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V OCAO

Perspectivas Bblicas e Teolgicas

KLOS MAGALHES LENZ CSAR

V OCAO
Perspectivas Bblicas e Teolgicas

Copyright 1997 by Klos Magalhes Lenz Csar Projeto Grfico: Editora Ultimato 2 Reimpresso: Maro de 2002 Reviso: Llian Barreto Verssimo Bernadete Ribeiro Dlnia M. C. Bastos

Ficha catalogrfica preparada pela Seo de Catalogao e Classificao da Biblioteca Central da UFV
Csar, Klos Magalhes Lenz, 1935-

C421v 1997

Vocao; perspectivas bblicas e teolgicas / Klos Magalhes Lenz Csar. Viosa : Ultimato, 1997. 176p. ISBN 85-86539-08-2 1. Igrejas protestantes - Vocao. 2. Vocao (nas ordens religiosas, congregaes, etc.). 3. Vida crist. 4. Teologia pastoral. I. Ttulo. CDD. 19.ed. 284 CDD. 20.ed. 284

2002 Publicado com autorizao e com todos os direitos reservados EDITORA ULTIMATO LTDA. Caixa Postal 43 36570-000 Viosa - MG Telefone: (31) 3891-3149 - Fax: (31) 3891-1557 E-mail: ultimato@ultimato.com.br

minha esposa, Cleds, companheira fiel no ministrio pastoral, que muito me incentivou no preparo deste livro, revendo cuidadosamente os originais, fazendo sugestes valiosas e escrevendo o apndice Vocaes que revolucionaram o mundo. Aos meus filhos, Klos Jnior, Bnlio e Lnzie, que no s me deram todo apoio, mas, como profissionais de Engenharia Civil, Arquitetura e Farmcia, convenceram-me ainda mais de que perfeitamente possvel e gratificante servir a Deus em vocaes noreligiosas. memria de meus pais, Benjamim e Elvira, que me transmitiram a essncia do evangelho e a base da teologia da vocao, ensinando-me tambm a amar as Escrituras Sagradas. memria de meu irmo Clebem, que, tendo concludo o exerccio de sua vocao, foi chamado presena de Deus para o repouso eterno. Aos meus irmos e irms, Jnia, Elben, Marline e ber (tambm chamados para o ministrio pastoral e para a educao religiosa), que, junto comigo, usufruram das experincias de um lar abenoado. Ao meu genro, Paulo Roberto, tambm pastor, e minha nora, Maria Lcia. Aos meus sobrinhos que se preparam para o ministrio pastoral.

AGRADECIMENTOS

Pelas valiosas sugestes, meu sincero agradecimento a ngelo Gagliardi Jr., Antnio Carlos Pereira Borba Rocha, Aproniano Wilson de Macedo, Guilhermino Cunha, Paulo de Oliveira Cordeiro e Paulo Roberto Soares Ferreira.

No fostes vs que me escolhestes a mim; pelo contrrio, eu vos escolhi a vs outros, e vos designei para que vades e deis frutos, e o vosso fruto permanea.
Jesus Cristo

Assim, pois, lembre-se cada um de que foi criado por Deus a fim de trabalhar diligentemente e de entregar-se sua tarefa, e isto no por um tempo, pelo contrrio, at morte e, mesmo, no somente para viver, mas ainda para morrer para Deus.
Joo Calvino

Deus chama o homem para que este coloque toda sua vida sobre o altar da consagrao.
Martinho Lutero

Li, em um livro, que um homem chamado Cristo passou pela terra fazendo o bem. muito desconcertante para mim que to facilmente me satisfaa com apenas o passar pela terra.
Toyohiko Kagawa

O sentido da vocao o sentido superior do homem... Dia memorvel na vida de um homem aquele em que ele se convence de que h um servio que ele deve e pode prestar sua ptria ou sua poca.
John Mackay

S UMRIO

APRESENTAO PREFCIO INTRODUO 1. VOC VOCACIONADO 2. A DIMENSO DA VOCAO 3. OS ESTILOS DA VOCAO 4. O ALICERCE DA VOCAO 5. A HESITAO E A RENITNCIA NA VOCAO 6. OS SINAIS DA VOCAO 7. A HORA DA VOCAO 8. A AO DIVINA NA VOCAO 9. A PARTICIPAO HUMANA NA VOCAO 10. OS PILARES DA VOCAO 11. A CRISE NA VOCAO 12. DOIS CASOS COMPLEXOS DE VOCAO PALAVRA FINAL APNDICE BIBLIOGRAFIA

11 13 15 17 23 34 48 67 74 82 87 104 117 151 157 164 166 171

ABREVIAES
IBB - Edio Revista e Corrigida da Imprensa Bblica Brasileira NVI - Nova Verso Internacional (Novo Testamento) J. B. Phillips - Traduo de J. B. Phillips, conforme Cartas s Igrejas Novas As referncias bblicas no seguidas de indicao foram retiradas da Edio Revista e Atualizada da traduo da Bblia por Joo Ferreira de Almeida.

APRESENTAO

Bendita a mo que semeia livros mo cheia e faz o povo pensar. Leitor amigo: Este livro ir abeno-lo. Leia-o com ateno e cuidado. O autor, Rev. Klos Magalhes Lenz Csar, professor de Hiperetologia (Teologia da Vocao) e Poimnica (Teologia Pastoral), trata do assunto com seriedade, competncia e clareza. O autor, como calvinista esclarecido e inteligente, v todas as atividades humanas lcitas, dignas, benficas, ticas e honradas como vocao de Deus. O trabalho como vocao de Deus um dos segredos do progresso econmico, social e poltico dos povos onde a f reformada, bblica e calvinista conhecida e vivenciada. O Rev. Klos afirma: Todo ser humano tem vocao. Voc vocacionado. Eu sou vocacionado. Mas ele no pra a. Vai alm e mostra que a vocao para o eleito de Deus tem um significado muito especial. Diz o autor: Somos vocacionados para a salvao e santificao. Somos chamados para servir a Deus, sua Igreja e ao prximo para todo o sempre. a vocao do amor e para o servio no tempo e na eternidade. Recomendo esta obra porque conheo bem seu autor. Recomendo o autor porque conheo suas razes, seus pais, Rev. Benjamim e D. Elvira Csar. Recomendo-os como uma gerao abenoada do Senhor; porque so vocacionados de Deus.

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Se voc no tem dvidas quanto sua vocao, depois de ler este livro ficar ainda mais convicto. Se voc tem crises vocacionais, o Senhor o iluminar e renovar sua conscincia vertical da vocao de Deus. Ler esta obra ainda nas primeiras verses abenoou minha vida. Estou certo de que abenoar a sua tambm. Bom proveito. Boa leitura. Recomendea a outros. REV. GUILHERMINO CUNHA Pastor da Catedral Presbiteriana do Rio de Janeiro Presidente do Supremo Conclio da Igreja Presbiteriana do Brasil

A CRISE

NA

VOCAO

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P REFCIO

Vocao um tema importante, uma palavra muito usada, muito mal interpretada, e que tem causado muita angstia: aos adolescentes que, antes de entrar no segundo grau, devem definir sua carreira futura; aos jovens ou menos jovens cristos que, com sinceridade, querem servir a Deus, mas no tm o desejo de se tornar pastores; no entanto, entendem que ser vocacionado tem a ver com esse tipo de dedicao exclusiva e especfica ao ministrio; aos que desejam servir, mas que ainda no descobriram seus dons, so tmidos, inseguros, pessoas fiis e sinceras que ocupam os bancos das igrejas, mas lhes falta confiana para aceitar uma tarefa ou reconhecer que esto sendo uma bno no seu cantinho; aos que sabem que Deus os est chamando, mas que resistem, por sentirem um tremendo temor: Deus vai me levar ao lugar mais horrvel do mundo... Deus vai querer que me case com uma pessoa consagrada, que no me atrai... Muita confuso, muita angstia, muita desinformao. Isso leva ao seminrio pessoas que no tm vocao para o ministrio pastoral. Leva ao campo missionrio pessoas com grande entusiasmo, mas que so como soldados de chocolate, que logo se derretem e se desfazem, deixando manchas e muita tristeza. Leva outros a buscar sinais sobrenaturais, enquanto que Deus j mostrou sua vontade. Leva pessoas chamadas e capacitadas a ficar de longe, observando a obra de Deus, sem coragem de se envolver.

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Por isso, dou graas a Deus pelo livro do Rev. Klos, que pode ajudar a esclarecer essa questo para muitos jovens e lderes, chamados a orientar a outros. Como de do Centro Evanglico de Misses tambm creio sinceramente na vocao divina manifestada no e atravs do servio realizado numa grande variedade de profisses e em todo e qualquer lugar deste mundo. Deus chama professores de ingls para a China ou para o Cazaquisto, para transmitir esse conhecimento desejado e necessrio, fazendo-o de maneira diferente: mostrando amor sincero, respeito profundo e um desejo constante de transmitir algo das boas novas que trazem paz e esperana... Deus chama agrnomos para, em nome de Jesus Cristo, servir a povos carentes material e espiritualmente, seja no continente africano ou na Amrica Latina, mas sempre desejosos de lanar sementes de verdade, de amor, de vida eterna... Deus chama economistas, enfermeiros, engenheiros, mdicos e outros para o ministrio de tempo integral, como mestres, pastores, evangelistas. bom ter pacincia para receber uma boa formao, quando somos chamados. A precipitao e a impacincia tm causado dores e gastos desnecessrios. Vocao no dispensa uma boa formao, como fica evidente na Palavra de Deus, na histria de Moiss, de Paulo, dos apstolos. E o melhor saber que o Deus que nos chama o mesmo que nos formou, desde nossa concepo no ventre materno, - o Deus que nos ama, que nos conhece, que nos preparou para que o chamado servisse em ns como uma luva, como jugo que no pesado nem duro. O sofrimento tambm no faltar nesse caminho, como o Rev. Klos bem descreve. Mas a dor da dor a solido, a falta de sentido, a inutilidade. O sofrimento que vem no caminho de obedincia ao Mestre vem acompanhado da sua presena, da sua graa, do seu amor. Nunca ser alm das nossas foras. O melhor mesmo voc ler o livro e no desanimar com alguns termos difceis. Aqui no se trata de um pequeno lanche leve, mas de uma forte feijoada espiritual. Bom proveito, ANTONIA LEONORA VAN DER MEER (TONICA) De e professora do Centro Evanglico de Misses Missionria em Angola de 1985 a 1995

I NTRODUO

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INTRODUO

De boas palavras transborda o meu corao; ao Rei consagro o que compus. 45.1)

(Sl

Meus pais, Benjamim e Elvira, sempre desejaram que ns, seus seis filhos, fssemos fiis a Jesus e o servssemos com a mxima dedicao. Movidos por esse forte ideal, oraram secretamente, na esperana de que Deus, em seus eternos desgnios, se dignasse vocacionar-nos para algum ministrio especfico. Durante nossa adolescncia, eles nos induziam leitura de biografias de grandes homens e mulheres que consumiram a vida na seara santa. Alm disso, conversavam amavelmente conosco sobre a alegria e o grande privilgio de servir a Deus. Contudo podemos garantir que, embora nos proporcionassem essa salutar influncia ambiental, eles jamais nos foraram a optar por algum tipo de ministrio. Em tempo algum, tentaram legar-nos, como que por herana, a vocao que eles prprios haviam recebido do Senhor. Ao contrrio, sempre nos disseram que qualquer obra no reino de Deus realizada sem o chamado divino, pessoal e expresso, seria um desastre. Na nossa famlia h nove pastores, distribudos em trs geraes: nosso av, Belmiro, nosso pai, Benjamim, nossos tios, Paulo, Samuel, Lus, Agenor e Mota, nossos primos, Jorge e Humberto. Contudo nossos pais nunca tentaram nos convencer a ser pastores ou missionrios, argumentando que pesava sobre ns uma espcie de inevitvel destino pastoral familiar.

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Passados no muitos anos, o desejo deles foi atendido. Deus permitiu que vissem, antes da morte, quatro filhos ordenados pastores e duas filhas dedicadas educao religiosa. Todos vocacionados individualmente. E, para a glria do Senhor, viram tambm o chamado divino chegando quarta gerao, a alguns netos mais velhos ou a seus afins. Foi, pois, motivado por uma convico pessoal de vocao, pelo ambiente familiar, pela excelente influncia do seminrio onde estudei durante cinco anos, bem como pelos seis anos na docncia de Hiperetologia e Poimnica no Seminrio Teolgico Presbiteriano do Rio de Janeiro que, com entusiasmo, reverncia e seriedade, propus-me pesquisar mais profundamente o assunto da vocao. Este trabalho tem em vista oferecer respostas prticas, baseadas essencialmente nos ensinos das Escrituras Sagradas, no testemunho da histria bblica e na opinio de mestres da Teologia Reformada. Eventualmente, poderemos utilizar tambm a experincia do homem como elemento ilustrativo. O livro se dirige a todos aqueles que servem a Deus ou que esto sendo chamados para servi-lo: pastores, missionrios, evangelistas, seminaristas, aspirantes ao ministrio pastoral, lderes, pregadores leigos, educadores cristos, profissionais e outros. O objetivo maior vai alm do conhecimento tcnico e teolgico; temse em vista a edificao do leitor e sua definio vocacional. O propsito principal deste livro ( bom que isso no seja esquecido!) oferecer uma perspectiva bblica (e nbiblicista) do chamado divino; da a citao freqente das Escrituras Sagradas. Abordo o termo vocao sempre num sentido amplo e geral. No o vinculo apenas aos chamados pastoral e missionrio, embora, em alguns pontos, sejam eles objeto de um enfoque especial. Entretanto este trabalho apenas uma introduo ao assunto. Que Deus o abenoe e que a glria do Senhor da vocao seja promovida. KLOS MAGALHES LENZ CSAR So Gonalo, dezembro de 1997.

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VOCACIONADO

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1.

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VOCACIONADO

Voc vocacionado. Voc no nasceu por acaso, no existe apenas por existir. H um propsito divino na sua passagem pela terra. Como j dizia Salomo, O Senhor fez todas as coisas para determinados fins (Pv 16.4). E voc s se sentir plenamente feliz e realizado quando cumprir esse desgnio. Voc vocacionado. No pode ser uma exceo. O sol, a lua, as estrelas, a terra, a gua, as ervas, as plantas, as flores, os animais, enfim, tudo o que Deus criou tem algum propsito, alguma funo. E Ele trouxe existncia o homem - obra-prima de sua criao - para torn-lo til. No pense que Deus criou seres humanos desocupados e inteis. Ele criou gente para trabalhar, para se ocupar, para executar sua vontade pessoal, para se colocar como instrumento na concretizao de seus soberanos propsitos e desgnios. Todos temos uma vocao (especialmente ns, filhos de Deus), um chamado, uma ordem a cumprir. Nem mesmo Ado e Eva, as primeiras criaturas, ficaram isentos disso. Deus colocou-os num jardim e ordenou que cuidassem dele (Gn 2.7-8 e 15). Voc vocacionado. No entenda a vocao como privilgio apenas de um grupo, de uns poucos escolhidos. No pense que somente os pastores e os missionrios so vocacionados, e que os demais fazem uma coisa aqui e outra acol, sem maior comprometimento. Vocao um termo teologicamente mal entendido. Como diz Valdir R. Steuernagel, alguns sentem nele apenas cheiro de espiritualidade1 . Vocao tem um sentido muito mais abrangente. Podemos dizer que ela universal; de alguma maneira, todo ser humano vocacionado, em especial o redimido por Cristo. Na verdade, a vocao para servir

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elemento intrnseco ao homem, faz parte de sua personalidade, o plano de Deus para o crente. Estamos todos comprometidos com o reino de Deus. Martinho Lutero acreditava na vocao universal com um conceito to amplo quanto possvel. O grande reformador dizia: Todo crente tem uma vocao na vida porque tem uma posio e, nesta posio, ele encontra sempre oportunidades de servir. O povo de Deus no tem que ficar esperando um chamado extra-especial, uma sara que arde sem se consumir. Pela sua prpria natureza, a igreja j um povo chamado, separado, eleito e designado para proclamar as boas novas. O apstolo Pedro pensava assim quando declarou: Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz, vs, sim, que antes no reis povo, mas agora sois povo de Deus... (1 Pe 2.9-10). Esse mesmo Pedro chegou a afirmar que alguns filhos de Deus so chamados para fazer o bem, o que, s vezes, resulta em sofrimento. O sofrer parece ser inerente a determinadas vocaes. Cristo, no cumprimento de sua misso, sofreu por causa dos nossos pecados (1 Pe 2.20-21). Paulo parecia apoiar o modo como Pedro entendia a vocao (Fp 1.29). O evangelista Lucas, em Atos dos Apstolos, deixa claro que a igreja primitiva no considerava vocacionados apenas os doze apstolos, mas tambm os diconos, os presbteros, os mestres, os evangelistas, os trabalhadores, os profissionais - todos aqueles que, de alguma forma, serviam a Deus, igreja e ao prximo. Francis Foulkes comenta o texto de Efsios 4.7:
Ningum tem todos os dons, e tambm verdade no existir nenhum membro do corpo que no tenha alguma tarefa espiritual a cumprir e o respectivo dom espiritual necessrio para execut-la. Cada um, e no somente os ministros ou os lderes leigos, recebe essa graa segundo a proporo do dom de Cristo2.

O reformador Joo Calvino tambm aceitava a vocao como universal:


A Escritura usa esta palavra vocao para mostrar que uma forma de viver no pode ser boa nem aprovada, a no ser que Deus seja o seu autor. E esta palavra vocao tambm quer dizer chamado; e este chamado implica em que Deus faa sinal com o dedo e diga a cada um: quero que vivas assim ou assim3.

Voc vocacionado. No tenha nenhuma dvida a respeito. Deus o trouxe existncia para servir, sempre com um objetivo, um propsito, um desgnio a cumprir. Como j dissemos, o Senhor no criou seres ociosos. O que voc tem de descobrir o tipo de misso que Ele lhe confiou. No fique de fora!

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Ajuste-se ao propsito vocacional da igreja de Cristo na terra. Faa isso e cumprindo o desejo divino para sua vida. E, cumprindo-o, seja feliz.

O que sabemos sobre vocao?


O que sabemos sobre vocao? Quais so seus fundamentos bblicos e teolgicos? Quais as suas razes etimolgicas? Como se processa o chamado de Deus? Como saber que somos vocacionados? Na vocao, quem d o primeiro passo: Deus ou o homem? Vrias indagaes inquietam a mente do cristo quando se sente chamado. Procurando situar-se nos propsitos eternos de Deus para uma existncia til e produtiva, comum que o crente fique temporariamente confuso.

Aspectos etimolgicos
Para compreendermos melhor a doutrina da vocao, necessrio que comecemos por examinar seu aspecto etimolgico, ainda que sinteticamente. A palavra vocao. Na literatura neotestamentria, a palavra vocao tem origens gregas no verbo kaleo e suas variaes (o substantivo klsis e o adjetivo klets)4. O verbo kaleo significa eu chamo, nomeio, convoco: Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis de modo digno da vocao a que fostes chamados (eklthete) (Ef 4.1). O substantivo klsis significa vocao, chamado, convite: Irmos, reparai, pois, na vossa vocao (klsin) (1 Co 1.26). O adjetivo klets significa chamado, convocado: de cujo nmero sois tambm vs, chamados (kleti) para serdes de Jesus Cristo (Rm 1.6). Segundo Lothar Coenen, em artigo no Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, o termo kaleo surge no Novo Testamento Grego 148 vezes e a palavra klsis, onze. Paulo usa kaleo 29 vezes, klsis, oito e klets, sete. Esses termos quase sempre so empregados com o sentido de vocao procedente da parte de Deus. o Senhor dirigindo-se ao homem, convocando-o para a salvao e para o servio do seu reino. o Pai dizendo em tom soberano (e no apelativo): Venha, filho! Assim, o sentido original da vocao divina no soa nas Escrituras como um gentil convite da parte do Deus misericordioso e amvel, ao qual o homem pode ou no atender, mas como um chamado, uma convocao, uma intimao irrecusvel5. A palavra hiperetologia. A Teologia Pastoral ou Pragmtica nomeia a Doutrina da Vocao (que estuda os fundamentos bblicos do chamado, suas

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variadas implicaes e a resposta humana) com o termo tcnico Hiperetologia (hipereto + logia), procedente do verbo grego hypereteo, que significa servir, ministrar, ser til; ou do substantivo hypertes, servo, auxiliar, assistente, soldado. Klaus Hess diz que hypertes tem um significado original de remador do rei, de onde procede mais diretamente o sentido de servo, ajudante, auxiliar6. Nas pginas do Novo Testamento, hypertes traduzido por palavras e expresses diversas, tais como servo, oficial de justia, guarda, ministro: Entra em acordo sem demora com o teu adversrio, enquanto ests com ele a caminho, para que o adversrio no te entregue ao juiz, o juiz ao oficial de justia (hyperete) (Mt 5.25); Ora, os servos e os guardas (hyperetai) estavam ali (Jo 18.18 e 22); Assim, pois, importa que os homens nos considerem como ministros de Cristo (hyperetas Christou) (1 Co 4.1). Hiperetologia ou Clesiologia? O termo Clesiologia (klsis + logia) mais apropriado do que Hiperetologia para nomear tecnicamente a teologia da vocao, visto que Clesiologia provm de klsis (= vocao, chamado). A semelhana grfica entre Clesiologia e Eclesiologia (de ekklesa = igreja, assemblia, povo chamado por Deus, vocacionado para cumprir os desgnios divinos no mundo), que estabelece certa afinidade entre as duas disciplinas, interessante e prpria. O termo Eclesiologia tambm procede da palavra klsis. Clesiologia estudaria a vocao, e Eclesiologia, a natureza, responsabilidade e misso de um povo eleito e chamado: a ekklesia.

Definies e conceitos de vocao


O que vocao? Como a definem os lexiclogos, os telogos e os cristos em geral? Examinemos o assunto. Definio lingstica. A definio lingstica generaliza a palavra vocao. Entende-a apenas como um termo da lngua portuguesa que significa chamado, talento, tendncia. Para a Hiperetologia, entretanto, essa definio secular e restrita. Assim, Aurlio Buarque de Holanda define vocao desta forma: 1. Ato de chamar; 2. Escolha, chamamento, predestinao; 3. Tendncia, predisposio, pendor; 4. Talento, aptido7. Caldas Aulete expressa-se quase do mesmo modo: Vocao tendncia, propenso ou inclinao para qualquer estado, profisso, ofcio, etc. Disposio natural do esprito, ndole, talento8. Fernando Bastop de vila detalha um pouco mais:
Vocao a disposij geral do indivduo pela qual ele se sente atrado a um determinado gnero de vida, a uma carreira ou profisso. A disposio devida tanto a qualidades inatas como a influncias do meio social, principalmente da famlia9.

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VOCACIONADO

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Definio histrica. A definio histrica acrescenta elementos relacionados ao emprego da palavra na cultura e nos costumes mais remotos. Bastos de vila faz uma breve referncia a esse uso:
Originlmente, termo se referia, de modo exclusivo, a uma disposio para a vida sacerdotal e religiosa. Nesse sentido, vocao significa um chamamento divino a um gnero de vida que permita dedicao total s coisas de Deus...10

Amrico Justiniano Ribeiro diz que o monasticismo do sculo XV ensinava que os cristos estavam divididos em dois grandes grupos: os religiosos e os leigos11. Os religiosos, compostos de sacerdotes e freiras, eram aqueles que procuravam a perfeio espiritual, vivendo acima da natureza. Os leigos eram os que viviam uma vida mais humana. O termo vocao s era usado em relao aos primeiros. Historicamente, s os religiosos er:m considerados vocacionados por Deus. De~inio popular. A definio crist popular a livre expresso do pensamento religioso comum) s vezes sem conhecimento da doutrina bblica e baseada em coiceitos distorcidos e restritos. Em geral, os cristos entendem vocao como um chamado especial para o exerccio de uma misso pastoral numa determinada igreja, ou para uma tarefa missionria em algum pas distante, ou ainda para o desempenho de talentos artsticos. Alguns julgam que s pastores e missionrios so vocacionados. Essa opinio talvez seja um reflexo inconsciente de refugos do monasticismo do sculo XV. A definio popular muitas vezes confunde vocao com dom e talento, termos que no tm o mesmo significado. Definio teolgico-confessional. A definio teolgico-confessional procura mostrar o que as outras no mostram: o aspecto bblico, a aplicao e implicao espirituais do termo nos credos eclesisticos, bem como a interpretao dos telogos, mestres e estudiosos das Escrituras Sagradas. Observe uma definio confessional clssica: Vocao para o ofcio na igreja a chamada de Deus, pelo Esprito Santo, mediante o testemunho interno de uma boa conscincia e a aprovao do povo de Deus por intermdio de um conclio12. novamente Amrico J. Ribeiro quem resume muito bem o pensamento teolgico desta forma: Vocao o chamado de Deus ao homem para que ele, primeiramente, se torne parte do corpo de Cristo, que a igreja, e, em segundo lugar, para que o sirva em todas as suas relaes com o prximo13. Xavier Leon-Dufour acrescenta:
Vocao o chamado que Deus dirige ao homem a quem Ele escolheu para si e que destina a uma obra especial no seu plano de salvao e no destino do seu povo. Na origem da vocao h, portanto, uma eleio divina; no seu termo, uma vontade divina a cumprir. No obstante, a vocao acrescenta algo eleio e misso: um chamado pessoal dirigido conscincia mais profunda do indivduo, produzindo uma

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reviravolta na sua existncia, no s nas suas condies exteriores, mas at no corao, fazendo dele um outro homem14.

Assim, vocao o chamado divino dirigido ao homem. Todo ser humano , de alguma forma, vocacionado. Os eleitos so especialmente chamados para receber a salvao que lhes oferecida em Cristo Jesus, para agregar-se igreja de Deus e para colocar-se inteiramente sua disposio, servindo-o em algum tipo de misso que Ele mesmo determinar. Na vocao, Deus deseja promover a sua glria, proclamar seu plano salvador, executar seus propsitos no governo sobre as criaturas e suas aes, bem como cumprir as promessas que fez ao seu povo. O homem convocado para ser o instrumento dessa proclamao, desse governo e dessa providncia. Vocao no significa exatamente o mesmo que talento e dom, embora, nas Escrituras, parea haver uma certa sinonmia entre essas palavras (2 Tm 1.6). Em termos gerais, vocao o chamado divino propriamente dito; talento a aptido ou capacidade existente na prpria natureza do indivduo como um conjunto de habilidades concedidas no ato criador, independentemente de f; dom a suprema ddiva salvadora de Deus aos homens, em Cristo Jesus, e a concesso de capacidades especiais (carismas) para o desempenho do servio divino. Vocao um ato de confiana da parte de Deus ao vocacionado. Paulo disse que o Senhor nos confiou a palavra da reconciliao (2 Co 5.19; 1 Ts 2.4; Tt 1.3). Pelo exerccio da vocao, o homem torna-se um instrumento da vontade e dos propsitos divinos (Sl 77.20; At 9.15-16). NOTAS
Jesus Cristo, senhorio, propsito e misso, p. 86. Efsios - introduo e comentrio, p. 95. 3 O pensamento econmico e social de Calvino, p. 528. 4 Greek New Testament. 5 Este aspecto amplamente discutido no captulo 4. 6 Dicionrio internacional de teologia do Novo Testamento, vol. IV, p. 450. 7 Novo dicionrio Aurlio de lngua portuguesa (1986). 8 Dicionrio contemporneo da lngua portuguesa (1968). 9 Pequena enciclopdia de moral e civismo (1967). 10 Idem. 11 A doutrina da vocao, p. 24. 12 Constituio da Igreja Presbiteriana do Brasil (CI/IPB, art. 108). 13 Op. cit., p. 11.
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Vocabulrio de teologia bblica, p. 1.099-1.102, verbete vocao.

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