DISCPULAS DE JESS MAESTRO HOY Autor: Pedro Trigo SJ

Vamos a considerar en primer lugar la dificultad epocal de ser hoy en Venezuela discpulas de Jess Maestro. Consiste en que ya no se trasmite ambientalmente el cristianismo. Esta situacin, que no depende de nosotros, pero que no podemos eludir, exige tomar le cristianismo como un asunto absolutamente personal, de manera que si en nuestro ambiente furamos las nicas personas cristianas, no dejaramos de serlo porque para nosotros es un tesoro tan grande que no estamos dispuestas a perderlo. Si cada uno no toma esa resolucin, insensiblemente dejar de ser cristiana. En segundo lugar nos ocuparemos de un elemento imprescindible en este encuentro personal que tenemos que tener cada quien hoy con Jess Maestro. Es la lectura orante personal y comunitaria de los santos evangelios.

I EL RETO DE SER CRISTIANO Y COMUNICAR EL CRISTIANISMO SIN CRISTIANISMO AMBIENTAL

Como en Amrica Latina vivimos en la poca de la mundializacin y ya no se trasmite el cristianismo por socializacin, el reto es ser capaces de afrontar desde nuestro ser cristiano este nuevo horizonte, caracterizado no slo porque ya no se trasmite el cristianismo ambientalmente sino, ms todava, porque lo que se trasmite en la direccin dominante de esta figura histrica, no slo no es buen conductor del cristianismo sino que lo niega frontalmente. importancia del cristianismo ambiental No estamos pretendiendo sacralizar el cristianismo que se viva en Amrica Latina hasta fin del siglo pasado. No es posible hacerlo por varias razones. La primera y principal que juzga y condena nuestro cristianismo o, ms precisamente, el que vivieron las lites que hegemonizaron nuestras sociedades, incluida la institucin eclesistica cuando form parte de ellas, es que en la segunda mitad del siglo pasado nuestra regin era la nica ambientalmente cristiana y a la vez la ms desigual del mundo1 . Si el cristianismo se expresa primariamente como fraternidad, y la desigualdad, propiciada institucionalmente y sostenida y hasta naturalizada por la ideologa dominante, niega frontalmente la fraternidad, eso significa que las lites latinoamericanas, incluida la institucin eclesistica cuando form parte de ellas, no vivieron el cristianismo que proclamaban culturalmente. Lejos, pues, de nosotros glorificar la situacin que vivimos antes de arribar a esta poca globalizada. Por lo menos hasta Medelln y lo que esa conferencia desat en la Iglesia latinoamericana, la situacin de pecado incumba tambin a la institucin eclesistica.
Es una contradiccin dolorosa que el continente de mayor nmero de catlicos sea tambin el de mayor inequidad social (Aparecida 527). Si muchas de las estructuras actuales generan pobreza, en parte de ha debido a la falta de fidelidad a sus compromisos evanglicos de muchos cristianos con especiales responsabilidades polticas, econmicas y culturales (Id 501)
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Pero, en parte por los valores cristianos secularizados que encarnaban una parte de las lites, las que promovieron la justicia social en libertad, y en parte tambin por esa conversin institucional que simboliza Medelln y que implic un desplazamiento significativo del lugar social de la Iglesia, lo cierto que es que, a contrapelo con esa situacin de desigualdad flagrante y buscando denodadamente trasformarla, en el ambiente pblico de nuestra regin florecieron tambin genuinos valores cristianos. Fue una novedad de esa segunda mitad del siglo pasado el encuentro de esos cristianos fuera de la Iglesia o al margen de su institucionalidad con esa Iglesia genuinamente al servicio del pueblo desde el Evangelio redescubierto. Eso, sin olvidar las mltiples manifestaciones de la religin del pueblo, sobre todo del catolicismo popular, mayoritario por esa poca, que, aunque como todo lo humano no estaba exento de ambigedades, constitua, como reconoci Puebla, una fuerza activa con la que el pueblo se evangeliz a s mismo (P. 450) y cauces genuinos y creativos de la vida digna y compartida (P. 413,419). Por todas estas razones y tambin porque aun entre las lites que sostenan el estado injusto de desigualdad se daba un reconocimiento de sus races cristianas que les daban sentido, lo cierto es que el ambiente pblico estaba impregnado de referencias cristianas. Eso significaba que para el que estuviera abierto a esa influencia esa referencia constante significaba un recordatorio de su direccin vital que avivaba los deseos de abrigar esos sentimientos, de vivir en ese horizonte y de caminar en esa direccin. Tambin esas referencias, al actuar como valores de cambio, ya que no siempre de uso, servan para establecer la direccin societal correcta y para criticar a quienes sostenan, al menos con su proceder, lo contrario. Por eso insistimos en que no es lo mismo vivir el cristianismo cuando el ambiente pblico estaba impregnado de nombres, fechas, referencias, acontecimientos, apreciaciones, valoraciones y propuestas cristianas, cuando hasta el mal se procesaba como pecado y se lo tena por tal, aunque estuviera muy extendido, que vivir en cristiano cuando los distintos canales que configuran lo pblico, desde los lderes y las instituciones polticas hasta los medios de difusin masiva, pasando por los hacedores de smbolos y los idelogos y, sobre todo hoy, los dueos del gran capital y las instituciones econmicas, desconocen macizamente el hecho cristiano, incluso cuando aluden a l. Vamos a poner un ejemplo muy significativo: en los aos setenta, por poner una fecha, la justicia era un valor de cambio vlido para la sociedad como tal. Esto era tan cierto que una persona muy rica era descalificada si se probaba o se sospechaba con fundamento que sus riquezas eran producto de la rapia y la opresin. Por eso quienes eran injustos se empeaban, gastaban muchas energas, tiempo y dinero, en demostrar que sus conductas estaban ajustadas a derecho. No es lo mismo vivir en un ambiente en el que se trasmite el cristianismo que vivir en otro, es nuestro caso, que lo desconoce y lo niega, porque en el primer caso se puede vivir del ambiente o por lo menos se puede ser ayudado por l, mientras que en el horizonte actual, si uno no vive de s, es decir, si no tiene personalmente asumida la Tradicin cristiana y su espritu, a la larga deja de ser cristiano. La diferencia de ambiente resulta evidente en el ejemplo de la justicia: hoy ningn medio de comunicacin habla de ella, ningn economista ni poltico cree que es un ingrediente infaltable del sistema econmico o poltico, nadie se ve obligado a demostrar que es justo. Si los cristianos sostenemos que la justicia y el derecho sostienen el trono de nuestro Dios (Sal 97,2), el eclipse de la justicia es, en el sentido ms denso de la palabra, eclipse de Dios. Por lo menos del Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, porque es cierto 2

que muchos dioses que pululan en esos tiempos s se componen de hecho sin ningn problema, incluso dentro de la institucin eclesistica. lo que se trasmite ambientalmente contradice el cristianismo Por qu insistimos que en la direccin dominante del occidente globalizado no slo no se tramite cristianismo sino que lo que se trasmite lo contradice frontalmente? Porque la direccin dominante la dan hasta hoy las corporaciones mundializadas y sobre todo los grandes accionistas o ms exactamente los inversores que buscan absolutamente sus ganancias 2 sin importarles hundir no slo a grandes empresas sino incluso a naciones enteras. Las corporaciones y los grandes especuladores mediatizan los Estados y la opinin pblica y degradan a individualismo el nuevo grado de individualidad, producto muy positivo de la creacin histrica. La ideologizacin llega a tal extremo que en democracias, al menos formales, prevalecen esos intereses privados sobre los de las mayoras. La ideologizacin se impone sobre todo a travs de la publicidad, a la que cada vez ms se equipara la propaganda poltica. Sin una ideologizacin masiva es imposible mantener en democracia un estado de cosas tan injusto y ms todava tan irracional. La publicidad trata de reducir a las personas a consumidores adictos a lo publicitado. Para ello desestructuran a la persona o impiden que se estructure, ya que slo pueden hacer previsiones fiables en sus inversiones si las personas no tienen la libertad liberada y se dejan llevar por lo propuesto o ms bien por lo impuesto a travs de la fascinacin y la magia, cientficamente programadas. Quienes miden la calidad de vida por el grado consumo tienen que someterse al contrato de trabajo porque necesitan perentoriamente recursos. As se incrementa frenticamente el circuito produccin-consumo que llega a convertirlo todo en bien transable. La corporacin que somete todo a sus intereses y el individualismo que niega la apertura y la respectividad que caracterizan al de suyo, desconocen y niegan que las personas se definen por sus lazos constituyentes y que el destino de la humanidad es configurarse como una familia, la de las hijas e hijos de Dios. Adems unidimensionalizan al ser humano y llevan aceleradamente a la depredacin de los recursos naturales y a la degradacin de la vida y hacia su muerte. Adems esta direccin dominante, que podemos caracterizar como totalitarismo de mercado, impide que den de s los bienes civilizatorios y culturales de esta figura histrica. En efecto, la informacin es en s una autopista y por eso, para privatizar este invento tan democrtico, las empresas introducen artificialmente controles; y, por lo que se refiere a los bienes culturales, los derechos humanos, la cultura de la democracia y la de la vida es claro que no pueden dar de s mientras se mantenga esta hegemona de las corporaciones con su correlato, inducido por ellas, del individualismo. experiencias dolorosas que muestran este cambio de imaginario ambiental Hay experiencias dolorosas o frustrantes de gente muy cristiana, que slo se entienden porque en el entorno no se trasmiten valores cristianos. Vamos a exponer algunas como muestra de la manera cmo afecta el cambio de imaginario ambiental, no comprendido por estos cristianos ni por tanto procesado superadoramente.
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Aparecida 61,62,66,73; Concilio plenario Venezolano 26-33,52-56

Por ejemplo, es bastante frecuente que esposos genuinamente cristianos y muy activos en su medio e incluso en la comunidad cristiana, se sientan ntimamente desconsolados e incluso desautorizados en su misin cristiana porque sus hijos no se sienten cristianos. Se preguntan qu han hecho mal y con qu derecho predican a otros el cristianismo si no son secundados por sus propios hijos. La perplejidad es mayor porque sus hijos los admiran, e incluso piensan que siguen su impulso. Por qu seguir a sus padres es para ellos ser humanos y solidarios, pero no lo es tener una relacin viva con Dios y seguir a Jess y participar de la comunidad cristiana? Porque no interpretan su proceder (cosa que hicieron sus padres con sus abuelos) desde el imaginario cristiano compartido sino desde otro secular en el que su inspiracin es reinterpretada como mero humanismo. Qu tenan que haber hecho los padres, si se hubieran percatado del problema? Como la interpretacin ambiental es ya meramente humana, tenan que haber dado razn de su fe como motivacin concreta de su proceder; es decir que, adems de haber hablado con ellos sistemticamente de Jess de Nazaret, del Reino de Dios, del Dios del Reino y de la comunidad que lo sacramentaliza, tenan que haber verbalizado lo que vena a cuento en cada coyuntura, de manera que se diera no slo el acontecimiento sino su interpretacin. Slo de este modo podan hacerse cargo los hijos del secreto que motoriza la vida de sus padres. Los padres no cayeron en cuenta de la necesidad de verbalizarlo porque no se percataron de la diferencia del imaginario ambiental. Un segundo ejemplo sera el de los egresados de centros educativos catlicos. Me refiero a quienes consideran, tanto ellos como la institucin, que han asimilado lo que les ofrecieron programticamente. Estas personas salen con una preparacin intelectual excelente y con la determinacin de ser honrados y solidarios. Sin embargo, la mayora de ellos, aunque tal vez se sigan considerando culturalmente cristianos, no se caracterizan por la relacin viva con Dios y con Jess de Nazaret y por seguir conscientemente el impulso del Espritu de ambos. Si sus educadores estaban realmente movidos por su cristianismo por qu sus alumnos asimilaron lo que para los educadores era consecuencia de su ser cristiano, pero pasaron de largo ante lo que constitua la fuente de su vida? Es que la educacin se entenda como una parte de la oferta total de la institucionalidad cristiana, en combinacin con las parroquias, con las asociaciones cristianas, con lo que se llamaba la buena prensa y con muchas otras incitaciones ambientales, como la celebracin cristiana de las fiestas locales y patrias y la celebracin social de las fiestas especficamente cristianas, adems de la solemnizacin religiosa de las efemrides personales. Por eso, como haba muchas otras fuentes de cristianizacin, los educadores cristianos entendan que su misin se diriga a un aspecto especfico y no pretendan cubrir todo el espectro. Este esquema de divisin de papeles funcion mientras existan las dems instancias y el horizonte de sentido que las refera mutuamente. Pero al dejar de trasmitirse ambientalmente el cristianismo, los alumnos empezaron a interpretar en clave humanista la propuesta que sus educadores les hacan como expresin de su vivencia cristiana. Qu tenan que haber hecho stos, si hubieran tomado conciencia del cambio de imaginario? Como en el caso de los padres, tenan que haber verbalizado el relato cristiano que constitua la fuente de su vida. En el aula no como introduccin sistemtica al cristianismo ya que no es se el papel del aula sino de la catequesis (que se puede dar en el centro educativo, pero no como parte del currculo obligatorio), pero s haciendo ver, cuando vena al caso, lo que del cristianismo sirve de fundamento y motivacin de las visiones y 4

tomas de postura que se estaban proponiendo. Aunque sealando complementariamente que tambin estn propuestas a quienes no compartan ese relato. No hace falta referirse al hecho de la disminucin creciente del nmero de fieles que participan en la misa dominical y la disminucin, mucho ms drstica, del nmero de bautizos. Es muy llamativo que entre los nios a quienes sus padres llevan a prepararse para la Primera Comunin cada vez son ms los que tienen que bautizarse primero. El hecho es elocuente porque si incluso entre los representantes que se preocupan porque sus hijos hagan la primera comunin se da como algo frecuente la necesidad de bautizarlos antes qu ser con quienes no comparten esa solicitud? Otro tanto podemos decir de los matrimonios: en las clases altas y ms en general en la gente tradicional se mantienen en gran medida como una exigencia de protocolo sin mayor atencin a su carcter sacramental por lo que se puede afirmar con seguridad que la mayora son invlidos; en los dems ya no se usa. Creo que el hecho es tan macizo que no es preciso acumular ms evidencias. vivir elaborando lo propuesto y vivir personalizadamente Sin embargo, como pensamos que tiende a evadirse el problema que nos causa a los cristianos el ambiente vaco de referencias cristianas e incluso impregnado de antivalores, no porque en el fondo no lo veamos sino porque nos desazona demasiado, vamos a referirnos a lo que significa vivir del ambiente. Para explicar la importancia del ambiente recurrimos a la definicin de los seres vivos, que se definen por el intercambio simbitico con el medio. Lo caracterstico de este intercambio es que el individuo comienza recibiendo del medio y luego asimila lo recibido hasta convertirlo en vida de su vida, de tal modo que puede llegar a ser, a su vez, fuente de vida. Lo primero (y esta primaca no es temporal sino permanente) es recibir. As en todo. Por ejemplo, si el aire o los alimentos estn envenenados, su asimilacin nos enferma o nos causa la muerte. Lo mismo podemos decir en los dems campos. Si no hay clima de negocios, de estudio e investigacin, de convivialidad o de solidaridad, es muy difcil llegar a ser negociante, estudioso, comunicativo o solidario. Pablo insiste en este punto al reconocer que no es lo primero lo espiritual sino lo animal, que para l significa que no es lo primero ser fuente de vida sino recibirla; primero, dice, somos seres animados y luego nos trasformamos en dadores de vida (1Cor 15,44-46). Esto es muy claro si repasamos nuestra vida cristiana. Primero recibimos de otros la fe y el impulso a la vida cristiana, por ejemplo de nuestros padres, de nuestros educadores, de nuestro prroco, de personas adultas que sembraron en nosotros esa semilla, de la congregacin religiosa con la que tuvimos contacto. Es cierto que nosotros respondimos con todo nuestro corazn, y los que no lo hicieron, a pesar de ese impulso, no se mantuvieron cristianos; pero no lo es menos que lo primero fue la accin de otros en nosotros, vehculo indispensable de la gracia de Dios. Pues bien, qu pasa cuando en el ambiente ya no se trasmite fe ni vida cristiana sino todo lo contrario? Retomando la lgica de Pablo, cmo oirn el evangelio, si nadie lo proclama? (Rm 10,14). Cmo se puede creer en Jesucristo si nadie lo anuncia? Y ms, cmo se mantendrn esas semillas del evangelio sembradas en nuestras vidas, si lo que est vigente, como hemos insistido, lo contradice diametralmente? Como se echa de ver, el problema es tan grave, que casi parece insuperable porque para que llevemos el nombre de Jess y seamos sus seguidores explcitos, s es imprescindible que nos evangelice algn cristiano que viva en este ambiente personalizadamente. Gracias a 5

Dios, estos cristianos existen y por ellos sigue trasmitindose el cristianismo. Sin embargo, es bueno que caigamos en cuenta de la diferencia entre esta trasmisin personalizadora y la trasmisin ambiental. sta es difusa y se realiza mediante referencias, valoraciones y propuestas con sabor cristiano que les son ofrecidas a los que participan de ese ambiente. La trasmisin personal, en cambio, se ejerce y se recibe mediante relaciones conscientes y libres. Eso pasaba con muchas personas que se sentan sinceramente cristianas: inspiraban el cristianismo ambiental, incluso, en el caso de que estuvieran muy interesadas en l, buscaban lo mejor que haba en el ambiente, y, asimilndolo, lo convertan en vida. Por eso el talante de esos cristianos dependa de lo que se ofreca en su medio. Por ejemplo, para muchos el Concilio fue una verdadera primavera espiritual; al aspirar ese clima, se sintieron tonificados y lo vivieron con alegra. Pero sobrevino el invierno eclesial y se fueron sintiendo desanimados y tristes y su cristianismo decay hasta volverse casi residual. As pues, esta posibilidad de vivir ambientalmente el cristianismo, que me parece la forma mayoritaria de vivirlo, no alcanzaba el grado suficiente de personalizacin como para que el cristiano fuera autnomo respecto de su ambiente, pero s superaba la mera socializacin, ya que por la asimilacin, lo recibido se converta en vida propia. Pues bien, esta posibilidad es la que hoy existe cada da menos. Por eso decimos que hoy a la larga slo ser cristiano quien lo sea de manera personalizada, hasta al punto que, que l sea fuente de cristianismo, tanto del suyo como del que irradia en su medio. Nosotros comenzamos siendo seres animados, que recibimos la vida espiritual en todos los aspectos, y, slo si llegamos a asumir el paradigma de Jess, llegamos a convertirnos en seres dadores de vida. Pues bien, ste es el problema de nuestra poca: que, al no trasmitir ambientalmente el cristianismo, hace muy difcil entablar el proceso que va de recibir la vida y la inspiracin cristianas y elaborarlas, a tener uno en s la fuente de la vida eterna y la mentalidad de Cristo y alimentarse desde dentro y animar a otros. Porque es muy distinto recibir incitaciones en una direccin cristiana que recibirlas en una anticristiana, tanto en la familia, como en la escuela, en la calle, en la institucionalidad vigente, en la opinin pblica, en el calendario de fiestas, en la vida social, en los smbolos vigentes Si se hubiera recibido el Concilio en nuestra regin, los catlicos estaramos bien pertrechados para vivirlo hoy, cuando no se trasmite ambientalmente, porque estaramos acostumbrados a vivirlo desde la autonoma de la conciencia que busca informarse y formarse. Pero como en la prctica la institucin eclesistica lleg a ser el nico sujeto y los laicos fueron relegadas a la condicin de destinatarios, al no tomar el cristianismo en sus propias manos responsabilizndose de l, se sintieron desarmados para vivirlo cuando, como sucede hoy, la institucin eclesistica no forma ya parte de los trasmisores reconocidos que configuran el ambiente. Precisamente la dificultad de afrontar hoy el riesgo de vivir en un medio no slo no cristiano sino objetivamente opuesto a la visin y la propuesta cristianas, proviene en buena medida de que no pocos cristianos no han aceptado el llamado conciliar a la autonoma. Porque slo con libertad liberada puede uno no sucumbir a este ambiente e irradiar en l la humanidad de Cristo. reacciones polares ante el ambiente hostil al cristianismo

El ambiente de la direccin dominante de esta figura histrica, refractario y hostil al cristianismo, lleva a no pocos a vivir el cristianismo como un asunto privado. De este modo su vida cristiana no entra en conflicto con el ambiente. Pero aceptar vivir as el cristianismo es castrarlo porque el cristianismo aspira a configurar todos los mbitos de la existencia y, si se renuncia a esta totalidad, se lo vaca, porque se lo vive como algo meramente compensatorio, consolatorio, cuando el cristiano es un ser humano renacido que aspira a reconfigurar toda la historia. El orden establecido quiere que cada persona viva conductualmente lo econmico y lo poltico porque as l puede imponer su lgica en estos mbitos decisivos. Pero el Dios cristiano no est confinado al mbito de la intimidad ahistrica. Un dios que mira con indiferencia la opresin del ser humano por otros seres humanos y la degradacin de la vida humana y de la creacin, porque slo se preocupa de sus fieles, no es Dios. Es un analgsico o un placebo o una mera proyeccin de deseos de felicidad egosta. Otra tendencia es no procesar este cambio de imaginario: no decrselo a s mismo y seguir como si no pasara nada, confinndose en ambientas tradicionales que resisten tambin en otros aspectos a la poca. Es la reaccin instintiva de personas que han vivido felices en el seno del cristianismo, incluso que se han fajado por l, pero que lo han hecho como componentes de una tradicin inmemorial en la que han nacido y crecido y a la que han contribuido con sus personas. Ellas se han entendido siempre como elementos de un conjunto amplsimo que les desbordaba y que les daba vida y en el que ellas tambin aportaban lo mejor de s. La sospecha de que ese conjunto pueda estarse evaporando y que en su ambiente cada vez queden menos personas cristianas, los sume en la perplejidad y en la tristeza. Les parece que ellos no pueden cargar con el cristianismo, que ellos eran slo parte de esa familia innumerable. Como no pueden hacerse la idea de un cristianismo minoritario sostenido personalmente por ellos, optan por aferrarse a la inercia de lo que han ido viviendo, negndose a registrar los cambios cada vez ms ostensibles. Hay que decir que negarse a afrontar la realidad, es negarse a vivir de fe: de relaciones vivas con el Padre de nuestro Seor Jesucristo y con los compaeros de camino. Otra tendencia ms proactiva va en la direccin de responder configurando ambientes cerrados, corporativos, en los que se cultiva el cristianismo como seas de identidad para no sentirse sin hogar en este mundo sin corazn. Es la tendencia que est ms de moda.Por qu? Porque viven corporativamente y la corporacin es el modelo institucional que hegemoniza el orden establecido. Les parece que estn simultneamente en lo establecido y en lo de Dios. La pregunta es si es esto posible sin vaciar lo de Dios. La pregunta ms concreta es si la corporacin es vehculo adecuado de cristianismo. La respuesta es obviamente que no porque la corporacin es cerrada y busca su propio bien, en tanto el cristianismo es estructuralmente abierto y slo se satisface con el bien de todos. Al vivirlo corporativamente, el cristianismo se degrada a seas de identidad y ventajas para los socios. Cada corporacin cristiana es competidora de las dems y busca asegurar e incrementar su cuota en el mercado. Por ejemplo, una corporacin cristiana que tenga por tema a la familia o a los jvenes se interesa por las parejas o los jvenes que caen bajo su paraguas, busca que estn en l lo mejor posible y que sean los ms posibles, tanto que identifica el bien de las familias o de los jvenes con pertenecer a su movimiento. Por eso no capta que en definitiva trabaja por sus familias o sus jvenes, en vez de estar al servicio del as familias o de los jvenes. La seal de que no es esto segundo es que no se hacen alianzas estratgicas con otras asociaciones dedicadas al mismo fin. Por el contrario, las otras son competidoras en el mercado de las 7

familias o de los jvenes y por eso se extreman las seas de identidad para que las familias bajo su rbita se sientan identificadas con la propia institucin. En estas condiciones no cabe una misin verdaderamente ecumnica y extrovertida, ya que las instituciones, que son meros medios, de hecho subrepticiamente se han convertido en fines. Hay que reconocer que una parte considerable de las parroquias son reductos de gente tradicional, pero las parroquias renovadas y no pocos movimientos basan su xito en la configuracin de microambientes muy estructurados en los que bastantes encuentran un hogar y una propuesta cristiana que les dispensan del desabrigo y de los riesgos de una vivencia cristiana desde la autonoma personal en este mundo que desconoce el cristianismo y que desgasta la fe. Creemos que, de un modo u otro, estas dos reacciones no superadoras son auspiciadas por gran parte de los lderes cristianos y lo trgico es que, como ellos eligen a los que participan de su sensibilidad, esta lnea suicida tiende a perpetuarse y a dar el tono del catolicismo. alternativa superadora 3 Otra posibilidad, realmente alternativa, consiste en vivir personalizadamente y encontrarse con condiscpulos y hermanos en Cristo y caminar juntos en comunidades abiertas y solidarias en las que los cristianos se reconozcan y apoyen, y desde las que propongan alternativas a la vivencia ambiental. Ser cristiano implica, pues, vivir en este mundo (en esta humanidad real) sin ser del mundo (de este orden establecido) y precisamente por solidaridad a la humanidad concreta. Implica vivir una vida alternativa ya. Y desde esa vida alternativa, luchar por trasformar este orden de muerte en uno bifilo. La vida alternativa es una vida vivida en obediencia al Espritu de Jess. Esta vida tiene tres expresiones bsicas. Ante todo nos lleva a contemplar a Jess de Nazaret para seguirlo, nos lleva a que l sea el nico Seor de nuestras vidas, a investir su humanidad, su mentalidad, sus actitudes, su modo de relacionarse. Esto entraa que no nos definamos como individuos sino como discpulos, no como de nosotros, en nosotros y para nosotros sino como del Seor. Esto no va de suyo en este mundo individualista. Nos lleva tambin a ponernos en manos de Dios como nuestro Padre materno, a confiar irrestrictamente en l, a vivir abiertos a su iniciativa sobre nuestras vidas. Tenemos que vivir de fe en su amor incondicionado como hijas e hijos en el Hijo nico Jess de Nazaret. No es sta la actitud que dimana de unas reglas de juego en las que se impone el poder annimo y despiadado y uno busca la autarqua o participar algo de l, acatndolo. Nos lleva adems a los dems, a vivir abiertos a ellos, con ellos, de cara a ellos, de tal manera que, al afirmarnos a nosotros mismos, afirmemos tambin a todos los seres humanos y que los afirmemos precisamente como hermanos en el Hermano universal Cristo Jess. En la direccin dominante de esta figura histrica, el ser humano como ser humano no cuenta. Slo cuentan los amigos y los enemigos. Los dems, los desconocidos, no existen. Y sin embargo en esta poca de mundializacin, en la que todos estamos en la presencia de todos, es fcil constatar si yo cuento slo con los mos o si me siento ante todo como un ser humano abierto y solidario de todos los seres humanos.
Esta alternativa es la que expone detalladamente el documento de Aparecida. Un resumen claro y medular lo podemos encontrar en el 226
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cmo realizar la alternativa superadora Pergeada la alternativa que Dios quiere para nosotros en este horizonte societal en el que no se tramite el cristianismo, pasamos a preguntarnos cmo acceder a ella. En primer lugar tenemos que hacernos cargo de esta situacin indita en Amrica Latina, que entraa que nosotros nos tenemos que responsabilizar personalmente de nuestro cristianismo de manera que a nadie echemos la culpa de nuestras dificultades y deficiencias, tanto las causadas por el ambiente como las que provienen de nosotros mismos, ya que contamos de entrada con ellas y con ellas hemos de lidiar. Responsabilizarnos de nuestro cristianismo presupone que lo estimamos como el mayor tesoro que nos ha sido entregado, ms an, como el horizonte que nos define. Esta entrega a realizar sin reservas nuestra condicin de cristianos no se puede presuponer. Es una gracia que hay que pedir humildemente de todo corazn, pero tambin un don que se nos entrega para que lo cultivemos asiduamente. Un primer aspecto que tenemos que fortalecer es la confianza en que el Seor, que nos llama a ser sus discpulos y sus testigos, nos da la fuerza que necesitamos y no alcanzamos a tener. Esa fuerza es nada menos que su propio Espritu. Esta fe en que el que nos da el querer nos da tambin el poder es nuestra mayor palanca para personalizarnos. Es decir que para nosotros, el proceso de personalizacin se juega en esta dimensin fundante. Desde ella podremos ir adquiriendo solidez personal y relaciones creativas, humanizadoras y fraternas, que trasformarn superadoramente nuestras actitudes e incrementarn tambin nuestras aptitudes para llegar a ser lo que el Seor quiere de nosotros. Contar siempre con que el Seor no es nuestro juez sino nuestro principal aliado, que l juega de nuestra parte, que quiere nuestro bien infinitamente ms que nosotros mismos, que no se muda porque su amor es gratuito, que siempre va con nosotros y que nosotros podemos vivir siempre en su presencia y con l, tiene que llegar a convertirse en nuestra fuente principal de paz y de nimo. Saber que l es verdadero y que su verdad libera y conduce a la vida es nuestra arma principal para desenredarnos, para salir a la luz, para caminar desnudos ante l, para acabar siendo realmente honrados con nosotros mismos, con los dems, con la realidad. Contemplar su vida en los santos evangelios nos lleva a ir asimilndonos a l por connaturalidad. Esta relacin con l tiene que convertirse en lo que d el tono de nuestra vida, de manera que vaya armonizando todo lo dems, reestructurndolo, remodelndolo para que se acompase con ella. Eso implica una atencin sosegada y sostenida a cada una de nuestras actividades y relaciones para que aparezca el grado en que son buenas conductoras de esa relacin primordial con el Seor para que, si lo son, afincarse en ellas y profundizarlas, y en caso contrario, trasformarlas hasta que sintonicen con ella o dejarlas en caso de que resulte imposible. Ahora bien, todo lo que hemos indicado hasta ahora lleva, como la otra cara de la moneda a encontrase con otras personas que estn en la misma situacin y a entablar con ellas relaciones estables. Vamos a desarrollar el punto. el correlato de la vivencia personalizadora del cristianismo es la comunidad 4

Trigo, El cristianismo como comunidad y las comunidades cristianas. Convivium Press, Miami 2008

Quien, siguiendo a Jess, se esfuerza en vivir como hijo y hermano, se encuentra en el Camino con otros que apuestan la vida en esa misma direccin. Estas personas se encuentran y, a la vez que experimentan la alegra del reconocimiento, sienten que esa relacin les confirma en ese camino y les ayuda a trasformarse vivindolo. No slo eso, tambin van sintiendo que la vivencia cristiana los lleva a configurar una verdadera fraternidad. Es decir que no slo es un medio para conservarse cristianos esponjada y dinmicamente sino un modo de vivir que dimana directamente de la estructura relacional del propio cristianismo. Cada persona va sintiendo que sos son los hermanos y hermanas que Dios le dio, hermanos en Cristo. Es normal que si una persona est centrada en el proceso que acabamos de describir, tiene una especial sensibilidad para reconocer a otra persona que anda en el mismo proceso. Es muy comprensible que al ponerse en comunicacin sientan una ola de simpata, se sientan esponjados, sientan que es el Espritu quien los ha puesto en contacto para confirmarlos en su direccin vital. A partir de estos encuentros, en los que unos van invitando a otros, se va creando una trama; ante todo una referencia mutua, intercambios de experiencias, programacin de nuevos encuentros, hasta que va naciendo la determinacin de caminar juntos como hermanos en este Camino que los unifica y trasciende y que los enva como los de Jesucristo a su sociedad. Ahora bien, lo que los une entre ellos es tambin lo que los diferencia de los dems. Por eso tienen el peligro de reducir el grupo a enclave de sentido en un mundo hostil, olvidando que la diferencia es para el servicio, con lo que se pierde la trascendencia. Si vivir segn el santo evangelio no es su lazo de unin, lo que queda es amiguismo o agrupaciones por proveniencia y cultura o a lo ms espritu de cuerpo. La vida segn el santo evangelio es una vida alternativa y abierta. La vida segn el evangelio es la fraternidad. Esta fraternidad, que no est basada en la carne ni la sangre, es rigurosamente trascendente. No hay nada en esta historia que la haga nacer. Los cristianos somos hermanos en Cristo: si l es nuestro Hermano mayor, nuestro maestro, nuestro Seor, todos nosotros somos hermanos (Mt 23,8). Si lo que une es el santo evangelio, la comunidad es abierta, no slo en el sentido de que est abocada a la misin sino de que se constituye en embrin del mundo fraterno de las hijas e hijos de Dios. Si la comunidad no suscita comunidades, es que no es evanglica sino fundamentalista, un comunalismo ms de los que produce esta poca como reaccin no superadora al individualismo disolvente. En esa vivencia comunitaria estos cristianos se reconocen en el seno de esa comunidad llamada Iglesia y por eso no la viven como algo meramente convenido entre ellos sino como el ingreso a una comunidad moldeada por el seguimiento, comunidad que en ltimo trmino deriva de las primeras comunidades cristianas y en definitiva de la comunidad de Jess. Es, pues, una comunidad de condiscpulos en torno a su maestro y Seor y en unin fraterna con las dems comunidades, aceptando la gua de los pastores que han recibido el encargo de servirlas en orden a que se mantengan como de Jess y que obedezcan al impulso mltiple y coordinado del Espritu. Los miembros de estas comunidades nunca pierden la autonoma, pero la ejercen como discpulos y condiscpulos. en esta situacin qu sera la misin? Si lo que est ante todo en juego es nuestro propio ser cristiano, porque ya no podemos vivir del ambiente y tampoco podemos vivir de rentas, inercialmente, porque la direccin 10

dominante erosiona frontalmente nuestro ser cristiano, no deberamos dedicar todas nuestras energas a ser cristianos adultos? En efecto, tenemos que entablar el proceso de vivir de fe, puestos en las manos de Dios como verdaderos hijos, de seguir a Jess atrados por el peso infinito de su humanidad y de estar atentos al movimiento del Espritu en nosotros y en nuestra situacin para secundarlo. Este proceso entraa una verdadera conversin que exige al ser humano completo. Nuestra propuesta es que los catlicos latinoamericanos debemos concentrarnos, en efecto, en este proceso. A medida que avancemos en l, nos encontraremos en el Camino con hermanas y hermanos y marcharemos juntos en fraternidades abiertas. Estos cristianos, verdaderos testigos, y estas comunidades, embrin del mundo fraterno de las hijas e hijos de Dios, evangelizan con su vivencia alternativa y con sus propuestas alternativas, en los diversos aspectos de la vida, en la direccin del Reino. Esto es lo que significa hoy evangelizar con obras, que fue el primer modo que tuvo Jess de evangelizar (Hch 1,1). Adems estas personas y comunidades constituyen una pregunta constante para su entorno: quines son stos que viven tan humanamente y que llevan a cabo propuestas tan deseables, aun en medio de su exigencia? Qu fuerza los impulsa para que puedan vivir en paz y con plenitud, aun en medio de sus limitaciones, con esa libertad liberada? Estas personas estn dispuestas en todo momento a dar razn de su esperanza a todo el que les pida explicaciones y a hacerlo con suavidad y respeto (cf 1Pe 3,15). Adems estas personas estn tan contentas y agradecidas por este tesoro escondido que el Seor les ha revelado, que no se lo quieren guardar para s y, adems de responder a quien les pregunta, ellos mismos comunican esta buena noticia cuando ven la ocasin propicia, tanto a quienes en su entorno ven dispuestos a recibirla o necesitados de ella, como a la opinin pblica. Pero todo eso, sin avidez, sin afn proselitista, sin ningn deseo de seorear a nadie ni adquirir notoriedad o poder. Queremos insistir en el punto me nos parece ms decisivo y difcil: no es posible vivir un cristianismo adulto de un modo ensimismado. La relacin con la Trinidad no es el cara a cara sino el seguimiento de Jess con fe plena en su Dios y Padre y en obediencia al impulso del Espritu. Esta vivencia lleva a la fraternidad abierta en todos los mbitos de la vida: desde el familiar al poltico, pasando por el econmico y el de las relaciones sociales. sta es la sustancia de la misin. Si ella falta, todo se reduce a proselitismo. Hemos insistido en la necesidad de impulsar la fraternidad abierta y situada porque hoy se escamotea y porque sin ella la proclamacin religiosa es vaca e incluso una profanacin. Pero desde esta responsabilidad asumida, tenemos que afirmar complementariamente que hoy nuestros contemporneos necesitan a Dios y precisamente al Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. Lo necesitan para vivir en la realidad, para ser honrados con la realidad, para no endiosarse ni borrar a los hermanos del corazn, para tener esperanza y para encontrarse con todos los seres humanos en esta poca globalizada en la que todos estamos en presencia de todos, pero en la que la mayora desconoce a los dems. Por eso una muestra excelsa de fraternidad es comunicarles ese tesoro que nos llena de paz y que espolea nuestras mejores energas, y no hacerlo en esta sociedad secularizada es no slo una enorme ingratitud con l sino una crueldad con nuestros hermanos.

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II JESS NO EST AQU. EL SEGUIMIENTO DISCIPULAR NO ES UNA RELACIN SINO UNA CORRELACIN Cuando las mujeres fueron buscando el cadver de Jess, un ngel les avis que l no est aqu (Mc 116.6) o, como aade la recensin de Lucas: por qu buscan entre los muertos al que est vivo. No est aqu (24,5-6). Aqu no se refiere, obviamente, a la cmara mortuoria sino a este mundo. Como Jess no est aqu porque vive en el seno de la comunidad divina, hoy no podemos or su voz como la de un ser de este mundo. l vive ms all de nuestro horizonte. Pretender que est a nuestro alcance es una ilusin: el pietismo, que est hoy en boga porque es barato: no tiene el costo del seguimiento, que de un modo u otro acaba en la pasin. Esta espiritualidad no puede ser considerada cristiana porque el Jess al que invoca y con el que se relaciona no es el de Nazaret sino un comodn sin rostro propio; por eso siempre est de acuerdo con el que se relaciona con l, ya que no es ms que una proyeccin suya idealizada. Como Jess no est aqu, seguirlo no es una relacin sino una correlacin J IP N S I S S S Jess es a su situacin como la Iglesia primitiva a las suyas (diferentes entre s y con la que vivi Jess), como nosotros a la nuestra (diversa, tanto de la de Jess como de las de la Iglesia primitiva). Como los denominadores son distintos porque en la historia se crean novedades, para que se mantenga la correlacin, los numeradores tienen que ser distintos. Por tanto quien sigue a Jess no puede imitarlo: no puede hacer lo mismo que hizo Jess. En la situacin en la que vive, tiene que hace lo equivalente de lo que Jess hizo en la suya. Hacer lo equivalente implica una creatividad fiel. El Espritu es quien nos la proporciona. Por tanto no puede seguirse a Jess sino en obediencia al impulso del Espritu que mueve desde ms adentro que lo ntimo de cada quien y en las situaciones y en la historia. Pero nunca como una fuerza mundana contradistinta de las dems sino a travs de las personas, trascendente por inmanencia. El Espritu es quien nos garantiza la equivalencia. Pero, si no conocemos cmo se las hubo Jess en su poca, no podemos averiguar qu sera hoy lo equivalente. Por tanto, aqu y hoy, slo se puede estar sentada a sus pies (expresin tcnica de la condicin de discpulo: Hch 22,3; Lc 10,39) contemplando los evangelios en orden a seguirlo hasta configurarse con l. HOY EST CON JESS QUIEN ESCUCHA LA PALABRA, SOBRE TODO LOS EVANGELIOS, COMO DISCPULO, CONTEMPLNDOLA PARA QUE DIRIJA CADA DA SU VIDA Y MISIN Como Jess no est aqu, su presencia real en su ausencia real es la palabra de Dios, sobre todo los evangelios, que son su corazn, cuando se la escucha discipularmente, es decir, abrindose de corazn a ella para que dirija la propia vida. La Biblia no es Palabra de Dios cuando se la estudia o cuando se la lee para que confirme decisiones tomadas. No lo es porque la relacin es de un sujeto, que es el que lee, a un contenido, del que quiere hacerse cargo o que se quiere aprovechar para los propios fines. Pero cuando la comunidad se rene como discpula y se abre con toda sinceridad, porque no 12

quiere or lo que la halaga o la confirma sino lo que su Maestro tenga a bien decirle, entonces es Jess el que se hace presente en la Palabra que se proclama. Lo es porque la relacin es de sujeto a sujeto: del Maestro y Seor, a los discpulos. La proclamacin no se hace de manera fundamentalista, como si fuera por arte de magia. Exige una mediacin. Por eso tiene dos momentos: en el primero la comunidad o el discpulo se trasladan a Palestina y al tiempo en que sucedieron los acontecimientos y los contempla amorosamente, empapndose por connaturalidad de la mentalidad, de las actitudes, del modo de relacionarse de Jess. Esto requiere de mediaciones para contemplar realmente la escena, para que sea ella la que se vaya abriendo y dando de s y no la comunidad la que se proyecte en lo ledo. Requiere inscribir el acontecimiento en su propio horizonte epocal, cultural, social y religioso. Despus la comunidad o el discpulo regresa adonde est reunida o a donde vive y se pregunta qu le ha querido decir el Seor. Hay, pues, dos momentos y dos actitudes: el primero es el de la contemplacin de la escena, que exige trasladarse al lugar y tiempo en que sucedi. La dialctica simblica que la preside es la de la vista, pero no una mirada meramente objetual sino los ojos de la fe, que es la que busca entender. El segundo momento es el de la escucha de lo que hoy me quiere decir el Seor en esa escena. La Palabra se hace voz y ante esa voz viva, actual, lo que se requiere es la escucha discipular. La dialctica que se ejercita es la del odo. Es la actitud del iniciado que abre todos los das el odo para escuchar a su Seor y poder decir as una palabra de vida al abatido. Es la actitud del Siervo (Is 50,4-5). As pues, a la pregunta de quin est hoy con Jess, la respuesta es: el que escucha la Palabra, sobre todo los evangelios, como discpulo, contemplndola para dirigir con ella su vida y para que ella le dirija cada da su misin. Tenemos que decir que nuestra Iglesia latinoamericana y ms en concreto venezolana no se institucionalizaron fundadas en la Palabra sino en la doctrina, la disciplina, los ritos y la prctica moral prescrita en los mandamientos y en definitiva en los libros de casustica. Fue as porque la Iglesia latinoamericana se institucionaliz en el postrento, en plena reaccin contra la absolutizacin de la Biblia por parte de Lutero y sobre todo contra su modo de interpretacin: el libre examen. Tan dej de lado la Biblia la Iglesia de habla espaola que no se tradujo hasta 1890 (en Valencia por el escolapio Toms de Sco) y luego en el siglo XIX, en una edicin costossima e inmanejable (Torres Amat). Las primeras ediciones al alcance del pblico enterado fueron las de la BAC de los aos cuarenta (Ncar Colunga y Bover Cantera). Y por lo que toca a Amrica Latina no fue conocida por el pblico cristiano, sobre todo por el pueblo, hasta la aparicin de la Biblia Latinoamericana. En este sentido preciso nuestra Iglesia no naci como una Iglesia discipular, y no lo es todava porque no escucha diariamente como discpula a su Maestro en los evangelios ya que la difusin de la Biblia y sobre todo su manejo se ha detenido con la mengua de las CEBs. En el mejor de los casos, somos personas religiosas, ya que nos relacionamos con Dios. Pero no con Jess de Nazaret, al que todava desconocemos pormenorizadamente porque slo hemos tenido acceso a l por la va ritual, fundamentalmente, mediante los ciclos de Navidad y Semana Santa. Es decir, meditamos su nacimiento y su pasin y muerte, pero entre el principio de su vida y el fin hay un gran vaco, el mismo que se echa de ver en el Credo: naci de Santa Mara Virgen y padeci bajo el poder de Poncio Pilato. Para seguir a Jess en la vida como discpulo basta saber cmo naci y cmo muri? No es indispensable saber cmo viva? No se escribieron para eso los evangelios, cuando iban muriendo los que lo conocieron y siguieron y podan comunicarlo de viva voz? 13

Por eso el concilio Vaticano II repuso a la Biblia y sobre todo a los evangelios, como la fuente y el corazn de la revelacin, y por esa misma razn el Concilio Plenario Venezolano en su primer documento decidi con toda resolucin entregar la Biblia al pueblo y sobre todo los evangelios, que son su corazn, como un acto de tradicin constituyente (Cf Trigo, Concilio Plenario de Venezuela. Gumilla, Caracas 2009,313-320). No creo, y quisiera equivocarme, que los evangelios sean el pan diario de los catlicos venezolanos. Es as porque ordinariamente se les ha iniciado en el catecismo y en la liturgia, pero no en la Biblia. Eso pasa con las tres vocaciones cristianas, es decir, no slo con los laicos sino tambin con la jerarqua y la vida consagrada, que, aunque han estudiado algo de Biblia, no la manejan asiduamente, ni para entregarla al pueblo ni para su alimentacin personal. Para m es un misterio que me descorazona ver cmo los presbteros y los religiosos(as) no acaban de entrar por este Camino. Creo que hoy este encuentro discipular personalizado con la Palabra, sobre todo con los evangelios, a la larga es imprescindible para que lleguemos a ser cristianos, en el sentido estricto que estamos considerando: para que estemos con l y participemos de su misin. Si no contemplamos diariamente, un tiempo largo, los evangelios cmo adquiriremos la mentalidad de Cristo, sus criterios, sus actitudes, su modo de relacionarse? La contemplacin evanglica va logrando la impregnacin, es decir el conocimiento por connaturalidad, que es el ms completo que pueda darse. Si esto no existe, nos predicamos a nosotros mismos o a doctrinas, normas y ritos sacralizados. Sin embargo, tanto a nivel latinoamericano como en nuestro pas, s existen comunidades, sobre todo populares, en las que s se lee con gran fruto la Biblia. Empatando esta presencia de Jess en la Palabra con su presencia en los pobres (Mt 25,40), quiero decir con toda sencillez que para m es una gracia invalorable la lectura orante comunitaria con gente popular, que, a travs de esta lectura comunitaria y altamente personalizada, se transforman en pobres con espritu. Como el evangelio es para los pobres (Lc 4,18;7,22), la comunidad cristiana popular es el lugar ms adecuado para leerlos, donde los evangelios se abren con ms plenitud, radicalidad y cuestionamiento para los discpulos, siempre que se lean verdaderamente. Esto es as por dos razones. La primera porque PapaDios ha velado los misterios del Reino a los sabios y entendidos y los ha comunicado a la gente sencilla (Lc 10,21) y la segunda porque hay una homologa estructural entre muchas situaciones evanglicas y muchas que vive el pueblo. Por ambas, la gente popular bien dispuesta, tiene ms afinidad a las escenas evanglicas que la de otras clases sociales. Tambin hay que insistir en que este contacto asiduo con la Palabra a travs de la lectura orante comunitaria es el que ms contribuye a que se d la comunidad cristiana. Esto es as porque no hay una fuente ms pura y trascendente de fraternidad cristiana que ser testigo habitual de cmo cada hermana y hermano responde a lo que el Seor le va diciendo en cada sesin de lectura orante comunitaria. Este lazo sagrado abre a la compresin ms genuina de cada persona y compromete a ayudar a cada uno para que esa respuesta se d con la mayor plenitud posible. Adems, la comunidad como tal va hacindose cargo de lo que su Seor le va diciendo. Y se lo dice a todos a la vez, personalizadamente, como cuerpo reunido para escucharlo.

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LECTURA ORANTE COMUNITARIA DE LA PALABRA DE DIOS: UN MTODO Como es tan importante la lectura discipular de los evangelios y como no se puede dar por descontado que quienes se acercan al texto con actitud discipular sepan leerlo, nos animamos a proponer un mtodo de lectura. La conveniencia de hacerlo estriba en que, aun presuponiendo la buena voluntad, la no inteleccin del texto o, peor an, la inteleccin equivocada, pensando que es correcta, puede ser ocasin de que, en vez de or, se digan ellos a s mismos, como si los evangelios fueran un espejo, en vez de una ventana para asomarnos a la vida de Jess, tal como fue recordado bajo la gua del Espritu Santo. De ah la importancia de que se entienda la Palabra. Porque el Espritu es el de la Palabra. No se la puede poner en prctica, aunque se lo desee, si no se la comprende. Es como si se leyera el evangelio en su lengua original (el griego) o como si los personajes que salen en sus pginas hablaran en su propia lengua (ordinariamente, el arameo). La comunidad no podra responder porque no entiende lo que Dios quiere decirle. Dificultad Las comunidades que intentan seriamente escuchar la palabra de Dios con mucha frecuencia encuentran dificultades en el modo de hacerlo. Es posible que ni siquiera se entiendan los trminos, por ejemplo: sinagoga, fariseo, tributo, Mesas, magos, saduceo, publicano, samaritano... Es ms complicada la situacin cuando los que leen creen que entienden, pero no es as porque el significado de esos trminos en nuestra cultura difiere del que tena en la suya, por ejemplo, demonio, endemoniado, templo, impuro, impureza A veces comprendiendo los trminos no se percibe el alcance de lo que se propone: curar en sbado, sentarse a la mesa con pecadores pblicos y pobres, hablar con una mujer, bendecir a los nios, exigencia de dejar la familia para seguirlo, incompatibilidad entre Dios y el dinero... La base de la dificultad es que los Evangelios fueron escritos en otro tiempo y en otra cultura, y adems en una cultura muy integrada que, por tanto, poda dar muchsimas cosas por sobreentendidas, ya que eran compartidas por los que escriban y por los posibles destinatarios. Es cierto que las situaciones de las comunidades que estn a la base de los Evangelios no son las mismas que las de la historia de Jess. Es el caso de los evangelios de Marcos y Lucas, escritos para cristianos de origen pagano y de cultura helenista o romana, aunque con algn conocimiento de la cultura y religin judas. Los de Mateo y Juan s se dirigen a personas mayoritariamente de etnia y religin judas o por lo menos que haban sido de religin juda y todava se sentan como el verdadero Israel, pero en otra circunstancia histrica muy diferente, ya que los haban maldecido por seguir a Jess como el Mesas definitivo y trascendente y as los haban excomulgado de la sinagoga. Por eso, los Evangelios efectan ya una trasposicin de registros; es decir, que tratan de decir en su cultura y en su tiempo y en su situacin especfica lo equivalente de lo que Jess dijo en la suya. Esto es lo mismo que tenemos que hacer hoy, y de ese modo los Evangelios son modelos de lo que nos toca hacer a nosotros. Pero en el caso de las comunidades que estn a la base de los evangelios la transposicin era bastante homognea dentro de la heterogeneidad, ya que en el siglo I (y bastantes siglos antes y despus) la 15

cuenca del Mediterrneo oriental, siendo un mosaico muy abigarrado de culturas, tena unas claves comunes, una misma matriz de la que cada una era un caso, una variante. As pues en la lectura orante de los Evangelios no se trata de una mera aplicacin de los Evangelios a nuestra situacin, sino de prolongar hoy el impulso que llev a las comunidades cristianas a escribirlos, de modo que de alguna manera los reescribamos para proseguir, como ellos, la misma historia de Jess. Reescribir los Evangelios, no al margen de ellos o por encima de ellos, como si los dominramos, sino por fidelidad y porque la fidelidad espiritual es creativa ya que es histrica y tiene por objetivo abrir la historia hacia la parusa. Todo esto plantea un problema: la distancia exige ser mediada. Lo contrario, es decir, pretender que se da sin ms la inmediatez, conduce al fundamentalismo o a la arbitrariedad. El Espritu es el de la Palabra y la Palabra se hizo carne, es decir, historia. Es cierto que la Palabra ha sido resucitada por Dios y habla en los Evangelios cuando se los escucha discipularmente. Es cierto que el Espritu es el intrprete adecuado: el mismo que inspir a los autores inspira hoy a los receptores. Es cierto que ese Espritu est tambin en la comunidad cristiana. Pero, insistimos, el Espritu interpreta a la Palabra y la Palabra es histrica y por eso debe ser entendida para que pueda ser interpretada. Ser entendida no es lo mismo que ser interpretada. Se puede entender cada elemento sin comprender nada internamente. Pero cmo comprender el mensaje si no se lo entiende? As lo dice y repite Pablo a los corintios (1Cor 14,9 y 16). Mara pregunt porque dio fe al anuncio del ngel. Como tena la voluntad de cumplir el designio de Dios pregunt qu significaba el saludo del ngel y de qu manera iba a realizar Dios lo que le propona (Lc 1,34). Ahora bien, la necesidad de la mediacin no implica que la Biblia sea el coto de los expertos. La mayora de ellos en tiempo de Jess saban, en efecto, muchsimo; pero ese saber no les sirvi para percibir la revelacin de Dios en Jess. Al contrario, el modo concreto de su saber les impidi reconocerla. Y en cambio el pueblo, "esos malditos que no conocen la Ley" fueron capaces de sopesar "que nadie ha hablado como este hombre" (Jn 7,49 y 46). As pues, hay que comprender un mnimo indispensable sin el que no cabe responder en fe a la Palabra (el que no tena el intendente de Candace y se lo supli Felipe: Hch 8,30-31); pero, traspuesto ese umbral, no hay ventaja por parte del que sabe ms. Eso significa que la mediacin exegtica debe ser lo ms parca posible. Debe mantener siempre su condicin preliminar. El agente pastoral nunca debe convertir en clase lo que tiene que mantenerse, tambin para l, en escucha amorosa, agradecida, reverente y obediente de la Palabra. El objetivo de esta mediacin no puede ser suprimir la distancia. Esa impresin de inmediatez sera ilusoria, un verdadero cortocircuito que fundira la realidad del texto. Se trata de acceder a l salvando, en cierto modo, la distancia. Esto no puede llevarse a cabo reconstruyendo los contextos en toda su complejidad. Resultara una clase y se acabara esfumando la Palabra de Dios en lo que tiene de voz, de proclamacin actual. Hay textos bblicos que de buenas a primeras son inaccesibles para la proclamacin. Se aparecen a la comunidad como textos cifrados. Mientras la comunidad no domine las claves, no puede contemplarlos ni orar con ellos. Estas claves son saberes, digamos cientficos, que hay que aprender por medio de cursos o con otras lecturas auxiliares. Pero hay otros textos en la Biblia que, con algunas breves explicaciones preliminares (bien sean terminolgicas, bien sean de contextualizacin), resultan realmente accesibles. Esta accesibilidad se puede deber a diversos motivos. Uno (bien frecuente y relevante para las comunidades cristianas populares de Amrica Latina) puede ser la homologa estructural 16

entre la situacin que se presenta en el texto y la situacin de la comunidad. sta percibe la distancia, pero tambin la simetra: son situaciones distintas, pero la correlacin de los agentes sociales ofrece tal simetra que basta para que los que escuchan se hagan cargo de aquello a lo que apunta la Palabra de Dios. Otra razn de accesibilidad la constituyen los elementos transculturales inherentes al pasaje que se proclama. Esos elementos transculturales se dan en una determinada trama cultural; pero existen, y por eso personas de culturas diversas pueden comunicarse entre s y pueden entenderse en muchos aspectos fundamentales, a pesar de muchos posibles equvocos por la diversidad de cdigos culturales. Hay mensajes culturales casi inaccesibles para personas de otra cultura, pero otros estn bastante abiertos. En la Biblia puede ser el caso del Levtico o los libros apocalpticos o las disquisiciones rabnicas de las cartas de Pablo, por un lado, y el de los Evangelios de Marcos y Lucas, por el otro. Muchas narraciones evanglicas y no pocas sentencias de Jess son directamente asequibles para el pueblo. Es cierto que un estudio exegtico aportar muchos datos a los que no se llega en una lectura orante de una comunidad cristiana; pero no lo es menos que sobre todo los cristianos empobrecidos de las comunidades cristianas de base, pero tambin las comunidades solidarizadas con ellos, son capaces de descubrir aspectos bien medulares no suficientemente esclarecidos y valorados por la comunidad cientfica. As pues, hemos establecido la necesidad de una mediacin exegtica para que la comunidad comprenda los trminos y para que se haga cargo del alcance de lo que se propone, cuando el texto presupone unas claves culturales que no son accesibles para ella. Hemos insistido en que este trabajo debe ser lo ms sobrio posible, de tal modo que este momento, por su duracin, resulte realmente preliminar. Esta mediacin puede establecerse por tres vas: bien por la declaracin de una persona que lo pueda hacer competentemente, bien por una edicin bblica que contenga todo eso como notas, bien por una gua auxiliar que se entregue para cada tema teniendo en cuenta muy concretamente el nivel de conocimientos de la comunidad. La contemplacin Una vez comprendido el cdigo del texto est concluida ya la audicin de la Palabra? Para nosotros es clarsimo que no. Es entonces precisamente cuando comienza la escucha propiamente dicha: la contemplacin de la escena, si se trata de una narracin o el darle vueltas en el corazn, si el texto es una sentencia o un discurso. Esto es as porque la comunidad se ha reunido para recibir como discpula la Palabra de Dios; para recibirla con todo el corazn, con toda el alma, con toda la mente; para recibirla en orden a seguirla; ms an, para ser transformada por ella. La comunidad se ha reunido, porque ha credo que Jess es la luz del mundo. Est ah porque quiere escucharlo y seguirlo para no andar en tinieblas. Ella sabe que, si camina detrs de l, tendr la luz de la vida (Jn 8,12). Las palabras de la palabra de Dios son para la comunidad semillas. La comunidad cree que en ellas hay poder germinador y transformador. Ellas crecen por s mismas en los corazones, sin que la persona sepa cmo (Mc 4,27-29). Por eso la comunidad ora como Mara: hgase en m segn tu palabra (Lc 1,38). La primera actitud que fomenta en este momento la comunidad para que sea su clima en esos encuentros con la Palabra es el deseo de escuchar lo que Dios le quiera decir. La comunidad en este momento no quiere sacar de s misma: no es el momento de intercambiar 17

experiencias. ste es para ella el momento de abrirse. Es la actitud del Siervo: cada maana despierta mi odo para escuchar como los iniciados; el Seor Yahvh me ha abierto el odo" (Is 50,4-5). Dios nos tiene que abrir el odo. Si no cmo el ser humano ser capaz de percibir su palabra y de reconocerla? Ser el ser humano capaz de Dios? El que nos habla es el que nos afina el odo para que podamos recibir su mensaje. Pero no basta con la accin habilitante de Dios. Es preciso que el ser humano acepte la Palabra con un corazn abierto, generoso y entero (Mc 4,3-6). Es preciso que nuestra libertad consienta en esta accin de la Palabra en nosotros. Por eso la comunidad recuerda esa advertencia del Salmo: "si escuchan hoy su voz, no endurezcan sus corazones" (Sal 95,7-8; cf. Hbr 3,7-4,11; 1Cor 10,1-13). Con estas disposiciones, reavivadas en cada encuentro, se entra al texto. Si es una escena, se trata de entrar en ella: ver, or y palpar (1Jn 1,1). Para exprimirla, hay que ir, casi se puede decir, que palabra por palabra. Ante todo captar la situacin de los personajes en la escena antes de que se desarrolle la accin. Seguidamente centrarse en lo que sucede: el desarrollo de la accin tal como aparece en el Evangelio. Luego, la reaccin de los diversos personajes. La accin la puede iniciar alguien que se acerca a Jess (un menesteroso que le suplica, los enemigos que lo ponen a prueba...) y Jess reacciona; o es Jess el que toma la iniciativa y son los dems los que responden de diverso modo. Hay un encuentro o un desencuentro. Y de l dimana una transformacin salvadora o un endurecimiento. Siguiendo el pulso al relato se llega a percibir la secuencia, la ilacin, lo que hay en la escena de acontecimiento, de revelacin, de salvacin. Una escena habla cuando se la pregunta. Por eso desentraar una narracin es preguntar y seguir preguntando. Una escena evanglica es inexhaurible: cuanto ms se la pregunta, ms da de s, ms clara se muestra, ms se hace presente, ms cobra vida ante nuestros ojos. Las preguntas dependen en gran medida de nuestro inters. Cuando a alguien le cuentan algo que le importa mucho, cose a preguntas al que le informa y l mismo se pregunta muchas ms cosas, en voz alta y trata de responderse con la experiencia que tiene de las personas implicadas en la escena y con su propia experiencia de vida. No son preguntas curiosas. Estn motivadas en que lo que se narra tiene que ver con mi vida y yo quiero hacerme cargo de ello. Por eso no son preguntas capciosas ni extemporneas. Estn encaminadas tan slo a que sea la propia escena la que hable, la que d de s. No hay ningn propsito de forzar la escena. Por el contrario, lo que se quiere es impregnarse realmente de ella, recibirla lo ms enteramente posible y abrirse a ella con toda la vida y lo ms hondamente de que uno es capaz, de modo que uno camine con ella. Si eso hacemos con una noticia que nos cuentan y que para nosotros es importante, y eso lo hacemos todos y para eso no se necesita tener una cultura especial (aunque s es cierto que cuanto ms humano se sea, ms inters se tendr y cuanto ms dependa de ello nuestra vida, ms vitalmente nos situaremos ante ella), lo mismo podemos hacer con los Evangelios si estamos persuadidos de que ellos son para nosotros la Luz de la Vida para nuestra vida. Por eso hemos insistido tanto en esta condicin y por eso creemos que los pobres, que necesitan la vida, estn en condiciones ptimas para escuchar el Evangelio, y por eso pensamos correspondientemente que quien ya est fundamentalmente satisfecho porque piensa que ya tiene la vida (es rico o est asegurado) o porque piensa que ya tiene su llave (es especialista en las cosas de Dios) no puede escuchar con todo el corazn la proclamacin de la Palabra. Con esto hemos afirmado que existe una interaccin entre el grado de apertura de cada quien y la recepcin de la Palabra. Claro que la Palabra puede irrumpir soberanamente y derribarme, como hizo con Pablo de Tarso (Hch 9,3-6). Pero lo normal es que segn mi 18

apertura preguntar ms o menos, preguntar para quedar bien o por mera curiosidad o porque busco y necesito, preguntar unas cosas u otras, y la escena bblica se me abrir en esa misma medida, aunque superabundantemente. Por eso tambin sucede que puedo leer un mismo pasaje en distintas ocasiones vitales y me dir cosas diversas o en una ocasin casi no me dir nada y en otra puede ser que me deslumbre. Es radicalmente distinto escuchar y preguntar desde la bsqueda de vida y salvacin, desde la menesterosidad y el deseo, desde la ntima pobreza, desde la entrega de s mismo, es decir, preguntar desde la vida que se vive y desde el fondo de la persona, que preguntar desde lo que se sabe para saber ms. Slo en el primer caso estamos ante la lectura orante de la Palabra. Desde la vida se escucha la Palabra para vivir desde ella, para encontrar vida, para salvarnos. Pero todos tenemos nuestra vida y por tanto todos tenemos capacidad de preguntar desde ella. El vivir la vida y la determinacin de vivirla desde Dios nos capacita para preguntar a la Biblia (sobre todo a los Evangelios, que son su corazn: Juan Pablo II; Dei Verbum 18) de manera que la escena d de s. Todos tenemos esta capacidad. Pero si la reunin la controla el especialista, slo l piensa que sabe lo suficiente para preguntar al texto. En este caso los dems no le preguntarn al texto sino al especialista. Y el texto ya no les hablar a ellos y ellos no se atrevern a responder. Y si responden, su actitud no ser la de decir con libertad lo que les dice el texto, sino que respondern volvindose al especialista para que l confirme si acertaron o no. El inters se habr desviado hacia el saber ms y en esto el especialista tiene la llave. Para que no se caiga en esa desviacin es importante distinguir entre la fase preliminar, que mira a la comprensin del texto, y el centro del encuentro, que es la contemplacin orante a partir de la vida del pueblo (vida que le es negada) y de su fe (que le capacita para vivir a pesar de todo). En esta fase lo fundamental es mantener el clima y la direccin. Si stos se dan, la escena se contempla entre todos, cada aporte saca un nuevo matiz, hasta que la escena ya dio de s segn la luz de la Vida que posee el grupo. Es el momento de pasar a la fase siguiente. Los frutos de la contemplacin Despus de contemplar viene el reflectir para sacar algn provecho como dice san Ignacio al final de las contemplaciones. La mayor parte del tiempo se lo debe llevar la contemplacin, de modo que por connaturalidad se nos vaya pegando la mentalidad de Jess, su sentir profundo, sus actitudes, su modo de relacionarse... se es el fruto indirecto de la contemplacin, un fruto que madura muy lentamente y como sin querer, ya que lo que estamos haciendo es contemplar a Jess. No est nuestra atencin en nosotros mismos sino toda concentrada en l. No nos buscamos a nosotros mismos, en ese momento no buscamos ni nuestra salvacin. Estamos fuera de nosotros mismos: viendo, palpando, gustando... Slo despus de habernos llenado de su presencia es cuando nos preguntamos por la actualidad de esa palabra para nosotros. Esa palabra histrica, ese episodio de Jess de Nazaret se proclama hoy a nosotros. Qu me ha estado diciendo a m en concreto? Cada quien mira para adentro y escucha los ecos de esa escena, lo que qued resonando dentro de su corazn. Todo vuelve a pasar, no ya en detalle sino quintesenciado y dirigido a la situacin de cada uno. Dios no anda echando discursos. La Palabra toca delicadamente fibras profundas y sensibles. Va al centro de lo que est en cuestin, de lo que exige conversin o propone una nueva aventura, una salida del mundo habitual. A veces se 19

vuelve pura alegra: es la confirmacin esperada de algo importante. Con frecuencia de buenas a primeras causa dolor porque pone el dedo en la llaga, pero es para curarla y al fin lo deja a uno en paz y contento. Hay das en que le habla a uno por la voz de alguna hermana o hermano que expresan lo que les habl a ellos. En general se puede decir que cuanto ms honda y menos mediatizada fue la contemplacin, ms garantas hay de que sea en verdad la Palabra la que habla a cada quien. Como indicios internos estn el que sean palabras de peso, palabras que hacen al caso, palabras que cuestan decir y que transforman, palabras en las que est implicado vitalmente el sujeto que las dice y que no son pura redundancia de lo que es y lleva a cabo sino que lo empujan ms all de s mismo. Respecto del grupo como tal el indicio ms fehaciente de que realmente hay escucha y respuesta es que las reuniones no son redundantes, cosa que ocurre cuando cada quien dice lo que se le ocurre, lo que tiene dentro. Si hay trascendencia, a medida que el grupo avanza escucha ms y responde ms a fondo. El resultado es que los encuentros son verdaderos acontecimientos para los participantes y que edifican a la comunidad. Esta mutua escucha sagrada es fuente primordial de fraternidad evanglica.

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