Curso de Especializao Guarapuava - PR Resumo: Este artigo apresenta algumas idias centrais a respeito do Tesmo Aberto a partir do movimento recentemente levantado nos Estados Unidos. A partir disso, procura contrapor essas idias com uma avaliao crtica a partir de homens como Agostinho, Lutero e Calvino. Palavras-chave: Tesmo aberto. Imutabilidade. Auto limitao divina. Teologia relacional. Abstract: This essay presents some central ideas regarding Open Theism on the basis of the movement recently raised in the United States. Therefore, it attempts to oppose these ideas with a critique assessment drawing on men such as Augustine, Luther and Calvin. Key words: Open theism. Immutability. Divine self-limitation. Relational theology. Introduo O presente trabalho aborda uma questo teolgica recentemente levantada nos Estados Unidos e que comea a aparecer nos crculos teolgicos brasileiros. Trata-se do chamado Tesmo Aberto que tem procurado abordar a teontologia 1 de forma diferente de como tem sido feito historicamente. O Tesmo Aberto um movimento que toma corpo, hoje, no evangelicalismo norte-americano e tambm conhecido em outros crculos como Tesmo da Vontade Livre (Freewill Theism), Teologia Aberta (Open Theology), Abertura de Deus (Openness of God), Neotesmo (Neotheism) ou ainda Teologia Relacional (Relational Theology). Esses nomes referem-se ao fato de que o prprio Deus estaria aberto a novas experincias, inclusive a experincia de aprender sobre os eventos da histria medida que estes 1 A Bblia no tenta provar a existncia de Deus. Parte do pressuposto de que ele existe. Ela tambm ensina que Deus pode ser conhecido. H trs pressupostos bsicos no estudo teolgico: Deus existe, Deus pode ser conhecido e Deus tem se revelado. O conhecimento de quem esse Deus que existe, pode ser conhecido e se revelou o assunto da disciplina de Teontologia. ANALECTA Guarapuava, Paran v.8 n 2 p.117-131 jul./dez. 2007 118 manifestam-se progressivamente. O Tesmo Aberto nasceu formalmente com o lanamento do livro The Openness of God (A Abertura de Deus), publicado pela editora InterVarsity Press em 1994. A inteno bsica, no ensino dos neotestas, foi rever o conceito clssico a respeito de Deus, utilizando-se de textos da Escritura para se questionar o entendimento tradicional do Ser de Deus. Alguns dos infuentes pensadores do crescente movimento so: Clark Pinnock que em 1989 foi o editor responsvel pelo lanamento do livro que apresentou as bases teologico-flosofcas para aquilo que posteriormente seria conhecido como Tesmo Aberto, The Grace of God, the Will of Man: A Case for arminianism 2 (A Graa de Deus e a vontade humana: Um caso do arminianismo); Clark H. Pinnock, Richard Rice, John Sanders, William Hasker e David Basinger lanaram o livro que foi o apogeu de tal movimento, The openness of God: A Biblical challenge to the traditional understanding of God (A Abertura de Deus: Um desafo biblico para o entendimento tradicional a respeito de Deus). A linha de frente desse movimento encontra sua grande expresso atravs dos articuladores Clark Pinnock, Gregory A. Boyd e John Sanders, entre outros. Dentre outras coisas, os neotestas acusam o ensino do tesmo clssico de ter boa parte de sua teologia, sob os auspicios do grande teologo Agostinho, regida pelo pensamento flosofco de Plato. O problema se esse pensamento agostiniano toda ou at mesmo boa parte do cristianismo clssico. Uma indagao a ser estudada se essa suposta infuncia do grande pensador da Idade Mdia refetiu-se em grande medida o sobre o reformador Joo Calvino. Calvino, que tambm um marco infuenciador na teologia classica, teria ou no alimentado a sua teologia a partir de Agostinho sem critrios sufcientes para peneirar um possivel infuxo flosofco contrario a epistemologia crist. At aqui o que se busca estudar se, de Iato, o cristianismo precisa ser liberto das garras da flosofa platnica ou at mesmo aristotlica. Interessante notar que o prprio Martinho Lutero no escapa da bateria de denncias feitas pelos testas abertos de que este estaria preso ao direcionamento Ieito pelo pensamento flosofco grego. Uma outra importante questo a ser estudada se a fonte ou fontes que geraram o pensamento do cristianismo classico so advindas da flosofa grega ou das Escrituras do Antigo Testamento. Esses so apenas alguns problemas que este estudo objetiva responder. Uma breve anlise crtica ao tesmo aberto Importante notar a importncia que a cultura tem para o bom desenvolvimento da manifestao plena do ser humano como tal. Calvino, quando comenta esta realidade diz ' |...| quo sumamente merecedoras de 2 PINNOCK, C. H. The grace of God, the will of man: a case for arminianism, Grand Rapids: Zondervan, 1985. 119 honras so as cincias liberais, as quais rehnam o homem de tal forma que o fazem verdadeiramente humano!. 3 Ainda, em outro lugar, '|...| evidente que Paulo no condena sumariamente, seja o discernimento dos homens, seja a sabedoria granjeada pela prtica e experincia, seja o aprimoramento da mente atravs da cultura. 4 Sendo assim, a cultura exerce papel importantssimo para o bom desenvolvimento da humanidade, de toda humanidade. Ronald Wallace comentando sobre a importncia da cultura em Calvino relata, Ele desejava que a vida de Genebra pudesse permanecer sempre aberta corrente vitalizadora da cultura humana que havia fuido em Atenas e Roma e que havia produzido o que ele conhecia de melhor no mundo, fora o prprio Cristo. 5 Percebe-se que Calvino estava aberto a infuncia da cultura flosofca advinda de Atenas e Roma. Interessante notar ainda que para Calvino, aquilo que ensinado pelos flosoIos '|...| nem apenas agradveis de conhecer-se, como tambm serem proveitosas e por eles habilidosamente coligidas, nem tampouco de seu estudo probo aqueles que esto desejosos de aprender. 6 Note-se como o ReIormador do sculo XVI abertamente um incentivador de que todos, cristos ou no, devem se apropriar daquilo que a cultura apresenta de valoroso, seja por intermdio da flosofa ou outros meios. Calvino incentiva queles que foram chamados por Deus a descortinarem as realidades flosofcas existentes. O que o presente trabalho visa esclarecer no a condenao de Calvino ou quem quer que seja ao uso da flosofa, mas Iaz-lo de Iorma que contradiga as nicas respostas possveis necessidade metafsica existente. 7 Note-se, agora, a infuncia de Agostinho em Calvino. Calvino tinha tanto respeito por Agostinho que em muitas questes ele cr que est apenas restaurando o ensino de Agostinho. E mais, bastava apenas o testemunho de Agostinho em determinada questo que isto era sufciente para contrabalanar a posio de todos os pais da igreja. 8 Na rea exegtica Calvino seguia Crisstomo. 3 CALVINO J. 1 Corntios, So Paulo: Parcletos, 1996, p. 61, grifo meu. 4 Ibidem, p. 61. (grifo meu) 5 WALLACE R. Calvino, Genebra e a Reforma: Um estudo sobre Calvino como um Reformador Social, Clrigo, Pastor e Telogo, Cultura Crist, 2003, p. 91. (grifo meu). 6 CALVINO J. As Institutas, So Paulo: CEP, vol. I, 1985, p. 209. (grifo meu). 7 Para o leitor entender as duas nicas respostas possveis necessidade metafsica humana, e seus desdobramentos ver SCHAEFFER F., O Deus que se Revela: Contra o silncio e desespero do homem moderno, podemos de fato conhecer o Deus que intervm, So Paulo: Cultura Crist, 2002. 8 Em relao ao respeito de Calvino por Agostinho ver a excelente obra de W. N. TODD, The Function of the Patristic Writings in the Thought of John Calvin, New York: Union Theological Seminary ThD thesis, 1964, p. 183-188. 120 Lane a este respeito diz, Aqui est Crisstomo que era o heri de Calvino, no mnimo, no Novo Testamento. A exegese de Agostinho severamente criticada, 9 e ainda, Crisstomo o pai grego favorito, especialmente no que diz respeito exegese do Novo Testamento. 10 Dada a importncia de Agostinho para Calvino, justifca-se observar a infuncia deste pr-reIormador para o reIormador genebrino. Agostinho demonstra infuncia platnica de diversas maneiras. Quando escreve sua portentosa obra A Trindade fala a respeito do sumo Bem 11 identifcando-o a divindade, exatamente pelo Iato de que o mal, para Agostinho, a ausncia do bem. Logo, Deus, representado na Trindade, s pode ser exclusivamente bem, ou para utilizar suas palavras, Bem puro. 12 Nota-se a difculdade para Agostinho de tratar da realidade de Deus e qual a relao existente com o mal. Agostinho, que inicialmente era maniquesta 13 , com o tempo no conseguiu obter as respostas que procurava e, uma delas, era exatamente a realidade do mal. Encontrou, pela infuncia flosofca que teve, uma saida para a existncia do mal e de Deus. Deus , ento, o sumo bem, ou, bem puro. A dualidade entre o bem e o mal so caracteristicas Iortes dos refexos da flosofa platnica em Agostinho. Agostinho foi profundamente afetado pelo neo-platonismo aprendendo de Plotino 14 , utilizando-se disso para interpretar as Escrituras. E mais, o proprio entendimento a respeito de alguns atributos de Deus infuenciado pela flosofa. 15 Interessante notar como Agostinho tentou explicar a realidade da presena do mal e a existncia de um Deus bom. A religio maniquesta cria que a matria m ou no mnimo a origem do mal se encontra nela. Agostinho, aproveitou-se tanto das idias maniquestas quanto dos livros dos platnicos (neoplatonismo) para explicar seu conceito de Deus como criador, por meio da questo da unio ontolgica entre a existncia do bem e o mal como a privao do bem, 16 ou, privatio boni. 9 LANE A. N. S. John Calvin: Student of the Church Fathers, Grand Rapids, Mi: Baker Books, 1999, p. 27-30, 38-39, 41. 10 Ibidem, p. 27-30, 38-39, 41. 11 AGOSTINHO S. A Trindade, So Paulo: Paulus, 2 edio, 1995, p. 266. 12 Ibidem, p. 266. 13 OLSON R. Histria da Teologia Crist, So Paulo: Vida, 2001, p. 261. 14 MONDIN B. Curso ae Filosoha, So Paulo: Paulus, vol. 1, 8 edio, 1982, p.136. 15 Sanders exagera em alguns pontos a respeito da infuncia flosofca nos grandes teologos do passado, pois, por exemplo, conIunde inamobilidade com imutabilidade. Entretanto, neste aspecto da infuncia flosofca, especialmente o platonismo, sobre Agostinho, ele esta correto. Verifcar os detalhes de sua argumentao em SANDERS J., Historical Considerations, p. 80. 16 OLSON, op. cit., p. 266. 121 Esta idia de Agostinho da ausncia do bem, no seu entendimento, explicava que no havia necessidade de mostrar a existncia de duas foras no universo, ou seja, o dualismo, para explicar o mal. Contudo, fazendo assim, Agostinho despersonalizou a fgura do maligno apresentada nas Escrituras Sagradas. E tudo isso, devido a sua infuncia flosofca platnica 17 da qual no conseguiu se desvencilhar. Agostinho, para demonstrar como a ausncia do bem se estabelecia na vida das pessoas, o fez por meio do livre-arbtrio, pois, o pecado o emprego errneo do que bom. Assim, o que Agostinho fez foi transformar o mal nica e exclusivamente no mau arbtrio. O mal ento o mau uso do livre arbtrio. 18 Agostinho, um dos maiores pais da Igreja 19 , que serviu de fonte para o grande reformador Joo Calvino, acabou, mesmo sem inteno, por elaborar um sistema flosofco completo, estruturando as doutrinas sobre uma base racional, mas marcada pelo platonismo. 20 Outra infuncia clara do platonismo em Agostinho a respeito da imortalidade da alma. Ele busca provar esta realidade por meio de argumentos platnicos da relao da alma com as idias. 21 A pergunta que fca agora se esse infuxo flosofca platnico de Agostinho permeou grande parte da teologia de Calvino, dada a importncia desse grande pensador para o reformador genebrino. 1. Independncia losca de Calvino Quanto a infuncia platnica em Agostinho no se questiona. Entretanto, acusar Calvino de ser infuenciado pelo pensamento platnico em Agostinho, no mnimo, considerar o reformador genebrino como incapaz de peneirar essa realidade nos escritos de Agostinho. Lopes, ressaltando um fruto negativo da chamada Nova Perspectiva 22 comenta: Provavelmente Stehdhal exagerou quanto a infuncia da interpretao de Agostinho e de Lutero, como se os demais estudiosos de outras pocas no tivessem 17 LOPES A. N. A Bblia e seus intrpretes, So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 147. 18 OLSON, op. cit., p. 267. 19 Vale lembrar que no me refro aos padres da Igreja. Usar a expresso padres ao invs de pais seria incorrer em um anacronismo terminolgico tendo em vista que a Igreja Catlica Romana s passou a ser assim chamada somente apos a ReIorma Protestante do Sculo XVI. 20 MONDIN, op. cit., p.137. 21 Ibidem, p.147. 22 A Nova Perspectiva uma nova abordagem que alguns telogos propem sobre o judasmo e Paulo. Entre eles destacam-se Krister Sthedhal, Paul Among Jews and Gentiles, Werner Kmmel, Rmer 7 und das Bild des Menschen in Neuen Testament: Zwei Studien. In: Theologische Bucherei, vol. 53, Kaiser, 1974, Sanders, Paulo, a lei e o povo judeu, So Paulo: Paulus, 1990, James Dunn, The New Perspective on Paul e Paul and the Mosaic Law, Grand Rapids: Eerdmans, 2000. 122 a capacidade e o poder de livrar-se do paradigma deles. 23 Esse o ponto em questo. Calvino tinha ou no capacidade para livrar-se da infuncia flosofca dos grandes nomes da teologia anteriores a ele? E claro que sim. E isso possvel perceber, como segue. 1.1 O Equvoco aristoteliano na cosmologia bblica Um dos exemplos que marcam a independncia flosofca de Calvino a sua rejeio quanto a infuncia aristotlica na cosmologia biblica. Hooykaas chega a comentar a esse respeito que Era de se esperar, portanto, que Calvino acompanhasse a prtica comum de descobrir na Escritura a cosmologia grega. No entanto, muito ao contrrio, reconheceu, com maior clareza que seus contemporneos, que havia uma discrepncia entre a astronomia aristotlica de sua poca e a viso do mundo do Livro do Gnesis. 24 Calvino percebe com clareza incomum o equvoco aristoteliano tentando sobrepor o texto bblico. O reformador teve como mrito, comenta Hooykaas, '|...| que, embora reconhecendo a discrepncia entre o texto biblico e o sistema cientifco do universo em sua poca, no tenha repudiado, em razo disso, as concluses da pesquisa cientifca. 25 Isso demonstra que Calvino conseguia aproveitar o que estava correto, e identifcar e rejeitar as Ialacias flosofcas existentes em seu tempo, ao tentarem sobrepor-se aos textos das Escrituras. 1.2 A importncia, limitada, dos pais da igreja Essa capacidade de perceber a infuncia flosofca tentando sobrepor-se aos pressuspostos bblicos perceptvel no apenas no equvoco aristoteliano na cosmologia bblica, mas tambm, no pensamento de Agostinho. A no ingenuidade de Calvino ao se utilizar de autores cristos ou no 26 , pode bem ser exemplifcada pelo uso que Calvino Iaz dos pais da igreja, dada a importncia dos mesmos. Ao faz-lo, o leitor atento deve levar em considerao que: a) cita-os de memria, b) cita-os primariamente como oponentes e no autoridades, c) como exemplos a serem refutados, d) no est nem documentando nem declarando a sua infuncia, mas, apenas, citando 23 LOPES, Temas Teolgicos do NT, p. 17. 24 HOOYKAAS R. A Religio e o Desenvolvimento da Cincia Moderna, UnB, 1988, p. 152. (grifo meu). LANE, John Calvin: Student of the Church Fathers, p. 27-30, 38-39, 41 25 HOOYKAAS, op. cit., p. 156 26 Calvino no despreza totalmente aquilo que vem de pessoas no regeneradas por acreditar em uma atividade do Esprito Santo, nessas pessoas, que no seja a regenerao. Para uma exposio do pensamento de Calvino a respeito das aes no regenerativas do Esprito Santo na vida dos incrdulos ver GERALDO J. Graa Comum em Calvino: Um Estudo Introdutrio, Maring: CESUMAR, 2006. Ver tambm GEORGE T, Teologia dos Reformadores, So Paulo: Vida Nova, 1994, p. 242-249. 123 autoridades, e, e) necessrio levar em considerao a diferena metodolgica acadmica existente. O respeito que Calvino tinha pelos pais da igreja era grande, mas no incondicional, tendo em vista que estes deveriam estar subordinados ao ensino da palavra de Deus. Calvino tinha tanto respeito por Agostinho 27 que em muitas questes ele cr que est apenas restaurando o seu ensino. E mais, Crisstomo o pai grego favorito, especialmente no que diz respeito a exegese do Novo Testamento. 28 Calvino reconhece, ainda, como conjecturas 29 , a atribuio que Agostinho d introduo da gua benta no rito batismal, ao colegiado apostlico dos tempos de Jesus. Percebe-se assim, que a leitura que Calvino fez de Agostinho no foi destituda de discernimento quanto aos erros teologicos-flosofcos desse ultimo. E quanto aos Conclios, os mesmos podem errar, como tambm Agostinho errou vrias vezes. De acordo com Calvino, o Esprito Santo conduz essas coisas assim '|...|para que no confemos excessivamente nos homens. 30 Por isso, para Calvino deve-se examinar o espirito de todos '|...|segundo a regra da Divina Palavra, com que provemos se, porventura, sejam da parte de Deus. 31 Logo, Calvino segue os Pais da Igreja e os conclios existentes at ento, mas, no de maneira ingnua e no crtica. Calvino segue os conclios lembrando-se sempre da falibilidade dos mesmos. 2. Tesmo clssico: cristianismo ou losoa? A acusao feita por parte dos luteranos ao cristianismo clssico, 32 atualmente, tem sido delineada pelo Tesmo Aberto. A acusao bsica dos telogos da abertura de Deus que o tesmo clssico tem levantado uma bandeira durante sculos expondo aquilo que se denomina de cristianismo, quando na verdade, pura flosofa. Essa suposta infuncia da flosofa na teologia a nica coisa que os neotestas e luteranos tm em comum. Os luteranos, de forma alguma, seguem os ensinos do Tesmo Aberto. E os neoteistas acusam at mesmo a Lutero, de no escapar dessa infuncia flosofca. Esses neoteistas deIendem que o verdadeiro cristianismo precisa ser liberto das garras da flosofa esboada pelos teistas classicos. Esse tipo de acusao demonstra uma grande falta de entendimento sobre o que ensinado nos circulos da ortodoxia crist, ja que: '|...| embora tenha havido infuncia da flosofa grega sobre alguns segmentos da teologia 27 Em relao ao respeito de Calvino por Agostinho ver a excelente obra de TODD, The Function of the Patristic Writings in the Thought of John Calvin, p. 183-188. 28 LANE, John Calvin: Student of the Church Fathers, p. 27-30, 38-39, 41. 29 CALVINO J. As Institutas, vol. IV, So Paulo: CEP, 1989, p. 181. 30 Ibidem, p. 157. 31 Ibidem, p. 159. 32 Cristianismo clssico esboado entre outros pelo reformador Joo Calvino. 124 crist, na teologia reformada Deus no o motor imvel ensinado por Aristteles, que no afetado pelos nossos relacionamentos., 33 e ainda: Ao contrario do Teismo Aberto, os reIormados afrmam a imutabilidade de Deus, que tem a ver com a sua essncia, o seu carter e os seus planos, que no so alterados. Todavia, essa imutabiliaaae no signihca imobiliaaae. |...| A doutrina da imutabilidade de Deus no governada pelo pensamento da flosofa grega, mas por textos claramente afrmados na Escritura. 34 D para notar que h uma diferena muito grande em se falar da infuncia da flosofa grega em alguns segmentos do pensamento cristo e se Ialar nessa infuncia em todos os segmentos do mesmo pensamento, tornando esse ultimo Iruto exclusivo do primeiro. Isso um engodo flosofco. 35 A critica de Sanders esta correta com relao a apropriao flosofca do tesmo clssico da impassibilidade divina, mas est errada quando Sanders fala que esta apropriao se deu tambm na imutabilidade, infnidade, eternidade... H crticas de Sanders que esto corretas. O seu problema a generalizao. O Antigo Testamento no estava sob a infuncia do pensamento flosofco grego, embora, haja aspectos certos que a flosofa falara corretamente. S para se ter uma idia, seguem-se alguns dos problemas do mtodo hermenutico 36 dos neoteistas: a) revelando uma infuncia do helenismo, acabaram formando a idia de eternidade em um Deus em que sempre houvesse unidade e uniformidade absoluta interpretando de forma arbitrria e inconsistente textos como xodo 3.14 e Apocalipse 1.4, 37 b) utilizam-se de uma interpretao literal da linguagem. 38 Historicamente, isso j demonstrou as suas defcincias, especialmente com os dispensacionalistas, c) utilizam 1 Jo. 4.8 como vis interpretativo, ignorando o fato de que Deus jura pela sua santidade e no pelo amor, d) priorizam passagem em textos narrativos, e) utilizam-se de forma abusiva da analogia haei, e) colocam mais peso para o AT em detrimento do NT, f) em sua utilizao absolutamente seletiva das Escrituras citam, por exemplo, Gn. 22.12, mas no citam, textos do mesmo livro e autor, como Gn 18.14 e 50.20. 33 CAMPOS H. O Tesmo Aberto: Um Ensaio Introdutorio, So Paulo: Fides ReIormata, vol. IX, n 2, 2004, p. 54. (grifos meus). 34 Ibidem, p. 54. (grifos meus). 35 Para ver mais sobre essa Ialacia flosofca ver OLSON R., Has God Been Held Hostage by Philosophy?, Disponvel em: <http://www.christianitytoday.com>. Acessado em: 26/06/06. 36 Para ver mais sobre as difculdades hermenuticas do open theism ver THOMAS R. L. The Hermeneutics of Open Theism, Disponvel em: <http://www.ondoctrine.com>. Acesso em 26/06/06. 37 SANDERS J. Historical Considerations, in: PINNOCK C. H., The Openness of God, Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1994, p. 69-72. 38 Ibidem, p. 89ss. 125 Assumido esse mtodo hermenutico, seguem-se algumas das implicaes diretas para a ortodoxia crist: a) a desconsiderao da infalibilidade e inerrncia das Escrituras, b) a negao da morte vicria e/ou substitutiva de Cristo, c) torna-se desnecessrio o temor a Deus, tendo em vista que o mesmo no pune, d) a autolimitao 39 divina conduz o homem a uma vida de riscos. No s Deus que se arrisca pelo homem, mas o homem tambm se arrisca por Deus. Os neotestas perguntam por que orar se Deus j sabe. Os testas clssicos rebatem por que orar se Deus no sabe. Essa autolimitao divina torna Deus indigno de confana, ou no maximo, uma confana minada. Nesse caso, a orao torna-se desnecessaria no sistema do tesmo aberto, levando em considerao, a ignorncia e impotncia de Deus quanto ao futuro. A conseqncia direta que os neotestas no tm como falar de escatologia, e) Nada mais pela graa, mas pelas obras, f) no existe mais absolutos, g) com a perspectiva do neotesmo, no h mais como evangelizar, g) Deus tem emoes e governado por elas. 40 Deus governado por sua mudana de humor, h) confundem promessas condicionais com as incondicionais, 41 i) sua hermenutica metafsica e no epistemologica. Essas so apenas algumas das difculdades desse arminianismo levado s ltimas conseqncias. Lutero, em particular, trabalhou duro para, especialmente, livrar a teologia da infuncia de Aristoteles, como por exemplo, em sua teologia da cruz. Entretanto, ainda assim sofre a acusao por parte dos neotestas de ser mais infuenciado pela flosofa do que pelas Escrituras. A esse respeito, Alister McGrath 42 d uma singular contribuio para demonstrar a falcia dessa acusao, conquanto, a pesquisa de John Sanders utilizada para sustentar tal acusao baseada em literatura secundria. Toda discusso de Sanders 43 sobre Lutero est baseada em apenas: a) 1 referncia a Paul Althauss Theology of Martin Luter (A Teologia de Martinho Lutero) (1963), que uma referncia secundria, b) uma referncia para um trabalho geral na teologia da providncia, c) uma simples citao da obra de 1525 The Bondage of the Will (A Escravido da Vontade), d) faltam referncias s disputas de Heidelberg, e) a excelente exposio das defcincias da Cristologia Nestoriana 44 , na qual as implicaes da Encarnao e do sofrimento de Deus no so exploradas por Sanders, f) 39 Ibidem, p. 72-79. 40 Ibidem, p. 72-75. 41 Ibidem, p. 72-75. 42 McGrath A. E. Whatever Happened to Luther? Disponvel em: <http://www.christianitytoday.com>. Acesso em: 26/06/06. 43 SANDERS, op. cit., p. 87ss. 44 O Nestorianismo um movimento hertico que ensinava que as duas naturezas de Cristo convivem lado a lado, quase como se fosse duas pessoas distintas. CAMPOS H., A Pessoa de Cristo: As Duas Naturezas do Redentor, So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 318. 126 Ialta de Iamiliaridade acadmica com Lutero e seu conhecimento flosofco- teolgico. absolutamente lamentvel a parca utilizao dos escritos dos reformadores para sustentar a acusao de que o tesmo clssico est debaixo do dominio da flosofa. Michael Horton, tambm, alerta para o fato de que Harnack j argumentava que o tesmo tradicional representou uma cosmoviso esttica estica. 45 Os socinianos e posteriormente, AdolI von Harnack ja afrmavam que toda doutrina seria metafsica, preferencialmente que bblica. 46 Horton faz uma triagem histrica da tese de Harnack, 47 passando pela neo-ortodoxia pela verso da teologia bblica, especialmente com G. E. Wright. 48 A infuncia flosofca de Wright pode ser percebida pelo confito existente, para Wright, entre a teologia bblica e sistemtica. Posteriormente, isso vem pelas mos de Karl Barth e Emmil Brunner. O problema de testas abertos como Clarck Pinnock que, embora exijam ser bblicos, eles no tm a Escritura como nica fonte normativa. A esse respeito Pinnock escreve: '|...|como um teista aberto, eu estou interessado em autores tais como Hegel, Pierre Teilhard de Chardin e Whitehead porque eles abrem espao no pensamento deles s idias como mudana, encarnao e soIrimento divino |...|. 49 A ortodoxia reformada, ao contrrio dos neotestas, entendeu, por exemplo, o relacionamento Criador-criatura nos termos da aliana mesmo no nvel ontolgico, o que implicou em similaridades e diferenas. Isso pode ser visto nos aspectos da: a) transcendncia e imanncia, b) distino entre revelado-escondido, c) distines entre decretos eternos e sua execuo temporria e arquetpico-ectypal. Nessa ltima, possvel perceber que o conhecimento de Deus diferente do conhecimento do homem, quantitativa 45 HORTON M. Hellenistic or Hebreu? p. 317-341. 46 Os socinianos iniciaram com Lalio e Fausto Socnio. Esses dois desviaram-se dos ideais do protestantismo, lanando razes na Polnia, organizando em 1556, a Igreja Reformada Menor da Polnia. Mantinham uma faculdade e uma publicadora em Racov de onde suas idias foram disseminadas. O documento isolado mais importante foi o Catecismo Racoviano, publicado em 1605. Em suas doutrinas esboavam: a) nfase na humanidade de Cristo em detrimento da sua deidade, b) rejeio: - da doutrina trinitariana do credo Niceno; - da predestinao; - do pecado original; - da expiao por substituio penal e a justifcao pela I, c) deIenderam uma espcie de salvao pelas obras, d) demonstraram afnidades com o arianismo, pelagianismo e o cristianismo humanista de Erasmo de Roterd. Em 1638, o movimento foi suprimido em Racov, e em 1658, em toda a Polnia. Esse movimento tornou-se uma espcie de precursor do unitarismo. Em 1774, foi formada a primeira igreja unitria ou sociniana, exatamente de adeptos que vieram da Polnia (exilados da Polnia para Holanda e da Holanda para a Inglaterra). 47 Para mais crticas s origens do sistema teolgico dos neotestas ver tambm GEORGE T., A Transcendence-Starved Deity, Disponvel em: <http://www.christianitytoday.com>. Acesso em: 26/06/06. 48 Em Wright, o Deus da teologia sistemtica era uma deidade esttica, e o Deus da teologia bblica sempre em movimento ou no esttico. 49 PINNOCK C., Most Moved Mover, p. 326. 127 e qualitativamente, Rm. 11.34, Is. 55.8 e Ec. 5.2. Fato esse negado pelos neotestas. O problema perceptvel dos neotestas 50 a absoro exclusiva da linguagem unvoca. 51 Isso diferente da linguagem equvoca como marca da hiper-transcendncia e ceticismo encontrados em Kant e da linguagem analgica que assume as diferenas e similaridades, encontradas nos reformados. 52 A difculdade epistemologica da linguagem univoca em que cairam os neotestas reside na falha em observar o ensino da linguagem analgica. Na linguagem analgica existem similaridades e diferenas quando a mesma palavra aplicada para o ser criado e o no criado. Antes da Suma Teolgica de Toms de Aquino e Mascalls (existncia e analogia) Saint Hilary de Poitiers, do quarto sculo, enfatizou corretamente que as palavras humanas esto sujeitas a Deus, preferencialmente, do que Deus sujeito s palavras humanas. 53 A mente humana no deve medir a natureza divina pela sua limitao propria. A razo da Ialha dos autores, da abertura de Deus, em negar a infnitude de Deus em quase todos os seus atributos que eles falham em ouvir Hilary e toda a tradio ortodoxa crist. 54 a razo humana que deve ajustar-se a Deus e no o contrrio. A analogia prov um paradigma, no qual, ambas as linguagens podem ser seriamente afrmadas sem resolver o mistrio com um Ialso dilema. Isso demonstra que tanto o hiper-calvinismo quanto os neotestas so aparentemente impacientes ante a face do mistrio. Aps a tentativa de negociar a soberania divina e a responsabilidade humana, o prximo passo negociar a onipresena. 55 Essas so apenas algumas consideraes que testifcam a Ialacia da acusao de que os teistas classicos so totalmente ou mesmo ingenuamente infuenciados pela flosofa. O cristianismo no encontra na flosofa, mas nas Escrituras do AT as suas raizes historicas. 50 Para mais artigos crticos do Open Theism ver FRAME J., Open Theism, Disponvel em: <http:// en.wikipedia.org>. Acesso em 26/06/06; FRAME J., Foreknowledge of God & Open Theism, Disponvel em: <http://en.wikipedia.org>. Acesso em 26/06/06; DUNCAN L., Openness of God Controversy, Disponvel em: <http://www.reformation21.org>. Acesso em: 26/06/06; FRAME J., Open Theism and Divine Foreknowledge, Disponvel em: <http://www.frame-poythress.org>. Acesso em: 26/06/06; GEORGE T., What God Knows, Disponvel em: <http://www.frstthings.com>. Acesso em: 26/06/06. 51 Uma marca da hiper-imanncia e do racionalismo. Na linguagem univoca uma palavra deve signifcar para Deus a mesma coisa que signifca para o homem. KELLY D. F., Afraia of Inhnituae, Disponvel em: <http://www.christianitytoday.com>. Acesso em: 26/06/06. 52 HORTON, op. cit., p. 317-341. 53 KELLY, Afraia of Inhnituae. 54 Ibidem. 55 HORTON, op. cit., p. 317-341. 128 Consideraes nais Ao analisar as questes introdutrias oriundas do tesmo aberto percebem-se as defcincias iniciais e nem to novas assim de suas objees ao tesmo clssico. Percebe-se que as acusaes ora levantadas pelo tesmo aberto so reargumentaes de Harnack ao tesmo clssico. Entre as fraquezas apresentadas, pode-se depreender que Sanders incorreu no erro de generalizao a respeito das supostas apropriaes do teismo classico a conceitos flosofcos como o da impassibilidade divina. Sanders erra ao no entender que o Antigo Testamento no estava debaixo da infuncia flosofca grega, mesmo que esta ultima tenha exercido grande infuncia sobre a sociedade de seu tempo. Uma das difculdades de Sanders, vista no presente trabalho, quanto ao mtodo hermenutico. O helenismo que infuenciou a hermenutica neotesta corroborando para a formao inconsistente do conceito de unidade e uniformidade absoluta levando a uma interpretao arbitrria e equivocada de textos bblicos como xodo 3.14 e Apocalipse 1.4. Um outro erro dos neotestas, apreendido at aqui, o uso de uma interpretao literalista da linguagem. Isso nada mais que uma repetio do mesmo erro acontecido com os dispensacionalistas. Uma das difculdades, mais destacavel, a utilizao de 1 Joo 4.8 como vis interpretativo dos demais atributos divinos e a priorizao de textos narrativos em detrimento de outros que se encontram em outros gneros literrios. O erro da utilizao da analogia haei conduziu Sanders, e sua escola representada, a abusos. Sem contar com o uso desequilibrado do AT em detrimento do NT, levando a uma utilizao no harmnica das Escrituras como por exemplo: o uso de Gnesis 22.12 e a falta de uso de outro texto do mesmo autor e no mesmo livro, no caso, Gnesis 18.14 e 50.20. Para completar, a absoro exclusiva da linguagem unvoca e o descarte automtico da linguagem analgica e equvoca demonstra claramente fraqueza epistemolgica do respectivo movimento. Tudo isso s trouxe a lume as implicaes de se assumir os pressupostos propostos por Sanders e os neotestas, dentre eles: a desconsiderao da infalibilidade e inerrncia das Escrituras, b) a negao da morte vicria ou substitutiva de Cristo, c) o descarte do temor a Deus como algo fundamental para o sadio exerccio da espiritualidade crist, d) a suposta autolimitao divina conduziria o homem a uma vida de riscos absurdos fazendo Deus ser governado pelo ser humano, ou, no minimo, indigno de confana quanto a assuntos escatolgicos por exemplo, e) a queda dos absolutos... Um dos problemas srios dos neotestas para a sua anlise do tesmo clssico foi a desconsiderao de obras importantes de Lutero demonstrando assim um parco e lamentvel conhecimento dos escritos publicados dos 129 reformadores, como tambm, a recusa em ouvir Sant Hilary de Poitiers a respeito da sua correta nfase no fato de que as palavras humanas esto sujeitas a Deus, preferencialmente, do que o contrrio. Isso tudo, ainda que visto de forma abreviada, serve para demonstrar que o tesmo clssico no est to destitudo assim de razes bblicas, teolgicas e flosofcas de Iorma harmnica. A linguagem flosofca helenista no exerce tanta infuncia assim sobre o cristianismo tradicional como querem os neotestas. Tudo isso apenas aponta para a consistncia da mensagem crist como tem sido feita ao longo dos sculos pelo tesmo clssico. Referncias AGOSTINHO, S. A trindade, 2. ed. Paulus, 1995. CALVINO, J. 1 Corntios, So Paulo: Parcletos, 1996. ______. As institutas, So Paulo: CEP, vol. I, 1985. ______. As institutas, So Paulo: CEP, vol. IV, 1989. CAMPOS, H. A pessoa de Cristo: as duas naturezas do redentor. So Paulo: Cultura Crist, 2004. ______. O Tesmo aberto: um ensaio introdutrio. So Paulo: Fides Reformata, vol. IX, n 2, 2004. DUNCAN, L. Openness of God controversy, Disponvel em: <http://www. reformation21.org>. Acesso em: 26/06/2006. FRAME, J. 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