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Uma breve anlise crtica ao tesmo aberto

Joo Geraldo de Mattos Neto


Curso de Especializao
Guarapuava - PR
Resumo: Este artigo apresenta algumas idias centrais a respeito do
Tesmo Aberto a partir do movimento recentemente levantado nos
Estados Unidos. A partir disso, procura contrapor essas idias com
uma avaliao crtica a partir de homens como Agostinho, Lutero e
Calvino.
Palavras-chave: Tesmo aberto. Imutabilidade. Auto limitao divina.
Teologia relacional.
Abstract: This essay presents some central ideas regarding Open
Theism on the basis of the movement recently raised in the United
States. Therefore, it attempts to oppose these ideas with a critique
assessment drawing on men such as Augustine, Luther and Calvin.
Key words: Open theism. Immutability. Divine self-limitation.
Relational theology.
Introduo
O presente trabalho aborda uma questo teolgica recentemente
levantada nos Estados Unidos e que comea a aparecer nos crculos teolgicos
brasileiros. Trata-se do chamado Tesmo Aberto que tem procurado abordar a
teontologia
1
de forma diferente de como tem sido feito historicamente.
O Tesmo Aberto um movimento que toma corpo, hoje, no
evangelicalismo norte-americano e tambm conhecido em outros crculos
como Tesmo da Vontade Livre (Freewill Theism), Teologia Aberta (Open
Theology), Abertura de Deus (Openness of God), Neotesmo (Neotheism) ou
ainda Teologia Relacional (Relational Theology). Esses nomes referem-se
ao fato de que o prprio Deus estaria aberto a novas experincias, inclusive
a experincia de aprender sobre os eventos da histria medida que estes
1
A Bblia no tenta provar a existncia de Deus. Parte do pressuposto de que ele existe. Ela tambm
ensina que Deus pode ser conhecido. H trs pressupostos bsicos no estudo teolgico: Deus existe,
Deus pode ser conhecido e Deus tem se revelado. O conhecimento de quem esse Deus que existe,
pode ser conhecido e se revelou o assunto da disciplina de Teontologia.
ANALECTA Guarapuava, Paran v.8 n 2 p.117-131 jul./dez. 2007
118
manifestam-se progressivamente. O Tesmo Aberto nasceu formalmente com
o lanamento do livro The Openness of God (A Abertura de Deus), publicado
pela editora InterVarsity Press em 1994. A inteno bsica, no ensino dos
neotestas, foi rever o conceito clssico a respeito de Deus, utilizando-se de
textos da Escritura para se questionar o entendimento tradicional do Ser de
Deus. Alguns dos infuentes pensadores do crescente movimento so: Clark
Pinnock que em 1989 foi o editor responsvel pelo lanamento do livro que
apresentou as bases teologico-flosofcas para aquilo que posteriormente
seria conhecido como Tesmo Aberto, The Grace of God, the Will of Man:
A Case for arminianism
2
(A Graa de Deus e a vontade humana: Um caso
do arminianismo); Clark H. Pinnock, Richard Rice, John Sanders, William
Hasker e David Basinger lanaram o livro que foi o apogeu de tal movimento,
The openness of God: A Biblical challenge to the traditional understanding
of God (A Abertura de Deus: Um desafo biblico para o entendimento
tradicional a respeito de Deus). A linha de frente desse movimento encontra
sua grande expresso atravs dos articuladores Clark Pinnock, Gregory
A. Boyd e John Sanders, entre outros. Dentre outras coisas, os neotestas
acusam o ensino do tesmo clssico de ter boa parte de sua teologia, sob os
auspicios do grande teologo Agostinho, regida pelo pensamento flosofco de
Plato. O problema se esse pensamento agostiniano toda ou at mesmo
boa parte do cristianismo clssico. Uma indagao a ser estudada se essa
suposta infuncia do grande pensador da Idade Mdia refetiu-se em grande
medida o sobre o reformador Joo Calvino. Calvino, que tambm um marco
infuenciador na teologia classica, teria ou no alimentado a sua teologia a
partir de Agostinho sem critrios sufcientes para peneirar um possivel infuxo
flosofco contrario a epistemologia crist. At aqui o que se busca estudar
se, de Iato, o cristianismo precisa ser liberto das garras da flosofa platnica
ou at mesmo aristotlica.
Interessante notar que o prprio Martinho Lutero no escapa da
bateria de denncias feitas pelos testas abertos de que este estaria preso ao
direcionamento Ieito pelo pensamento flosofco grego. Uma outra importante
questo a ser estudada se a fonte ou fontes que geraram o pensamento do
cristianismo classico so advindas da flosofa grega ou das Escrituras do
Antigo Testamento. Esses so apenas alguns problemas que este estudo
objetiva responder.
Uma breve anlise crtica ao tesmo aberto
Importante notar a importncia que a cultura tem para o bom
desenvolvimento da manifestao plena do ser humano como tal. Calvino,
quando comenta esta realidade diz ' |...| quo sumamente merecedoras de
2
PINNOCK, C. H. The grace of God, the will of man: a case for arminianism, Grand Rapids:
Zondervan, 1985.
119
honras so as cincias liberais, as quais rehnam o homem de tal forma que o
fazem verdadeiramente humano!.
3
Ainda, em outro lugar, '|...| evidente que Paulo no condena
sumariamente, seja o discernimento dos homens, seja a sabedoria granjeada
pela prtica e experincia, seja o aprimoramento da mente atravs da
cultura.
4
Sendo assim, a cultura exerce papel importantssimo para o bom
desenvolvimento da humanidade, de toda humanidade.
Ronald Wallace comentando sobre a importncia da cultura em
Calvino relata,
Ele desejava que a vida de Genebra pudesse permanecer sempre aberta corrente
vitalizadora da cultura humana que havia fuido em Atenas e Roma e que havia
produzido o que ele conhecia de melhor no mundo, fora o prprio Cristo.
5
Percebe-se que Calvino estava aberto a infuncia da cultura flosofca
advinda de Atenas e Roma. Interessante notar ainda que para Calvino, aquilo
que ensinado pelos flosoIos '|...| nem apenas agradveis de conhecer-se,
como tambm serem proveitosas e por eles habilidosamente coligidas, nem
tampouco de seu estudo probo aqueles que esto desejosos de aprender.
6
Note-se como o ReIormador do sculo XVI abertamente um incentivador
de que todos, cristos ou no, devem se apropriar daquilo que a cultura
apresenta de valoroso, seja por intermdio da flosofa ou outros meios.
Calvino incentiva queles que foram chamados por Deus a descortinarem as
realidades flosofcas existentes.
O que o presente trabalho visa esclarecer no a condenao de
Calvino ou quem quer que seja ao uso da flosofa, mas Iaz-lo de Iorma que
contradiga as nicas respostas possveis necessidade metafsica existente.
7
Note-se, agora, a infuncia de Agostinho em Calvino. Calvino tinha tanto
respeito por Agostinho que em muitas questes ele cr que est apenas restaurando
o ensino de Agostinho. E mais, bastava apenas o testemunho de Agostinho em
determinada questo que isto era sufciente para contrabalanar a posio de
todos os pais da igreja.
8
Na rea exegtica Calvino seguia Crisstomo.
3
CALVINO J. 1 Corntios, So Paulo: Parcletos, 1996, p. 61, grifo meu.
4
Ibidem, p. 61. (grifo meu)
5
WALLACE R. Calvino, Genebra e a Reforma: Um estudo sobre Calvino como um Reformador
Social, Clrigo, Pastor e Telogo, Cultura Crist, 2003, p. 91. (grifo meu).
6
CALVINO J. As Institutas, So Paulo: CEP, vol. I, 1985, p. 209. (grifo meu).
7
Para o leitor entender as duas nicas respostas possveis necessidade metafsica humana, e seus
desdobramentos ver SCHAEFFER F., O Deus que se Revela: Contra o silncio e desespero do homem
moderno, podemos de fato conhecer o Deus que intervm, So Paulo: Cultura Crist, 2002.
8
Em relao ao respeito de Calvino por Agostinho ver a excelente obra de W. N. TODD, The Function
of the Patristic Writings in the Thought of John Calvin, New York: Union Theological Seminary ThD
thesis, 1964, p. 183-188.
120
Lane a este respeito diz, Aqui est Crisstomo que era o heri
de Calvino, no mnimo, no Novo Testamento. A exegese de Agostinho
severamente criticada,
9
e ainda, Crisstomo o pai grego favorito,
especialmente no que diz respeito exegese do Novo Testamento.
10
Dada a importncia de Agostinho para Calvino, justifca-se observar a
infuncia deste pr-reIormador para o reIormador genebrino.
Agostinho demonstra infuncia platnica de diversas maneiras.
Quando escreve sua portentosa obra A Trindade fala a respeito do sumo
Bem
11
identifcando-o a divindade, exatamente pelo Iato de que o mal, para
Agostinho, a ausncia do bem. Logo, Deus, representado na Trindade, s
pode ser exclusivamente bem, ou para utilizar suas palavras, Bem puro.
12
Nota-se a difculdade para Agostinho de tratar da realidade de Deus e qual a
relao existente com o mal.
Agostinho, que inicialmente era maniquesta
13
, com o tempo no
conseguiu obter as respostas que procurava e, uma delas, era exatamente a
realidade do mal. Encontrou, pela infuncia flosofca que teve, uma saida
para a existncia do mal e de Deus. Deus , ento, o sumo bem, ou, bem
puro.
A dualidade entre o bem e o mal so caracteristicas Iortes dos refexos
da flosofa platnica em Agostinho.
Agostinho foi profundamente afetado pelo neo-platonismo aprendendo
de Plotino
14
, utilizando-se disso para interpretar as Escrituras. E mais, o
proprio entendimento a respeito de alguns atributos de Deus infuenciado
pela flosofa.
15
Interessante notar como Agostinho tentou explicar a realidade da
presena do mal e a existncia de um Deus bom. A religio maniquesta cria
que a matria m ou no mnimo a origem do mal se encontra nela. Agostinho,
aproveitou-se tanto das idias maniquestas quanto dos livros dos platnicos
(neoplatonismo) para explicar seu conceito de Deus como criador, por meio
da questo da unio ontolgica entre a existncia do bem e o mal como a
privao do bem,
16
ou, privatio boni.
9
LANE A. N. S. John Calvin: Student of the Church Fathers, Grand Rapids, Mi: Baker Books, 1999,
p. 27-30, 38-39, 41.
10
Ibidem, p. 27-30, 38-39, 41.
11
AGOSTINHO S. A Trindade, So Paulo: Paulus, 2 edio, 1995, p. 266.
12
Ibidem, p. 266.
13
OLSON R. Histria da Teologia Crist, So Paulo: Vida, 2001, p. 261.
14
MONDIN B. Curso ae Filosoha, So Paulo: Paulus, vol. 1, 8 edio, 1982, p.136.
15
Sanders exagera em alguns pontos a respeito da infuncia flosofca nos grandes teologos do passado,
pois, por exemplo, conIunde inamobilidade com imutabilidade. Entretanto, neste aspecto da infuncia
flosofca, especialmente o platonismo, sobre Agostinho, ele esta correto. Verifcar os detalhes de sua
argumentao em SANDERS J., Historical Considerations, p. 80.
16
OLSON, op. cit., p. 266.
121
Esta idia de Agostinho da ausncia do bem, no seu entendimento,
explicava que no havia necessidade de mostrar a existncia de duas foras no
universo, ou seja, o dualismo, para explicar o mal. Contudo, fazendo assim,
Agostinho despersonalizou a fgura do maligno apresentada nas Escrituras
Sagradas. E tudo isso, devido a sua infuncia flosofca platnica
17
da qual
no conseguiu se desvencilhar.
Agostinho, para demonstrar como a ausncia do bem se estabelecia na
vida das pessoas, o fez por meio do livre-arbtrio, pois, o pecado o emprego
errneo do que bom. Assim, o que Agostinho fez foi transformar o mal
nica e exclusivamente no mau arbtrio. O mal ento o mau uso do livre
arbtrio.
18
Agostinho, um dos maiores pais da Igreja
19
, que serviu de fonte para o
grande reformador Joo Calvino, acabou, mesmo sem inteno, por elaborar
um sistema flosofco completo, estruturando as doutrinas sobre uma base
racional, mas marcada pelo platonismo.
20
Outra infuncia clara do platonismo em Agostinho a respeito da
imortalidade da alma. Ele busca provar esta realidade por meio de argumentos
platnicos da relao da alma com as idias.
21
A pergunta que fca agora se esse infuxo flosofca platnico de
Agostinho permeou grande parte da teologia de Calvino, dada a importncia
desse grande pensador para o reformador genebrino.
1. Independncia losca de Calvino
Quanto a infuncia platnica em Agostinho no se questiona.
Entretanto, acusar Calvino de ser infuenciado pelo pensamento platnico em
Agostinho, no mnimo, considerar o reformador genebrino como incapaz
de peneirar essa realidade nos escritos de Agostinho. Lopes, ressaltando um
fruto negativo da chamada Nova Perspectiva
22
comenta: Provavelmente
Stehdhal exagerou quanto a infuncia da interpretao de Agostinho e
de Lutero, como se os demais estudiosos de outras pocas no tivessem
17
LOPES A. N. A Bblia e seus intrpretes, So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 147.
18
OLSON, op. cit., p. 267.
19
Vale lembrar que no me refro aos padres da Igreja. Usar a expresso padres ao invs de pais seria
incorrer em um anacronismo terminolgico tendo em vista que a Igreja Catlica Romana s passou a
ser assim chamada somente apos a ReIorma Protestante do Sculo XVI.
20
MONDIN, op. cit., p.137.
21
Ibidem, p.147.
22
A Nova Perspectiva uma nova abordagem que alguns telogos propem sobre o judasmo e Paulo.
Entre eles destacam-se Krister Sthedhal, Paul Among Jews and Gentiles, Werner Kmmel, Rmer 7
und das Bild des Menschen in Neuen Testament: Zwei Studien. In: Theologische Bucherei, vol. 53,
Kaiser, 1974, Sanders, Paulo, a lei e o povo judeu, So Paulo: Paulus, 1990, James Dunn, The New
Perspective on Paul e Paul and the Mosaic Law, Grand Rapids: Eerdmans, 2000.
122
a capacidade e o poder de livrar-se do paradigma deles.
23
Esse o ponto
em questo. Calvino tinha ou no capacidade para livrar-se da infuncia
flosofca dos grandes nomes da teologia anteriores a ele? E claro que sim.
E isso possvel perceber, como segue.
1.1 O Equvoco aristoteliano na cosmologia bblica
Um dos exemplos que marcam a independncia flosofca de Calvino
a sua rejeio quanto a infuncia aristotlica na cosmologia biblica. Hooykaas
chega a comentar a esse respeito que
Era de se esperar, portanto, que Calvino acompanhasse a prtica comum de descobrir
na Escritura a cosmologia grega. No entanto, muito ao contrrio, reconheceu,
com maior clareza que seus contemporneos, que havia uma discrepncia entre a
astronomia aristotlica de sua poca e a viso do mundo do Livro do Gnesis.
24
Calvino percebe com clareza incomum o equvoco aristoteliano
tentando sobrepor o texto bblico. O reformador teve como mrito, comenta
Hooykaas, '|...| que, embora reconhecendo a discrepncia entre o texto
biblico e o sistema cientifco do universo em sua poca, no tenha repudiado,
em razo disso, as concluses da pesquisa cientifca.
25
Isso demonstra que
Calvino conseguia aproveitar o que estava correto, e identifcar e rejeitar as
Ialacias flosofcas existentes em seu tempo, ao tentarem sobrepor-se aos
textos das Escrituras.
1.2 A importncia, limitada, dos pais da igreja
Essa capacidade de perceber a infuncia flosofca tentando sobrepor-se
aos pressuspostos bblicos perceptvel no apenas no equvoco aristoteliano
na cosmologia bblica, mas tambm, no pensamento de Agostinho.
A no ingenuidade de Calvino ao se utilizar de autores cristos ou
no
26
, pode bem ser exemplifcada pelo uso que Calvino Iaz dos pais da igreja,
dada a importncia dos mesmos. Ao faz-lo, o leitor atento deve levar em
considerao que:
a) cita-os de memria, b) cita-os primariamente como oponentes e no
autoridades, c) como exemplos a serem refutados, d) no est nem
documentando nem declarando a sua infuncia, mas, apenas, citando
23
LOPES, Temas Teolgicos do NT, p. 17.
24
HOOYKAAS R. A Religio e o Desenvolvimento da Cincia Moderna, UnB, 1988, p. 152. (grifo
meu). LANE, John Calvin: Student of the Church Fathers, p. 27-30, 38-39, 41
25
HOOYKAAS, op. cit., p. 156
26
Calvino no despreza totalmente aquilo que vem de pessoas no regeneradas por acreditar em uma
atividade do Esprito Santo, nessas pessoas, que no seja a regenerao. Para uma exposio do
pensamento de Calvino a respeito das aes no regenerativas do Esprito Santo na vida dos incrdulos
ver GERALDO J. Graa Comum em Calvino: Um Estudo Introdutrio, Maring: CESUMAR, 2006.
Ver tambm GEORGE T, Teologia dos Reformadores, So Paulo: Vida Nova, 1994, p. 242-249.
123
autoridades, e, e) necessrio levar em considerao a diferena
metodolgica acadmica existente.
O respeito que Calvino tinha pelos pais da igreja era grande, mas
no incondicional, tendo em vista que estes deveriam estar subordinados ao
ensino da palavra de Deus. Calvino tinha tanto respeito por Agostinho
27
que
em muitas questes ele cr que est apenas restaurando o seu ensino.
E mais, Crisstomo o pai grego favorito, especialmente no que diz
respeito a exegese do Novo Testamento.
28
Calvino reconhece, ainda, como
conjecturas
29
, a atribuio que Agostinho d introduo da gua benta no rito
batismal, ao colegiado apostlico dos tempos de Jesus. Percebe-se assim, que
a leitura que Calvino fez de Agostinho no foi destituda de discernimento
quanto aos erros teologicos-flosofcos desse ultimo.
E quanto aos Conclios, os mesmos podem errar, como tambm
Agostinho errou vrias vezes. De acordo com Calvino, o Esprito Santo conduz
essas coisas assim '|...|para que no confemos excessivamente nos homens.
30
Por isso, para Calvino deve-se examinar o espirito de todos '|...|segundo a
regra da Divina Palavra, com que provemos se, porventura, sejam da parte de
Deus.
31
Logo, Calvino segue os Pais da Igreja e os conclios existentes at
ento, mas, no de maneira ingnua e no crtica. Calvino segue os conclios
lembrando-se sempre da falibilidade dos mesmos.
2. Tesmo clssico: cristianismo ou losoa?
A acusao feita por parte dos luteranos ao cristianismo clssico,
32
atualmente, tem sido delineada pelo Tesmo Aberto. A acusao bsica dos
telogos da abertura de Deus que o tesmo clssico tem levantado uma
bandeira durante sculos expondo aquilo que se denomina de cristianismo,
quando na verdade, pura flosofa. Essa suposta infuncia da flosofa
na teologia a nica coisa que os neotestas e luteranos tm em comum.
Os luteranos, de forma alguma, seguem os ensinos do Tesmo Aberto. E
os neoteistas acusam at mesmo a Lutero, de no escapar dessa infuncia
flosofca. Esses neoteistas deIendem que o verdadeiro cristianismo precisa
ser liberto das garras da flosofa esboada pelos teistas classicos.
Esse tipo de acusao demonstra uma grande falta de entendimento
sobre o que ensinado nos circulos da ortodoxia crist, ja que: '|...| embora
tenha havido infuncia da flosofa grega sobre alguns segmentos da teologia
27
Em relao ao respeito de Calvino por Agostinho ver a excelente obra de TODD, The Function of the
Patristic Writings in the Thought of John Calvin, p. 183-188.
28
LANE, John Calvin: Student of the Church Fathers, p. 27-30, 38-39, 41.
29
CALVINO J. As Institutas, vol. IV, So Paulo: CEP, 1989, p. 181.
30
Ibidem, p. 157.
31
Ibidem, p. 159.
32
Cristianismo clssico esboado entre outros pelo reformador Joo Calvino.
124
crist, na teologia reformada Deus no o motor imvel ensinado por
Aristteles, que no afetado pelos nossos relacionamentos.,
33
e ainda:
Ao contrario do Teismo Aberto, os reIormados afrmam a imutabilidade de Deus,
que tem a ver com a sua essncia, o seu carter e os seus planos, que no so
alterados. Todavia, essa imutabiliaaae no signihca imobiliaaae. |...| A doutrina da
imutabilidade de Deus no governada pelo pensamento da flosofa grega, mas por
textos claramente afrmados na Escritura.
34
D para notar que h uma diferena muito grande em se falar da
infuncia da flosofa grega em alguns segmentos do pensamento cristo e se
Ialar nessa infuncia em todos os segmentos do mesmo pensamento, tornando
esse ultimo Iruto exclusivo do primeiro. Isso um engodo flosofco.
35
A critica de Sanders esta correta com relao a apropriao flosofca do
tesmo clssico da impassibilidade divina, mas est errada quando Sanders fala
que esta apropriao se deu tambm na imutabilidade, infnidade, eternidade...
H crticas de Sanders que esto corretas. O seu problema
a generalizao. O Antigo Testamento no estava sob a infuncia do
pensamento flosofco grego, embora, haja aspectos certos que a flosofa
falara corretamente.
S para se ter uma idia, seguem-se alguns dos problemas do mtodo
hermenutico
36
dos neoteistas: a) revelando uma infuncia do helenismo,
acabaram formando a idia de eternidade em um Deus em que sempre
houvesse unidade e uniformidade absoluta interpretando de forma arbitrria
e inconsistente textos como xodo 3.14 e Apocalipse 1.4,
37
b) utilizam-se de
uma interpretao literal da linguagem.
38
Historicamente, isso j demonstrou
as suas defcincias, especialmente com os dispensacionalistas, c) utilizam 1
Jo. 4.8 como vis interpretativo, ignorando o fato de que Deus jura pela sua
santidade e no pelo amor, d) priorizam passagem em textos narrativos, e)
utilizam-se de forma abusiva da analogia haei, e) colocam mais peso para
o AT em detrimento do NT, f) em sua utilizao absolutamente seletiva das
Escrituras citam, por exemplo, Gn. 22.12, mas no citam, textos do mesmo
livro e autor, como Gn 18.14 e 50.20.
33
CAMPOS H. O Tesmo Aberto: Um Ensaio Introdutorio, So Paulo: Fides ReIormata, vol. IX, n 2,
2004, p. 54. (grifos meus).
34
Ibidem, p. 54. (grifos meus).
35
Para ver mais sobre essa Ialacia flosofca ver OLSON R., Has God Been Held Hostage by Philosophy?,
Disponvel em: <http://www.christianitytoday.com>. Acessado em: 26/06/06.
36
Para ver mais sobre as difculdades hermenuticas do open theism ver THOMAS R. L. The Hermeneutics
of Open Theism, Disponvel em: <http://www.ondoctrine.com>. Acesso em 26/06/06.
37
SANDERS J. Historical Considerations, in: PINNOCK C. H., The Openness of God, Downers Grove,
IL: InterVarsity Press, 1994, p. 69-72.
38
Ibidem, p. 89ss.
125
Assumido esse mtodo hermenutico, seguem-se algumas das
implicaes diretas para a ortodoxia crist: a) a desconsiderao da
infalibilidade e inerrncia das Escrituras, b) a negao da morte vicria e/ou
substitutiva de Cristo, c) torna-se desnecessrio o temor a Deus, tendo em
vista que o mesmo no pune, d) a autolimitao
39
divina conduz o homem a
uma vida de riscos. No s Deus que se arrisca pelo homem, mas o homem
tambm se arrisca por Deus. Os neotestas perguntam por que orar se Deus
j sabe. Os testas clssicos rebatem por que orar se Deus no sabe. Essa
autolimitao divina torna Deus indigno de confana, ou no maximo, uma
confana minada. Nesse caso, a orao torna-se desnecessaria no sistema
do tesmo aberto, levando em considerao, a ignorncia e impotncia de
Deus quanto ao futuro. A conseqncia direta que os neotestas no tm
como falar de escatologia, e) Nada mais pela graa, mas pelas obras,
f) no existe mais absolutos, g) com a perspectiva do neotesmo, no h
mais como evangelizar, g) Deus tem emoes e governado por elas.
40
Deus governado por sua mudana de humor, h) confundem promessas
condicionais com as incondicionais,
41
i) sua hermenutica metafsica e
no epistemologica. Essas so apenas algumas das difculdades desse
arminianismo levado s ltimas conseqncias.
Lutero, em particular, trabalhou duro para, especialmente, livrar a
teologia da infuncia de Aristoteles, como por exemplo, em sua teologia da
cruz. Entretanto, ainda assim sofre a acusao por parte dos neotestas de
ser mais infuenciado pela flosofa do que pelas Escrituras. A esse respeito,
Alister McGrath
42
d uma singular contribuio para demonstrar a falcia
dessa acusao, conquanto, a pesquisa de John Sanders utilizada para sustentar
tal acusao baseada em literatura secundria.
Toda discusso de Sanders
43
sobre Lutero est baseada em apenas:
a) 1 referncia a Paul Althauss Theology of Martin Luter (A Teologia de
Martinho Lutero) (1963), que uma referncia secundria, b) uma referncia
para um trabalho geral na teologia da providncia, c) uma simples citao
da obra de 1525 The Bondage of the Will (A Escravido da Vontade), d)
faltam referncias s disputas de Heidelberg, e) a excelente exposio
das defcincias da Cristologia Nestoriana
44
, na qual as implicaes da
Encarnao e do sofrimento de Deus no so exploradas por Sanders, f)
39
Ibidem, p. 72-79.
40
Ibidem, p. 72-75.
41
Ibidem, p. 72-75.
42
McGrath A. E. Whatever Happened to Luther? Disponvel em: <http://www.christianitytoday.com>.
Acesso em: 26/06/06.
43
SANDERS, op. cit., p. 87ss.
44
O Nestorianismo um movimento hertico que ensinava que as duas naturezas de Cristo convivem
lado a lado, quase como se fosse duas pessoas distintas. CAMPOS H., A Pessoa de Cristo: As Duas
Naturezas do Redentor, So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 318.
126
Ialta de Iamiliaridade acadmica com Lutero e seu conhecimento flosofco-
teolgico. absolutamente lamentvel a parca utilizao dos escritos dos
reformadores para sustentar a acusao de que o tesmo clssico est debaixo
do dominio da flosofa.
Michael Horton, tambm, alerta para o fato de que Harnack j
argumentava que o tesmo tradicional representou uma cosmoviso esttica
estica.
45
Os socinianos e posteriormente, AdolI von Harnack ja afrmavam
que toda doutrina seria metafsica, preferencialmente que bblica.
46
Horton faz uma triagem histrica da tese de Harnack,
47
passando
pela neo-ortodoxia pela verso da teologia bblica, especialmente com G. E.
Wright.
48
A infuncia flosofca de Wright pode ser percebida pelo confito
existente, para Wright, entre a teologia bblica e sistemtica. Posteriormente,
isso vem pelas mos de Karl Barth e Emmil Brunner.
O problema de testas abertos como Clarck Pinnock que, embora
exijam ser bblicos, eles no tm a Escritura como nica fonte normativa. A
esse respeito Pinnock escreve: '|...|como um teista aberto, eu estou interessado
em autores tais como Hegel, Pierre Teilhard de Chardin e Whitehead porque
eles abrem espao no pensamento deles s idias como mudana, encarnao
e soIrimento divino |...|.
49
A ortodoxia reformada, ao contrrio dos neotestas, entendeu, por
exemplo, o relacionamento Criador-criatura nos termos da aliana mesmo
no nvel ontolgico, o que implicou em similaridades e diferenas. Isso pode
ser visto nos aspectos da: a) transcendncia e imanncia, b) distino entre
revelado-escondido, c) distines entre decretos eternos e sua execuo
temporria e arquetpico-ectypal. Nessa ltima, possvel perceber que o
conhecimento de Deus diferente do conhecimento do homem, quantitativa
45
HORTON M. Hellenistic or Hebreu? p. 317-341.
46
Os socinianos iniciaram com Lalio e Fausto Socnio. Esses dois desviaram-se dos ideais do
protestantismo, lanando razes na Polnia, organizando em 1556, a Igreja Reformada Menor
da Polnia. Mantinham uma faculdade e uma publicadora em Racov de onde suas idias foram
disseminadas. O documento isolado mais importante foi o Catecismo Racoviano, publicado em 1605.
Em suas doutrinas esboavam: a) nfase na humanidade de Cristo em detrimento da sua deidade,
b) rejeio: - da doutrina trinitariana do credo Niceno; - da predestinao; - do pecado original; - da
expiao por substituio penal e a justifcao pela I, c) deIenderam uma espcie de salvao pelas
obras, d) demonstraram afnidades com o arianismo, pelagianismo e o cristianismo humanista de
Erasmo de Roterd. Em 1638, o movimento foi suprimido em Racov, e em 1658, em toda a Polnia.
Esse movimento tornou-se uma espcie de precursor do unitarismo. Em 1774, foi formada a primeira
igreja unitria ou sociniana, exatamente de adeptos que vieram da Polnia (exilados da Polnia para
Holanda e da Holanda para a Inglaterra).
47
Para mais crticas s origens do sistema teolgico dos neotestas ver tambm GEORGE T., A
Transcendence-Starved Deity, Disponvel em: <http://www.christianitytoday.com>. Acesso em:
26/06/06.
48
Em Wright, o Deus da teologia sistemtica era uma deidade esttica, e o Deus da teologia bblica
sempre em movimento ou no esttico.
49
PINNOCK C., Most Moved Mover, p. 326.
127
e qualitativamente, Rm. 11.34, Is. 55.8 e Ec. 5.2. Fato esse negado pelos
neotestas.
O problema perceptvel dos neotestas
50
a absoro exclusiva da
linguagem unvoca.
51
Isso diferente da linguagem equvoca como marca da
hiper-transcendncia e ceticismo encontrados em Kant e da linguagem analgica
que assume as diferenas e similaridades, encontradas nos reformados.
52
A difculdade epistemologica da linguagem univoca em que cairam
os neotestas reside na falha em observar o ensino da linguagem analgica.
Na linguagem analgica existem similaridades e diferenas quando a mesma
palavra aplicada para o ser criado e o no criado.
Antes da Suma Teolgica de Toms de Aquino e Mascalls (existncia
e analogia) Saint Hilary de Poitiers, do quarto sculo, enfatizou corretamente
que as palavras humanas esto sujeitas a Deus, preferencialmente, do que
Deus sujeito s palavras humanas.
53
A mente humana no deve medir a natureza divina pela sua limitao
propria. A razo da Ialha dos autores, da abertura de Deus, em negar a infnitude
de Deus em quase todos os seus atributos que eles falham em ouvir Hilary e
toda a tradio ortodoxa crist.
54
a razo humana que deve ajustar-se a Deus
e no o contrrio.
A analogia prov um paradigma, no qual, ambas as linguagens
podem ser seriamente afrmadas sem resolver o mistrio com um Ialso
dilema. Isso demonstra que tanto o hiper-calvinismo quanto os neotestas
so aparentemente impacientes ante a face do mistrio. Aps a tentativa de
negociar a soberania divina e a responsabilidade humana, o prximo passo
negociar a onipresena.
55
Essas so apenas algumas consideraes que
testifcam a Ialacia da acusao de que os teistas classicos so totalmente
ou mesmo ingenuamente infuenciados pela flosofa. O cristianismo no
encontra na flosofa, mas nas Escrituras do AT as suas raizes historicas.
50
Para mais artigos crticos do Open Theism ver FRAME J., Open Theism, Disponvel em: <http://
en.wikipedia.org>. Acesso em 26/06/06; FRAME J., Foreknowledge of God & Open Theism, Disponvel
em: <http://en.wikipedia.org>. Acesso em 26/06/06; DUNCAN L., Openness of God Controversy,
Disponvel em: <http://www.reformation21.org>. Acesso em: 26/06/06; FRAME J., Open Theism
and Divine Foreknowledge, Disponvel em: <http://www.frame-poythress.org>. Acesso em: 26/06/06;
GEORGE T., What God Knows, Disponvel em: <http://www.frstthings.com>. Acesso em: 26/06/06.
51
Uma marca da hiper-imanncia e do racionalismo. Na linguagem univoca uma palavra deve signifcar
para Deus a mesma coisa que signifca para o homem. KELLY D. F., Afraia of Inhnituae, Disponvel
em: <http://www.christianitytoday.com>. Acesso em: 26/06/06.
52
HORTON, op. cit., p. 317-341.
53
KELLY, Afraia of Inhnituae.
54
Ibidem.
55
HORTON, op. cit., p. 317-341.
128
Consideraes nais
Ao analisar as questes introdutrias oriundas do tesmo aberto
percebem-se as defcincias iniciais e nem to novas assim de suas objees
ao tesmo clssico. Percebe-se que as acusaes ora levantadas pelo tesmo
aberto so reargumentaes de Harnack ao tesmo clssico.
Entre as fraquezas apresentadas, pode-se depreender que Sanders
incorreu no erro de generalizao a respeito das supostas apropriaes do
teismo classico a conceitos flosofcos como o da impassibilidade divina.
Sanders erra ao no entender que o Antigo Testamento no estava debaixo
da infuncia flosofca grega, mesmo que esta ultima tenha exercido grande
infuncia sobre a sociedade de seu tempo.
Uma das difculdades de Sanders, vista no presente trabalho, quanto
ao mtodo hermenutico. O helenismo que infuenciou a hermenutica
neotesta corroborando para a formao inconsistente do conceito de unidade
e uniformidade absoluta levando a uma interpretao arbitrria e equivocada
de textos bblicos como xodo 3.14 e Apocalipse 1.4.
Um outro erro dos neotestas, apreendido at aqui, o uso de uma
interpretao literalista da linguagem. Isso nada mais que uma repetio do
mesmo erro acontecido com os dispensacionalistas.
Uma das difculdades, mais destacavel, a utilizao de 1 Joo 4.8 como
vis interpretativo dos demais atributos divinos e a priorizao de textos narrativos
em detrimento de outros que se encontram em outros gneros literrios.
O erro da utilizao da analogia haei conduziu Sanders, e sua escola
representada, a abusos. Sem contar com o uso desequilibrado do AT em
detrimento do NT, levando a uma utilizao no harmnica das Escrituras
como por exemplo: o uso de Gnesis 22.12 e a falta de uso de outro texto
do mesmo autor e no mesmo livro, no caso, Gnesis 18.14 e 50.20. Para
completar, a absoro exclusiva da linguagem unvoca e o descarte automtico
da linguagem analgica e equvoca demonstra claramente fraqueza
epistemolgica do respectivo movimento.
Tudo isso s trouxe a lume as implicaes de se assumir os pressupostos
propostos por Sanders e os neotestas, dentre eles: a desconsiderao da
infalibilidade e inerrncia das Escrituras, b) a negao da morte vicria ou
substitutiva de Cristo, c) o descarte do temor a Deus como algo fundamental
para o sadio exerccio da espiritualidade crist, d) a suposta autolimitao
divina conduziria o homem a uma vida de riscos absurdos fazendo Deus ser
governado pelo ser humano, ou, no minimo, indigno de confana quanto a
assuntos escatolgicos por exemplo, e) a queda dos absolutos...
Um dos problemas srios dos neotestas para a sua anlise do tesmo
clssico foi a desconsiderao de obras importantes de Lutero demonstrando
assim um parco e lamentvel conhecimento dos escritos publicados dos
129
reformadores, como tambm, a recusa em ouvir Sant Hilary de Poitiers a
respeito da sua correta nfase no fato de que as palavras humanas esto
sujeitas a Deus, preferencialmente, do que o contrrio.
Isso tudo, ainda que visto de forma abreviada, serve para demonstrar
que o tesmo clssico no est to destitudo assim de razes bblicas, teolgicas
e flosofcas de Iorma harmnica. A linguagem flosofca helenista no exerce
tanta infuncia assim sobre o cristianismo tradicional como querem os
neotestas. Tudo isso apenas aponta para a consistncia da mensagem crist
como tem sido feita ao longo dos sculos pelo tesmo clssico.
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