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Arizal 1
Bienvenidos a todos. Es una emocin muy grande haber llegado a este momento para compartir con todos el estudio de la Cabal del Arizal. Es un honor para m, y una responsabilidad tremenda. Hemos escuchado un nigun que la mayora de ustedes ya conocen, se llama el nigun de Jacob. Ustedes saben que este nigun es trado por los maestros jasidicos como un nigun que cantaba Jaboc Avinu cuando cuidaba las ovejas en la sierra de Lavn, y ah cre Jamedicamente las almas del pueblo de Israel. El conoca lo que eran las cosas profundas, la Tor. En su juventud haba viajado al norte, a la ciudad de Zafad, a la montaa donde est la ciudad de Zafad, y ah estaba la Yeshiva de Shem y Eber, el hijo y nieto de Noaj. Ellos, por la tradicin que haban trado de su padre y de todos los ancestros hasta Adam HaRishon, conocan la Tor, las cosas ocultas de la Tor que hoy nosotros conocemos como la Cabal. Este nigun, entonces, tiene la intencin de despertar dentro de nosotros esa parte del alma que entiende, verdaderamente, lo que son los secretos de Di-s; tal como los revel a los hombres, y tal como estn ocultos ah, en la esencia de Di-s, en lo ms profundo de Su esencia, y que sern revelados con la llegada del Mesas, que sea pronto en nuestros das,
Amen ve Amen.
Con este estudio del Arizal, y en general con todas las clases que estamos tratando de brindar; as como muchos jasidim que hay en el mundo que estn esparciendo los manantiales del Baal Shem Tov a todos los rincones de la tierra, estamos cumpliendo uno de los mandatos justamente del Arizal. Vamos a decir: Lechaim, Lechaim, Baruj Atta Adonai Eloheinu Mlej Haolam vari pliea
gabhem.
Vamos tambin a poner tzedaka para que nuestro estudio sea fecundo, y que tambin sirva para este propsito. Grande es la tzedaka que acerca a la redencin, la tzedaka salva de la muerte. Quiero que todos tengan ya preparada una alcanca. Y los que no tienen una alcanca que preparen unas monedas, unos billetes, unos cheques, una tarjeta de crdito y lo que pongan, sea destinado a cumplir obras de bien; en especial la difusin de la Tor a todos los pueblos del mundo. Decamos que el Arizal comprendi que la revelacin de todos estos secretos era algo necesario para traer la redencin, y as tambin lo declara Rab Shimon bar Iojai en el ZHR; cuando dijo que este libro, el ZHR, iba a servir para que llegue la redencin con misericordia, y para que adems se nutran, se sostengan de l (ifamezun nimehi), de las
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Entonces, si yo tengo, por ejemplo, refirindonos a las sefirot, rabi Moshe Cordovero dice que de Keter viene Jojma, de Jojma viene Bina. De Bina vine Daat, y de Daat las Gevurot. Y as, de una a una van surgiendo causa y consecuencia de todas las diferentes sefirot, y de las diferentes creaciones. En cambio, el Arizal, dice que en cada punto estn incluidos todos los puntos en forma paralela. A esto se le llama hitlabshut, que literalmente significa vestirse, Levush significa vestimenta. Entonces, eso significa que en cada punto de la creacin; por ejemplo, en cada sefir est incluidas, o investidas cada una de las otras sefirot tambin. A esto se le llama hitlabshut o hitkalelut. Hitkalelut viene de Kal, generalizar, y eso significa que dentro de lo singular est incluido lo general. Entonces, el sistema que nos plantea es que en cada uno de los puntos, en cada una de las sefirot, en cada uno de los mundos, o incluso en cada una de las personas, hay investidas otras almas, hay otras sefirot. Y entonces, esto lo vemos como un cuadrado, donde en cada punto se encuentran incluidos todos los dems puntos. As, matemticamente esto es algo exponencial, en ese caso 1 sera la potencia de 2. Y cada 1, si tenemos 4 elementos, tendremos que en cada elemento se incluyen a los otros 3, resulta que tenemos 16 combinaciones. Cuando hablamos de hitlabshut, decimos que cada causa hay dos consecuencias, y esto forma un tringulo. Ms adelante veremos la frmula matemtica, y las consecuencias de este tipo de pensamiento. Rabi Moshe Cordovero vivi desde 1522 hasta 1570. En 1570 fue reemplazado por el rabi Isaac que vivi ah de 1570 a1572. Y despus de cien aos, ms o menos 127 aos, como la edad de Sarah y otros secretos de la Tor, surgi una nueva Luz en el mundo que fue rabi Israel Baal Shem Tov. l fue la tercera etapa de la evolucin de la Cabal en general, y produjo una revolucin; tanto con respecto al despertar del pueblo judo en Europa frente a lo que es la Divinidad y el estudio de la Tor, como con respecto a lo que es la filosofa general del judasmo y las revelaciones, en especial de la parte interior de la Tor. Entonces, lo que hasta ese momento era llamado Cabal; en general la Cabal se refiere a todos los procesos que suceden despus de la primera contraccin ahora cuando empecemos a estudiar vamos a entender lo que es la primera contraccin de la Luz que
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Y la implicacin de esto, es que por definicin, todo lo que sucede pasando esta barrera imaginaria de la contraccin inicial, el ser humano no tiene posibilidad alguna de tener contacto en forma consiente con ese conocimiento de lo que sucedi antes. La Cabal del Ramac y del Arizal y de todos los sabios anteriores, tena una caracterstica muy especial, y es la Cabal que conocen la mayora de las personas en este momento, y es que se refiere a las cosas espirituales dndoles una forma material; como por ejemplo, la mano de Di-s, o dndole las cualidades del hombre como decir que Di-s es misericordioso, o es sabio, o es poderoso, todas esas cosas pueden ser dichas respecto de Di-s cuando nosotros nos referimos a Di-s despus de la primera contraccin. O sea, despus de que Di-s decidi, o mejor dicho, Comenz a Crear los mundos inferiores. Ah podemos hablar, podemos comenzar a hablar de lo que son cualidades que podemos comparar con lo que es Su Nombre material. Pero, cuando nosotros nos referimos a la esencia de Di-s pura, ah no hay nada que nosotros podamos tener ni idea, o que nosotros podamos comparar con las cosas materiales de este mundo. Pero, vino el Baal Shem Tov y cre un nuevo sistema, y dijo que as como hay hitlabshut, y cuando nosotros tenemos un tringulo y le sumamos el tringulo siguiente es decir; por ejemplo, este tringulo en base 2 que tiene 3 puntos, si le agregamos el tringulo en base 3 que tiene 6 puntos, tendremos un cuadrado. Pueden notar cmo, a partir de dos tringulos, se forma un cuadrado. Esta es la relacin que hay entre la Cabal de rabi Moshe Cordovero, digamos geomtricamente, y la Cabal del Arizal. Entonces, llega el Baal Shem Tov y, para esquematizar su filosofa, l se inviste a su vez sobre toda la Cabal anterior, especialmente la del Arizal, y dice que s hay una interincluisin de cada uno de los puntos, de cada uno de los elementos de un conjunto, en cada uno de los elementos, cada uno de sus componentes tiene incluido dentro de s cada uno de los otros componentes, al estilo de cuando contamos en el omer, jesed sobre jesed, jesed, Gvura el jesed que est incluido en jesed, y la gvur que est incluido en jesed y as, es as tambin con todas las cosas de este mundo. Pero el Baal Shem Tov dijo que del infinito, por definicin, no podemos, a pesar de que lo dividamos y lo dividamos y lo dividamos, llegar a algo limitado, a algo finito. Si nosotros
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Este libro que vamos a estudiar ahora se llama Hasey de David. Y fue escrito por un alumno del Arizal y, que en general, fue principalmente alumno del Rayash, lo que se conoce como acrnimo de Rabi Shlomo Shalom Shabazi, fue un sabio y cabalista Taiman, que explic y revel las cosas de la Cabal del Arizal. Y David Rayash que es el que escribi Hasey David, explica el Etza Chaim, el libro de Etza Chaim que escribi Rabi Chaim Vital, y puso su nombre en este libro Hasey David que viene de un Pazuk de Ishaiau, cap 55, del libro del profeta Ishaiau. En general, el nombre de los libros, adems de contener el nombre del autor, tambin tratan de que pertenezca a una frase o a un versculo de la Tor. Entonces el profeta Isaas dijo: Atu Osmihem velu elai shimovetchai nafshehem vearacj va rachem brit olam hasey David anemanim inclinad vuestros odos que es prestar atencin, y venid a m, escuchad y vivir vuestra alma, y har con vosotros un pacto eterno, las benevolencias prometidas de David. Las benevolencias prometidas de David significa hasey David anemanim; y ese es el nombre de este libro que escribi. Por qu hasey David? Porque las enseanzas que el Arizal transmiti a sus discpulos fueron tan profundas y tan tremendas, que tampoco podan ser comprendidas por la mayora de la gente. Y el libro que escribi Chaim Vital, Etza Chiam, es tan tremendo que, hablando slo de la tradicin, no se puede entender nada. Incluso los grandes sabios,
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En el comienzo todo era luz infinita simple y no haba lugar libre de ella. Cuando subi, surgi en Su voluntad el deseo de crear mundos que reconozcan Su grandeza, Se contrajo y qued un lugar vaco en el punto central de S, y en ese lugar eman los mundos. Y la contraccin es la raz del juicio, y la impresin o reshimo, fueron los recipientes.
Esto est en el Jasei David, resumiendo las enseanzas del Arizal. Qu significa esto? De modo general esto nos muestra la manera en que el Arizal se refiere a esa Luz infinita simple, donde no haba ningn lugar libre de ella, que es la Luz antes de la primera contraccin, la Luz infinita que es uno con la esencia de Di-s. Pero inmediatamente, sin especificar qu sucede ah, comienza a explicar que surgi un deseo de crear los mundos, y contrajo la Luz. Cada una, y una de estas palabras, pueden y necesitan ser explicadas. As, analizaremos esto por partes. Explicaremos en idioma castellano para hacerlo ms accesible. Despus, les aconsejo escuchar la explicacin que hizo el rabino Ginsburg.
En el comienzo, todo era Luz infinita simple, y no haba lugar libre de ella.
A qu se refiere con el comienzo si Di-s es infinito y no tiene ni principio ni fin tanto temporal como espacial? Se refiere al principio inmediato de cuando Di-s quiso crear los
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En hebreo, cuando se refiere uno a la Luz, Or, el gnero de esta palabra es masculino. En castellano, Luz pertenece al femenino. Cuando decimos que la esencia de Di-s, Di-s mismo y su Luz son una sola cosa. Al decir que no haba un lugar libre de l, decimos que no haba un lugar vaco donde l no se encuentre. As, estamos diciendo que ambas cosas, tanto Di-s como Su Luz son dos cosas masculinas, y podemos interpretar que tanto la esencia como la Luz infinita ocupaban todo. Ciertamente no podemos definir qu es lo que ocupaban porque por definicin Ellos son infinitos. Sin embargo, interpretaremos de acuerdo con esto que esa Luz infinita, simple, ocupaba todo y que no haba nada que no estaba ocupado por Ella. No haba un lugar libre o vaco donde Ella no se encuentre. Sin embargo, cuando se produjo la contraccin y, de forma figurada, se cre un espacio donde la Luz infinita no estaba, esto no inclua a la esencia de HaKadosh Baruj Hu, sta segua existiendo. Nosotros, podemos decir que hubo un ocultamiento de la Luz infinita, pero de ninguna manera podemos decir que haba un lugar libre donde Di-s no se encontraba. Por tanto, la frase: era una luz infinita, significa que era Ein Sof tanto en tiempo como espaci, y que abarcaba todas las cosas. Vale la pena aclarar que en Cabal, cuando decimos antes en trminos espirituales, en los trminos de Di-s, no significa que en este momento no y antes s; o que ahora es s y antes no. Lo que significa es que estamos hablando de un orden de anticipacin. En estos asuntos espirituales, existen cosas que tienen que estar antes que otras. Como por ejemplo, cuando decimos que algo est arriba y lo otro est abajo, debemos entender que algo es primero (lo que est arriba), y lo otro despus (lo que est abajo). Cuando una persona es sabia y la otra es simple o no es sabia, decimos que el sabio est antes que el simple. Cuando alguien dice que una persona tiene 30 aos y la otra tiene 10 aos, decimos que la de 30 est antes que la de diez; es decir, que naci antes que el ms joven. En los asuntos espirituales es igual, existen distintos criterios que a veces no concuerdan el uno con el otro; porque puede existir el caso de dos personas, uno ms joven que el otro, y que sin embargo el ms joven es ms sabio que el ms viejo. Es decir, est uno despus del otro en trminos temporales; pero, en trminos de la sabidura, est antes que el otro. Por tanto, al hablar de antes de la creacin, nos estamos refiriendo por un lado, al momento en que Di-s decidi crear los mundos; tal como la Tor se explica en la lengua del hombre, nosotros decimos que esto fue hace 5770 aos. Pero, como nosotros sabemos que Di-s crea la creacin constantemente, entonces, en este mismo momento Di-s est creando tal como cuando cre todas las cosas.
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Y no haba lugar libre de Ella. Para entender esto, debemos recordar que Di-s, en este momento, est realizando un proceso de contraccin (tzimtzum) para que nosotros no
percibamos esa Luz infinita. Esto es desde nuestra perspectiva; pero, si tuviramos la capacidad de vernos a nosotros mismos desde lo alto, veramos que no existe ningn tipo de tzimtzum, no existe ningn ocultamiento porque no hay nada que exista sin esta Luz infinita. Pero, en forma figurada, si vemos desde abajo para arriba, desde nuestra perspectiva, nosotros no podemos ver esta Luz infinita; por tanto, en Cabal se dice que la contraccin produjo un lugar vaco, que es justo ese vaco posterior a la contraccin inicial. Sin embargo, antes de esta contraccin inicial no exista ningn lugar vaco; es decir, no exista nadie que pudiera percibir un ocultamiento, que pudiera percibir una sensacin similar a la de yo estoy, pero t no ests. Ms adelante, entenderemos lo que significa ese tzimtzum, dentro de nuestra alma.
Y cuando surgi en Su voluntad el deseo de crear los mundos que reconozcan Su grandeza Nuevamente, aqu pudiera parecer que de repente surgi algo en la cabeza (por decirlo de alguna manera) de Baruj Hu en determinado momento. Debemos entender que lo los trminos de tiempo y momento para Kadosh Baruj Hu no tiene nada
que ver con lo que son stos trminos para nuestra mente consciente. De la misma manera, para nuestra alma tampoco existe el antes y el despus; pues ella habita en ese lugar conectada directamente con la esencia de Di-s, y en ese lugar tampoco existe un antes y un despus.
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Al principio avanzaremos en forma lenta porque definiremos trminos y conceptos necesarios para entender lo que viene despus, En estos tres das de este seminario inicial, trataremos de penetrar en el texto y de profundizar en l. Esto nos servir para avanzar con mayor velocidad. Todo lo que estudiaremos en estos tres das, no tienen una estructura perfectamente definida. No tenemos ningn otro testo ms exacto y verdadero que el de Hasei David para estudiar las enseanzas del Arizal. Hasei David es un resumen puro y perfecto de las enseanzas del Arizal. Pido a quienes traducirn estas clases, que expliquen nuevamente los conceptos para que no se tengan que repetir los mismos. Tratar de tomar los puntos y conceptos de la Cabal para desnudarlos de ejemplos y parbolas materiales, y transformarlos en ejemplos que puedan entender nuestra alma. Tomar algunos puntos especiales y
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