a �Tica como ci�Ncia concreta

capitulo de "sociologia fundamental e �tica fundamental"

demonstramos apoditicamente, em �filosofia concreta�, que � poss�vel tudo quanto

n�o contradiz ao ser, tudo quanto n�o est� eivado de contradic��o intr�nseca.

portanto, tudo quanto n�o � contradict�rio, pode ser, pode vir-a-ser, ou se n�o
pode vir a ser por uma determinada raz�o poderia ter vindo a ser, por outra ou
outras raz�es.

se posso escrever neste papel, o ser escrito por este (pot�ncia passiva) � o poder
nele escrever ou n�o (pot�ncia activa minha) n�o oferecem nenhuma contradic��o
actual ao realizarem-se, embora haja a contradic��o potencial de n�o se
realizarem.

assim, posso escrever neste papel e ele ser escrito; como posso n�o escrever neste
papel e ele n�o ser escrito por mim.

s�o duas possibilidades contr�rias, que n�o se excluem, enquanto possibilidades,

mas que se excluem ao actualizarem-se, pois, desde o momento que escrevo neste
papel, a possibilidade de n�o ser escrito deixou de ser poss�vel. mas, note-se que
essa possibilidade, que � agora negada, n�o � absoluta, porque podemos, sem
contradic��o, afirmar que esse papel podia n�o ser escrito por mim. essa
possibilidade pertence ao epimeteico desse papel, n�o agora � sua actualidade,
pois j� est� escrito. mas n�o podemos dizer que absolutamente esse papel n�o podia
ser n�o-escrito por mim, porque podia. contudo, entre as possibilidades, podemos
considerar aquelas que, se se dessem, corresponderiam melhor � natureza das
coisas, tomadas em si, ou das coisas em suas rela��es com outras.

h�, assim, um podia ser que, sendo, seria melhor do que n�o sendo.

note-se, agora, um ponto importante. todo ser, como demonstramos em �filosofia

concreta�, tende a realizar-se dentro do campo, e dos limites de sua natureza. a
tend�ncia natural de todo ser � realizar-se plenamente. mas h� obst�culos a essas
realiza��es; h� oposi��es, h� empecilhos. a macieira tende a produzir ma��s. a
causa final, conexionada com a forma e a natureza de uma coisa, � o para o qual a
coisa tende no processo natural do que ela � sendo. a causa final da macieira �
produzir ma�as (causa final intr�nseca da natureza da macieira). [grifos do que
transcreve].

h�, entre a macieira, que produz ma��s, e a que n�o as produz, diferen�a
importante. a que produz realiza plenamente a sua natureza, pois tende para o fim
que � da sua natureza, realiza-se, assim, com certa plenitude. a que n�o produz
ma��s falseia a sua finalidade intr�nseca, ou por defici�ncia natural ou por
obst�culos exteriores. no primeiro caso, revela-se imperfeita; no segundo,
coarctada.

contudo, revela-se que h� uma coercibilidade das coisas a realizarem as tend�ncias

de sua natureza, ou seja a tenderem para as suas finalidades intr�nsecas, aquelas
que pertencem � sua natureza.

todas as coisas tendem coercivelmente a ser o que s�o no processo do seu ser. h�,
assim, um imp�rio marcado pela natureza da coisa. esse imp�rio revela-se para n�s
no verbo dever. a macieira deve produzir ma��s pela tend�ncia de sua natureza.
(dever vem de de e habeo, debere, ter de). dever-ser uma produtora de ma��s. essa
sua tend�ncia natural (de sua natureza) � normal.
podem-se, pois, considerar os poss�veis gen�rica e especificamente.

h� poss�veis em geral e poss�veis que deveriam ser. estes �ltimos, que s�o
genericamente poss�veis, caracterizam-se em sua especificidade, por serem aqueles
que decorrem incoercivelmente da natureza da coisa. que a macieira seja cortada,
ou queimada s�o poss�veis da primeira ordem. mas que a maciera d� ma��s � um
poss�vel da segunda ordem. � um dever (ter de) da macieira dar ma��s.

em �filosofia concreta�, demonstramos que os poss�veis n�o s�o puros nadas, mas
modos de ser, portanto entidades de certo modo.

chamemos aqueles segundos poss�veis de dever-ser. o dever-ser (sollen, dos

alem�es) n�o s�o meros nadas, mas modos de ser. s�o do prometeico que decorre da
natureza da coisa, o que a coisa tem de ser.

mas cabem aqui, ainda, outras an�lises importantes.

esse dever-ser pode decorrer de uma incoercibilidade da natureza da coisa. ele

realizar-se-� indefectivelmente se nada mais poderoso se lhe opuser. neste caso,
esse dever-ser � um imperativo prometeico incoerc�vel e inevit�vel, fatal,
portanto, da coisa. ele decorre necessariamente da natureza da coisa.

mas, no caso da macieira, sabemos que esta o �, n�o �, n�o apenas por sua
natureza, mas, concretamente, pelo conjunto das coordenadas, que permitem sua
actualiza��o (factores predisponentes).

a macieira tende naturalmente a dar ma��s. a macieira dever ser tal, ao dar ma��s.
se os factores predisponetes n�o obstaculizam de tal modo o seu desenvolvimento
normal, ela as dar�. se a coordena��o dos factores emergentes e predisponentes for
normal, ela, incoercivelmente, dar� ma�as.

temos, ent�o, o exemplo de um imperativo incoerc�vel, um dever-ser infrustr�vel.

esse dever-ser infrustr�vel manifesta-se claramente nas leis da natureza, objecto
de tantas ci�ncias humanas.

mas, se passarmos para o campo antropol�gico, encontramos uma diferen�a

importante.

ao observarmos os seres humanos, vemos exemplos como estes: a m�e naturalmente,

por uma decorr�ncia da sua natureza, tende a cuidar do filho, dar-lhe alimentos,
dar-lhe amparo, etc. � um dever-ser que decorre da natureza da m�e. mas h�
exemplos, embora raros, de m�es que descuidaram, desamparam sua prole. n�o
realizam elas, portanto, com plenitude, o seu dever-ser. nos factos da natureza
f�sica, encontramos um dever-ser, um imperativo incoerc�vel e inevit�vel,
necessariamente determinado. mas, � propor��o que passamos para o campo da
biologia e, sobretudo, para o da antropologia, encontramo-nos com factos
diferentes.

na esfera da f�sico-qu�mica, tudo nos indica o predom�nio incoerc�vel de um

imperativo necessariamente determinado. mas, na esfera da vida, h� lugar para
escalas, para gradatividades nesse imperativo. n�o � ele t�o firme e t�o
inflex�vel como naquela esfera.

na vida, vemos que esta apresenta graus, de mais ou de menos vida, de vida mais
plena ou menos. essa gradatividade n�s n�o a encontramos na esfera f�sico-qu�mica,
porque os seres, sob esta aspecto, n�o s�o mais ou menos f�sico-qu�micos. aqui as
leis s�o r�gidas, de uma rigidez que nos parece, ante os actuais conhecimentos,
absoluta.
na esfera da vida, vemos que os seres n�o apresentam uma rigidez de tal grau, pois
este ser � mais ou menos plenamente ele mesmo, ou plenamente ou n�o a sua esp�cie.
aqui h� desvios, h� escalaridade, h� deforma��es, h� monstruosidades (que � um
desmesuramento da natureza da coisa, mas ainda dentro da sua dorma. a vida
apresenta, pois, uma vari�ncia maior que os factos da f�sico-qu�mica.

ao vermos aquela macieira que d� ma�as t�o �cidas e t�o mesquinhas, compreendemos
que devia ser diferente, que ela devia proceder de outro modo, como entendemos que
a m�e, que desampara sua prole, devia proceder de outro modo. j� tendemos a
atribuir ao ser em seu processo, a culpa do que nele se manifesta.

se, na macieira, podemos saber que ela se desvia da plenitude do seu dever-ser,
por actuarem certos factores extr�nsecos, predisponentes, que lhe impedem o
desenvolvimento normal, j� quando se trata dos seres humanos, sentimos, por�m, que
seu proceder, desta ou daquele modo, decorre de uma escolha. entre seguir este ou
aquele rumo, preferiu este aquele. nessa prefer�ncia, revela-se uma aprecia��o de
valor, pois o preferido vale, de qualquer forma, dentro de um certo �ngulo, de uma
certa rela��o, mais que o preterido.

naturalmente, todos os seres escolhem o que � melhor � sua natureza e preferem o

que n�o lhes � prejudicial. h�, assim, em toda natureza, uma aprecia��o de valor,
e todo o existir � um revelar do valor, como demonstramos, de modo apod�tico, em
�filosofia concreta dos valores.�

mas, no escolher, que se d� nas coisas da esfera f�sico-qu�mica, verificamos que

aquele obedece a um imperativo incoerc�vel da natureza dessas mesmas coisas, que,
normalmente, tendem ao que lhes � ben�fico, e s� se desviam dessa finalidade, que
� da sua natureza, se encontrarem obst�culos mais poderosos que as impe�am.

mas, na esfera da biologia, � propor��o que vamos passando da sub-esfera da

f�sica-biologica, da fisiologia, vamos notando que h� desvios da natureza, desvios
que encontram causas intr�nsecas, ou, pelo menos, que est�o na iman�ncia do
pr�prio ser vivo, desvios tolerados dentro da forma desse ser, como as
monstruosidades, as desnatura��es, etc.

na esfera antropol�gica, no campo sociol�gico, pois o homem concretamente, como o

temos demonstrado em nossos trabalhos anteriores, � um ser composto emergentemente
de um corpo animal, de uma alma humana, e, predisponentemente, depende, para ser,
de um ambiente circunstancial (ecol�gico) e de um factor hist�rico-social que o
antecedem e o asseguram, mant�m ele rela��es consigo mesmo e com seus semelhantes,
rela��es que correspondem ao imperativo incoerc�vel da sua natureza ou da natureza
do grupo social ao qual pertence ou do qual faz parte.

e como entre os seres humanos, melhor se verifica uma vari�ncia acentuada desse
dever-ser, pois, � a� o campo maior onde a escolha se processa, onde os desvios
s�o mais acentuados e mais constantes, o tema do dever-ser, aqui, assume um papel
mais importante.

resumamos:

h� um dever-ser incoerc�vel e necessariamente determinado (o da esfera f�sico-

qu�mica);

h� um dever-ser incoerc�vel necessariamente determinado, mas variante, frustr�vel,

dentro de toler�ncias formais (esfera do biol�gico);

h� um dever-ser de fundamento incoerc�vel e necessariamente determinado, mas

totalmente frustr�vel (esfera antropol�gica e sociol�gica).

as rela��es humanas (costumes, em latim, mos, moris, e em grego ethos)

constitu�ram tema importante de estudo e de an�lise de grandes pensadores. da�
surgirem disciplinas, como a moral e a �tica, disciplinas cujo objecto fundamental
s�o os costumes, as rela��es humanas, cujas caracter�sticas hist�ricas
examinaremos a seguir.

mas, o que queremos caracterizar agora � o sentido ontol�gico e concreto que damos
� ci�ncia do dever-ser, que � propriamente a �tica.

em seus aspectos gerais, a �tica � a ci�ncia cujo objecto material � o dever-ser.

� o dever-ser, como o examinado em suas ra�zes ontol�gicas, e concretamente
especificado por ela.

mas n�o tende a �tica a analisar apenas o dever-ser, mas, tamb�m, para estabelecer
os limites naturais de sua realiza��o ou de sua aplica��o. tende, ela, portanto,
para o imperativo da aboli��o do dever-ser frustr�vel, e do frustr�vel que
pertence � esfera antropol�gica.

assim, nessa esfera, que inclui a sociol�gica, o imperativo deve ser aplicado
deste e n�o deste modo. a �tica � tamb�m uma ci�ncia normativa. temos, a�, o
dever-ser que � mister que seja (mussen).

a �tica �, portanto, a ci�ncia cujo objecto material � o dever-ser, e tende a

estabelecer normas para que este necessariamente seja, pela an�lise da
incoercibilidade relativa � natureza do homem, tomado sob todos os seus aspectos e
rela��es.

pertence, pois, a �tica, � esfera antropol�gica. � uma ci�ncia que tem, como
objecto, o homem, mas para que seja ela concreta, como desejamos que o seja, n�o
pode perder nem desprezar a sua raiz ontol�gica. portanto, seguindo o nosso
m�todo, exposto em �filosofia concreta�, a �tica ser� examinada e estudada por n�s
dentro do maior rigor ontol�gico e suas teses ser�o v�lidas e aceitas quando e na
propor��o em que possam ser apoditicamente demonstradas.

para estudar-se algo eticamente � imprescind�vel, em primeiro lugar, estabelecer o

dever-ser. ora, como j� vimos, inclui-se ele entre os poss�veis, cuja raiz
concreta est� na finalidade intr�nseca das coisas, na natureza das coisas.

o estudo ontol�gico e metaf�sico do dever-ser, seguindo os m�todos da filosofia

antropol�gica e sociol�gica, � o caminho que leva � Moral.

onde h� escolha, h� aprecia��o, h� valor. o facto �tico, na esfera antropol�gica e

sociol�gica, implica valor. h�, assim, um valor �tico, pois o que deve-ser, o que
� mister que seja, vale mais do que o seu contr�rio, o que n�o-deve-ser, o que �
mister que n�o seja.

a frustrabilidade, que se aponta na esfera antropol�gica e sociol�gica, � a que se

refere � vontade humana. a vontade n�o deve ser confundida apenas com o �mpeto
afectivo (vontade afectiva). admite-se que � frustr�vel aquilo que pode deixar de
ser feito, por resultado de uma escolha entre fazer ou n�o fazer.

o ente, que n�o faz o que devia fazer, pode ser levado a tal por uma necessidade
imanente � sua natureza deformada ou a uma escolha.

no primeiro caso, dada as suas circunst�ncias, n�o podia deixar de fazer o que
fez, ou deixar de fazer o que deveria fazer. assim, o ser degenerado, desnaturado,
pode frustrar-se ao cumprimento normal do que deveria fazer por factores que j�
actuam intrinsecamente nele, isto �, por ac��o da emerg�ncia por um imperativo de
outra ordem, determinado pelos factores predisponentes.

neste caso, a frustrabilidade de seu acto ou de sua omiss�o dar� um valor �tico ao
mesmo. se o que faz n�o podia deixar de fazer, o seu acto foi, portanto,
inevit�vel e infrustr�vel. decorria necessariamente de um determinado estado ou
condi��o, etc.

ora, como vimos, a �tica tende a estudar o dever-ser, que � mister que seja.
portanto, a �tica, no campo antropol�gico, funda-se no que deve ser, mas que pode
n�o ser, isto �, no dever-ser frustr�vel por factores intr�nsecos. [grifos do que
transcreve].

a �tica, como disciplina filos�fica, examina, no campo antropol�gico, o dever-ser

que � mister que seja, como tamb�m as raz�es para que seja; o �porque� do dever-
ser. e como, para tal exame, deve estudar todas as normas humanas que presidem as
rela��es que pretendem estabelecer um dever-ser, ou s�o motivadas por um dever-
ser, a �tica dedica-se, naturalmente, ao estudo da moral, que � a disciplina que
descreve os costumes humanos. todas as disciplinas, que tem como objecto material
as rela��es humanas, s�o disciplinas �ticas.

assim o � a historia (e at� a futura historiologia, como ci�ncia �tica dos factos
hist�ricos), pois tendendo esta a estudar os factos hist�ricos, examina-os, pois,
tendendo esta a estudar os factos hist�ricos, examinando-os como se deram, como
tamb�m poderiam se dar e como deveriam ter-se dado. a hist�ria n�o � apenas uma
ci�ncia descriptiva, mas tamb�m normativa. pode ela dar normas para o proceder
hist�rico dos homens. portanto, a hist�ria desenvolve-se dentro do �mbito da
�tica.

a economia � uma disciplina, n�o se descriptiva, como normativa. trata de certas

rela��es humanas e, como tais, �ticas. a economia � uma ci�ncia �tica, como tamb�m
o � a psicologia racional, pois esta, ao dedicar-se ao estudo da raz�o humana,
portanto, das suas delibera��es e das suas escolhas, invade um sector �tico, e �,
conseq�entemente, uma disciplina tamb�m �tica.

a economia � uma disciplina, n�o s� descriptiva, como normativa. trata de certas

rela��es humanas e, como tais, �ticas. a economia � uma ci�ncia �tica, como tamb�m
o � a psicologia racional, pois esta, ao dedicar-se ao estudo da raz�o humana,
portanto das suas delibera��es e das suas escolhas, invade um sector �tico, e �,
conseq�entemente, uma disciplina tamb�m �tica.

e tamb�m o � o direito, pois, estudando as normas jur�dicas, invadindo o campo das

suas or�gens e raz�es, � uma disciplina que actua e se desenvolve dentro do campo
�tico.

a pr�pria l�gica, como disciplina dos factos l�gicos, ao ser normativa, ao propor
como se deve pensar, estabelecendo um dever-ser l�gico, �, de certo modo, uma
disciplina �tica.

quando arist�teles dividia as virtudes em �ticas e diano�ticas, as primeiras as

que se referiam a esfera da vida pr�tica, encaminhadas � consecu��o de um fim, e
diano�ticas (dia, atrav�s, noesis, ac��o do esp�rito, portanto, virtudes, por meio
das quais o esp�rito alcan�a uma finalidade) as virtudes intelectuais, considerava
a �tica neste sentido. as posteriores distin��es entre �tica e moral, e a falta de
clareza nos objectos espec�ficos, ser�o temas de futuras an�lises nossas.

desejamos, por ora, estabelecer, de modo claro e definitivo, o que entendemos por
�tica.

� uma disciplina ontol�gica, fundada na filosofia concreta e tamb�m normativa. no

campo antropol�gico, funda-se na exist�ncia da vontade humana, de certo modo
livre. n�o tomamos, por ora, este termo em seu sentido metaf�sico, mas apenas como
a capacidade emp�rica evidentemente patenteada pela possibilidade humana de
escolher entre atitudes poss�veis, entre fazer e n�o fazer, o que n�o se verifica
na esfera f�sico-qu�mica, nem na meramente biol�gica. aqui a escolha obedece a
normas incoerc�veis e necessariamente determinadas pelo interesse do todo.

assim, um ser biol�gico s� se desvia do seu dever-ser por factores intr�nsecos que
nele actuam, num processo degenerativo, mas que revelam um poder incoerc�vel e
infrustr�vel, quando considerados in concreto.

este ser, degenerado, realiza algo anti-�tico, algo que � contr�rio ao que deveria
ser, algo genericamente frustr�vel, mas que, neste caso concreto, neste ser, aqui
e agora, � infrustr�vel pela actua��o de tais ou quais factores, que tornam
incoerc�vel o resultado final.

ora, no campo antropol�gico, verifica-se que h� factos que s�o frustr�veis, e que
se actualizam por uma delibera��o do ser humano.

a vontade humana revela caracter�sticas que n�o se reduzem apenas ao f�sico-

qu�mico.

assim o conceito da norma distingue-se de o de lei. a lei � a determina��o,

princ�pio incoerc�vel e infrustr�vel, enquanto que a norma estabelece o que deve
ser feito, mas que pode deixar de ser feito.

as disciplinas normativas, ou normativamente consideradas, s�o apenas essas que

tem por objecto normas, como as estabelecidas aqui.

a norma, portanto, distingue-se da lei.

toda disciplina normativa, enquanto tal, � �tica. al�m das que j� examinamos, a
est�tica, por ser tamb�m normativa, � �tica.

mas h� disciplinas normativas que � primeira vista parecem nada ter com as
propriamente �ticas. exemplificamos com a gram�tica. a gram�tica, ao estudar como
se processa o facto ling��stico, estabelece normas v�lidas apenas para um
determinado per�odo, pois a evolu��o do facto ling��stico poder� fazer variar as
normas futuras. no entanto, pode-se estabelecer um aspecto �tico na gram�tica, ao
determinar-se estabelecer uma aspecto �tico na gram�tica, ao determinar-se um
dever-ser. h� um valor ling��stico que deve ser obedecido.

a t�cnica tamb�m � uma disciplina �tica, apenas de, a primeira vista, parecer que
n�o.

h�, na t�cnica, normas a serem obedecidas, pois, do contrario, ela correria o

perigo de extraviar-se dos fins desejados.

a t�cnica, como sistematiza��o de meios para alcan�ar determinados fins, aponta a

um dever-ser. o estabelecer um dever-ser no facto t�cnico, revela essa disciplina
tamb�m como �tica.

h�, assim, uma subordina��o de todas as disciplinas � �tica, quando normativas.

em seus fundamentos ontol�gicos, as leis da �tica s�o invariantes, mas quanto as

normas morais ela � variante, porque estas podem variar segundo determinadas
condi��es hist�ricas.

assim a �tica, em sua pureza disciplinar, busca fundamentar as normas invariantes;

a moral, as normas variantes e vari�veis. por essa raz�o, um facto pode ser moral,
aqui e imoral ali. mas ele ser� eticamente v�lido apenas sob um modo de ser.

se numa sociedade humana se estabelece como validamente moral o suic�dio, a �tica

(como veremos mais adiante) revela-o como eticamente vituper�vel; portanto, um
acto anti-�tico.

antes de examinar esta ci�ncia, seguindo os m�todos estabelecidos em �filosofia

concreta�, devemos, primeiramente, dar uma vis�o sint�tica e uma vis�o anal�tica,
do que constitui a mat�ria desta disciplina, para, afinal, reduzir as
positividades conquistadas a teses, que ser�o demonstradas segundo os m�todos que
usamos naquela obra.