cosa Spinoza: materialismo, Bayle: pirronismo, separacin religin-ciencia (fe-razn), Lucrecio: primer sistema atesta clsico, Nada proviene de la nada. Todo lo que existe debe tener una una causa Ninguna causa puede producir perfecciones que ella no posea -----Cuando en -2500 los sumerios inventaron la rueda y la escritura, ejecutaron una idea, pero no estaban formulando una cosmovisin. Hubo que esperar 2000 aos para que los jonios descubrieran la razn. Protagoras, Parmenides, Democrito y Socrates, investigando la mente humana hallaron el logos. Junto con esta idea, los griegos legaron una serie de preguntas profundas, quiz incontestables: Cul es la naturaleza de la realidad?, Qu es el conocimiento? Qu es la buena vida? Qu es la justicia? Por qu estamos aqui? Al hacer esas preguntas, los griegos estaban poniendo a punto una cosmovisin, es decir, una herramienta para entender al hombre y su lugar en el mundo. Las subsecuentes generaciones elaboraron esas ideas adaptndolas a la realidad histrica cambiante. Para el historiador de las ideas es importante saber de qu modo esa cosmovisin cambia en cada poca.

Hctor Edgardo vila, Nacido en 1940 Mendoza, Argentina Profesor de metodologa de las ciencias, filosofa, lgica. Cargos en Universidad de Buenos Aires Investigador cientifico. Falleci el 25 de junio del 2010