TEMAS DE CRISTOLOGA PARA EJERCICIOS Cmo conciliar humanidad y divinidad en la persona de Jess?

-Cmo vieron los primeros cristianos a Jess? Como El Salvador (Hch. 4,12). No slo alguien que se preocupa por los desvalidos. Tambin lo hizo Sneca, poco despus, quien fue condenado por pedir al emperador que fuera ms justo y misericordioso, pero nadie dice que Sneca nos salva. Los discpulos vieron ms en Jess: Para ellos era ms que Moiss, Elas Tras su muerte profundizan en el Misterio de su personalidad, y lo seguimos haciendo hasta ahora, pues sigue la pregunta: Quin dicen los hombres que soy yo?. Mc 8,27. Desde un primer momento diversos Concilios intentaron dar respuesta, pero sta nunca es totalmente completa, siempre se puede avanzar. Adems el lenguaje es algo vivo y una formulacin vlida en un momento puede dejar de serlo ms tarde. -De Jess decimos que es Dios y Hombre: El problema es que son dos conceptos tan opuestos que no es fcil unirlos. Extremos a evitar: hacerle tan divino que deja de ser humano; hacerle tan humano que deja de ser divino. Clemente de Alejandra negaba una verdadera digestin y evacuacin de la comida en Jess! Hay que tener presente que si Jess no fuera Dios, no podra salvar, si no fuera hombre, no habra llegado a nosotros su capacidad de salvar. -Concretando: Jess saba todo lo que le iba a suceder? Qu tipo de sufrimiento padeci en la cruz? Lo vea todo claro? Podemos preguntarnos qu tipo de hombre sera si ya supiera de antemano todo lo que le iba a suceder, si no tuviera que esforzarse por discernir lo que Dios quera de El, si no hubiera tenido momentos en los que dud, se angusti -Por otra parte vemos que Jess perdona pecados (No que anuncie que Dios perdona, sino que l perdona). Esteban a la hora de morir usa las palabras de Jess en la cruz, pero no dirigidas al Padre, sino al mismo Jess (Hch. 7,59). Hebreos nos dir que fue un hombre en todo igual a nosotros, menos en el pecado (4,15). (Y el no tener pecado no significa que fuera menos hombre, sino todo lo contrario: el pecado no pertenece a la naturaleza humana, sino que es un defecto de ella, como el padecer la adiccin a una droga no es constitutivo de humanidad, sino algo que la destruye). Y tambin hay que afirmar que, si admitimos en los profetas una actuacin especial del Espritu, una inspiracin, una cercana especial con Dios, con ms razn lo podemos decir de Jess con el Padre; sin que por ello deje de ser humano y necesite orar para descubrir su voluntad y llevarla a cabo. Quin es Jess? Podemos decir que es El ser que resulta cuando el Hijo eterno de Dios se encarna de modo definitivo y total. El modo en que Dios se revela o manifiesta plenamente (en una plenitud limitada) al hombre, y empieza a ser otro sin dejar de ser El mismo.
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O tambin con palabras de San Agustn, Jess es el Sacramento (signo visible de algo invisible, y que hace realmente presente lo que significa) de Dios. Este concepto se expres brevemente con la frase Jess es Dios que no es totalmente correcta si la entendemos igual que El Padre (o el Hijo o el Espritu Santo) es Dios. Por qu muere Jess? La teora de San Anselmo (s. XI), o de la satisfaccin vicaria, usual en el mundo catlico, explica as la redencin: .El pecado ofende la dignidad de Dios y por tanto el hombre no puede ser perdonado si no ofrece un justo desagravio. .Pero qu desagravio puede ofrecer el hombre? Ninguno; aunque ofreciese la vida misma, no sirve, porque ya haba merecido la muerte por su pecado. .Pero si Cristo ofrece la vida en la cruz la cuestin vara: El es el justo que no merece morir. Por tanto su muerte merece que el Padre le recompense. Pero como Cristo no necesita nada para s mismo, pide al Padre que su mrito sea transferido a la humanidad. De este modo el Padre puede perdonar. (Anselmo de Canterbury. Por qu Dios se hizo hombre. Lib.1, Cap. 19). Parecida es la teora de Lutero o de la sustitucin penal que explica que Jesucristo nos sustituy en la cruz para padecer en nuestro lugar el castigo que merecamos: Dios envi a su Hijo nico al mundo y coloc sobre l los pecados de todos los hombres, dicindole: Eres Pedro el renegado, Pablo el perseguidor, David el adltero, eres ese pecador que come la manzana del paraso en resumen: eres la persona que ha cometido los pecados de todos los hombres. Vino entonces la Ley y dijo: Te hallo pecador; como has cargado con los pecados de todos los hombres, ya no veo pecado ms que en ti. Es necesario, pues, que mueras en la cruz. Entonces se precipit sobre l y le conden a muerte. De esa forma el mundo qued libre y purificado de sus pecados. LUTERO, Martn, Comentario a la Epstola a los Glatas. Semejante a lo que dice un famoso predicador del siglo XVII: En medio del desamparo, Dios iba realizando en Jesucristo la reconciliacin del mundo, dejando de imputarle sus pecados: Al mismo tiempo que golpeaba a Cristo, abra sus brazos a los hombres; () Su clera se apaciguaba al descargarse; golpeaba a su Hijo inocente que luchaba con la clera de Dios. esto es lo que se llev a cabo en la cruz; hasta el momento en que el Hijo de Dios, leyendo en los ojos del Padre que ya estaba totalmente aplacado, vio que haba llegado por fin la hora de dejar este mundo. BOSSUET, Jacques-Bningne, Sermn para el Viernes Santo (Oeuvres oratoires, T. 3). Sin embargo estas teoras tienen sus puntos dbiles:
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-Es justo por parte de Dios pedir la vida de un inocente y no la de los culpables, y complacerse de su muerte de modo que sin ella no perdonara al mundo? -No es extrao pensar que nos reconciliamos con Dios mediante un acto -el asesinato de su Hijo- que en s mismo es un crimen mucho mayor que el pecado que se pretende reparar? Oigamos a un cristiano chino que ms tarde abandon la fe: An ms absurda me pareci otra proposicin. Se trata del argumento de que cuando Adn y Eva comieron una manzana durante su luna de miel, se enfureci tanto Dios que conden a su posterioridad a sufrir de generacin en generacin por ese pequeo pecado, pero que cuando la misma posteridad mat al nico hijo del mismo Dios, Dios qued tan encantado que a todos perdon. YUTANG, Lin. La importancia de vivir. Barcelona 1980, p. 412. -No parece que Dios, ms que colaborar con la redencin, es el verdadero obstculo que hay que vencer para conseguirla? Con estas explicaciones la redencin se limita a una sentencia de Dios por la que se declara cancelada la deuda, pero no por ello desparece la incapacidad para hacer el bien, fruto del pecado original. De as as pensaba Lutero para quien el hombre no quedaba propiamente redimido, sino que segua siendo tan pecado como antes, slo que Dios lo mira como si ya no lo fuera. Realmente todas parten de una base errnea: que Dios exige, previamente al perdn una expiacin previa. Sin embargo Jess nunca exige tal cosa, sino que el perdn que otorga es inmerecido y gratuito, seguido de una exigencia de conversin personal. Por tanto no es necesario aplacar a Dios. El pecado no le afecta directamente a El, sino en cuanto le afecta al hombre, y por eso su satisfaccin es simplemente la restauracin del bien en el corazn humano. Toms de Aquino deca, no recibe Dios ofensa de nosotros, sino por obrar nosotros contra nuestro bien. (Suma contra gentiles lib.3, cap. 122) Ver Jr 7,19. Esto no se opone a 1Pe. 1,18-19 que en realidad habla en sentido figurado y analgico de que Jess ofrece su sangre al Padre. Efectivamente Israel nunca consider la sangre humana como sacrificial o expiatoria. En el templo se ofreca sangre de animales, y sera absurdo pensar que en el NT haya un retroceso hacia tal primitivismo religioso. Nos redime el amor de Cristo hasta morir; no el mero sufrimiento de Cristo Partiendo de que desagraviar a Dios no es el problema, puesto que Dios est dispuesto a conceder gratuitamente el perdn, el punto se centra en: Cmo librar al hombre del poder del pecado?.
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Con razn Ireneo (s. II) deca: no hay otra forma de desatar lo que ha sido atado que volver a pasar en sentido inverso la cuerda que form el nudo (IRENEO DE LYON, Adversus Haereses, 3,22). As es como Cristo destruye el primer pecado, origen de todo pecado: ser como Dios, inmortal, autnomo. Cristo no retiene su condicin divina, se hace hombre, mortal, sujeto a la ley humana, ofrecindonos as gratuitamente los mismos dones -inmortalidad, divinidad- que queramos arrancar a Dios. En realidad lo que aport Cristo, y no slo con su muerte, sino con su vida entera, fue no una conducta mejor que cualquier otra, sino la posibilidad misma de que haya buenas conductas. Cristo injert semilla divina en nuestra tierra humana. Ser este un tema preferido de Pablo que expresa con las preposiciones en por y con: Col.2,12.12-20; Ef.2,6; Rm.6,4-6; Gal.6,14 La muerte en cruz no fue sino una consecuencia de su misma vida de entrega total, signo de su amor (Jn.15,13). Cuando decimos que Jess muere por nuestros pecados ms bien tenemos que pensar que fue el egosmo, la soberbia, el cerrar los ojos a la verdad, el miedo a perder posiciones de privilegio -todo ese pecado que anidaba en los contemporneos de Jess y tambin en nosotros- lo que crucific a Cristo y lo sigue crucificando hoy en tantos hermanos nuestros. El seguimiento de Jess. Ignacio no nos propone una teologa sobre Jess, sino que nos invita a contemplar su vida. Considera que ella ir moldeando nuestra propia vida de modo que seguirle no se convierta en una imitacin servil. Seguir a Jess es vivir segn Jess, apropiarnos de sus actitudes, criterios, valores Para ello debemos librarnos de las afecciones desordenadas. Estamos llamados al servicio por amor. Qu he hecho, hago, har por Cristo?. El mero discipulado de Cristo no es suficiente. Hay que pasar del discipulado a la identificacin con l (no es lo mismo el mdico ante un enfermo que la madre del enfermeo ante l).