Portafolio de Trabajos Prcticos

Carrera: Recursos Humanos Materia: Sociologa Profesoras: Elisa Soto Mara Fernanda Guerra (Adjunta) Alumno: Lara G. Martin laramarting@gmail.com

Ciclo Lectivo 2011

T.P. N 1 Max Weber

Integrantes: Vernica Briozzo Karen Navarro Lara Martin

Maximilian Carl Emil Weber (1864 - 1920)

Breve resea biogrfica Weber naci en Alemania, como miembro de una numerosa familia conformada por 7 hijos, un padre poltico y funcionario protestante, y su esposa Helen (calvinista) por lo que creci un mbito inmerso en la poltica y la religin protestante. En 1882, ingres en la Universidad de Derecho, adems de tomar clases de economa e historia medieval obteniendo finalmente un doctorado en leyes y el ttulo de profesor universitario. En 1893, se cas con una prima lejana llamada Marianne Schnitger, quien posteriormente se convertira en feminista y escritora por derecho propio. En 1894 muri su padre, momento a partir del cual Weber se vuelve cada vez ms propenso al nerviosismo y al insomnio, lo cual dificulta su capacidad de dar clases y cumplir con sus tareas como profesor. No public un solo ensayo entre comienzos de 1898 y finales de 1902; finalmente renuncia a su cargo de profesor en otoo de 1903 para ms tarde aceptar el cargo de editor asociado del Archivo de Ciencias Sociales y Bienestar Social. En 1905 se publica su ensayo La tica protestante y el espritu del capitalismo, el cual se convirti en su trabajo ms popular y sent las bases para su trabajo futuro sobre el impacto de la cultura y la religin en el desarrollo de los sistemas econmicos. Durante la Primera Guerra Mundial, Weber sirvi por un tiempo como director de los hospitales del ejrcito. En 1915 y 1916 form parte de grupos que intentaban mantener el control alemn en Blgica y Polonia despus de la guerra. Las opiniones de Weber sobre la guerra, y tambin sobre la expansin del imperio alemn, cambiaron durante batalla. En 1918 se convirti en consultor de la Comisin del Armisticio Alemn para el Tratado de Versalles1 y la comisin le asign el borrador de la Constitucin de Weimar2. A partir de ese mismo ao, Weber retom la docencia. Muri de neumona en Mnich el 14 de Junio de 1920.

Weber es considerado uno de los padres de la sociologa. Sus tres ideas principales eran: el efecto de las ideas religiosas en las actividades econmicas, la relacin entre estratificacin social e ideas religiosas, y las caractersticas singulares de la civilizacin occidental. Su objetivo era justificar la diferencia entre el proceso de desarrollo de las culturas Occidental y Oriental.
1

El Tratado de Versalles fue un tratado de paz firmado al final de la Primera Guerra Mundial que oficialmente puso fin al estado de guerra entre Alemania y los Pases Aliados. Fue firmado el 28 de junio de 1919, cinco aos despus del asesinato del archiduque Francisco Fernando, uno de los principales acontecimientos que haban desencadenado la guerra pero entr en vigor el 10 de enero de 1920. De las muchas disposiciones del tratado, una de las ms importantes estipulaba que Alemania y sus aliados aceptasen toda la responsabilidad moral y material de haber causado la guerra y deberan desarmarse, realizar importantes concesiones territoriales a los vencedores y pagar enormes indemnizaciones econmicas a los Estados victoriosos.
2

La Constitucin de Weimar fue una constitucin de Alemania sancionada el 11 de noviembre de 1919, que estableci una repblica federacin nueve estados y la eleccin de un presidente por votacin popular, el cual a su vez tena la facultad de elegir al canciller para que formara un gobierno. El presidente poda disolver el gabinete y vetar las leyes del poder legislativo. Sus facultades incluan la facultad de intervenir los estados federales, con el fin de prevenir problemas de orden social.

Contexto histrico Alemania atravesaba un momento altamente conflictivo, marcado por un proceso de industrializacin tarda y de unificacin racional en el terreno institucional. La Segunda Revolucin Industrial o Gran Capitalismo fue la segunda fase de la Revolucin Industrial, cuando el capitalismo madur definitivamente como sistema econmico y estableci sus "pilares fundamentales", fue un proceso de innovaciones tecnolgicas, cientficas, sociales y econmicas nunca antes vistas. Su comienzo suele fijarse entre 1850 y 1870, momento en el cual se empieza a observar el surgimiento de nuevas y mejoradas tcnicas de produccin, y una nueva clase de industrias, como la industria qumica, elctrica o la automovilstica; adems de empezar a darse la industrializacin en nuevos pases como el recin nacido Imperio Alemn, Rusia, Japn, Estados Unidos o Pases Bajos. El final de esta revolucin suele fijarse en 1914, ao en que da comienzo la Primera Guerra Mundial. Esta nueva revolucin industrial fue muy distinta a la primera, pues al contrario que lo sucedido en la primera revolucin industrial en donde solo, Gran Bretaa, haba logrado industrializarse en profundidad, en este periodo la revolucin se da en muchos ms lugares, destacando, Europa Occidental, Estados Unidos y Japn. Este periodo vio el desarrollo de nuevas formas de energa nunca antes vistas o utilizadas, como el gas o el petrleo; debido a estos profundos cambios surgieron nuevas industrias, adems de producirse una revolucin cientfica sin precedentes que abri nuevos campos de investigacin. Nuevas invenciones revolucionaron y caracterizaron este periodo; la aparicin de nuevas mquinas e invenciones como el motor de combustin interna, el desarrollo del aeroplano y el automvil y su correspondiente comercializacin, adems de la produccin en

masa de bienes de consumo, la refrigeracin mecnica o la invencin del telfono o la radio caracterizaron esta revolucin y sus aos posteriores. Alemania: Comenz su proceso industrial en 1840, y en 1914 se convierte en la principal potencia. Fue la principal potencia gracias a sus avances tecnolgicos y el buen uso de la economa A principios del siglo XIX los obstculos para una produccin industrial era de orden institucional: estaba fragmentada en 39 pequeos estados (unidades polticas independientes). Esto pone trabas al proceso industrializador debido a las barreras aduaneras, a la existencia de una moneda distinta y al monopolio comercial. Hay dificultad de poner en marcha un mercado interno unificado. Pervivencia de rasgos feudales que limitan la movilizacin geogrfica, desalientan innovaciones y la iniciativa personal. Todos estos rasgos feudales desaparecen con la invasin napolenica (1810). 1834. Mercado nico de Alemania. Unin aduanera del estado (ZOLLVEREIN), que es comercial, no poltica. Proceso industrializador con xito por todo el continente debido a la disposicin de los recursos naturales y la larga tradicin industrial a domicilio (artesanal). Influye el modelo ingls. Hace frente a la competitividad de los productos ingleses que empobrecen los mercados internos. Sector punta: industria siderrgica, qumica y elctrica. Importante el papel educativo: promocin de la educacin profesional, cientfica y tcnica. Papel fundamental de la liberalizacin de la estructura econmica social heredada del antiguo rgimen; modernizacin de los sistemas de comunicacin; poltica proteccionista que impulsa el proceso industrializador. Importancia del crdito bancario y la gran empresa, caracterizada por una tendencia a la expansin e integracin vertical.

Paradigmas Los tres paradigmas que han dominado el pensamiento sociolgico son: el funcionalismo, la sociologa del conflicto y la teora de la accin. El paradigma funcionalista y la sociologa del conflicto tienen una orientacin macro, esto es, el punto de arranque de la reflexin e investigacin sociolgica se sita al nivel de las grandes estructuras sociales, que permiten entender a la sociedad como un todo, lo que busca es una comprensin global (estudia las sociedades desde arriba), una imagen completa de la sociedad. Desde el punto de vista de ste ltimo (conjunto de teoras que de nivel micro desde las que se analiza cmo los actores dan significado al mundo que los rodea), de orientacin micro, el punto de partida son las personas, o sea, cmo se orientan y actan en sus relaciones con otras personas. El anlisis parte de sus interacciones en distintos contextos sociales (a diferencia de los otros dos paradigmas que tienen una orientacin macro al partir del anlisis de las grandes estructuras sociales para entender a la sociedad como un todo). Weber, desde esta perspectiva, estableca que para entender el contexto social Segn esta teora, las acciones de los individuos y el significado que stos dan a las acciones van configurando la sociedad. Weber tiene un enfoque centrado en el poder de las ideas (especialmente las creencias y valores), las cuales al orientar las acciones de los individuos en determinado sentido provocan que las sociedades tambin se desarrollen en determinada direccin. Es por ello que la sociedad moderna es producto de un nuevo modo de pensar (y no de los avances tecnolgicos o el capitalismo como afirmaban Marx y Durkheim). La sociedad se mantiene unida a partir de las ideas de los individuos para poder darle forma al mundo. En la Edad Media la religin estaba en el centro, en la Modernidad es la razn y la ciencia el centro de todo. Dentro de esta orientacin micro tambin encontramos el interaccionismo simblico, el cual se trata de una corriente terica que se desarroll a partir de los trabajos de Mead, quien se centr en explicar cmo las personas construyen su propia identidad a travs de sus interacciones sociales. Por lo tanto, la sociedad es algo que las personas construyen diariamente como resultado de las interacciones cotidianas que van dotando al mundo social que los rodea. Naturaleza comparativa de la obra de Max Weber y los tipos ideales Weber compara las sociedades entre si y como consecuencia crea los tipos ideales: herramienta conceptual que sirve para reconstruir de forma estilizada una pauta de relaciones

sociales. Los tipos ideales describen las caractersticas bsicas de los fenmenos sociales bajo estudio. Son ideales porque no necesariamente coinciden todas juntas en el mundo real. El concepto de tipo ideal sera pues un instrumento para la seleccin de lo que se considere como rasgo esencial del fenmeno social para los fines de la investigacin, sin que por ello los mismos rasgos sean en s esenciales; para otro punto de vista seran irrelevantes. As pues, el contenido del tipo ideal depende de cmo se posicione el investigador, de qu posicin vital, qu cosmovisin, qu cultura, que ideas guarde el sujeto frente al fenmeno. Tradicin vs. Racionalidad Para Weber la tradicin era el conjunto de sentimientos y creencias transmitidos de generacin en generacin. Los individuos entonces evalan las acciones individuales positiva o negativamente en relacin a esas creencias que conforman su visin del mundo. Las sociedades preindustriales se aferraban a la tradicin (por ejemplo, las sociedades agrarias daban gran importancia a los vnculos de parentesco, los valores tradicionales, las creencias y costumbres propias del mundo rural, segn la religin, las personas estaban obligadas a ejercer aquellos trabajos que les correspondan segn su posicin en la jerarqua social por un lado los esclavos y campesinos que se dedicaban al trabajo manual y por otro las elites que se dedicaban a las artes, la filosofa y el gobierno). Pero los miembros de las sociedades modernas, segn este socilogo, actan y toman decisiones segn criterios de racionalidad, o sea, segn clculos de costes y beneficios para determinar cules son los cursos de accin que sirven mejor para alcanzar sus objetivos. Las personas piensan y actan, no en relacin al pasado, sino segn las consecuencias presentes y futuras. Todo pasa por la razn y a partir de all se definen las acciones. Weber afirma que todo lo que se va modificando est relacionado a las ideas. Segn Weber, el causante de la racionalizacin de la sociedad como modelo dominante del pensamiento es la revolucin industrial y el surgimiento del capitalismo. Al mismo tiempo la racionalidad, segn Weber, transforma la organizacin social de las sociedades modernas. Macionis y Plummer mencionan las caractersticas que resaltan en estas sociedades: Aparecen instituciones sociales especficas: antes la familia era el centro de las actividades pero en las sociedades modernas son las instituciones econmicas, religiosas y polticas donde se desarrollan las actividades

 Multitud de organizaciones: debido a la racionalidad que prolifera las organizaciones

formales como por ejemplo: hospitales, escuelas, empresas, etc.

Profesiones y ocupaciones cada vez ms especializadas

Autodisciplina: se premia el esfuerzo profesional (obligacin religiosa de los calvinistas)

Mayor conciencia del tiempo: las actividades se planifican cuidadosamente en el

tiempo Competencia tcnica: se evala alas personas por lo que hacen y no por su pertenencia a X familia, etc.

Impersonalidad: prevalece sobre el mundo privado, los sentimientos y emociones.

Desencantamiento del mundo Como consecuencia de la racionalizacin se produce el desencantamiento del mundo. Al estar el mundo orientado al clculo racional, al pensamiento cientfico y el progreso tcnico, se debilitan los vnculos con la tradicin y el pasado. Ve al hombre como hurfano de creencias, obligado a vivir en un mundo fro. Cuando los cientficos parecen haber desentraado ya los misterios de la vida, cada vez hay menos espacio para ese mundo encantado y premoderno, al que algunos miran con nostalgia y otros con la alegra del que piensa haberlo superado.

Para Weber la eficacia productiva y capacidad transformadora del capitalismo provocaban la disminucin de la creatividad e innovacin de las personas. Las burocracias no hacan otra cosa que rutinizarlas, convertirlas en un simple nmero como parte del tedioso trabajo al que deban avocarse en las organizaciones. Las tareas especializadas que llevaban a cabo estaban fuera de su control personal y bajo las rdenes de un tercero, el patrn.

El desencantamiento de Weber se relaciona con la alienacin de la que habla Marx. El concepto de trabajo para Marx se refiere a la esencia del ser humano ya que a partir de ste transforma la naturaleza y le imprime su subjetividad. El trabajo es lo que nos define. Cuando el individuo vende su fuerza de trabajo lo que hace ya no es su propia creatividad sino lo que las reglas le imponen, adems de hacerlo para otro. Esto produce que el individuo se aliene, deja de ser libre y pierde su condicin de humano. Se pierde la solidaridad y cooperacin en el trabajo por el aumento de competitividad. Por lo tanto podramos relacionar la alienacin de Marx con el desencantamiento del mundo de Weber. Burocracia Weber la define como toda organizacin moderna que se ajusta al tipo ideal de empresa que maximiza la eficiencia como resultado del sistema capitalista. Supone dominacin por el saber, que es su rasgo racional principal y especfico, adquirido a travs de las relaciones de servicio),

aportan al aumento de poder de la burocracia. Slo es superior en saber a la burocracia, el interesado privado en una actividad lucrativa; el empresario capitalista. El resto, refirindose a las asociaciones de masas, est sometido al mando de la burocracia. Para Weber la burocracia, tanto militar como civil, consiste en el manejo diario de la administracin en el Estado moderno. Desde el punto de vista de la sociologa, el Estado moderno es una empresa con tanta propiedad como la fbrica. Weber planteaba la necesidad de un rgimen parlamentario que significara la seleccin de los lderes polticos y el control de la burocracia administrativa, incapacitada para ejercer el rol de liderazgo. De acuerdo con esta propuesta, los polticos experimentados deban estar a la cabeza del Estado. La propuesta de cambio institucional apuntaba a una solucin que permitiese el ascenso de individuos libres y talentosos, y esa solucin consista en el establecimiento de un gobierno de grandes demagogos. Este era el nico medio a travs del cual el proceso de burocratizacin poda ser neutralizador y gracias al cual un mnimo de libertad de accin sera garantizado. El estudio de Weber se concentra en el proceso creciente de burocratizacin, observando de qu manera se reproduce en los partidos polticos. La burocratizacin para Weber es el resultado de la racionalizacin econmica en Occidente, que transform el beneficio ocasional en un sistema econmico basado en el lucro capitalista. La burocracia moderna se distingue por la especializacin y la preparacin de profesionales. Hay diversas formas que toma la burocracia y existen mltiples diferencias entre ellas, ya sea dentro de la administracin civil o militar, en el Estado, en el partido, en la Iglesia, en el banco, etc. Relacin tica protestante capitalismo Para Weber el capitalismo es un sistema econmico racional ya que el empresario se gua por el clculo de costes y beneficios a la hora de tomar decisiones y ste surge all donde prevalece el capitalismo como religin. El calvinismo es la teologa reformadora protestante del siglo XVI. El conjunto de creencias conocidas actualmente como calvinismo surgi bajo la influencia de Juan Calvino (1509-1564) telogo reformador nacido en Francia. Juan Calvino influy notablemente en el desarrollo de las doctrinas de la Reforma Protestante, (el trmino protestante es utilizado para referirse tanto a los grupos que se separaron de la Iglesia Catlica Romana con la Reforma Protestante del siglo XVI como a los desarrollos teolgicos particulares de los reformadores y las iglesias resultantes) resalt la creencia de la predestinacin, Dios como ser todopoderoso haba predestinado a algunos a la salvacin y a otros al castigo eterno. Este destino era imposible de conocer as como torcer la voluntad de Dios. Era obligacin creerse predestinados a la salvacin para no caer en la tentacin del demonio. Adems, para agradar a Dios, se supona que deban trabajar incansablemente en el

oficio que Dios les haba reservado. Por este motivo, el trabajo deba realizarse racionalmente sin desperdiciar recursos para no ofender a Dios. Los lujos y placeres eran sinnimo de pecado por lo que los beneficios que resultantes de tanto trabajo se reinvertan en el taller y esto result en el surgimiento del capitalismo. Segn Weber, el capitalismo surgi en el contexto social del calvinismo donde los individuos actuaban segn una rigurosa disciplina racional. El calvinismo lleva a cabo la reforma protestante y es a partir de ese movimiento que se produce en la religin y los cambios provocados los que hace surgir el capitalismo. Y el protestantismo es, tambin, una idea.

Accin social Sociologa: ciencia que aspira a entender la accin social, interpretndola, para explicarla de ese modo causalmente en su desarrollo y efectos. Weber entiende como sociologa a la ciencia emprica que interpreta el significado de la accin social a travs de la explicacin causal de su curso y de sus consecuencias. La accin es una conducta humana con sentido para el o los sujetos de la misma. Una accin social, en cambio, son conductas humanas con sentido para el o los sujetos pero que esta mentado y referido a las conductas de otros. Con accin se refiere a una conducta humana siempre que el sujeto de la accin la vincule a un sentido subjetivo. Entonces accin social es una accin en que el sentido intencionado est emitido a la conducta de otros individuos, orientndose por ella en su desarrollo. Weber propone una tipologa de las acciones sociales, pensndola desde la ms racional a la menos racional. Identifica:

Tradicional: que va a estar determinada por ciertas costumbres arraigadas en la

tradicin.

Afectiva: que va a estar determinada por sentimientos afectivos o emocionales. Accin social con arreglo a valor: que va a estar determinado por la creencia firme en
valores considerados superiores por el sujeto interactuante.

Accin social con arreglo a fines: la cual es considerada por Weber como tipo ideal de
la accin social. sta est determinada por expectativas en el comportamiento de otros seres para el logro de fines propios que estn racionalmente pensados y perseguidos.

Relacin social Es el comportamiento de varios individuos instaurado, de acuerdo al sentido que encierra, recprocamente y orientado por esa reciprocidad. En otras palabras, consiste exclusivamente en la posibilidad de actuar de un modo dado (provisto de sentido), cualquiera sea la base sobre la cual repose dicha posibilidad. Dominacin legal Validez de un elenco de ideas vinculadas entre s. Todo derecho (universo de reglas abstractas) debe ser respetado por lo menos por los miembros de la asociacin y tambin por quienes se mueven dentro del radio de poder de la misma. Una asociacin es una relacin social siempre y cuando la accin social que se realiza es en espera de una compensacin de intereses por motivos racionales, o en una unin de intereses con la misma motivacin. Para entender un poco ms este concepto de Dominacin, debemos hacer la diferencia con otro aspecto: el Poder. El mismo tiene que ver con la posibilidad de imponer la voluntad propia en el interior de una relacin social, contra cualquier resistencia, sea cual fuere la base de esa posibilidad. En cambio, la dominacin es la posibilidad de que un mandato determinado sea obedecido entre personas dadas; y la disciplina la posibilidad de que un mandato sea obedecido por un grupo de individuos, de manera rpida, simple y automtica. La dominacin es considerada una situacin especula de poder y representa la probabilidad de hallar obediencia a un mando determinado. Cuando es aceptado el sometimiento a la autoridad, reclamada como propia por los poderosos bajo cualquier tipo de legitimacin, ya se tratara de dominio. La dominacin suele apoyarse en motivos jurdicos, en motivos de su legitimidad. Tipos de dominacin Cualquiera sea su tipo, todos buscan fomentar la creencia en su legitimidad. Hay 3 tipos puros de dominacin legtima: -Dominacin legtima racional legal: Su tipo ms puro es la dominacin burocrtica. Su idea bsica es que cualquier derecho puede crearse y modificarse por medio de un estatuto

sancionado correctamente. La asociacin dominante es elegida o nombrada, y ella misma y todas sus partes son servicios. El equipo administrativo consta de funcionarios nombrados por el seor y los subordinados son miembros de la asociacin (ciudadanos, camaradas). El tipo que ordena es el superior, cuyo derecho de mando est legitimado por una regla estatuida. Bajo esta forma de dominio las rdenes son impersonales y objetivas. Esta forma de dominio es estable, tiene limitaciones externas, est basado en la igualdad ante la ley y est destinada a resolver lo cotidiano. -Dominacin legtima tradicional: Su tipo ms puro es el dominio patriarcal. La asociacin de dominio es la comunicacin. El equipo administrativo lo forman los servidores. Se obedece a la persona en virtud de su dignidad propia, santificado por la tradicin, por fidelidad. El tipo del que ordena es el seor y los que obedecen son sbditos. Esta forma de dominacin es estable, tiene limitaciones externas, est basada en las costumbres y en la autoridad personal. -Dominacin legtima carismtica: se basa en las caractersticas personales de un individuo, portadores de dones especficos del cuerpo y del espritu estimados como sobrenaturales. La creacin de un dominio carismtico es el resultado de la presencia de factores extra cotidianos y surge en situaciones coyunturales de crisis. La autoridad es ejercida por un caudillo dotado de cualidades supuestamente extraordinarias, a quien se obedece debido a la confianza personal, por revelacin o heroicidad. El liderazgo carismtico es inestable debido a su aparicin a partir de una circunstancia fuera de lo habitual, donde las masas depositan su confianza absoluta en un jefe, a quien delegan su representacin para su proteccin o la defensa de sus intereses y bienestar. El carisma conoce solamente determinaciones internas y lmites propios y est basado en la autoridad personal, y es un lder revolucionario capaz de cambiar las estructuras existentes. Weber hace una diferencia entre jefes naturales y jefes establecidos. Sostiene que los primeros son aquellos que surgen por costumbres arraigadas o por caractersticas personales de un individuo supuestamente extraordinarias (lder carismtico y el tradicional). Los jefes establecidos son aquellos que impone la ley, y segn Weber seran el burocrtico/legal. Sociedad y clases sociales Weber encuentra a la sociedad jerarquizada, y la divide en 3 distintos estratos:

1) Las clases son nicamente una de las formas de la estratificacin social, atendiendo
a las condiciones de vida material, y no constituyen un grupo consciente de su propia unidad ms all de ciertas condiciones de vida.

2) Los grupos de estatus se distinguen por su modo de consumo y por sus prcticas
sociales diferenciadas que dependen a la vez de elementos objetivos (nacimiento, profesin, nivel educativo) y de otros puramente subjetivos (consideracin, reputacin, etc.).

3) Los partidos polticos expresan y unifican en forma institucional intereses econmicos

y estatus sociales comunes, aunque su creacin puede fundamentarse tambin en otros intereses (religiosos, ticos, etc.).

Conclusin Como conclusin presentamos un cuadro que resume los aspectos ms desatacados vistos durante la exposicin grupal presentada el martes 6 de Septiembre.
M a rx
L u g a r y fe h a A le m a n ia 1 8 1 8 - 1 8 8 3

W eber
A le m a n ia 1 8 6 4 - 1 9 2 0

D u r k h e im
F ra n c ia 1858 - 1917

S o c io lo g a d e l c o n flic to P a r a d ig m a d e la a c c i n F u n c io n a lis ta M a te r ia lis m o h is t r ic o H is t r ic o c o m p a r a tivo F u n c io n a lis m o R e vo lu c i n in d u s tr ia l R e vo lu c i n in d u s tr ia l R e vo lu c i n fr a n c e s a R e la c io n e s d e d o m in a c i np a r tir d e la s r e la c io n e s s o c iaC o m o o rg a n is m o vivo A le s C o n flic to s o c ia l, s is te m a e c o n m ic o : s u p e r e s tr u c tu r a a- s , tip o s id e a le s , tra d ic A n o vsia , n o r m a s o c ia l, e q u ilib r io , Id e i n m . in f r a e s tr u c tu r a , M a n if ie s to r a c io n a lid a d , c a lvin is m os o lid a r id a d o r g n ic a y m e c n ic a , Id e a s p r in c ip a le s C o m u n is ta , c o m u n is m oc y p ita lis m o , d e s e n c a n ta m ie n ton d e l n c ia c o le c tiva , la z o s d e a c o c ie s o c ia lis m o , c o n c ie n c ia s o mia n d o , b u r o c r a c ia , a lie n a cte rd,e p e n d e n c ia , s u ic id io , h e c h o c u l, in i n fa ls a c o n c ie n c ia , f e tic h is m a cdceila s o c ia l, d o m in a c i n le g a l. o n s o c ia l. m e r c a n c a , a lie n a c i n , p lu s va la . V is i n Mac ro M ic r o M a c ro C o n flic to s o c ia l la te n te , e xp lc ito ( a d if e r e n c ia d e lo s va lo r e s , S o lid a r id a d o r g n ic a ( e n E n q u h a n c a m b ia d o la s R a c io n a lis m o (e n o p o s ic ip o n a la o b lig a c io n e s r e c p r o c a s y o p o s ic i n a la s o lid a r id a d s o c ie d a d e s ? tr a d ic i n ) c r e e n c ia s c o m p a r tid o s e n la s m e c n ic a ) s o c ie d a d e s p r e in d u s tr ia le s ) P o r e l c o n flic to s o c ia l q u e tie n e P o r e l a u m e n to d e la d ivis i n d e l P o r q u c a m b ia n la s s o c ie d a d e s ? P o r e l n u e vo m o d o d e p e n s a r o r ig e n e n e l s is te m a e c o n m ic o tra b a jo y e s p e c ia liz a c i n Q u e s lo q u e m a n tie n e u n id la c oan flic to s o c ia l, d e fo rV is i n d e l m u n d o c o n o r ie n ta c i n E s ma In te r d e p e n d e n c ia la s s o c ie d a d e s ? te m p o r a l r a c io n a l C iu d a d a n o s d o m e s tic a d o A s o cr ia c io n e s q u e g e n e r a ra n u n s po A d n d e s e e n c a m in a la S o c ia lis m o b u r o c r a c ia s c a d a ve z m s n tim ie n to d e p e r te n e n c ia c o n se s o c ie d a d ? pod erosas g a r a n ta d e lib e r ta d

P a ra d ig m a M to d o E ta p a d e in te r s S o c ie d a d

Bibliografa

Macionis, John J.; Plummer, Ken. Sociologa. Espaa: Prentice Hall, 2007. 776 p. Portantiero, Juan Carlos. La sociologa clsica: Durkheim y Weber. Buenos Aires:
Editores de Amrica Latina, 2004. 171 p.

Max Weber [en lnea]. Wikipedia. http://es.wikipedia.org/wiki/Max_weber [Consulta: 31

de Agosto de 2011]

Tipo ideal [en lnea]. Wikipedia.http://es.wikipedia.org/wiki/Tipo_ideal [Consulta: 31 de

Agosto de 2011]

Caldeiro,
2011]

Graciela

Paula.

El

Calvinismo

[en

lnea].

Religin

Cristiana.

http://religioncristiana.idoneos.com/index.php/Calvinismo [Consulta: 31 de Agosto de

Protestantismo [en lnea]. Wikipedia. http://es.wikipedia.org/wiki/Protestantismo

[Consulta: 1 de Septiembre de 2011]

Segunda

Revolucin

Industrial

[en

lnea].

Wikipedia.

http://es.wikipedia.org/wiki/Segunda_Revoluci %C3%B3n_Industrial#El_capitalismo_monopolista [Consulta: 1 de Septiembre de 2011]

Tratado
de 2011]

de

Versalles

[en

lnea].

Wikipedia.

http://es.wikipedia.org/wiki/Tratado_de_Versalles_(1919) [Consulta: 1 de Septiembre

Constitucin de Weimar [en lnea]. Wikipedia. http://es.wikipedia.org/wiki/Constituci

%C3%B3n_de_Weimar [Consulta: 2 de Septiembre de 2011]

T.P. N 2 La cultura como aventura colectiva

Integrantes: Vernica Briozzo Karen Navarro Lara Martin Artculo:

La cultura como aventura colectiva

En La identidad en democracia (Katz), la politloga estadounidense analiza hasta qu punto los gobiernos deben atender las demandas de los ciudadanos organizados en subgrupos de pertenencia dentro de la amplia comunidad de la nacin

indgenas. Foto: Corbis

Miembros del Movimiento Indio Americano protestan en Washington por la falta de una legislacin que contemple los derechos de los pueblos indgenas. Foto: Corbis Por Amy Gutmann La clase de grupo de identidad en torno a la cual es ms comn que surjan controversias son los grupos de identidad cultural. Cuando el trmino cultura se usa en sentido amplio, la identidad cultural subsume todo el universo de grupos identitarios, y todo marcador social con respecto al cual las personas se identifican entre s se considera cultural. As considerada, la cultura es el aglutinante universal que une a las personas en grupos identitarios, y pasa a ser una categora tan amplia que es de poca utilidad para comprender las diferencias que existen entre los grupos identitarios.

Algunos estudiosos de la cultura desde el punto de vista poltico, como Avishai Margalit, Moshe Halbertal, Joseph Raz y Will Kymlicka, son mucho ms cuidadosos en el momento de especificar qu constituye un grupo cultural. Consideran que un grupo de identidad cultural es un grupo que representa un modo de vida (cercano a ser) "incluyente" o "abarcador" (trminos que se usan de manera intercambiable). Margalit y Raz argumentan que una cultura proporciona el contexto abarcador dentro del cual los integrantes del grupo realizan elecciones. La cultura tambin ofrece un "punto de apoyo para la propia identificacin y la tranquilidad de la pertenencia asegurada sin esfuerzo".

Los grupos que se identifican como culturales en ese sentido, aunque diversos en sus contenidos, estn unidos por caractersticas distintivas que los diferencian de otros. Las tribus como los pueblos, los navajos, los hopi, los inuit, los sami o los maores, por ejemplo, son cada una de ellas una cultura distintiva, pero todas comparten el estatus de pueblos indgenas, apartados por su respectiva cultura de la sociedad ms amplia de la que son una parte separada. Las minoras nacionales, como los vascos o los catalanes, son otra clase de grupo cultural cuyas diferencias llaman tanto la atencin como su similitud formal en cuanto minoras nacionales. Otras clases ms de grupos de identidad cultural se definen por una religin especfica (como ocurre con algunas culturas indgenas) de manera que las categoras culturales se superponen. [...]

En vista de la diversidad tan amplia que existe entre los grupos culturales, lo que los hace una categora importante para ser considerada en la poltica democrtica es que todos reclaman algo a la democracia en nombre de su identidad cultural. Se entiende que se trate de reclamos importantes si se considera que la cultura de una persona es "parte integrante de quin es esa persona" [W. Kymlicka]. Entre los reclamos se cuentan: derechos de autodeterminacin para el grupo, ser exceptuados de ciertas normas que generan desventajas desproporcionadas para los integrantes del grupo, ayuda financiera para las instituciones culturales del grupo y apoyo para la supervivencia cultural del grupo. No es suficiente el simple aplauso o la condena a los grupos de identidad cultural; antes bien, es necesario evaluar cada clase de reclamos para comprender cmo los grupos podran propiciar y tambin trabar la justicia democrtica.

El fundamento ms comn que se invoca para defender las demandas de los grupos de identidad cultural es la idea de que la cultura conforma la identidad del individuo en un modo abarcador. Por eso, quienes pertenecen a culturas minoritarias quedan decididamente en desventaja en caso de que la poltica democrtica est vinculada a una cultura dominante que para ellos es ajena y por lo tanto enajenante. Cmo la poltica democrtica puede ser tan parcial con respecto a la cultura, en lugar de neutra? La poltica democrtica, generalmente, depende de cierta cultura dominante que engloba un idioma (o idiomas) en comn, currculos escolares, ocupaciones, ceremonias y festividades, e incluso estilos arquitectnicos, que no son culturalmente neutros. En consecuencia -prosigue el argumento-, a los miembros de las culturas minoritaria se les niega la igual libertad y la igualdad civil, si los gobiernos democrticos omiten proteger a las culturas minoritarias a la vez que brindan proteccin efectiva a la cultura dominante, simplemente en virtud de lo que es usual en poltica. Un gobierno democrtico, toda vez que recurre a un idioma en particular, una historia, una educacin, una arquitectura y una gran cantidad de costumbres para realizar su poltica, apoya a algunas culturas y no a otras. No es posible apoyar a todas las culturas al mismo tiempo en igual medida y mantener la propia coherencia y la cohesin social. Para gran parte de las acciones y expresiones del gobierno, la neutralidad con respecto a la cultura no es una opcin. [...]

[...] Los tericos de la cultura presuponen un acercamiento aproximado, ms que una coincidencia total, entre el tipo ideal de cultura y el real: una cultura constituye y limita las identidades (y en consecuencia las vidas) de las personas que participan de ella al proporcionarles un idioma comn, una historia, instituciones de socializacin, un abanico de ocupaciones, formas de vida, tradiciones literarias y artsticas que los distinguen, estilos arquitectnicos, formas musicales, vestimenta, ceremonias y festividades, y costumbres compartidas por toda la comunidad intergeneracional que ocupa un territorio definido. Las culturas reales abarcan las vidas de las personas que participan de esa cultura en muchos de esos aspectos, pero no necesariamente en todos. Eso no constituye un problema, escriben Margalit y Raz, "as es la vida". Lo que s resulta un problema, argumentar yo, es hasta qu punto algunas demandas polticas de soberana y similares por parte de los grupos de identidad cultural dependen de que en la prctica sean abarcadoras

de las identidades de sus integrantes, y por lo tanto limiten la libertad y las oportunidades de algunas personas de manera no equitativa.

Cuando advertimos la falta de neutralidad del gobierno democrtico, surge un interrogante poltico: cules de las demandas de los grupos de identidad cultural deberan obtener reconocimiento poltico, y por qu? Para responder a esta pregunta, los tericos de la cultura comenzaron por plantear otra pregunta fundamental: qu bien comn importante para la sociedad ofrecen los grupos culturales?

Uno de esos bienes es un contexto de eleccin. Las culturas proporcionan contextos dentro de los cuales los individuos ejercen su libertad y sus oportunidades. Segn una persona se haya criado como pueblo navajo, amish del antiguo orden, vasco, cataln, escocs, gals, judo israel ultraortodoxo, israel secular, inuit, qubcois o canadiense anglfono, sus opciones culturales sern diferentes. La naturaleza de sus opciones y tambin su amplitud variarn segn la crianza cultural que haya recibido la persona y el contexto cultural. Los individuos libres deberan poder elegir por s mismos cmo deciden conducir su vida entre las opciones que se les presentan, pero "el entorno de posibilidades no se puede elegir" [Kymlicka]. Se dice que el conjunto de opciones que se ofrecen a una persona (el contexto de eleccin) surge de la cultura ms amplia, de toda la sociedad en su conjunto. Por lo tanto la cultura, as concebida, es abarcadora y a la vez es el contexto que posibilita la libertad de leccin individual.

Partiendo de que toda persona necesita un contexto de eleccin, toda persona necesita una cultura. La libertad es posible porque las culturas abarcadoras proporcionan a las personas un amplio entorno de opciones de cmo conducir su vida. Las opciones se les ofrecen dentro de la cultura , y por lo tanto los individuos no necesitan ir ms all de una cultura particular para vivir libremente, en tanto esa cultura realmente ofrezca igual libertad a sus integrantes. Los estudiosos de la cultura enfatizan que la libertad se ejerce dentro de una cultura.

Ms all de proveer el contexto de eleccin libre, los grupos culturales tambin pueden proporcionar a sus integrantes seguridad social, debido a la condicin de bien implcito que supone toda cultura. La pertenencia cultural es "una cuestin de pertenencia, no de merecimiento". El mrito no guarda relacin con la pertenencia cultural: "Ser un buen irlands [ ] es un logro -explican Margalit y Raz- pero ser irlands, no". Esta caracterstica no ganada de la pertenencia cultural resulta ser un hecho altamente valorado para muchas personas. Cuando en una cultura abunda la competencia relacionada con la profesin, los honores y el estatus, el bien que representa la pertenencia a una sociedad que proporciona seguridad puede volverse mucho ms valioso, por ser escaso. Los tericos de la cultura llegan a la conclusin de que "es para el inters de cada persona que sta se integre plenamente en un grupo cultural". [Raz] Las personas inseguras no estn en igualdad civil con las personas seguras. Adems, si los ciudadanos se sienten inseguros por igual, la sociedad a la que pertenecen no les est haciendo un favor.

Otro de los bienes sociales que la identidad cultural puede ayudar a garantizar es el autorrespeto, que va ms all de la seguridad. Es la "sensacin de que tiene sentido llevar a cabo mi plan de vida". Sin una conciencia de autorrespeto, las actividades y las elecciones de la vida tienen muy poco sentido, o ninguno. [...] Para sostener el respeto de s mismos entre los ciudadanos que viven en igualdad civil, las sociedades democrticas tambin deben apoyar los contextos culturales particulares que orientan la vida de las personas. [...]

La necesidad de ser mutuamente reconocidos da pbulo a una poltica democrtica de reconocimiento cultural. Una poltica de reconocimiento cultural conecta el autorrespeto con la identidad cultural. Charles Taylor postula que los individuos libres "pueden prosperar slo en la medida en que son reconocidos. Toda conciencia busca algn reconocimiento en otra, lo cual no indica una falta de virtud".

Por qu es que la necesidad de reciprocidad requiere el reconocimiento poltico de las culturas, ms que la mera tolerancia de todas las culturas que respeten la libertad de las personas para practicar su propia filosofa de vida, siempre que no se cometan injusticias hacia los dems? La reciprocidad no puede limitarse a obtener el reconocimiento poltico como una persona libre e igual que "en abstracto" comparte una aptitud general de elegir una

vida buena adecuada a las exigencias de la justicia. El respeto recproco puede descansar en el reconocimiento pblico del valor de algunas particularidades culturales que no se valoran universalmente, tales como el lenguaje particular, la historia y las costumbres que ayudan a constituir el contexto de eleccin para las personas que se identifican con esa cultura.

Todas las sociedades democrticas modernas contienen mltiples culturas en su interior. En ese sentido directo, las sociedades democrticas pueden llamarse multiculturales. Algunos grupos identitarios culturales estn ms cerca que otros de proporcionar a sus miembros un contexto de eleccin abarcador. Dado que en una sociedad democrtica los grupos culturales minoritarios deben competir con la cultura dominante para proveer a sus miembros un contexto de eleccin, se encuentran en desventaja. El contexto de eleccin de sus integrantes no es el que favorecen las instituciones y las prcticas gubernamentales. El Estado democrtico, intencionalmente o no, protege la cultura dominante a travs del idioma que emplea, la educacin que acredita, la historia que reconoce y las festividades u otras costumbres que honra. En ese sentido, el Estado y la cultura pblica dominante que ste sustenta, ya sea indirecta o directamente, no pueden ser neutrales con respecto a la cultura. [...]

...Este es el contexto en el cual los grupos culturales minoritarios formulan a los gobiernos democrticos reclamos que los estudiosos de la cultura apoyan en nombre de la igual libertad, de la igualdad de oportunidades y de la igualdad civil. [...]

Las demandas por parte de los miembros de las minoras culturales de igual libertad y respeto, en atencin a sus diferencias culturales ms que obvindolas, no tienen por qu verse como una amenaza de guerra cultural. [...] Aun as, los reclamos pueden ser polmicos, pero la controversia en s misma no es motivo para que las minoras rehyan efectuar reclamos justos o para que los gobiernos democrticos eviten respetar su promesa de igual libertad y justicia para todos, no solamente para quienes se identifican con la cultura dominante.

Anlisis grupal: En el texto la cultura se define como el aglutinante universal que une a las personas en grupos identitarios, donde un grupo de identidad cultural es un grupo que representa un modo de vida "incluyente" o "abarcador" desde el punto de vista poltico. Toda cultura proporciona a sus miembros el contexto dentro del cual realizan elecciones ya que stas estn influidas y limitadas por el contexto sociocultural en el que nacimos y nos desarrollamos. En el caso del artculo se resaltan los reclamos que hacen las sociedades aborgenes que conviven en un territorio con una cultura dominante distinta a la suya como tambin lo hacen las minoras nacionales. La cultura tambin ofrece un "punto de apoyo para la propia identificacin ya que es "parte integrante de quin es esa persona". Los individuos se identifican con sus pares y se unen en grupos culturales con caractersticas que los diferencian de otros, en relacin a sus creencias, prcticas sociales, rituales, etc. Existe una gran cantidad de grupos culturales que realizan reclamos como: derechos de autodeterminacin para el grupo, ser exceptuados de ciertas normas que generan desventajas

para los integrantes del grupo, ayuda financiera para sus instituciones culturales y apoyo para la supervivencia cultural del grupo. Estos reclamos son de suma importancia ya que la cultura conforma la identidad del individuo y quienes pertenecen a culturas minoritarias quedan en desventaja si la poltica democrtica est relacionada a una cultura dominante distinta a la propia. La poltica democrtica hace uso de un idioma, currculos escolares, ocupaciones, ceremonias y festividades, etc. y por lo tanto apoya a algunas culturas y desestima otras. El problema no se trata de que las culturas abarquen las vidas de algunas personas (las que participan de esa cultura) en detrimento de otras minoras, lo que s lo es, es que las polticas limiten la libertad y oportunidades de algunas personas de manera no equitativa. En el artculo se cuestiona cules de las demandas de los grupos de identidad cultural deberan obtener reconocimiento poltico y por qu, y para ello se intenta determinar qu bien comn importante para la sociedad ofrecen los grupos culturales. stos son:

El contexto de eleccin. Las culturas proporcionan contextos en los cuales los

individuos ejercen su libertad y sus oportunidades. Segn el contexto cultural donde haya nacido y crecido un individuo sus opciones sern diferentes, "el entorno de posibilidades no se puede elegir". Cada individuo necesita una cultura.

Seguridad social. Esto se debe a que la pertenencia culturales una cuestin de

pertenencia y no de merecimiento. Toda persona debe poder se integrarse plenamente en un grupo cultural, lo cual les proporciona seguridad e igualdad civil.

El autorrespeto. Las sociedades democrticas deben apoyar los diversos contextos

culturales de los cuales son integrantes sus ciudadanos, quienes se identifican a partir del reconocimiento social.

No se trata de la tolerancia hacia las distintas culturas sino de la necesidad de reconocimiento poltico y la libertad de las personas para practicar su propia filosofa de vida, el reconocimiento pblico del valor de las particularidades culturales, como el lenguaje particular, la historia y las costumbres que ayudan a constituir el contexto de eleccin para las personas que se identifican con esa cultura. Todas las sociedades democrticas modernas incluyen en su interior mltiples culturas por lo que pueden llamarse multiculturales, donde los grupos culturales minoritarios deben competir con la cultura dominante para proveer a sus miembros un contexto de eleccin, el cual difiere del que favorecen las instituciones y las prcticas gubernamentales, ya que el estado protege la cultura dominante a travs del idioma que emplea, la educacin, la historia que reconoce y

las festividades u otras costumbres que honra. Los subgrupos culturales deben competir con la cultura dominante para proveer a sus miembros de de un contexto de eleccin por lo cual se encuentran en desventaja ya que no es el que favorecen las instituciones gubernamentales. Como consecuencia, estas minoras no se encuentran en igualdad de oportunidades, igualdad civil e igual libertad, con lo cual no se lleva a cabo la promesa constitucional. Este es el contexto en el cual los grupos culturales minoritarios formulan a los gobiernos democrticos sus reclamos, en el mismo en que los gobiernos democrticos prometen libertad y justicia para todos. Conclusin: La socializacin es el proceso de integracin de un individuo a un determinado grupo por medio de la interiorizacin de las formas de pensar y actuar de los modelos culturales del grupo o sociedad en que estn inmersos. sta se lleva a cabo a partir de la familia, la educacin, etc. La cultura est fuertemente ligada a la identidad ya que de esa forma nos preservamos como sociedad, cada grupo organizado afianza su identidad, el qu somos a partir de la cultura. Como sabemos, an la accin ms individual est atravesada por la sociedad y por el momento histrico en que nos encontramos. Por ejemplo, no es lo mismo nacer en una sociedad que comparte la cultura occidental que en una de cultura oriental. Pero qu sucede con las minoras culturales inmersas en una cultura dominante/hegemnica que comparte distintas prcticas sociales? En este caso, los grupos culturales se ven afectados al tener que adaptarse a las creencias y prcticas sociales impuestas por la cultura dominante (rituales, formas de vida, reglas, etc.) lo cual afecta su sentido de identidad y su libertad como civiles integrantes de una sociedad democrtica. Es por ello que estos subgrupos realizan justificados reclamos en relacin a sus derechos como ciudadanos de una sociedad que se hace llamar democrtica. El problema aqu no es la tolerancia a la diferencia sino la libertad exigida por estos grupos para vivir segn su filosofa de vida, preservar sus valores y la continuidad del subgrupo, lo cual se pone en riesgo si la poltica democrtica deja de serlo al negar la libertad y la igualdad civil de las culturas minoristas al mismo tiempo que protegen a la cultura dominante.

Bibliografa:

Gutmann, Amy La cultura como aventura colectiva [en lnea]. Lanacion.com http://www.lanacion.com.ar/1036745-la-cultura-como-aventura-colectiva
[Consulta: 17 de Septiembre de 2011].