CRISTOLOGIA Y SEGUIMIENTO EL AMOR QUE MOVI A IGNACIO (Vctor Martnez, S.J.) I. LA CRISTOLOGIA IGNACIANA: UNA CRISTOLOGIA DE SEGUIMIENTO 1.

1 1.2 1.3 1.4 Acceder a Jesucristo A travs del Seguimiento De Jess pobre y humilde Reflexin: Los Ejercicios un acceder a Jesucristo a travs de Jess pobre y humilde: espirituales.

II. LA CRISTOLOGIA IGNACIANA: UNA CRISTOLOGIA DE CONFLICTO 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 La aceptacin de nuestra creaturalidad La contradiccin en nuestro seguimiento El sinsentido de nuestro sentido La terquedad de nuestra esperanza Reflexin: Los Ejercicios un afrontar el conflicto desde la opcin por Jess

III. LA CRISTOLOGIA IGNACIANA: UNA CRISTOLOGIA DEL MINUS. 3.1 3.2 3.3 Desde la contingencia de Jess a la Misericordia de Dios Desde la pequeez de Jess a la grandeza del Reino Desde el total vaciamiento de Jess a la redencin de la humanidad 3.4 Desde el ocultamiento de Dios a la revelacin de Jesucristo 3.5 Reflexin: Los Ejercicios una pedagoga de amor desde la dinmica del minus.

================================ EL AMOR QUE MOVI A IGNACIO Querer tocar el corazn de los Ejercicios Espirituales (EE) significa situarnos ante el Cristo que all se nos manifiesta. Es Jesucristo quien se levanta como la columna vertebral desde la cual se organiza toda la estructura de los EE. Estimo importante tener presente algunas consideraciones previas sobre esta reflexin del Cristo de Ignacio en los EE. Ante todo no se trata de una mirada exegtica sobre el texto y contexto de los EE. Tampoco es de nuestro inters delimitar cul fue la experiencia de Cristoque vivi San Ignacio y menos aun el proceso que sigui Ignacio para consignar por escrito esta experiencia. Si es verdad que hemos de estar atentos a no hacer decir a Ignacio lo que no

dijo, ni hacer leer en el texto de los EE lo que no est escrito. No es menos cierto, que dado el arco hermenutico, el texto de los EE da un plus que hemos de desarrollar en la medida que lo interpretemos. Basados en el texto de los EE lo que nos interesa es reflexionar sobre l desde las repercusiones que puede tener sobre nosotros hoy. En otros trminos, elaboramos una relectura de los EE desde nuestro aqu y ahora concretos. Nuestra reflexin es teolgica, interesada en descubrir como los principios cristolgicos actan en las grandes lneas y ejes de los EE. Se trata de una aproximacin a la cristologa ignaciana que se dibuja en los EE. Nos referimos a un intento, sin mayores pretensiones que, el de sistematizar, desde nuestro horizonte teolgico actual, la vivencia del Jess de los EE que nos transmiti Ignacio.

I. LA CRISTOLOGIA IGNACIANA: UNA CRISTOLOGIA DE SEGUIMIENTO Los EE son todo modo de disponer y preparar el nima <1>, ellos no se proponen ms, no pretenden solucionar nada, su objetivo e inters apuntan a preparar y disponer al ejercitante para que despus ante la realidad que tiene que vivir, responda de acuerdo con su vida cristiana, la cual no consiste tanto en el conocimiento de Jess y de sus enseanzas como en su seguimiento. Si es verdad que la cristologa que nos presenta Ignacio en los Ejercicios desencadena la fuerza de la inteligencia y otras fuerzas del ser humano, siendo para muchos de alto rigor intelectual y aun doctrinal, no es menos cierto que su esencia est en ser espiritual: ayuda al ejercitante a encontrarse con Cristo, a seguir la causa de Jess a vivir como hombre (varnmujer) nuevo y a hacer del mundo el querer de Dios. Y todo ello porque su cristologa parte del Jess histrico, del seguimiento de su vida y de su causa, es en este seguimiento donde aparece la verdad de Jess verdad que transforma el mundo pecador en Reino de Dios. El seguimiento de Jess es la raz de toda exigencia cristiana, el criteriodonde se valora nuestra espiritualidad; es en el seguimiento donde se verifica nuestra fidelidad al camino que recorri Jess. En los EE Jess no es presentado por Ignacio como un modelo que se ha de contemplar, como un original que se ha de copiar, o un estilo que se ha de imitar. Ms aun, no se trata de un gua que da orientaciones o un maestro que da lecciones. Jess se presenta como opcin ltima que seguir, como Camino, Verdad y Vida que se ha de encarnar, como Piedra Angular con que construir. Todos los EE se encaminan precisamente a madurar esta opcin por Jess, ellos alimentan, sopesan y confrontan esta decisin que ha de ir ms all de los sentimientos y la sensibilidad, se ha de afincar en una caridad purificada y una fe radical. Los EE nos llevan a acceder a Jesucristo a travs del seguimiento de Jess

pobre y humilde, tal es el trayecto por recorrer. 1.1. ACCEDER A JESUCRISTO Podemos afirmar que para Ignacio prevalece la imagen de un Cristo total, es Jesucristo verdadero Dios y verdadero hombre el que se refleja en los EE. Sin embargo, tal afirmacin ha de encontrar su fundamento no en determinado pasaje, meditacin o contemplacin sino en el enfoque total de los EE y en la dinmica que stos originan al interior del ejercitante. Una mirada al contexto general de los EE nos sita ms all de la controversia entre el Jess histrico y el Cristo de la fe. Para Ignacio Jess es el Cristo. Es a partir de la misma experiencia de Jesucristo que podemos aproximarnos a su Misterio. Tal es el objetivo de los EE <1>, ellos son una experiencia, una vivencia; no son una coleccin de puntos, un tratado de meditaciones o un compendio de consideraciones piadosas; los EE son una experiencia espiritual de Jess. No en vano el P. Arrupe refirindose a la preparacin que han de tener los directores de Ejercicios insista no slo por los conocimientos tericos, teolgicos, filosficos bblicos, etc., de los Ejercicios, cuanto por experimentarlos, aconsejando hacer de nuevo el mes de Ejercicios para as adquirir una profundaexperiencia de Dios. ...la intuicin fundamental de San Ignacio es que la vida de Jess es la que puede y debe renovar la existencia cristiana. Los Ejercicios van dirigidos a empaparse de esa vida. Para ello usa los recursos de presentar en numerosas meditaciones escenas de esa vida: pide repeticiones y aplicaciones de sentidos para que se llegue lo ms posible a una identificacin con Jess en la oracin y que esta abarque tambin lo ms posible todos los estratos de la psicologa del ejercitante. Pero el fin de esas meditaciones no es el ejercitarse en contemplar, en llegar a sentir un contacto con Jess en la misma meditacin, sino crear una fuerte disposicin al seguimiento de Jess. Tal es lo que Ignacio pretende sealar en la dinmica completa de los EE, desde Principio y fundamento <23> hasta la contemplacin para alcanzar amor <230> su preocupacin es la de hacer que el ejercitante se coloque en contacto con Jesucristo. Su cristologa es una cristologa del encuentro, de la experiencia, del dejarse tocar ; una cristologa coloquial, dialgica, existencial y prxica. Los EE nos posibilitan el encuentro con Jesucristo. No son una mirada parcial sobre su vida, ni una lectura sobre su obra, son una vivencia, un espacio y tiempo dedicados a la relacin con Jess. De ah que la fuerza, la innovacin, el aporte de Ignacio con los EE no est en presentarnos tal o cual cristologa sino propiciar y disponer un verdadero y real encuentro con Jesucristo. Por ello los EE pretenden ponernos en contacto con la vida de Jess. Jesucristo es el lenguaje ms expresivo de Dios y es la vida de Jess, su persona y su obra, sus palabras y acciones, sus dichos y hechos los que realmente cambian la vida del ejercitante.

1.2. A TRAVS DEL SEGUIMIENTO La vida cristiana consiste en seguir a Jess, tal es el ncleo de la existencia e identidad cristianas. Ser cristiano es seguir a Cristo por amor. Los EE estn dirigidos al seguimiento de Jess, ese es su sentido y pretensin: buscar y hallar la voluntad divina <1>. Conversin en clave de seguimiento es lo que Ignacio nos presenta en la primera semana de los EE. Hablar de seguimiento es ante todo hablar de conversin, dejarlo todo por Jess: la dinmica de la conversin no tiene privilegios, niacepcin de personas, su dinamismo crtico y procesual nos adecua a los valores de Cristo, nos interna en el radicalismo evanglico: va ms all del perdn del pecado <44>, nos arranca del mal, la injusticia y la muerte; nos borra y nos quita toda autosuficiencia, egosmo y orgullo <21>. Para Ignacio el pecado es aquello que mata a Jess, y as a morir por mis pecados <53>; sita al ejercitante ante Cristo Nuestro Seor, delante y puesto en cruz <53>, ante su propio pecado, desorden y condenacin. En esta primera semana Cristo debe no slo su muerte en cruz, sino su misma existencia, a la realidad del pecado. (...) Parece por tanto que para Ignacio no habra existido Cristo si no hubiese habido pecado . El pecado no slo concierne a lo ntimo del corazn del hombre, l tiene su propia corporizacin externa que ha de ser quitada, arrancada y aniquilada. Pero lo tpico es la consideracin cristolgica. El pecado mata al Hijo; y es esa historizacin concreta del pecado la que descubre su verdadera esencia y la que desencadena la autntica actitud cristiana, no meramente racional, ante el pecado; de una consideracin especulativa se avanza a una comprensin prxica: qu he hecho por Cristo, qu hago por Cristo, que debo hacer por Cristo (n. 53) . Seguir a Jess al estilo de Jess es la pretensin de la segunda semana de los EE. Tal es el punto de partida de nuestra espiritualidad cristiana: el encuentro con la humanidad de Jess. Jess de Nazaret es el nico camino que tenemos para conocer a Dios, sus palabras, sus hechos, sus ideales y sus exigencias. En Jess se nos revela el Dios verdadero: poderoso, pero tambin pobre y sufriente por amor; Absoluto pero tambin protagonista de una historia humana, y cercano a cada persona. Slo en Jess histrico conocemos realmente los valores de nuestra vida cristiana. Existe el peligro de formular estos valores a partir de ideas y definiciones: la oracin es esto... la pobreza consiste en esto otro... el amor fraterno tiene tales caractersticas ... Pero as como no sabemos quien es Dios si no lo descubrimos a travs de Jess, tampoco sabemos realmente lo que es la oracin, la pobreza, la fraternidad o el celibato, sino a travs de la manera como Jess realiz estos valores. Jess no es slo un modelo de vida; es la raz de los valores de la vida . Es importante sealar que esta relacin con el Jess histrico, considerado

desde la presentacin que de l nos hacen los evangelios, lleva al ejercitante a sentir una llamada al servicio. La relacin que se establece ms all de una unin afectiva, cltica o mstica es una adhesin a la persona de Jess y a su misinhistrica. La figura del llamamiento ... quien quisiera venir conmigo ha de ser contento de comer como yo, y as de beber y vestir, etc.; asimismo, ha de trabajar conmigo en el da y vigilar en la noche, etc. ... <93>. es respuesta de seguimiento... Quien quisiera venir conmigo ha de trabajar conmigo, porque siguindome en la pena, tambin me siga en la gloria <95>. Tomada la opcin de un compromiso serio en el seguimiento del Seor (hecha la eleccin, realizacin de la segunda semana) ella ha de afrontar la dificultad, el conflicto y la contradiccin. La tercera semana intenta mantener en pie al ejercitante a travs de todas las dificultades que le van a salir a su opcin, y que son mayores de lo que l piensa. En realidad parece un rasgo inherente a toda gran opcin humana de vida el que, cuando se la contempla en todo su despliegue posterior, sus dificultades han resultado mayores de lo barruntado en el momento de tomar la opcin. Hasta el punto de que, si se hubiesen podido prever todas, quiz no se habra asumido el compromiso que se asumi. Seguir a Jess fiel hasta la cruz es la propuesta de la tercera semana de los EE. La pasin de Cristo es el centro de las contemplaciones de esta tercera semana. Ignacio nos presenta la cruz de Jess como consecuencia de su fidelidad a la misin del Padre; el sufrimiento, el dolor y la muerte son consecuencia del seguimiento. La cruz es la prueba de la existencia del mal, el pecado y la injusticia en el mundo y en el ejercitante, no olvidemos que por mis pecados va el Seor a la pasin <193>. Es interesante indicar cmo Ignacio no realiza una mstica de la cruz, no se trata de sufrir porque Jess sufri sino sufrir a consecuencia de seguirle... Si el seguir a Jess implica la pasin, la cruz y la muerte, se han de asumir. Se trata de la fidelidad a Jess tal como l lo fue en el tejido histrico de su experiencia humana <195>, en el agobio y en la experiencia angustiante de agona y de abandono total, como si la divinidad se ocultara <196>. Si toda esta realidad sucede por el ejercitante cul ha de ser su respuesta? <197>. La alegra y el gozo que nadie nos podr arrebatar, he ah la esperanza delseguimiento de Jess, el gozo de Cristo, tal es la pretensin de la cuarta semana de los EE alegrarme y gozarme intensamente de tanta gloria y gozo de Cristo nuestro Seor <121>. Ciertamente, la cuarta semana es inseparable de la tercera, el gozo es la alteridad del dolor, surge lo inesperado: el sentido del sinsentido, tal es el consuelo <224> que ofrece el Resucitado.15 Despus de la experiencia crucial de la muerte en cruz, donde la fidelidad de Jess ha llegado al extremo, su resurreccin es la prueba de que no fue vana su fidelidad. Para terminar hemos de destacar aqu la dinmica propia del amor <230>: el vaciamiento total de s es la condicin de posibilidad del poder percibir el gozo de

Cristo, slo tal actitud interior de olvido propio llevar al ejercitante a considerar los beneficios recibidos <234> de poder percibir como Dios habita en las creaturas <235> y cmo continua trabajando incesantemente en favor nuestro <236>. Permtaseme insistir en subrayar cmo los EE no nos ofrecen contenidos, ellos son la descripcin de una experiencia espiritual del seguimiento de Jess: el motivo de la conversin no es otro que el del seguimiento, desde el abismo del mal a la realidad maravillosa de la misericordia (primera semana); el seguimiento es como Jess, segn Jess, siendo la voluntad de Dios diversa para los diversos hombres, no podr existir ninguna voluntad de Dios que desconozca ese como Jess (segunda semana); el reconocimiento y la constatacin que el camino del seguimiento es de obstculos, sufrimientos y conflictos, el radicalismo del seguimiento, no nos excusa del escndalo ni de la muerte, la cruda realidad histrica donde se vive el seguimiento (tercera semana); el seguir esperando con gozo desde la certeza de la resurreccin, toda crudeza de dolor ms all del temor y de la inseguridad que pudiera producir queda iluminada, tiene sentido, se llena de esperanza (cuarta semana). Es importante sealar aquella caracterstica que anuda el inicio y trmino de los EE tanto Principio y fundamento <23> como la contemplacin para alcanzar amor <230> guardan silencio elocuente en cuanto no aparece el nombre de Cristo. Se trata de la presencia en la ausencia;16 pienso que en este dialogo de amor Cristo est real y activamente presente en la mente, el corazn y la voluntad del hombre que alaba, reverencia y sirve a Dios <cf.23> como en el misterio y dinamismo de Dios que se da <234>, habita en las creaturas <235>, trabaja <236> y de quien desciende todo bien <237>. 1.3. DE JESS POBRE Y HUMILDE A San Ignacio le interesa directamente Cristo, no la pobreza, pero como Cristo ha elegido ser pobre, para ser fiel a Cristo en su seguimiento el ejercitante ha de ser pobre. De manera anloga con la humildad, Ignacio no nos habla de la virtud de la humildad, sino de la humildad interna, de la humildad de corazn, de aquella actitud de sometimiento en el reconocimiento como criatura ante Dios. De ah que las maneras de humildad son en realidad modos de colocarse ante Dios, de realizar el fin de los Ejercicios. Sintetiza San Ignacio tres actitudes que puede uno tener ante Dios. La ordenacin puede reducirse a lo que toca la ley de Dios (165), al servicio de Dios (166) o se identifica con todo lo que Jesucristo ama (167). Ya desde el inicio de los EE Principio y fundamento <23> Ignacio va a colocar sus primeras pinceladas sobre dos lneas ejes de la historia: la relacin del hombre con la naturaleza pobreza/riqueza y la relacin del hombre con el hombre poder/servicio . Tales ejes son en verdad directrices, condicionantes bsicos ante los cuales el ejercitante ha de desear y elegir lo que ms le conduce para el fin que ha sido creado <Cf. 23>. Es interesante notar cmo desde este momento inicial de los EE la persona tiene que empezar ya a ser consciente que se va a tener que plantear esta doble dimensin de poder/riqueza, la cual estar presente en el contexto de sentido de su bsqueda vital, de su fe, de su respuesta a Dios.

Es as como, en la primera semana, esta toma de conciencia de la situacin de la persona que hace los EE la lleva por el mismo mtodo a situarse en la realidad y le aboca explcitamente a que tome una opcin en un sentido o en otro, tratando por todos los medios de enterarse de los datos objetivos. Se ha de irms all de caer en cuenta o de sentirse afectado, la experiencia de negatividad tiene que ser aborrecida <63>, Ignacio apunta a un cambio de sensibilidad, se trata de repeler hoy lo que ayer mucho me gustaba. Si mi sensibilidad no cambia, mi vida seguir yendo por donde va, el cambio de opcin se alimenta desde el convencimiento personal, tiene su fuerza en la vivencia propia que se origina desde el sentir la realidad tal como es. Es en la segunda semana, particularmente en la meditacin de las dos banderas <136>, donde Ignacio viene a presentarnos el vnculo existente entre el seguimiento de Jess con la pobreza y la carencia de poder, formulada como vida verdadera <139>. La riqueza en cuanto tal no es un mal, el problema se presenta en la relacin que establecemos con ella. El texto ignaciano habla de codicia de riquezas , vano honor del mundo y crecida soberbia de all se sigue todo pecado, Y destos tres escalones induce a todos los otros vicios <142>. De donde se sigue que todo pecado tendr en el fondo una codicia de riqueza, que me lleva al narcicismo, al poder de quien tiene ms, a la soberbia y de ah a cualquier otro vicio. Por el contrario la vida de Jess se inicia en traerlos primero a suma pobreza espiritual <146>, es decir, a la posibilidad de que el hombre ejerza su libertad. Y si su Divina Majestad fuese servida y lo quisiere recibir, no menos a la pobreza actual <146>, es as como la pobreza actual se plantea no como un acto de heroicidad y voluntarismo, sino como un privilegio, es un don, no es una exigencia es una gracia <157>. Ignacio supone todo el proceso anterior de los EE y una labor ya realizada, la ordenacin de principio y fundamento, el ver todo a la luz de Dios, la indiferencia, el conocimiento del estilo de Cristo, cuando propone la suma pobreza espiritual y el deseo de oprobios <146, 147, 167>, sin el camino andado todo ello parecera absurdo. La tercera semana nos invita a considerar lo que Cristo Nuestro Seor padece en la humanidad o quiere padecer <195>, es as como la consideracin que ha de hacer el ejercitante, no puede detenerse y exclusivisarse en la pasin de Cristo, sino a partir de ella abrirse e implicar a toda la humanidad que sufre y padece. Lo cual incidir muy seriamente en la opcin concreta que se ha de hacer: se apunta a un compromiso autntico con un Cristo que sufre y padece hoy. Por ello, descubrir en la pasin dolor con Cristo doloroso, quebranto con Cristo quebrantado <203> lleva al ejercitante a una autntica implicacin en la pasin. Es en el dolor de Cristo donde el Padre asume y reconcilia a todos aquellos que sufren el abandono y la desesperacin como la expresin de mxima impotencia y opresin; concedindoles el don de sufrir no como vencidos, sino como actores comprometidos con la causa de Cristo. La opcin hecha desde el seguimiento a Jess pobre (camino recorrido en la segunda semana) que pasa por la implicacin en la realidad dolorosa de lo que Cristo padece hoy en la humanidad (consideracin de la tercera semana), puede abrirnos a un gozo compartido y solidario (cuarta semana). La cuarta semana nossita ante el

descentramiento del gozo, me hago hermano del otro, pobre y necesitado, no slo en la reconciliacin como xodo de mi mundo, sino en el encuentro gratuito de comunin de vida y an de bienes. Tal como no lo propone Ignacio en los EE la razn ltima de la pobreza es el amor a Cristo que naci en suma pobreza . El seguimiento de Cristo pobre es radicalmente la libertad del corazn. El desprendimiento de personas, cosas, situaciones para crecer en el amor que es la conversin al otro; la pobreza espiritual <146> produce una gran liberacin interior, se ha vaciado de la afeccin a la cosa adquisita <150> para poder llenarse del amor de Dios, exigiendo as como fruto y garanta el deseo de la pobreza actual: Por imitar y parecer ms actualmente a Cristo Nuestro Seor, quiero y elijo ms pobreza con Cristo pobre <167>, hemos de observar cmo Ignacio no habla de la pobreza de Cristo, sino de Cristo pobre. Abajarnos ante Dios hace que nos encontremos con aquel que ms se abaj ante l, Jesucristo. La identificacin con Cristo, la eleccin de vivir al estilo de Cristo es la base de la humildad tal es la consecucin del fin de los EE por parte del ejercitante: la identificacin con el primer y mayor humilde Jesucristo el cual se anonad y estuvo en dependencia humilde y total del Padre. Elegir los criterios de Cristo, no tener ms deseos que los de Dios vaciar nuestro corazn de todo amor que no sea de Cristo y para Cristo, tal es la humildad, el amor que se alcanza a travs de los EE. 1.4. REFLEXIN: Los Ejercicios nos llevan a ser espirituales en Cristo. Pero quin es y qu es un cristiano? Responderamos sin dudar, a la luz de los testimonios del Nuevo Testamento: Un hombre que vive por en el Espritu y en el Espritu de Jess , animado por el Espritu , No queremos agotar ni una descripcin ni ninguna definicin, pero citemos los textos autorizados: si alguno no tiene el Espritu de Cristo, se no es cristiano (Rom 8,9). sujetos [...] al Espritu (Rom 8,9). porque hijos de Dios son todos y slo aquellos que se dejan llevar por el Espritu de Dios (Rom 8,14). Y puesto que somos hijos de Dios nos debemos dejar llevar suavemente del Espritu de Dios. San Juan dice bellamente: Miren qu magnfico regalo nos ha hecho el Padre: que nos llamemos hijos de Dios; y adems lo somos 1 Jn 3,1). El Espritu es un principio de vida propiamente divina, por eso Pablo puede decir: ya no vivo yo, vive en m Cristo; y mi vivir humano de ahora es un vivir de la fe en el Hijo de Dios (Gal 2,20). La raz de toda nuestra vida cristiana es lo que Pablo tambin expresa bellamente: Procedan (paripatheite: djense llevar, anden segn, 'laissezvous mener...') guiados por el Espritu y nunca cederis a deseos rastreros (Gal 5,10). Consecuencias prcticas: libertad responsable. El mismo Pablo sacar la consecuencia prctica:

Quiero decir: procedan guiados por el Espritu y nunca cedern a deseos rastreros. Miren, los objetivos de los bajos instintos son opuestos al Espritu y los del Espritu a los bajos instintos, porque los dos estn en conflicto. Resultado: no pueden hacer ustedes lo que quisieran. En cambio, si se dejan llevar por el Espritu, no estn sometidos a la Ley (Gal 5,1618). *El hombre sarkins (carnal) Pablo lo define as: Las acciones que proceden de los bajos instintos son conocidas: lujuria, inmoralidad, libertinaje, idolatra, magia, enemistades, discordia, rivalidad, arrebatos de ira, egosmos, partidismos, sectarismos, envidias borracheras, orgas y cosas por el estilo (Gal 5,1921). *Y al hombre pneumatiks (espiritualizado) as: En cambio, el fruto del Espritu es amor, alegra, paz, tolerancia, agrado, generosidad, fidelidad, sencillez, dominio de s. Contra esto no hay ley que valga. Los que son del Mesas han crucificado sus bajos instintos con sus pasiones y deseos (Gal 5, 2224). . quin es y qu es un cristiano? Responderamos sin dudar, a la luz de los testimonios del Nuevo Testamento: Un hombre que vive por en el Espritu y en el Espritu de Jess , animado por el Espritu , No queremos agotar ni una descripcin ni ninguna definicin, pero citemos los textos autorizados: si alguno no tiene el Espritu de Cristo, se no es cristiano (Rom 8, 9). sujetos [...] al Espritu (Rom 8,9). porque hijos de Dios son todos y slo aquellos que se dejan llevar por el Espritu de Dios (Rom 8, 14). Y puesto que somos hijos de Dios nos debemos dejar llevar suavemente del Espritu de Dios. San Juan dice bellamente: Miren qu magnfico regalo nos ha hecho el Padre: que nos llamemos hijos de Dios; y adems lo somos (1Jn. 3, 1). El Espritu es un principio de vida propiamente divina, por eso Pablo puede decir: ya no vivo yo, vive en m Cristo; y mi vivir humano de ahora es un vivir de la fe en el Hijo de Dios (Gal 2,20). La raz de toda nuestra vida cristiana es lo que Pablo tambin expresa bellamente: Procedan (paripatheite: djense llevar, anden segn, 'laissezvous mener...') guiados por el Espritu y nunca cederis a deseos rastreros (Gal 5, 10). NO OLVIDEMOS QUE LAS EXIGENCIAS DEL ESPRITU SON MUCHOS MS RADICALES QUE LAS EXIGENCIAS DE LA LEY ESCRITA. Tales almas son libres porque, psicolgicamente hablando, obran bien no en virtud del orden impuesto, sino en virtud del movimiento interior que les hace cumplir la voluntad de Dios, como una exigencia de su amor. Aman de tal suerte que no pueden no querer lo que ama el amado. Pero el precepto no las liga, no las cuarta... La prohibicin no les estorba: y no es por la prohibicin por lo que evitan el mal... El cristiano, el santo, es libre, totalmente libre porque antes de que Dios lomande, la voluntad divina es una exigencia de este amor, engendrado en l por el Espritu Santo. Por esto san Juan de la Cruz puede escribir en la cima del Monte de la Perfeccin: Ya por aqu no hay camino, que para el justo no hay ley (Lucien de

Saint Joseph). Ignacio y la ley del Espritu: San Ignacio no quiso escribir Constituciones porque l pens siempre que: ms que ninguna exterior constitucin, la interior ley de la caridad y amor que el Espritu Santo escribe e imprime en los corazones ha de ayudar para ello [134]. Y ya casi al final de las Constituciones escribe bellamente cul es la funcin de tantos trabajos como se tom y de todas las lgrimas que le costaron: sola la uncin del Espritu Santo puede ensearlo[...] a lo menos pudese abrir el camino con algunos avisos que ayuden y dispongan para el efecto [414].

Faltan los apartados: II. LA CRISTOLOGIA IGNACIANA: UNA CRISTOLOGIA DE CONFLICTO y III. LA CRISTOLOGIA IGNACIANA: UNA CRISTOLOGIA DEL MINUS.

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