Cabala pentru nceptori

Cabala pentru nceptori

LAITMAN KABBALAH PUBLISHERS

Rav Michael Laitman, PhD

3

CABALA PENTRU NCEPTORI

Copyright 2007 by MICHAEL LAITMAN Toate drepturile rezervate Publicat de Laitman Kabbalah Publishers www.kabbalah.info.ro info@kabbalah.info.ro

Tiprit n Romnia

Nici o parte a acestei cri nu poate fi folosit sau reprodus n nici un mod, fr permisiunea scris a editorului, cu excepia citatelor ncorporate n articole sau revizii.

______________________________________
Cercetare: Eli Vinokur, Oren Levi Desene: Moshe Admoni Layout: Richard Aquan Grafic: Baruch Khovov Editor: Claire Gerus Tiprire si Post producie: Uri Laitman Director Executiv: Chaim Ratz _______________________________________________________________ ISBN: 978-0-9781590-9-28268-9-4

Traducere din limba englez: Roxana Prlog Corectare: Gabriela Buzzi Iunie 2011

CABALA PENTRU NCEPTORI

CUPRINS
INTRODUCERE ............................................................................. 9

PRIMA PARTE: ISTORIA CABALEI ................................................. 13 CAPITOLUL 1: CRONICILE CABALEI ...................................... 15 Prima etap ............................................................................ 16 Etapa a doua .......................................................................... 23 Etapa a treia ........................................................................... 25 CAPITOLUL 2: NEMUROTORII PROFESORI AI CABALEI .... 27 Rabbi Akiva ........................................................................... 28 Punctul de cotitur ....................................................... 28 Descoperind Legea Iubirii ........................................... 29 Revolta Bar-Kokheva .................................................. 31 Dou lovituri asupra lucrrilor lui Rabbi Akiva ......... 32 Rabbi Shimon Bar-Yochai (Rashbi) ..................................... 33 De la student la fugar .................................................. 34 Petera de la Piqiin ...................................................... 35 Unul la un milion ........................................................ 36 Isaac Luria (Sfntul Ari) 1534-1572 ..................................... 37 Un om al Misterului i al Legendei ............................. 38 Pregtirea pentru Revelaie ......................................... 39 Rabbi Yehuda Leib HaLevi Ashlag (Baal HaSulam) 1884-1954 ........................................................ 41 Lucrrile lui principale ............................................... 42 Rspndirea cuvntului .............................................. 43 PARTEA A DOUA: ESENA NELEPCIUNII CABALA ............ 46 CAPITOLUL 3: ORIGINEA CREAIEI ....................................... 48 Lumile Spirituale ................................................................... 48 Gndul Creaiei ........................................................... 49 Patru Faze de baz (i rdcinile lor) .......................... 50 Faza a Patra Setea pentru Mintea Creatorului ......... . 55 Cercetarea Gndului Creaiei .................................................. 57 Calea ....................................................................................... 63 Folosind Ecranul .......................................................... 64 Dorine folositoare i nefolositoare .............................. 67 Sufletul comun ........................................................................ 69 Marea Cdere ................................................................ 70

CAPITOLUL 4: CORECTAREA LUI ADAM PENTRU ATINGEREA PERFECIUNII ...........................73 Piramida ................................................................................76 Facerea Lumii .......................................................................77 Precum Sus, tot aa i Jos ...........................................80 Urcnd Scara .........................................................................82 Construind Vasele .................................................................85 Dorina pentru Spiritualitate ................................................. 88 Faza patru Faza Evoluiei Contiente ...................... 90 PARTEA A TREIA: VORBIND DESPRE REALITATE .................. 93 CAPITOLUL 5: TOI N UNUL I UNUL N TOI .................. 94 Trei granie n studierea Lumilor Superioare ....................... 97 Prima grani - Ce percepem ...................................... 98 A doua grani Unde percepem ............................... 98 A treia grani Cine percepe .................................... 99 Perceperea corect a Realitii ..............................................102 O Realitate inexistent ..........................................................105 Mecanismele de msur ........................................................107 Al aselea Sim .....................................................................109 Creeaz Realitatea ta perfect ...............................................111 Gndul Creaiei .....................................................................114 napoi n Viitor .....................................................................115 Dou Abordri, dou Ci ...........................................117 Dorina pentru progres ...............................................118 PARTEA A PATRA: CRIZE I CORECII ......................................120 CAPITOLUL 6: O NOU METOD PENTRU O NOU DORIN .......................................................... 123 ntunericul dinaintea zorilor ................................................ 123 O Lume Nou i curajoas, n patru pai ............................ 128 A-i cunoate limitele .......................................................... 132 Friele Vieii ........................................................................ 134 Schimbarea societii pentru a m schimba pe mine ........... 136 CAPITOLUL 7: CEI PATRU FACTORI AI CONSTRUCIEI NOASTRE ......................................................... 140 Alegerea mediului nconjurtor pentru corecie ................. 144 Nu este loc pentru anarhiti ...................................... 148 Moartea inevitabil a Ego-ului ........................................... 149 Tratamentul ......................................................................... 152 Falsa Libertate ..................................................................... 154 Tinuirea - O condiie pentru Libera Alegere ..................... 156
6

Implementarea Liberei Alegeri .......................................157 Credina ................................................................ 157 Raiunea ................................................................ 158 ANEXE ............................................................................................... 161 ANEXA UNU: NTREBRI FRECVENTE ............................162 Ce este nelepciunea Cabala? .........................................162 Ce este Spiritualitatea? ....................................................165 Revelarea Creatorului ......................................................167 Cabala nu este misticism .................................................169 Studiind Cabala ...............................................................171 Trup, Suflet i Rencarnare .............................................176 ANEXA DOI: LECTURI VIITOARE ......................................182 nceptori ........................................................................183 Intermediari .................................................................... 186 Avansai .......................................................................... 187 Pentru toi ........................................................................ 188 ANEXA TREI: DESPRE BNEI BARUCH .............................. 191 Istorie i origine .............................................................. 191 Metoda de studiu ............................................................. 192 Mesajul ............................................................................ 193 Activiti .......................................................................... 194 Cum s contactezi Institutul Bnei Baruch ....................... 198

INTRODUCERE

Oamenii de tiin au studiat legile Naturii, comportamentul nostru i locul nostru n lume, timp de mii de ani. Totui, n aceste zile, ei i dau seama c, cu ct avanseaz cu cercetrile, cu att mai confuz li se pare a fi lumea. n timp ce tiina a adus un enorm progres de necontestat n vieile noastre, exist totui granie dincolo de care nu poate ptrunde. De exemplu, instrumentele tiinifice nu pot msura sufletul uman, sau motivaia care st la baza aciunilor noastre. Dac s-ar fi putut, am fi fost capabili s programm oamenii s se poarte dup cum dorim. Dar deoarece nu putem percepe cele mai eseniale motivaii ale noastre, noi umanii, apogeul Creaiei, nc nu suntem contieni de motivul pentru care venim n aceast lume! Omul a cutat ntotdeauna rspunsuri la ntrebrile de baz ale vieii: Cine sunt eu? Care este scopul vieii mele? De ce exist

lumea? Ne continum existena dup ce fiina fizic nceteaz s mai fie? n absena unor rspunsuri suficiente, unele persoane gsesc un refugiu temporar n nvturile Estice, n meditaii sau tehnici care minimalizeaz ateptrile personale i reduc suferina cauzat de dezamgire. Totui, experiena ne nva ca nu ne putem satisface niciodat dorinele; de aceea, ntotdeauna vom experimenta anumite grade de nemulumire. Pn acum, la cel mai profund nivel al fiinei noastre, adevrata baz a suferinei se nate din incapacitatea noastr de a rspunde la ntrebarea fundamental a vieii: De ce m aflu aici? Cabala rspunde la aceste ntrebri i fcnd acest lucru, ne ghideaz ctre o complet i de durat satisfacie. Ne nva cum s accesm simirea esenial a lumii spirituale - al aselea sim i acest lucru ne mbuntete vieile n aceast lume. Cu ajutorul lui, putem percepe Lumea Superioar - Creatorul - i s prelum controlul asupra vieilor noastre. Biblia, Cartea Zohar, Copacul Vieii, Studiul celor zece Sfirot i alte surse cabaliste autentice, ne-au fost date pentru a ne ndruma n lumea spiritual. Cu ajutorul acestora, putem obine cunoaterea spiritual. Ele explic cum ne putem conduce vieile in aceast lume, pe o cale ndreptat spre ascensiunea spiritual. De-a lungul generaiilor, cabalitii au scris multe cri in variate stiluri, fiecare adaptat la epoca n care au trit. n mod similar, Cabala pentru nceptori a fost scris pentru a v ajuta s
10

facei primii pai ctre cunoaterea rdcinilor comportamentului uman i a legilor Naturii. Coninutul prezint principiile eseniale ale nelepciunii Cabala i descrie modul n care acestea funcioneaz. Aceast carte este destinat acelora care caut o metod sigur pentru studiul lumii noastre. Este scris pentru cei care caut s neleag cauzele suferinei i ale plcerii, care sunt nsetai s preia controlul asupra vieii lor i s o transforme ntr-o cltorie captivant si vesel.

* Aceast carte se bazeaz pe lecturile inute de Rav Michael Laitman, PhD, care au fost editate de ctre membrii Institutului de Cercetare Ashlag (ARI).

11

12

PRIMA PARTE

Istoria Cabalei

13

ntre istoria Cabalei i istoria lumii nu exist o diferen considerabil, Cabala relatnd aceleai poveti, dintr-o perspectiv spiritual. Este similar cu examinarea vieii noastre din dou perspective diferite. Din perspectiv istoric, trecutul nostru este o secven de evenimente care ni s-au ntmplat nou sau naintailor notri, n timp ce din perspectiv cabalistic, trecutul nostru este o secven de evenimente spirituale, exprimate ntr-o serie de scene pe care le numim via pe Pmnt. Aa cum vom vedea n partea a treia, istoria nu se desfoar n Cabala; mai curnd este experimentat n fiecare dintre noi, separat. Cabalitii nu se raporteaz la realitatea extern ca la o realitate tangibil, n schimb explic ceea ce percep ca pe o realitate extern, ceea ce este, de fapt, o reflecie a imaginii care exist numai n interiorul nostru. n prima parte a acestei cri vom discuta despre istoria Cabalei, care s-a ntmplat n lumea fizic. Partea a doua, va explora originea i structura realitii. Partea a treia, va examina realitatea noastr interioar i Partea a patra combin toate cele trei pri, ntr-o lucrare coerent, practic o viziune asupra lumii.

14

1 CRONICILE CABALEI

Rambam ( Maimonides), un mare cabalist al secolului 12, a scris c, n urm cu mii de ani, cnd umanitatea era n perioada de adorare a idolilor, un singur om nu a putut urma aceast cale. Numele su era Avraam, i astzi l tim precum Avraam Patriarhul. Avraam a cugetat i a cutat pn ce a gsit adevrul: lumea avea doar un conductor. Cnd i-a dat seama de acest lucru, a realizat c a descoperit adevrul etern i a vrut s-l mprteasc ntregii lumi. Pentru a-i clarifica mesajul, a dezvoltat o metod care l-a ajutat s explice percepiile, mai limpede. De atunci, lumea are o metod care reveleaz adevrul. Astzi, ca i atunci, aceast metod este valid i noi o denumim nelepciunea Cabalei.

15

PRIMA ETAP
n capitolul nti al crii sale Mna preaputernic, Maimonides descrie cum a fost o vreme cnd oamenii tiau c exist doar o for care guverneaz lumea. El a explicat c, dup un timp, datorit unui declin spiritual prelungit, toi au uitat acest fapt. n schimb, oamenii au crezut c erau mai multe fore n lume, fiecare cu responsabilitatea ei. Unele fore erau responsabile cu aprovizionarea cu hran, unele erau responsabile cu cstoriile, altele erau responsabile s ne menin sntoi i nstrii. Un singur om, pe care noi l cunoatem acum ca fiind Avraam, a observat c toate aceste fore se supuneau acelorai reguli ale naterii i morii, de nmugurire i vetejire. Pentru a descoperi care sunt aceste reguli, a nceput s studieze Natura. Cercetrile lui Avraam l-au nvat c, ntr-adevr, exist o singur for i orice altceva este doar o manifestare parial a ei. Aceasta a fost prima etap a evoluiei spirituale a umanitii.

Una dintre cele mai bine cunoscute tradiii ale nativilor americani este Cercul Consiliului (Council Circle). Aici, membrii stau ntr-un cerc, fiecare membru exprimnd un aspect diferit al aceleiai teme. n mod similar, Avraam nu a vrut s priveasc lucrurile doar din propria-i perspectiv. El a vrut s vad prin ochii

16

tuturor i astfel a descoperit singura for care face ca oameni diferii, s vad lucruri diferite. Imediat cum Avraam a descoperit adevrul, a nceput s-l rspndeasc. Provocat fiind, pentru c trebuia s explice un concept ce contrazicea absolut tot ceea ce reprezenta credina contemporanilor si, Avraam a fost obligat s dezvolte o metod de predare care s-l ajute s dezvluie aceast noiune celorlali. Aceasta a fost prototipul metodei de nvare, pe care noi o numim acum Cabala (din cuvntul ebraic Lekabel, a primi). Astzi, Cabala ne nva cum s descoperim fora ce ne conduce i, fcnd aa, s primim bucurie i plcere infinit. Vom vorbi mai trziu n carte despre marile descoperiri ale lui Avraam, n detaliu, ns aici trebuie s menionm c esena descoperirilor lui este aceea c universul se supune unei fore a iubirii i druirii. Aceast for este ceea ce Avraam i toi profeii biblici numesc Creatorul. Cnd personajele biblice vorbesc despre Creator, sau Domnul, sau Dumnezeu, ei nu se refer la o fiin, ci la o for a iubirii i a druirii, i la modul n care ei o percep. Dac reinem acest lucru n minte, vom gsi metoda Cabalei ca fiind foarte limpede i uor de neles. Descoperirile lui Avraam nu au fost coincidene. Au sosit chiar la timp ca s contracareze o izbucnire a egoismului care amenina s distrug att iubirea, ct si unitatea dintre oameni, i dintre omenire i Creator. Unitatea era modul natural de via pentru umanitate, n timpul Turnului Babel. Asta este ceea ce spune Biblia prin, i
17

ntregul pmnt era al unei singure limbi i al unui singur grai.(Geneza 11:1). Toi tiau despre Creator, fora iubirii i a druirii i toi erau unii cu ea. Oamenii experimentau aceasta ca o parte a vieii lor i nu trebuiau s lucreze pentru unitatea lor, aa cum se ntmpl astzi, pentru c nu exista egoism care s-i despart. De aceea scrie n Biblie c erau de o vorb i un grai. Dar, de ndat ce egoismul oamenilor a nceput s se dezvolte, ei au vrut s foloseasc unitatea lor pentru propriul beneficiu. Aceasta a determinat ngrijorarea Creatorului. Fora dragostei trebuia s contracareze separarea oamenilor cauzat de egoism. n cuvintele Genezei - Domnul a spus, Iat, ei sunt un singur popor i au aceiai limb... i acum nimic din ce i-au propus s fac, nu va fi imposibil pentru ei ( Genesis 11:6). Pentru a salva omenirea de propriul egoism, Creatorul, singura for descoperit de Avraam, nu a putut s fac dect unul din dou lucruri: s disperseze umanitatea i astfel s previn un conflict catastrofal pentru propriul interes, sau s nvee oamenii cum s-i nfrng egoismul. Ultima opiune a adus un beneficiu evident: dac oamenii rmneau unii, n ciuda egoismului lor, ei nu numai c i vor continua modul lor de via, dar vor deveni mai apropiai de Creator. Cu alte cuvinte, efortul de a-i conecta, n ciuda egoismului lor din ce n ce mai mare, va fora oamenii s devin mai grupai i mai unii, att cu Creatorul, ct i unii cu alii. Iat ilustrarea acestui principiu: imaginai-v c suntei bogat i v dorii un Jaguar nou i strlucitor. Nu este mare lucru:
18

vorbii cu cel mai apropiat vnztor i plecai conducnd maina visurilor voastre. Ct credei c va dura plcerea voastr? O sptmn? Probabil mai puin. i ct de mult v-a psat de noul Jaguar, care nu a necesitat nimic mai mult dect o vizit la vnztor ca s vi-l luai? Dac nu erai bogat i trebuia s muncii n dou schimburi , doi ani la rnd ca s v luai acel Jaguar, fr ndoial c v-ai iubi i aprecia maina foarte mult. Efortul pe care l facei pentru a v lega de main o va face mult mai important pentru dumneavoastr. Acesta este avantajul legrii de Creator, n ciuda egoismului care crete. Egoismul are un scop important: exist pentru a te fora s nvingi, este un cmp de btlie unde tu depui efort pentru a-l nvinge, fapt care te va face s apreciezi fora iubirii - Creatorul.

( Gndul lui Avraam) : Cum este posibil ca aceast roat s fie ntotdeauna ghidat fr un conductor? i cine o conduce? Totui, nu se poate conduce singur! i el nu avea un nvtor, i pe nimeni care s-l nvee. n schimb, era... nconjurat de cei care iubeau chipuri cioplite, nebuni. i tatl lui i mama lui i toi oamenii iubeau chipurile cioplite. i el, de asemenea, adora idolii . i inima lui a rtcit pn a obinut calea adevrului Maimonides, Yad HaChazakah (Mna preaputernic), Regulile idolatriei

19

Astfel, Creatorul s-a dezvluit lui Avraam pentru a-i arta cum umanitatea poate practica i lucra n dragoste pentru Creator, devenind astfel mai apropiat de El. De aceea Avraam a devenit un diseminator att de entuziast al metodei lui. El tia n acel timp esena: ori i nva pe oameni cum s se uneasc printr-o legtur cu Creatorul - fora iubirii - sau egoismul lor cresctor i va ndeprta unul de altul i se vor mprtia sau se vor ucide unii pe alii. Aa cum Biblia i alte texte vechi evreieti ne nva, babilonienii nu au acceptat oferta lui Avraam. El s-a confruntat cu regele lor, Nimrod i i-a demonstrat c metoda sa putea s dea roade. n loc s adopte aceast metod, Nimrod a ncercat s-l asasineze pe Avraam. Avnd viaa lui ca miz, Avraam a prsit Babilonul i a nceput s-i predice metoda din ora n ora i din regat n regat, pn ce a ajuns n ara Israel ( Maimonides, Mna preaputernic, Regulile idolatriei, Capitolul 1) - reguli.

n ciuda dificultilor i a provocrilor, nvturile lui Avraam au ctigat ceva sprijin, i cei ce l-au urmat, l-au ajutat si mprteasc cunotinele cu alii, astfel strngnd rndurile cu noii recrui. n timp, lupta solitar pentru adevr s-a multiplicat, crendu-se o naiune a crui nume Naiunea lui Israel simboliza un singur lucru pe care l aveau n comun - dorina lor pentru Creator. Cuvntul Israel este o combinaie a dou cuvinte ebraice : Yashar ( direct, drept spre) i EL ( Dumnezeu). Poporul lui Israel

20

are o singur dorin n inim: s fie asemeni Creatorului, unit prin altruism i iubire. Colapsul Turnului Babel nu a fost, oricum, sfritul povetii, ci doar nceputul. Fora iubirii pe care a descoperit-o Avraam a ntrit legturile lui cu umanitatea. Deoarece Creatorul este fora iubirii i ne iubete att de mult ct poate cineva iubi, singura intensificare a legturii poate veni de la noi. Aadar, aceast for, Creatorul, continu s ne creasc egoismul, astfel nct noi s ne ridicm deasupra lui, ntrind legturile noastre cu El. Pentru cei ce doresc s rmn egoiti, creterea egoismului nseamn creterea nstrinrii. Ca rezultat, oamenii care au fost odat unii, se dezbin n naiuni diferite i inventeaz noi tehnologii cu care pot crea noi arme. Ei folosesc armele s protejeze ceea ce ei cred c este libertatea lor, dar, de fapt, este creterea auto-concentrrii pe sine i nstrinrii, att de Creator, ct i unii fa de alii. Fr s-i dea seama, ei devin din ce n ce mai subjugai de egoismul lor, n timp ce, n mod greit, cred c se apr de cei care vor s-i rneasc. Egoismul lor i face s uite c, atunci cnd erau unii nu aveau nevoie de arme, aa cum nu aveau nici egoism care s-i fac s simt c libertatea le este ameninat. Cei care vor s rmn unii i chiar s-i adnceasc legturile lor de iubire, i trateaz propriul egoism ca o oportunitate de naintare. Pentru ei este o provocare binevenit, mai curnd dect o criz sau o problem.

21

Pentru a coopera cu egoismul lor cel nalt, ei trebuie s urmeze metoda lui Avraam. Aceasta a fost sugestia lui Moise. La fel cum a fost cu Babilonienii si regele lor Nimrod, nvingerea noului nivel de egoism - de aceast dat reprezentat de Egipteni i regele lor, Faraonul - cu intenia de a scpa de el. Faraonul nu era doar un simplu rege ru. De fapt, el l-a adus pe Israel ( cei care l vroiau pe Creator) mai aproape de Creator. n Cabala, Faraon este cumulul egoismului, i unicul mod de a scpa de el este unitatea (unii cu alii i cu Creatorul). Aa cum am vzut mai nainte, unitatea te aduce mai aproape de Creator (devii similar cu Creatorul). Pentru a-l nvinge pe Faraon, Moise s-a rentors n Egipt dup fuga sa, unind oamenii n jurul aceleiai idei pe care Avraam a promovat-o cu muli ani nainte i, nc o dat, a ajutat poporul su s se elibereze. De aceast dat ns, Israel a nvins un ego mult mai puternic. Faraonul nu era ca Nimrod, regele din Babel; el nu putea fi nvins de un om bine motivat. Pentru a-l nfrnge pe Faraon era nevoie de o ntreag naiune, unit. i, pentru c Moise trebuia s predea metoda lui Avraam unei ntregi naiuni, el a scris o nou carte, o adaptare a nvturilor lui Avraam, pentru ntreaga naiune: Tora (Pentateuch). Dar Creatorul, fiind o for a iubirii i generozitii, a vrut s o druiasc mai multora, nu numai unei singure naiuni. El a vrut ca ntreaga lume s tie c nu exist dect o singur for i c ei ar trebui s primeasc darul pe care El dorete s-l dea umanitii - pe El nsui.
22

Aa nct, dei Tora lui Moise a reprezentat un mare pas nainte, deoarece a ajutat o ntreag naiune s se uneasc cu Creatorul, acesta nu a fost captul drumului. Captul drumului va fi numai atunci cnd ntreaga umanitate va fi n legtur cu El, experimentnd legtura dragostei i a unitii pe care vechii Babilonieni au avut-o, nainte de prima explozie a egoismului. Sfritul drumului va veni cnd toat umanitatea va recupera ce a avut odat i apoi a pierdut.

n articolul Esena nelepciunii Cabalei, cabalistul Rabbi Yehuda Ashlag a descris scopul Creaiei ca fiind singurul, solemnul scop descris ca revelarea Cucerniciei Lui, creaturilor din aceast lume

ETAPA A DOUA
A doua etap n evoluia spiritual a umanitii, a nceput acum aproape 2000 de ani, cnd Zohar-ul, cea mai important carte a Cabalei, a fost scris i apoi ascuns. Cartea a fost scris la puin timp dup ce poporul lui Israel a fost exilat n ceea ce urma s fie cel mai lung i ultimul lor exil. Aa cum erau Avraam i Moise n prima etap, a doua etap a avut cei doi gigani ai ei: Rabbi Shimon Bar-Yohai (Rashbi) i Sfntul Ari ( Rabbi Isaac Luria). Cartea Zohar, scris de Rashbi, este, n sine, un comentariu al Torei. La fel cum Moise a explicat

23

ntregii naiuni cuvintele lui Avraam, Zohar-ul are drept scop s explice cuvintele lui Moise ntregii lumi. De aceea se spune c Zohar-ul este destinat s apar n timpul lui Mesia, la sfritul zilelor. i, tot din acest motiv, Rabbi Yehuda Ashlag, marele cabalist al secolului douzeci, a scris c redescoperirea crii Zohar este o dovad c zilele lui Mesia au venit. Ca ntotdeauna, unicul antidot pentru egoismul care este n cretere este unitatea i, cu ct mai mare este egoismul, cu att este mai important pentru oameni s se uneasc. La nceput, unirea familiei i a celor ce-l urmau pe Avraam a fost suficient. Apoi, cnd Moise a fugit din Egipt, a trebuit s uneasc o ntreag naiune pentru a izbuti. Astzi, noi trebuie s unim ntreaga umanitate. Egoismul a ajuns la o asemenea intensitate, nct, dac nu se va uni toat umanitatea pentru a-l nfrnge, nu vom birui.

Am gsit scris c e lege de sus s nu te angajezi n mod deschis n nelepciunea adevrului, doar pentru un timp - pn la sfritul anului 1490. Dup aceea...sentina a fost ridicat i a fost dat permisiunea de a fi studiat Cartea Zohar. Din anul 1540 a devenit ludabil s fie angrenat un numr ct mai mare, deoarece prin aceast virtute va veni Regele Mesia i nu prin alta. Rabbi Avraham Azulai Introducere la carte, Ohr ha Chama (Lumina Soarelui)

24

A doua etap n procesul unificrii umanitii cu Creatorul a fost foarte diferit de prima. A fost o vreme de cretere subtil, cnd mijlocul de unificare al umanitii - nelepciunea Cabala - a fost cultivat i mbuntit n camere slab luminate, de ctre grupuri mici i retrase. De aceea, cele mai importante lucrri din acea perioad, Cartea Zohar a lui Rashbi i Arborele Vieii a lui Ari, au fost ascunse de ctre proprii autori, de ndat ce au fost completate. Ele au fost aduse la lumin muli ani dup aceea, iar n cazul Zohar-ului, multe secole mai trziu.

ETAPA A TREIA
Cea de-a treia i ultima etap de evoluie spiritual a umanitii a nceput n anul 1990. n 1945, Rabbi Yehuda Ashlag, autorul comentariului Sulam (Scara) la cartea Zohar, a prezis c etapa final va ncepe n 1995. n mod similar, Vilna Gaon (GRA) a scris n cartea sa Vocea turturelei, c aceast etap va ncepe n 1990. Muli ali cabaliti au fcut predicii similare, conducnd la concluzia c viitorul este deja aici i acum este timpul s ne unim i s nvingem egoismul, o dat pentru totdeauna. ntreaga istorie a umanitii este pavat cu btlii mpotriva egoismului, urmate de ncercri de unire, n ciuda lui. Astzi, cei mai muli oameni de tiin sunt de acord c autocentrarea pe sine i nenelegerea legilor Naturii sunt cauzele tuturor relelor din lumea noastr. Yehuda Ashlag a scris despre

25

aceasta n 1930 i n 1940 dar, n acele zile, vocea lui era o voce n pustiu. n ultimii ani, a devenit evident c, pn ce noi nu ne vom schimba, lumea nu va deveni mai bun. De fapt, noi ne distrugem planeta i societatea n attea moduri, nct rezolvarea problemelor separat a devenit imposibil. Pentru a ne rezolva problemele, avem nevoie de soluii atotcuprinztoare care pot fi gsite atunci cnd vom transforma egoismul n altruism i ne vom uni cu fora iubirii Creatorul. n articolul Pace n lume, Ashlag a scris c, dac ne vom uni, fiecare membru al umanitii l va simi personal pe Creator n cel mai profund sens al cuvntului, aa cum este scris toi M vor cunoate, de la cel mai mic, la cel mai mare dintre ei (Ieremia 31:33). nelepciunea Cabalei a fost pregtit ca o metod care ne poate ajuta s facem exact ce trebuie s ne unim i s-L simim pe Creator. n cartea Introducere la Cartea Zohar Ashlag a scris c, dac vom integra Cabala n viaa noastr de zi cu zi, vom obine obiectivul pentru care am fost creai i vom fi din nou de o limb i un grai, unul cu Creatorul i nu ne vom mai despri niciodat.

26

2 NEMURITORII PROFESORI AI CABALEI

De-a lungul anilor, muli cabaliti au scris cri minunate i profunde. Am vrea s ne concentrm asupra a patru cabaliti importani i asupra crilor lor. Aceti oameni i-au scris crile special pentru a ajuta nceptorii s devin familiarizai cu Cabala. Excepie face Rabbi Akiva, care nu a lsat nici o carte ca motenire. n schimb, ne-a druit concepii att de convingtoare nct continu s ne influeneze i astzi. Rabbi Akiva este inspiraia i modelul pentru toi cabalitii din timpul su - primul i al doilea secol. Dup Rabbi Akiva, a fost Rabbi Shimon Bar-Yohai (Rashbi), care ne-a lsat Cartea Zohar. Apoi, 14 secole mai trziu, a venit Rabbi Isaac Luria (Sfntul Ari) a crui motenire este Arborele Vieii; ultimul a fost Rabbi Ashlag (Baal HaSulam) a crui Studiu al celor 10 Sefirot reprezint cartea fr de care nici un student cabalist nu poate atinge spiritualitatea. Aceti mari cabaliti au adaptat textele lor fiecrei generaii n care au trit. Aadar, limbajul variaz astfel nct s se potriveasc nivelului de percepie a contemporanilor lor. Mesajul este ns acelai - motto-ul Rabinului Akiva iubete-i aproapele ca pe tine
27

nsui. Acest mesaj ne conduce napoi la mesajul lui Avraam care spune c numai prin unitate i conectare vom nvinge egoismul, l vom atinge pe Creator i vom afla o via de fericire material i spiritual. Haidei s explorm acum povetile personale ale acestor piloni ai spiritualitii.

RABBI AKIVA
Rabinul Akiva a trit n primul i al doilea secol ; a fost cel mai mare nelept al timpului su. A fost un pedagog important, cel mai nelept cabalist al timpului su i a participat la lucrarea spiritual esenial din acea perioad - Mishnah i Halacha. n acelai timp, a fost liderul spiritual al revoltei Bar-Kokheva i a fost cel ce a revelat lumii legea iubirii. Pn la 40 de ani, Rabinul Akiva a fost un pstor netiutor de carte care ducea o via obinuit. Nu visa c, ntr-o zi, toate acestea se vor schimba dramatic.

PUNCTUL DE COTITUR

Pn n punctul de cotitur, Rabinul Akiva lucra ca pstor pentru Kalba Savua. n jurul vrstei de 40 de ani a nceput s simt un impuls de necontrolat ca s afle scopul vieii i s descopere regulile care o guverneaz. n acel timp, avea o legtur sentimental cu Rachel, fiica lui Kalba Savua, unul dintre cei mai
28

bogai i respectai oameni din Ierusalimul de atunci. Tatl fetei nu era mulumit de pasiunea nebun a fiicei lui pentru un om simplu. Dar, ca n orice poveste frumoas, dragostea a triumfat i ndrgostiii s-au cstorit, n ciuda voinei tatlui. Conform Talmud-ului ( un comentariu la Mishnah), Rachel l-a ncurajat pe Rabinul Akiva s-i prseasc locuina i s se duc s studieze Cabala cu cei mai mari cabaliti ai timpului. Inima i-a spus c numai astfel soul ei va afla rspunsurile la aceste ntrebri. L-a determinat s jure c nu se va ntoarce pn nu va cunoate legile Lumii Superioare. Astfel, cu binecuvntarea soiei sale, a nceput calea spiritual a Rabinului Akiva. Rabinul Akiva a studiat Cabala sub ndrumarea a trei cabaliti: Rabin Elazar, Rabin Yehoshua i Nahum, Omul din Gamzu. El a urcat treptele scrii spirituale grad dup grad i, ncet, ncet i-a depit profesorii, n final ajungnd cabalistul principal al generaiei sale. Odat ce a nvat tot ce a putut de la mentorii si, rabinul Akiva i-a fondat propriul seminar. Vestea despre nelepciunea sa s-a rspndit rapid i 24000 de studeni din toat ara au venit s nvee de la el.

DESCOPERIND LEGEA IUBIRII

Metoda de nvare, unic, a Rabinului Akiva, a promovat dragostea freasc ntre studeni. Realitatea fizic ascult de aceleai legi de iubire, de Creatorul care guverneaz regatul
29

spiritual. De aceea, cnd o persoan acioneaz conform legii iubirii, ea sau el este n echilibru i n unitate cu Natura, pe care o simte etern. Cnd nu acionm din dragoste freasc, suferim i ne simim nefericii.

Fericirea sau nefericirea nu vin spre noi din afara noastr; ele sunt un efect direct al similaritii noastre cu Natura (Creatorul). Creatorul ne d numai lucruri bune, pentru c El este fora dragostei. Dar, dac noi i suntem opui, nu le vom putea primi. Aceasta este cauza durerii i a nenorocirilor din lume.

Rabinul Akiva a descoperit c legea Naturii, legea iubirii, este constant i nu se modific. El a nvat c, atunci cnd ne schimbm atitudinea fa de ceilali, dintr-o dat simim ntreaga schimbare a realitii. El i-a dat seama c relaiile egoiste sunt cauza tuturor suferinelor din lume. Ego-ul, sau, aa cum cabalitii l numesc, dragostea de sine, ne ncuie n realitatea limitat pe care o simim i nu ne las n trmul etern i spiritual al vieii. Singurul mod ca s experimentm eternitatea este s ne schimbm atitudinea fa de ceilali. Rabinul Akiva i-a sintetizat constatrile n faimoasa maxim Iubete-i prietenul ca pe tine nsui; aceasta este o mare lege a Torei (nvturi).

30

REVOLTA BAR-KOKHEVA

n anul 132, sub conducerea lui Shimon Bar-Kokheva, Regatul Iudeea s-a rsculat mpotriva romanilor. Se prea c vor nvinge, romanii fiind forai s se retrag. Disperai, romanii au cerut ntriri i cnd au sosit trupe noi, balana forelor s-a schimbat. Romanii au distrus totul n calea lor i au cucerit regatul Iudeei. Au fost ucii zeci de mii de iudei i cei care au fost capturai au fost vndui ca sclavi. Zdrobirea revoltei lui Bar-Kokheva a fost nceputul celei mai semnificative perioade din istoria Cabalei. Distrugerea fizic a Iudeei a fost o exprimare a declinului spiritual al poporului i cel mai clar simbol a fost construcia oraului pgn Aelia Capitolina pe ruinele Ierusalimului. Cabalitii care au continuat s nvee, n ciuda prbuirii, au fost torturai pn la moarte i Rabinul Akiva a fost una dintre victime. El a continuat s nvee i s predea nelepciunea Cabala pn cnd a fost capturat de ctre romani. L-au trimis la nchisoarea din Caesareea unde a fost executat de comisionarul roman.

31

DOU LOVITURI ASUPRA LUCRRILOR LUI RABBI AKIVA

n ultimii 5000 de ani, umanitatea a experimentat numeroase explozii de egoism. Fiecare izbucnire s-a manifestat n oameni, prin dorina de a avea mai mult dect au avut nainte i fiecare izbucnire a schimbat cursul istoriei. Prima izbucnire a avut loc n Babel, n timpul lui Avraam. A doua a fost n timpul lui Moise i a treia a fost n timpul Rabinului Akiva. Ca urmare a acestei ultime apariii de egoism, dragostea freasc dintre studenii Rabinului Akiva a fost nfrnt de o nefondat ur. Aceasta a dus la o cdere spiritual a studenilor lui, care nu au mai fost capabili s perceap lumea spiritual, fiind limitai s perceap numai aceast lume. Dup ce studenii au czut n nefondata ur, ei au mai suferit nc o cdere. Au fost lovii de cium, murind toi cei 24000 de studeni ai rabinului Akiva, cu excepia a 5 dintre ei. Cei cinci supravieuitori au continuat nelepciunea dragostei freti. Unul din cei cinci supravieuitori ai ciumei a fost omul care a continuat nvturile Rabinului Akiva i le-a aternut pe hrtie. Numele lui este Rabinul Shimon Bar-Yochai, care va scrie, mai trziu, Cartea Zohar.

32

RABBI SHIMON BAR-YOCHAI ( RASHBI )

Rabinul Shimon Bar-Yochai ( Rashbi) a primit, prin mentorul su Rabinul Akiva, 3000 de ani de cunotine spirituale toate acumulate de cabalitii dinaintea lui. Dup ce a scris-o, a ascuns-o, pentru c umanitatea nu era pregtit pentru ea. Astzi, conform remarcabililor cabaliti, Rabinul Yehuda Ashlag i Vilna Gaon (GRA), suntem ntr-adevr pregtii pentru revelarea Crii Zohar. Rashbi, autorul Crii Zohar (Cartea Splendorii) a fost un Tana - un mare nelept al erei noastre. A fost, de asemenea, discipolul direct al Rabinului Akiva. S-au spus numeroase legende despre Rashbi, care a fost de nenumrate ori menionat n Talmud i n Midrash, texte sacre ebraice din acele timpuri. Rashbi s-a nscut i a crescut n Galileea. El a trit n Sidon (un ora n Libanul de azi) i n Meron (n nordul Israelului) i a fondat un seminar n vestul Galileei, nu departe de Meron. Ca i copil, era diferit fa de ceilali copii de aceeai vrst. ntrebri precum Care este scopul vieii mele?, Cine sunt eu? i Cum este construit lumea? l-au obsedat, provocndu-l s descopere rspunsurile. n acele zile, viaa n Galileea era aspr: romanii care i-au omort nvtorul, pe Rabinul Akiva, nc persecutau evreii i inventau, n continuare, legi noi pentru a-i pedepsi. Una dintre aceste legi interzicea evreilor studiul Cabalei.
33

n ciuda prohibiiei impuse de romani, Rashbi s-a adncit n studiul Cabalei i a ncercat s-i neleag labirinturile. El a simit c n spatele povetilor biblice, exist o semnificaie profund, ascuns care conine rspunsurile la ntrebrile sale persistente. Treptat, Rashbi a realizat c trebuie s gseasc un nvtor care a strbtut deja calea spiritual, a ctigat experien i poate s-l ghideze pe scara spiritual. Aceasta constatare l-a ndemnat s se alture grupului Rabinului Akiva, o decizie care va deveni punctul de rscruce n viaa lui Rashbi.

DE LA STUDENT LA FUGAR

Rashbi era un student devotat, avid de cunoatere, arznd de dorina de a descoperi Fora Superioar. El a studiat cu Rabinul Akiva treisprezece ani i a atins cel mai nalt nivel pe scara spiritual. Revolta Bar-Kokheva mpotriva legilor romanilor din ara lui Israel a dus la sfritul brusc al seminarului Rabinului Akiva. Rashbi a participat la revolt, devenind unul dintre liderii ei i, dup ce a vzut cum a fost executat Rabinul Akiva, rezistena lui a devenit i mai aprig. n Talmud se spune c, odat, cnd Rashbi vorbea mpotriva regulilor romane, cineva a anunat autoritile romane. Romanii lau judecat pe Rashbi n absena lui i l-au condamnat la moarte. Dar, pentru a-l executa, trebuia, mai nti, s-l aresteze. mpratul

34

roman a trimis trupe s-l caute, dar, spre disperarea lor, se prea c Rashbi a disprut.

GROTA DE LA PIQIIN

Conform legendei, Rashbi i fiul su, au fugit la Piqiin, un sat n nordul Israelului, unde s-au ascuns ntr-o grot i s-au adncit n studiul secretelor nelepciunii Cabalei, unde au descoperit ntregul sistem al creaiei. Dup treisprezece ani petrecui n grot, Rashbi a auzit c mpratul roman a murit. n sfrit, a putut respira uurat. Dup ce a prsit grota, Rashbi a adunat nou studeni i a plecat cu ei ntro alt grot, mai mic, cunoscut sub numele de Idra Raba, nu departe de satul Meron. Cu ajutorul lor, a scris Cartea Zohar, cea mai important carte a Cabalei. Cabalistul Rabbi Yehuda Ashlag i-a descris pe Rashbi i pe studenii si, ca pe singurii oameni care au atins perfeciunea - cele 125 de grade spirituale care desvresc corecia sufletului. Dup ce a terminat

comentariile la Cartea Zohar, Ashlag a oferit o mas festiv pentru a srbtori ncheierea ei. La celebrare, a afirmat c ... nainte de zilele Mesiei, era imposibil s fii recompensat cu cele 125 de grade... cu excepia lui Rashbi i a

35

contemporanilor si, autorii Crii Zohar. Ei au primit cele 125 de grade de desvrire, dei au trit naintea zilelor lui Mesia. De aceea, este amintit des n Zohar c nu va mai fi o generaie ca cea a lui Rashbi pn la generaia Regelui Mesia, (vremea cnd toat umanitatea va fi corectat). De aceea, compoziia Rabinului Shimon i-a lsat o asemenea amprent n lume, deoarece secretele spirituale din ea acord cele 125 de grade.

UNUL LA UN MILION

Rashbi a fost un suflet unic, a crui misiune a fost s ajute fiecare creatur s se conecteze cu Fora Superioar. Asemenea suflet coboar n lumea noastr i se mbrac ntr-un mare cabalist. De cte ori apare un astfel de suflet, umanitatea avanseaz la un nou nivel spiritual i las o amprent n cri de Cabala, care vor folosi generaiilor viitoare.

Aceast compoziie, numit Cartea Zohar, este ca Arca lui Noe: erau fel de fel de lucruri, dar attea lucruri diferite i familii nu puteau exista dac nu intrau n Arc... Astfel, cel drept va ptrunde secretele Luminii din lucrare i este virtutea compoziiei astfel nct imediat ce te angrenezi... te va atrage aa cum un magnet atrage fierul. i va ptrunde pentru a-i salva sufletul i spiritul i ca s te corecteze. Rav Kook,Ohr Yakar ( Lumina Strlucitoare)

36

Cartea Zohar este, fr dubii, una din cele mai faimoase lucrri. A fost subiect pentru mii de poveti i, dei a fost scris n urm cu aproape 2000 de ani, este nc nvluit n mister. Dei este fascinant, cartea este de neneles pentru generaia noastr, fr o interpretare corect, milioane de oameni silitori ncercnd s-i cerceteze secretele.

ISAAC LURIA ( SFNTUL ARI)

1534-1572

n doar un an i jumtate, Isaac Luria ( Sfntul Ari) a revoluionat Cabala i a fcut-o accesibil tuturor. Din perioada lui, Cabala Lurianic a devenit metoda de interpretare predominant n studiul Cabalei. Ari a fost cabalistul cel mai important al secolului 16, din Safed, un ora lng satul lui Rashbi, Meron. n vremea lui Ari, Safed era faimos pentru populaia lui cabalist. Povestea lui Ari este nvluit n mister, existnd multe legende. O asemenea legend spune c, atunci cnd s-a nscut, tatlui su i s-a spus c fiul este destinat pentru mreie. Moartea subit a lui Ari la vrsta de 38 de ani, cnd era n perioada sa de glorie, este nc un mister care nu a fost dezvluit.

37

UN OM AL MISTERULUI I AL LEGENDEI

Ari s-a nscut la Ierusalim, n 1534. La vrsta de 8 ani i-a pierdut tatl i familia a rmas srac. Disperat, mama a decis s-l trimit pe tnrul Isaac s triasc cu unchiul su n Egipt, acolo unde i-a petrecut aproape cea mai mare parte a vieii. Cnd era un bieel, Ari obinuia s se nchid n camera lui ore n ir sau chiar zile. Se cufunda n Cartea Zohar, ncercnd s-i neleag subtilitile. Multe poveti populare susin c Ari era nzestrat cu revelaia lui Elijah (o revelaie spiritual unic) i c ar fi nvat Zohar-ul de la acesta. Pentru Ari, Zohar-ul reprezenta ntreaga lume. Ca i capital pentru studiul Cabalei din secolul 16, Safed a atras muli practicani din apropiere ct i din deprtare. n plus, Safed este situat nu departe de Muntele Meron, locul de nmormntare a Rabinului Shimon Bar-Yochai i n apropiere de grota lui Rashbi, Idra Raba. n anul 1570, o iarn aspr a lovit Egiptul. Ploi toreniale au creat torente masive, vnturi puternice au smuls acoperiurile caselor, Nilul a ieit din matc inundnd ntregul sat. O legend spune c Profetul Elijah l-a vizitat pe Ari ntr-una din nopile furtunoase din acea iarn grea i i-a spus sfritul tu este aproape. Pleac de aici; ia-i familia i du-te n oraul Safed, unde eti ateptat cu nerbdare. Acolo, n Safed, i vei gsi

38

discipolul, Chaim Vital. i vei transmite nelepciunea ta, l vei desemna urmaul tu i el i va lua locul. Astfel, n toiul iernii, Ari a plecat la Safed, n ara lui Israel. Avea 36 de ani i mai avea doi ani de trit.

PREGTIREA PENTRU REVELAIE

Cabalitii au inut ascuns nelepciunea Cabalei 1500 de ani naintea lui Ari, de atunci Rashbi a ascuns Cartea Zohar. Se trezeau n la miezul nopii, aprindeau o lumnare i nchideau ferestrele, astfel nct vocile lor s nu se aud afar. Apoi, n mod reverenios, deschideau crile de Cabala, apoi le studiau amnunit, strduindu-se s le ptrund adevrurile ascunse. Cabalitii erau ovitori n a-i publica munca pentru c se temeau c ar putea fi greit neleas. n Cartea Zohar s-a enunat c va reapare, atunci cnd generaia va fi pregtit i, n timpul lui Ari, cabalitii au simit c nu era nc vremea. Umanitatea a ateptat multe secole pentru un ghid corect care s deschid porile publicului pentru nelepciunea Cabalei. n final, odat cu venirea lui Ari n Safed i cu dezvluirea Crii Zohar, prea c, n sfrit, a venit timpul pentru a introduce secretele Cabalei n lume.

n mod curios, n timpul lui Ari, fr a avea o legtur evident i direct, muli oameni, n special artiti i intelectuali, au dezvoltat un interes extraordinar pentru Cabala. Unul dintre acetia
39

a fost Giovanni Pica della Mirandola (1463 1494) un crturar italian. Cartea sa Concluzii, conine urmtoarea afirmaie: Aceast adevrat interpretare a legii... care i-a fost revelat lui Moise n tradiia religioas numit Cabala... care pentru evrei este la fel ca pentru noi a primi .

Este dificil s fie exagerat importana i calitile lui Ari. n doar 18 luni i-a lsat o imens amprent n istoria gndirii cabaliste i a metodei de predare. Doctrina lui a introdus un sistem nou, schematic, al prezentrilor despre cunotinele spirituale. Utiliznd metoda lui Ari, oricine n era noastr tiinific, poate obine ceea ce, nainte vreme, numai civa alei puteau obine. Dintre crile lui Ari, Copacul vieii este probabil cea mai important. Cartea prezint nvturile lui Ari ntr-un mod simplu i clar. Peste ani, cartea Copacul Vieii a devenit unul dintre textele fundamentale ale Cabalei, al doilea dup Cartea Zohar. Ari a murit la vrsta de 38 de ani, dup ce a fost rpus de cium, n vara anului 1572. Apariia lui a vestit o er nou. El nu numai c a fost unul dintre cei mai mari Cabaliti, dar a fost primul care a primit permisiunea de Sus de a destinui lumii nelepciunea Cabalei. Abilitatea lui de a transforma Cabala dintr-o metod pentru civa alei ntr-o metod pentru toi, l-au transformat ntr-un gigant spiritual al tuturor timpurilor. Astzi, din ce n ce mai multe suflete sunt pregtite pentru ascensiune spiritual i pentru a reui, ei trebuie s studieze metoda lui, Cabala Lurianic.
40

RABINUL YEHUDA LEIB HALEVI ASHLAG ( BAAL HASULAM) (1884 1954)

Rabinul Yehuda Ashlag este cunoscut ca Baal HaSulam (Stpnul Scrii) pentru a sa Sulam (Scara), comentariu la Cartea Zohar. Baal HaSulam i-a petrecut ntreaga via interpretnd nelepciunea Cabalei, nnoind-o i rspndind-o n ntregul Israel i n ntreaga lume. El a adaptat Cabala Lurianic a lui Ari pentru generaia noastr, permind astfel oricui s studieze rdcinile realitii n care trim, nelegnd, astfel, supremul scop al vieii. Pentru c Baal HaSulam s-a nscut cnd lumea era pregtit s afle despre Cabala, scrierile lui au o natur distinct, multinaional. El a prezis evenimente cum ar fi cderea comunismului n Rusia i globalizarea, mult nainte de a deveni evidente pentru noi i le-a prezentat n contextul coreciei spirituale a umanitii. Baal HaSulam s-a nscut n Varovia, Polonia i a studiat Cabala cu Rabinul Yehoshua din Porsov. n 1921, a emigrat cu familia n Israel (care, pe atunci, era numit Palestina) i s-a stabilit n Oraul Vechi al Ierusalimului. Vestea sosirii lui s-a rspndit cu repeziciune n ntregul ora i, curnd, a devenit recunoscut pentru cunotinele sale cabalistice. Cu timpul, un grup de studeni s-a strns n jurul lui; ei

41

soseau la el acas la orele rugciunii de diminea, pentru a studia Cabala. Mai trziu, Baal HaSulam s-a mutat din Oraul Vechi al Ierusalimului, la Givat Shaul - un alt cartier al Ierusalimului, unde a slujit ca Rabin pentru mai muli ani.

LUCRRILE LUI PRINCIPALE

Cele dou lucrri principale, rodul unor lungi ani de studiu, sunt Studiul celor zece Sfirot, bazat pe scrierile lui Ari i Cartea Zohar cu Comentariul Scrii. Publicarea celor 16 pri ale Studiului celor zece Sfirot a nceput n 1937. Cartea Zohar cu Comentariul Scrii a fost publicat n 18 volume, ntre 19451953. Ulterior, Baal HaSulam a mai scris trei volume adiionale n care a interpretat Noul Zohar. Publicarea ultimei interpretri a fost completat n 1955, dup decesul su. n introducerea la comentariul Crii Zohar, el a explicat de ce a numit-o Scara. Mi-am numit interpretarea Scara, pentru a arta c rolul comentariului meu are rolul unei scri: Dac ai o mansard plin cu bunti, nu ai nevoie dect de o scar pe care s urci i toat abundena lumii va fi n minile tale. Baal HaSulam a scris o serie de introduceri care iniiaz studentul n studiul efectiv al textelor Cabalei i clarific metoda de studiu. Acestea includ Prefa la Cartea Zohar, Introducere la Cartea Zohar, Prefa la nelepciunea Cabalei, Prefa la Comentariul

42

Scrii, Prefa general la Arborele Vieii i Introducere la Studiul Celor Zece Sfirot.

n 1940, Baal HaSulam a publicat o lucrare numit Naiunea. n ultimii ani a scris Scrierile ultimei generaii n care a analizat diferite tipuri de guvernare i a conturat un plan detaliat pentru construirea unei societi corectate pentru viitor.

RSPNDIREA CUVNTULUI

Baal HaSulam nu doar i-a aternut ideile pe hrtie. El a lucrat neobosit pentru a le promova. Ca parte a eforturilor sale, a avut ntrevederi cu figuri proeminente din Israel, cum ar fi David Ben Gurion, Prim Ministru al Israelului, Chaim Nachman Bialik, Zalman Shazar i muli alii. Ben Gurion a scris n jurnalul su c s-a ntlnit cu Baal HaSulam de mai multe ori i c aceste ntrevederi l-au surprins,

43

deoarece eu voiam s discut cu el despre Cabala i el, despre socialism.

ntr-adevr, am ajuns deja la un asemenea nivel nct ntreaga lume este considerat una colectiv i o societate. Asta nseamn c, deoarece fiecare persoan i absoarbe esena vieii i existena de la toi oamenii din lume, el este forat s serveasc i s aib grij de bunstarea ntregii lumi... Posibilitatea de a face bine, a aduce fericire i un comportament panic ntr-un regim, este de neconceput cnd nu este la fel n toate rile din lume. Baal HaSulam, Pacea n Lume

Un citat din ziarul Haaretz, publicat n 16 decembrie 2004: ntr-o zi, n Ierusalimul anului 1950, Shlomo Shoham, un viitor autor, ctigtor de premii i criminalist, a definit pe Rabinul Yehuda Ashlag... Ashlag, n acea perioad ncerca s tipreasc HaSulam (Scara), traducerea n ebraic i comentariul la Cartea Zohar. De cte ori reuea s adune civa bani din micile donaii, el tiprea pri din HaSulam. L-am gsit locuind ntr-o cas drpnat, mai mult o barac, ce gzduia o pres veche. Nu-i permitea s plteasc o tiparni, i i tiprea singur, aeznd liter cu liter, stnd asupra presei cu orele, dei avea peste 60 de ani. Ashlag a fost cu adevrat un Tzadik (un om drept, virtuos), un om modest, cu faa radioas. Dar era o figur absolut marginalizat i teribil de sectuit. Mai

44

trziu, am auzit c petrecea attea ore tiprind, nct aliajul tipografic i-a distrus sntatea. A trecut mai mult de jumtate de secol pn i-a fost recunoscut mreia, dar astzi, creaiile lui sunt binecunoscute. n ultimii ani, nvturile lui au atras o mare atenie i sute de mii de oameni din ntreaga lume i studiaz opera, care a fost tradus n multe limbi. Astzi, oricine dorete ntr-adevr s urce n lumea spiritual, poate s o fac uor. Baal HaSulam a fost un om fascinant i complex, nelept i bine educat. A fost antrenat n evenimentele globale ct i n evenimentele care aveau loc n Israel, unde a trit. Prerile sale sunt considerate revoluionare, de mare rsunet i curajoase, chiar i n zilele noastre. Baal HaSulam a murit n 1954, dar ideile lui au fost perpetuate de succesorul su, primul lui nscut, Rabinul Baruch Shalom Ashlag.

45

PARTEA A DOUA

Esena nelepciunii Cabala

46

Aa cum am scris n capitolul I, realitatea este o problem intern, o reflectare a experienelor noastre interioare. Aceste experiene se proiecteaz n contiina noastr, ca pe un ecran cinematografic, astfel nct credem c ele sunt reale. Capitolul al doilea se refer la originea acestor imagini i efectul lor n viaa noastr.

47

3 ORIGINEA CREAIEI

Acum, c am stabilit importana studiului Cabalei, este timpul s nvm cteva dintre ideile ei de baz. Dei scopul acestei cri nu permite studiul amnunit al lumilor spirituale, la sfritul acestui capitol vei avea o baz ndeajuns de solid pentru a continua, pentru a vrea s studiai Cabala n profunzime.

LUMILE SPIRITUALE
Creaia este conceput n ntregime din dorina de a primi plcere. Dorina se dezvolt n patru faze, ultima dintre ele fiind denumit creatur. Acest ablon structural al dezvoltrii dorinei este baza pentru tot ce exist. Figura 1 (pag.52), descrie cele cinci faze ale construciei creaturii. Dac tratm acest subiect ca pe o poveste, ne va ajuta s ne amintim c desenul descrie schimbrile n emoiile noastre i nu locuri sau obiecte.

48

GNDUL CREAIEI

nainte ca orice s fie creat, trebuie s fie gndit, planificat. n acest caz, vorbim despre Creaie i gndul care a fcut posibil apariia Creaiei. Noi o numim Gndul despre Creaie. n primul capitol am spus c Avraam, care a descoperit nelepciunea Cabalei i care a fost primul diseminator, a descoperit c universul se supunea unei fore de dragoste i druire. Pentru c a realizat c aceast for a creat ntreaga via, a numit-o Creatorul. Prin urmare, n Cabala, termenul Natur este similar cu termenul Creator. De asemenea, el a spus c dorina Creatorului este s ne ofere un dar special: s devenim precum El. Deoarece El este perfect, omnipotent, atottiutor, El este fora dragostei, El vrea s ne druiasc ce este mai bun: pe El. Figura 1 descrie Gndul Creaiei precum o dorin de a oferi plcere ( numit Lumina) creaturilor. Aceasta este, de asemenea, rdcina Creaiei, de unde ncepem noi i ntreaga via. Cabalitii folosesc termenul Kli (vas, recipient) pentru a descrie dorina de a primi plcerea, Lumina. Vasul este, n sens spiritual, instrumentul care l percepe pe Creator. Acum putem nelege de ce cabalitii i denumesc nelepciunea nelepciunea Cabalei (nelepciunea de a primi). Exist, de asemenea, un bun motiv pentru care cabalitii numesc plcerea - Lumin. Cnd Kli-ul - o creatur, o persoan 49

lor

l simte pe Creator, este o experien care trezete la realitate (limpezete) persoana. Cnd ni se va ntmpla acest lucru, vom realiza c aceast nelepciune nou manifestat a fost ntotdeauna acolo, dar a fost ascuns. Este ca i cum ntunericul nopii s-a preschimbat n lumina zilei i invizibilul a devenit vizibil. Deoarece Lumina aduce cu sine cunotine, cabalitii o numesc Lumina nelepciunii i metoda de a o primi este nelepciunea Cabalei.

PATRU FAZE DE BAZ ( I RDCINILE LOR)

Haidei

s ne ntoarcem la

povestea creaiei. Pentru a pune n practic Gndul Creaiei,

Creatorul a creat o Creaie care, n mod special, plcerea dorete de a s fi

primeasc

identic cu Creatorul. Dac eti printe, tii cum este acest sentiment. Ce cuvinte mai calde poate spune cineva unui tat mndru dect c fiul tu este leit ie!?

Aa cum am mai spus, Gndul Creaiei a oferi plcere creaturii este rdcina Creaiei. Din acest motiv, Gndul Creaiei
50

este numit Faza Rdcin sau Faza Zero. Dorina de a primi plcere este numit Faza Unu.

inei minte c Faza Zero este schiat ca o sgeat cu vrful n jos, ceea ce nseamn c Lumina vine de la Creator, la Creaie. Dar, contrariul nu este valabil: o sgeat cu vrful n sus nu nseamn c Creaia ofer Lumin Creatorului, ci c dorete s o napoieze Lui. Ce se ntmpl cnd sunt dou sgei cu vrfurile n direcii diferite? Continu s citeti i vei afla n curnd.

Cabalitii se refer la Creator ca la Dorina de a drui i la creatur ca la Dorina de a primi bucurie i plcere, sau simplu dorina de a primi. Vom vorbi despre percepia Creatorului mai trziu, dar ce este important n acest moment este faptul c, ntotdeauna, cabalitii ne povestesc ceea ce Ei percep. Ei nu ne spun c, Creatorul, are o dorin de a drui; ei ne spun c vd c, Creatorul, are dorina de a drui i de aceea, ei l numesc Dorina de a Drui. De asemenea, ei descoper n ei dorina de a primi plcerea pe care El vrea s o dea, ei se auto denumesc dorina de a primi. Deci, dorina de a primi este prima creaie, rdcina fiecrei creaturi. Cnd Creaia, dorina de a primi, simte c plcerea vine de la un druitor, ea simte c adevrata plcere este n a drui, nu n a primi. Ca i consecin, dorina de a primi ncepe s-i doreasc s

51

druiasc (vezi sgeata cu vrful n sus de la cel de-al doilea Kli). Aceasta este o nou faz - Faza a doua. Haidei s examinm ce difereniaz Faza Doi de Faza Unu. Dac examinm fig.1, vom vedea c Kli-ul nu se modific o dat cu fazele. Aceasta nseamn c dorina de a primi este

neschimbat. Pentru c dorina de a primi este proiectat n Gndul Creaiei, este etern i nu poate fi schimbat. Pe de alt parte, ceea ce se schimb, este ceea ce Kli-ul dorete s primeasc. n Faza a Doua, dorina de a primi vrea s primeasc plcere din a drui, nu din a primi i aceasta este o schimbare fundamental. Diferena fundamental este c Faza Doi are nevoie de o alt fptur cruia s-i poat drui. Din aceste motiv, pentru a fi un druitor, Faza Doi trebuie s fie n legtur pozitiv cu ceva sau cineva din afara ei.

n Cabala, calitatea de a drui este considerat masculin i calitatea de a primi este considerat feminin. n fiecare calitate exist caractere care se manifest, fie ca brbat, fie ca femeie; de aceea, uneori noi ne referim la o anume calitate ca fiind masculin i alteori ca fiind feminin, chiar n coninutul aceluiai paragraf. Singurele dou excepii de la aceast regul sunt Creatorul, care este ntotdeauna masculin, fiind sursa, i Creaia, care este ntotdeauna feminin, deoarece primete de la El.

52

Faza a Doua, care ne foreaz s druim, n ciuda dorinei noastre fundamentale de a primi, este ceea ce face viaa posibil. Fr aceasta, prinii nu ar avea grij de copiii lor i viaa social ar deveni imposibil. De exemplu, dac eu am un restaurant, dorina mea de baz ar fi s ctig bani. Pentru a face aceasta, ar trebui s hrnesc strini de la care nu am nici o dorin s primesc vreun beneficiu. Acelai lucru este valabil pentru bancheri, vnztori sau chiar taximetriti. Acum nelegem de ce legile Naturii sunt cele de altruism i druire, nu legea de a primi, dei dorina de a primi st la baza fiecrei motivaii, a oricrei creaturi, aa cum este dictat de Gndul Creaiei. Din minutul n care avem ambele dorine, de a drui i de a primi n Creaie, orice se va ntmpla din voia ei are suportul n reciprocitate, relaia ntre Faza Unu i Faza Doi.

Deoarece dorina de a primi este opus dorinei Creatorului de a drui, ne separ i ne difereniaz de Creator. Dar Creatorul nu ne-a creat doar ca opus al Lui; El ne-a dat, de asemenea, un drum pentru a traversa abisul i aceasta nvm din nelepciunea Cabalei.

Aa cum am artat, noua dorin de a drui n Faza a Doua, foreaz Creaia s comunice, s gseasc pe cineva care trebuie s

53

primeasc. De aceea, Faza a Doua ncepe s cerceteze ce i cum poate drui Creatorului. Cui altcuiva ar putea s druiasc ? Dar, cnd Faza a Doua ncearc s druiasc, descoper c tot ceea ce Creatorul vrea, este s ofere. El nu are absolut nici o dorin s primeasc. n afar de asta, ce ar putea Creaia s druiasc Creatorului? Mai mult de att, Faza a Doua descoper c, n esena ei, dorina real este de a primi. Descoper c rdcina ei este o pur dorin de a primi desftare i plcere i nu exist nici o pictur de dorin autentic de a drui, n interiorul ei. Oricum, deoarece Creatorul vrea doar s druiasc, dorina Creaiei de a primi este exact ceea ce ea poate oferi Creatorului. Primind, Creaia descoper c, de fapt, ea ofer plcere Creatorului, din moment ce, a drui este ceea ce l mulumete pe El. Toate acestea pot prea confuze, dar, dac te gndeti la plcerea unei mame care i hrnete copilul, vei realiza c, de fapt, bebeluul ofer plcere mamei prin simplul fapt c primete hrana. Aadar, n Faza Trei, Creaia dorina de a primi ALEGE s primeasc. Fcnd aceasta, d napoi Fazei Rdcin, Creatorului. Acum avem un ciclu complet, unde amndoi juctorii sunt druitori. n Faza Zero, Creatorul d Creaiei ( Faza Unu). n faza Trei, Creaia, care a trecut prin Faza Unu i Doi, napoiaz Creatorului, primind de la El.

54

n fig.1, Faza Trei este descris ca un Kli cu dou sgei, una cu vrful n sus, cealalt cu vrful n jos. Sgeata cu vrful n jos indic faptul c Faza Trei primete, ca n faza Unu, iar sgeata cu vrful n sus indic faptul c INTENIA ei este s druiasc, la fel ca n Faza Doi. nc o dat, ambele aciuni folosesc aceeai dorin de a primi, ca n Faza Unu i Doi. Aceasta nu se schimb deloc. Ceea ce se schimb este intenia cu care Faza Trei primete: n Faza Unu, primete fr a se gndi la aceasta, pe cnd n Faza Trei primete pentru a-l mulumi pe Creator. Aa cum am vzut nainte, inteniile noastre egoiste sunt motivele tuturor problemelor din lume. Aici, de asemenea, la rdcina Creaiei, intenia este mult mai important dect aciunea n sine. Pentru a demonstra aceast ierarhie, Baal HaSulam, metaforic, a spus c Faza Trei este 10% primire i 90% druire.

FAZA PATRU SETEA PENTRU MINTEA CREATORULUI

Acum se pare c avem un ciclu perfect unde Creatorul a reuit s creeze creatura identic cu El - un druitor. Mai mult, Creaiei i place s druiasc, mulumindu-l astfel pe Creator. Dar completeaz aceasta Gndul Creaiei? Nu chiar. ntr-un anumit fel, putem spune despre creaie c poate merge ca El i poate vorbi ca El, dar nu poate gndi Gndul Lui. Actul recepiei (n Faza Unu) i nelegerea c unica dorin a Creatorului este de a

55

drui (n Faza a Doua) face ca s VREA Creaia s fie n poziia Creatorului, care este Faza Trei. Dar, devenind un druitor precum Creatorul, nu nseamn c ea, Creaia, a ctigat mreia Creatorului. Pentru a completa Gndul Creaiei, ea trebuie s dobndeasc GNDURILE Creatorului, nu numai aciunile Lui. n acest stadiu, ea ar nelege DE CE Creatorul a format-o. n mod clar, dorina de a nelege Gndul Creaiei este o faz complet nou. Singurul lucru cu care o putem compara este un copil care i dorete s fie la fel de puternic i nelept ca prinii lui. Instinctiv tim c acest lucru este posibil numai cnd copilul se maturizeaz i calc pe urmele prinilor lui. De aceea, prinii i spun copilului att de des : Ateapt pn vei avea proprii ti copii; atunci vei nelege. n Cabala, nelegerea Gndului Creaiei cel mai profund nivel al nelegerii este numit dobndire. Aceast dorin o rvnim n Faza Patru.

Unul dintre cei mai comuni termeni n Cabala este SFIROT. Cuvntul, vine din cuvntul ebraic SAPIR (safir) i fiecare SFIRA (singularul de la SFIROT) are propria-i lumin. De asemenea, fiecare din cele patru faze este denumit dup una sau mai multe SFIRA. Faza Zero se numete KETER, Faza Unu, HOCHMA, Faza Doi, BINA, Faza Trei, ZEIR ANPIN i Faza Patru, MALCHUT. De fapt, sunt 10 SFIROT, pentru c ZEIR ANPIN este format din ase SFIROT: HESED, GEVURA, TIFFERET,
56

NETZAH, HOD i YESOD. Astfel, setul complet al SFIROT este KETER, HOCHMA, BINA, HESED, GEVURA, TIFFERET, NETZAH, HOD, YESOD, MALCHUT.

Dorina de a dobndi Gndul Creaiei este cea mai puternic for a Creaiei. St n spatele ntregului proces al evoluiei. Fie c suntem contieni sau nu de aceasta, ultima informaie pe care toi o cutm este s nelegem de ce Creatorul face ceea ce face. Este aceeai for care i-a ndemnat pe Cabaliti s descopere secretele Creaiei, acum mii de ani. Pn nu vom nelege aceasta, nu vom avea pace.

CERCETAREA GNDULUI CREAIEI

Dei Creatorul vrea s primim plcerea de a deveni identic cu El, nu ne ofer aceast plcere pentru a ncepe cu ea. Tot ceea ce ne d nou Creaiei este o poft infinit pentru plcere. Oricum, aa cum vedem n secvenialitatea fazelor, Creatorul nu infuzeaz Creaia cu o dorin specific de a fi ca El. Aceasta se dezvolt n ea, n timpul fazelor. n Faza Trei, Creaia deja a primit tot i intenioneaz s napoieze Creatorului. Secvena se putea termina exact atunci i acolo, din moment ce ea fcea exact ceea ce Creatorul fcea druia. n acest sens, Creatorul i Creaia erau deja identice. Dar Creaia nu era hotrt s druiasc. Ea dorea s neleag ce face din druire o plcere, de ce era necesar o for de
57

druire pentru a crea realitatea i ce nelepciune poate obine un druitor prin a drui. Pe scurt, Creaia voia s neleag Gndul Creaiei. Aceasta era o nou poft pe care Creatorul nu a plantat-o n ea. Cnd Creaia a dobndit dorina de a deveni asemeni Creatorului, ea a devenit o fiin distinct, separat de El. Putem s privim n urmtorul fel: dac eu vreau s fiu ca altcineva, este necesar s fiu contient c altcineva exist i c acel altcineva are ceva ce eu mi doresc. Poate fi o posesie a

persoanei sau o calitate; dar este ceva ce alii au i pe care mi-a dori foarte mult s o am i eu. n acest stadiu, nu numai c realizez c mai este cineva n afar de mine, dar mi mai dau seama c acel cineva nu numai c este DIFERIT de mine, dar este MAI BUN, SUPERIOR mie. Altfel, de ce a vrea s fiu ca El? De aceea, MALCHUT, Faza Patru, este foarte diferit de primele trei faze pentru c vrea s primeasc o anumit plcere,
58

specific (deci, sgeata mai groas) - aceea de a fi identic cu Creatorul. Din perspectiva Creatorului, dorina lui MALCHUT, completeaz Gndul Creaiei, ciclul pe care El l-a avut iniial n minte. Aa cum indic fig.2, dobndirea Gndului Creaiei va ridica Malchut ( Creaia) la un nivel mai nalt dect propriile ei rdcini, un nivel mai nalt dect Sursa care a creat-o. Spunnd mai simplu, va ridica Malchut la nivelul Creatorului i l va face identic cu El. Dar ce pcat c nu privim lucrurile din perspectiva Creatorului. De aici, de jos, cu ochelarii notri spirituali spari, imaginea este mai puin ideal. n ceea ce privete Creaia, care este n opoziie complet fa de Creator, pentru a deveni asemeni Creatorului, trebuie s-i foloseasc voina de a primi cu intenia de a drui. Fcnd astfel, i va schimba concentrarea de la propriai plcere, la plcerea pe care o primete Creatorul prin druire. Astfel, va deveni i ea o druitoare. De fapt, n Faza Trei, Creaia deja a primit, pentru a drui Creatorului. Aadar, din perspectiva Creatorului, Faza Trei i-a completat deja munca de a deveni identic cu Creatorul. Creatorul druiete i Faza Trei primete cu scopul de a drui, deci, n acest sens, ei sunt identici. Dar ultima plcere nu este n a cunoate ce face Creatorul i a-i copia aciunile. Ultima plcere este de a cunoate DE CE face El ceea ce face, obinerea acelorai gnduri ca ale Lui i chiar aceeai natur. i aceast cunoatere natura Creatorului - nu a

59

fost dat Creaiei. Este ceea ce Creaia (Faza Patru) trebuie s obin de una singur. Este o frumoas conexiune aici. Pe de o parte, pare c suntem, Creaia i Creatorul, n pri opuse, pentru c noi primim ceea ce El ofer. Dar, n realitate, cea mai mare plcere a Lui este s ne vad c devenim asemeni Lui i cea mai mare plcere a noastr ar fi s devenim asemeni Lui. n mod similar, fiecare copil vrea s devin ca prinii lui i fiecare printe vrea, n mod natural, ca fiul su s obin ceea ce printele nu a obinut. De aceea, noi i Creatorul avem acelai scop. Dac putem nelege acest concept, vieile noastre ar fi foarte, foarte diferite. n locul confuziei i dezorientrii pe care muli dintre noi le simim astzi, noi i Creatorul putem merge mpreun ctre scopul nostru predestinat de la nceputul Creaiei.

Cabalitii folosesc muli termeni pentru a descrie dorina de a drui: Creator, Lumin, Druitor, Gndul Creaiei, Faza Zero, Rdcina, Faza Rdcin, Keter, Bina i muli alii. n mod similar, ei folosesc muli termeni pentru a descrie dorina de a primi: Creaie, Creatur, Kli, primitori, Faza Unu, Hochma i Malchut sunt civa dintre ei. Aceti termeni se refer la cele dou caracteristici - druire i primire. Dac vom reine astea, nu vom mai fi confuzi de toate aceste nume.

60

Pentru a deveni asemeni Creatorului, un druitor, Kli-ul face dou lucruri. Prima dat, se oprete complet s primeasc o aciune care se numete TZIMTZUM (restricie). Oprete Lumina n totalitate i nu permite intrarea n Kli. n mod similar, este mai uor s evii s mnnci ceva gustos, dar nesntos, dect s mnnci un pic i s lai restul n farfurie. De aceea, fcnd un TZIMTZUM, este primul i cel mai uor pas de a deveni asemeni Creatorului. Abilitatea de a face TZIMTZUM este numit obinerea unui MASACH (ecran). Figura 3 arat cum Lumina Creatorului se apropie de Kli, dar este respins de MASACH. Urmtorul lucru pe care l face Malchut este s stabileasc un mecanism care examineaz Lumina (plcerea) i decide dac o va primi i daca da, ct de mult. Acest Mecanism este o dezvoltare a MASACH (ecranului). Situaia prin care MASACH determin ct de mult s primeasc, se numete intenia de a drui. n termeni simpli, KLI-ul primete ceea ce poate primi, cu intenia de a-l mulumi pe Creator sau, aa cum spun cabalitii cum trebuie s druim. Lumina primit n KLI se numete Lumina Interioar, iar Lumina care rmne n afar se numete Lumina nconjurtoare. La sfritul procesului de corecie, KLI-ul va primi toat cantitatea de Lumin de la Creator i se va uni cu El. Acesta este scopul Creaiei. Cnd ajungem n acel stadiu, vom simi, att individual, ct i separat, societatea unit. Acest lucru se ntmpl pentru c KLI-ul complet nu este format din dorina unei singure persoane, ci din dorina ntregii umaniti. Cnd vom completa
61

aceast ultim corecie, vom deveni identici cu Creatorul, Faza Patru, va fi ndeplinit i Creaia va fi complet din perspectiva noastr, ct i din perspectiva Lui.

62

CALEA
Pentru a duce la bun sfrit misiunea de a deveni identici cu Creatorul, primul lucru pe care l are de facut Creaia este s gseasc un mediu adecvat pentru a se dezvolta i a deveni precum Creatorul. Acest mediu este denumit lumi. n Faza Patru, Creaia a fost mprit n dou: partea superioar i partea inferioar ( Fig. 5). Partea de sus constituie Lumea Superioar ( Spiritual) i partea de jos constituie Creaia, care este format din dorine, unde MASACH nu permite Luminii s ptrund.

63

FOLOSIND ECRANUL

Haidei s vorbim mai mult despre Faza Patru i cum lucreaz cu MASACH-ul. La urma urmei, Faza Patru este rdcina noastr, deci, dac vom nelege cum lucreaz, s-ar putea s nvm ceva despre noi.

Superior i Inferior Deja tim c, Creaia, este alctuit doar dintr-un singur lucru: o dorin de a primi bucurie i plcere. Aadar, superior i inferior nu se refer la locuri, ci la dorine pe care le asociem cu nalte sau joase. Cu alte cuvinte, dorinele nalte sunt dorine pe care le apreciem mai mult dect dorinele pe care le considerm inferioare. n cazul Fazei Patru, orice dorin care poate fi folosit pentru a drui Creatorului, aparine prii superioare i orice dorin care nu poate fi folosit n acest sens aparine prii inferioare.

Faza Patru, MALCHUT, se dezvolt din Faza Trei, care se dezvolt din Faza Doi, etc. n mod similar, Abraham Lincoln nu s-a nscut preedintele Statelor Unite ale Americii. El a crescut de la sugarul Abe, la copil, apoi a devenit un tnr i, n final, un adult care, ntr-o zi, a devenit Domnul Preedinte.

64

Dar stadiile timpurii ale lui Abe, nu au disprut cnd a devenit preedinte. Fr ele, Preedintele Lincoln nu ar fi devenit Preedintele Lincoln. Motivele pentru care nu le vedem sunt pentru c nivelele mai dezvoltate domin i le pune n umbr pe cele mai puin dezvoltate. Dar ultimul, nivelul cel mai nalt, nu numai c simte n el celelalte nivele, dar i lucreaz cu celelalte nivele. De aceea, uneori ne simim copii, n special cnd suntem atini n locuri din personalitatea noastr, n care nu ne-am maturizat. Aceste locuri nu sunt acoperite de un strat de adult i acele pri catifelate ne fac s ne simim la fel de neajutorai precum copiii. Cu toate astea, aceast structur multistratificat este ceea ce ne d posibilitatea, oarecum, de a deveni prini. n procesul de cretere a copiilor, noi combinm trecutul nostru cu fazele prezente. nelegem situaiile prin care trec copiii notri pentru c am avut experiene similare i ne putem asocia cu acele situaii, cu cunotinele i experiena pe care am acumulat-o de-a lungul vieii. Motivul pentru care suntem construii n acest mod, este pentru c MALCHUT (Creaia, Faza Patru, noi), este construit exact n acelai mod. Toate fazele precedente exist n el i-l ajut s-i menin structura. Pentru a deveni ct mai asemntor cu Creatorul, Malchut analizeaz fiecare nivel de dorin care exist n el i sparge aceste dorine realizabile i nerealizabile n interiorul fiecrui nivel. Dorinele care se pot realiza vor fi folosite pentru a primi aa cum trebuie pentru a da Creatorului, precum i pentru a-l ajuta pe

65

Creator s-i completeze misiunea de a-l face pe MALCHUT identic cu El. Cteva pagini napoi am artat c, pentru a duce la bun sfrit ndatorirea de a deveni identic cu Creatorul, creatura trebuie s creeze un mediu corect pentru a se dezvolta i a deveni asemntor Creatorului. Aceasta este exact ceea ce lumile dorinele realizabile - fac. Ele arat dorinelor de nefolosit, cum s primeasc pentru a drui ctre Creator i, fcnd astfel, ajut dorinele impracticabile s se corecteze. Putem s ne imaginm relaia dintre lumi i Creator ca un grup de muncitori n construcii, unde unul dintre muncitori nu tie ce are de fcut. Lumile nva Creaia demonstrndu-i cum s-i ndeplineasc fiecare ndatorire: cum s foloseasc burghiul, cum s foloseasc un ciocan, un boloboc i aa mai departe. n cazul spiritualitii, lumile arat Creaiei ceea ce Creatorul le-a dat i cum s lucreze cu acestea ntr-un mod corect. Puin cte puin, Creaia ncepe s-i foloseasc dorinele n acest fel, de asemenea.

Din tot ce am nvat pn acum, nc nu tim care din cele cinci lumi despre care vorbim este lumea noastr fizic. De fapt, nici una nu este lumea noastr. ine-i minte c nu exist locuri n spiritualitate, doar stri. Cu ct este mai nalt lumea, cu att caracterul altruist este mai reprezentativ. Motivul pentru care lumea noastr nu este reprezentat nicieri, este pentru c lumile

66

spirituale sunt

altruiste, iar lumea noastr este, precum noi,

egoist. Pentru c egoismul este opus altruismului, lumea noastr este detaat de sistemul lumilor spirituale. De aceea, cabalitii nu o menioneaz n structura descris n crile lor.

DORINE FOLOSITOARE SI NEFOLOSITOARE

Mai devreme, n acest capitol, am spus c modelul celor patru faze este baza a tot ceea ce exist. De aceea, cnd dorinele au fost sparte n cele care pot primi Lumin i n cele care nu pot, ele au urmat aceeai diagram a celor patru faze. Dorinele care pot primi Lumina se numesc dorine folositoare, iar dorinele care nu pot primi Lumina se numesc dorine nefolositoare. Dorinele folositoare au creat Lumile Superioare, iar dorinele nefolositoare au format Creaia i, mai trziu, lumea noastr. (Fig.6) Dorinele folositoare la Faza Rdcin au creat lumea Adam Kadmon, iar dorinele nefolositoare care au rmas ntunecate (fr Lumin), au fost denumite constante i au format nivelul constant (invariabil) al Creaiei. Dorinele folositoare n Faza Unu au creat lumea ATZILUT, iar cele nefolositoare au rmas ntunecate i au format nivelul Vegetativ al Creaiei. Dorinele folositoare n Faza Doi au creat lumea BERIA i cele nefolositoare au constituit nivelul Animat al Creaiei. n mod similar, dorinele folositoare n Faza Trei au constituit lumea YETZIRA, iar cele nefolositoare au constituit nivelul Vorbitor al Creaiei. n final, dorinele folositoare n Faza
67

Patru au constituit lumea ASSYA i cele nefolositoare au rmas n ntuneric i au constituit nivelul Spiritual al Creaiei.

Observai c cele mai puternice dorine, cele mai egoiste i aparent cele mai ndeprtate de Creator se numesc spirituale. ntocmai ca n faza patru, cea mai puternic dorin vrea s devin precum Creatorul. Totui, doar ultimul grad, care este n mod clar cel mai ntunecat i cel mai egoist, poate dezvolta dorina de a deveni precum Creatorul i s dobndeasc spiritualitate. Se constat c, Creaia este singura parte care, cu toate acestea, are nevoie s fie lucrat pentru a putea primi Lumina.

68

Haidei s nvm cum se dezvolt Creaia, cum devine lumea noastr i cum o putem corecta.

Este important s ne amintim c Lumile Superioare, de fapt, nu exist pn cnd nu le descoperim pe msur ce ne dezvoltm percepiile noastre spirituale pe msur ce devenim ca i Creatorul. Motivul pentru care cabalitii vorbesc despre aceste lumi n termeni trecui este pentru c ei i-au scris crile pentru noi DUP ce au urcat din lumea noastr n lumile spirituale i apoi ne-au povestit ce au gsit. Pentru a dezvlui Lumile Superioare, noi, de asemenea, trebuie s urcm acolo i s vedem noi nine. Unicul mod de a face asta este de a deveni similari cu Creatorul - altruiti.

SUFLETUL COMUN
Rdcina a tot ce se ntmpl aici, n lumea noastr, se numete sufletul comun sau, aa cum spun cabalitii, ADAM HA RISHON (Primul Om). ADAM HA RISHON este o structur de dorine care apare odat ce formarea lumilor spirituale este complet. Odat ce, cele cinci lumi, ADAM KADMON, ATZILUT, BERIA, YETZIRA i ASSIYA i-au completat dezvoltarea prii superioare a Fazei Patru, vine timpul i pentru dezvoltarea prii inferioare. ADAM HA RISHON, pe care noi l cunoatem ca Adam, este alctuit din dorine nefolositoare care nu pot primi Lumina pentru a o da Creatorului atunci cnd au fost create pentru

69

prima dat. Dac vei privi din nou figura 6, Adam este pasul urmtor n dezvoltarea Creaiei i este constituit din prile gri din desen. Dorinele nefolositoare din acea parte, care formeaz partea inanimat, vegetativ, animat, vorbitoare i spiritual, trebuie s ias la suprafa una cte una i s devin corectate sau folositoare. Pentru a realiza aceasta, dorinele vor avea nevoie de ajutorul lumilor, a dorinelor folositoare. De aceea, ADAM HA RISHON se dezvolt la aceleai nivele ca i lumile i cele patru faze.

MAREA CDERE

Cu Adam, lucrurile nu au fost att de simple, aa cum au fost cu Lumile Superioare. Dei Adam nu este contient de acest lucru, dorinele lui sunt egoiste, ego-centriste; de aceea el nu a putut primi Lumina. Cnd a urmat exemplul Lumilor Superioare i a ncercat s primeasc Lumina, plcerea Luminii a fost covritoare i el a vrut s o primeasc numai pentru el. Reamintii-v c, atunci cnd Faza Patru a realizat c vrea s devin asemeni Creatorului, primul lucru pe care l-a fcut a fost s se abin de la a primi Lumina pentru propria-i plcere, printr-un proces numit TZIMTZUM (restricie). ncercarea lui Adam de a primi Lumin, n ciuda TZIMTZUM, a fost o ncercare ce a condus la revocarea acestei decizii. Ca rezultat, TZIMTZUM a fost ntrit cu putere total, iar MASACH a respins ntreaga Lumin pe care Adam a primit-o.
70

Respingerea Luminii n cazul lui Adam este foarte diferit de TZIMTZUM-ul original. Cnd TZIMTZUM s-a ntmplat pentru prima dat, a fost un pas nainte, de la o stare de recepie fr nici o consideraie pentru druitor, Creatorul. n cazul lui Adam, plcerea l-a fcut s-l elimine pe Creator din contiina sa, astfel nct s poat primi plcerea pentru el, fr a mai trebui s se gndeasc la bucuria Creatorului. Aceasta l-a fcut pe Adam inferior Creatorului - fora druirii i a iubirii - fiind mai important pentru el primirea Luminii. De aceea, ncercarea lui Adam de a primi Lumina pentru el este considerat un pcat: l ndeprteaz de scopul creaiei. Termenul cabalistic pentru pcat, este spargere. Astfel, ADAM HA RISHON s-a spart. Cabalitii explic faptul c sufletul lui Adam s-a spart n 600 000 de buci. Fiecare bucic a fost rezultatul ncercrii egoiste a lui Adam; aadar, el a fost egoist. Elementul egoist este detaat de Creator, pentru c este opus Lui. Aa a fost creat lumea noastr, unde guverneaz dorinele egoiste i Creatorul este ascuns vederii noastre, de ctre propriul nostru egoism. Adam nu s-a nscut egoist; el a descoperit egoismul cnd a ncercat s-i foloseasc dorinele pentru a primi Lumina. Intenia lui a fost de a primi, n loc de a drui, exact aa cum i artaser lumile. Dar eecul i-a demonstrat c el era diferit de ele, c el era n totalitate egoist i trebuia s se corecteze nainte de a putea primi, aa cum au fcut-o i lumile. Frmiarea sufletului lui Adam n multe buci a fost, de fapt, un lucru bun. n sfrmare, marea dorin egoist a fost spart
71

n multe piese de dorine mici, care sunt mai uor de corectat. O astfel de dorin exist n fiecare dintre noi. Cnd fiecare om din lume i va corecta poriunea din sufletul lui Adam, toat umanitatea va fi corectat, un singur suflet, primind pentru a drui, ntr-un acord cu Creatorul i ne vom bucura de toat Lumina pe care El vrea s ne-o druiasc n Gndul Creaiei.

72

4 CORECTAREA LUI ADAM PENTRU ATINGEREA PERFECIUNII

La nceputul capitolului trei am scris c, nainte ca orice s fie creat, a existat Gndul Creaiei. Acest Gnd a creat Faza Unu, pn la Faza Patru a dorinelor de a primi, care au creat lumile ADAM KADMON, pn la ASSIYA, care a creat apoi sufletul lui ADAM HA RISHON, care s-a spart ntr-o multitudine de suflete pe care le avem astzi. Este foarte important s ne amintim aceast ordine a creaiei, pentru c ne reamintete c lucrurile evolueaz de sus n jos, de la spiritual la corporal i nu n alt sens. n termeni practici, nseamn c lumea noastr este creat i guvernat de lumile spirituale. Mai mult de att, nu exist nici un singur eveniment n lumea noastr care s nu se ntmple mai nti n lumea de deasupra. Singura diferen ntre lumea noastr i lumea spiritual este c evenimentele din lumea spiritual reflect intenii altruiste, n timp ce evenimentele din lumea noastr reflect intenii egoiste.

73

Din cauza acestei structuri de conectare n cascad a lumilor, lumea noastr se numete lumea consecinelor procesului spiritual i al ntmplrilor. Orice facem noi aici nu are nici un fel de impact asupra lumilor spirituale. De aceea, dac vrem s schimbm ceva n lumea noastr, trebuie mai nti s urcm n lumea spiritual, n camera de control a lumii noastre i s influenm lumea noastr de acolo. Exact la fel cum se ntmpl n lumile spirituale, totul n lumea noastr se dezvolt pe acelai parcurs al celor cinci stadii, de la Zero la Patru. Figura 7, se concentreaz pe partea dorinei lui MALCHUT, care nu poate primi pentru a drui i de aceea rmne ntunecat. Cea mai mic dorin creeaz nivelul inanimat al Creaiei i, pe msur ce dorina devine mai puternic, la fel crete nivelul activitii sale: de la vegetativ, la animat, la vorbitor i, n final, la uman (spiritual). Oricum, este important de reinut c dorinele din fig. 7 sunt inactive. Ele NU primesc Lumin, deci ele nu produc nici un ru. Ele devin active doar atunci cnd Adam ncearc s le foloseasc pentru a primi Lumin. Aceasta se ntmpl cnd apar la suprafa naturile lor egoiste i atunci cnd se sparg. Deci, atta timp ct sunt inactive, ele sunt considerate tot dorine spirituale, pentru c nu exist egoism activ care s le separe de calitatea de druitor a Creatorului. Ele se detaeaz de El doar atunci cnd devin active.

74

Nivelele inanimat, vegetativ, animal, vorbitor i spiritual, n lumea noastr, sunt, de fapt, manifestri ale dorinelor care i au originea n Lumea Superioar. Ele devin fizice doar atunci cnd sunt activate ntr-un mod eronat - egoist. Dac le-am putea activa ntrun mod corect, pentru a-l mulumi pe Creator, le-am putea folosi pentru a primi Lumina. Aceasta este esena coreciei pe care trebuie s o facem aici, n lumea aceasta. De asemenea, adu-i aminte c am spus c nivelul Inanimat este fcut din cea mai mic dorin, vegetativul dintr-una mai mare i aa mai departe, pn la cea mai puternic dorin nivelul spiritual. Deci, cnd dorinele se sparg i ncep s lucreze ntr-un mod egoist, cea mai slab dorin se sparge ultima, iar cea mai puternic dorin sufer cea mai rea sfrmare. n consecin, stadiul neanimat (mineral), n lumea noastr, este cel mai puin spart (d.p.d.v. egoist); plantele sunt mai egoiste, animalele i mai egoiste dect plantele, iar oamenii sunt cei mai egoiti dintre toate.
75

PIRAMIDA
Pentru c dorinele spirituale sunt divizate n puternice i slabe, lumea noastr este construit ca o piramid. Cea mai slab dorin este cel mai puin egoist i formeaz nivelul de la baza Creaiei, cel inanimat (fig.8). Peste acesta i bazndu-se pe el, este nivelul vegetativ. ntr-un fel, vegetativul valorific inanimatul, pentru c este hrnit de minerale i ap, care aparin nivelului inanimat din lumea noastr.

Urmtorul este nivelul animal, care se hrnete cel mai mult cu plante, exploatndu-le pentru substanele lor. Mai sus, este nivelul vorbitor (uman), care se hrnete i cu plante i cu animale i cu cteva minerale. Nivelul spiritual nu este separat, n manifestarea lui fizic. De fapt, este un nivel distinct de dezvoltare, un stadiu unde sufletul tnjete s se rentoarc la rdcinile sale, n Lumea Superioar,
76

unde era n contact direct cu Creatorul. n aceasta const unicitatea nivelului spiritual: de vreme ce este cea mai mare, mai egoist dorin este, de asemenea, unicul nivel care ntr-adevr, vrea s se lege cu Creatorul, fora altruist a vieii. De aceea, nivelul spiritual din noi este cel care ne face s ne simim cei mai de jos, dar este, de asemenea, cheia transformrii noastre, de la egoism la altruism.

FACEREA LUMII
n Prefa la nelepciunea Cabalei, una dintre introducerile la comentariile Crii Zohar, Baal HaSulam explic diferena ntre spiritualitate i corporalitate. El spune c orice are o intenie de a drui, asemeni Creatorului, este spiritual i orice are o dorin de a primi, opus Creatorului, este corporal. nainte de spargerea lui Adam nu exista o intenie activ de a primi. Aadar, spargerea lui marcheaz, de asemenea, prima apariie a realitii fizice. n capitolul trei am spus c modelul celor Patru Faze continu pe parcursul ntregii Creaii. Lumea noastr nu face excepie de la regul. Aadar, prima substan care a aprut a fost cea inanimat, reprezentnd cel mai mic nivel al dorinelor. Urmnd mineralului, a venit vegetaia, apoi animalele, reprezentnd nivelul animat al dorinelor i, n final, oamenii manifestarea fizic a nivelului vorbitor. Ultima dorin care a aprut a fost aceea pentru spiritualitate, pentru Creator. Aa cum am explicat anterior, aceast ultim dorin este cea mai puternic i singura care l poate atinge pe Creator ( altruismul).
77

Desigur, lucrurile nu s-au petrecut att de repede pe ct le-am descris. Primul a aprut mineralul, bilioane de trilioane de tone de mineral, care, gradual, a format galaxiile, stelele i planetele. Apoi, pierdut n aceste trilioane de materie, a aprut o mic particul numit Planeta Pmnt. i, pe acest Pmnt, a aprut nivelul vegetal. Natural, vegetaia pe Pmnt este infinit mai mic ca mrime dect mineralul de pe Pmnt, cu att mai mult comparativ cu cantitatea de mineral din ntregul Univers. Nivelul animal care apare dup vegetal, are o mas mai mic, chiar comparativ cu vegetalul. Vorbitorul, bineneles, ultimul care a aprut, are cea mai mic mas dintre toate. Nivelul spiritual a aprut doar recent. Deoarece vorbim despre timpi geologici, cnd spunem recent ne referim la faptul c a ieit la lumin doar acum cteva mii de ani.

ntreaga dimensiune a Creaiei este de neneles. Dac ne uitm la piramida Creaiei ( fig.8) i ne gndim la proporiile dintre dou nivele adiacente, vom ncepe s nelegem ct de recent este dorina pentru spiritualitate. Dac comprimm timpul de cnd exist universul - aproximativ cincisprezece bilioane de ani - ntr-o singur zi de 24 de ore, proporional, dorina de spiritualitate a aprut n urm cu 0,0288 secunde. n termeni geologici, aceasta se ntmpl acum.

78

Astfel, pe de alt parte, cu ct dorina este mai nalt, cu att este mai tnr (necoapt). Pe de alt parte, existena nivelului spiritual, peste nivelul uman, indic faptul c noi nu neam completat evoluia. Evoluia este mai dinamic dect oricnd dar, pentru c noi suntem la ultimul nivel al apariiei, n mod natural, gndim c suntem la nivelul cel mai nalt. Chiar dac noi suntem la nivelul cel mai nalt, totui nu suntem la nivelul final. Suntem doar la ultimul dintre nivelele care au aprut. Nivelul final va utiliza corpurile noastre ca gazde, dar va fi alctuit din moduri de a gndi, a simi i a exista, cu totul noi. n acest stadiu, vom percepe realitatea extrem de diferit de felul cum o percepem azi. Ea deja se dezvolt n noi i se numete nivel spiritual. Nu sunt necesare modificri fizice sau specii noi, doar o schimbare n modul nostru de a percepe lumea. De aceea, urmtoarea faz n evoluie este att de evaziv; se afl n noi. Aceast faz se va dezvolta, fie c suntem, sau nu, contieni de asta. Oricum, fiind contieni i cu o participare activ, putem grbi manifestarea ei i s o facem mai fascinant i plcut. nelepciunea Cabalei ne nva cum putem deveni contieni de nivelul spiritual din noi i cum putem participa la dezvoltarea ei, n modul cel mai eficient i benefic pentru noi. Din acest motiv a fost creat Cabala.

79

PRECUM SUS, AA I JOS

Dac desenm o paralel ntre fazele pmntene i cele patru faze de baz ale Luminii, Era inanimat corespunde Fazei Rdcin, Era vegetativ corespunde Fazei Unu, Era animat corespunde Fazei Doi, Era vorbitoare Fazei Trei i Era spiritual, Fazei Patru. Arderea Planetei Pmnt n tinereea sa a durat mai multe bilioane de ani. Pe msur ce se rcea, a aprut viaa vegetal care a domnit peste planet pentru mai multe milioane de ani. Aa cum cantitatea de vegetaie este mai puin dect cea mineral, perioada vegetal a fost cu mult mai scurt dect perioada inanimat a Pmntului. Dup ncheierea fazei vegetative, a urmat perioada animat (nsufleit). La fel ca i cu stadiile anterioare, Era animat a fost cu mult mai scurt dect Era vegetativ, adaptndu-se proporia dintre masa vegetativ i cea animat. Faza uman, care corespunde nivelului vorbitor din piramid, a aprut doar n ultimii aproximativ patruzeci de mii de ani. Cnd umanitatea i va completa evoluia la Faza Patru (ultima), evoluia va fi complet i umanitatea se va reuni cu Creatorul. Faza Patru a nceput n urm cu aproape cinci mii de, cnd a aprut pentru prima dat dorina de spiritualitate. n Cabala, apariia dorinei pentru spiritualitate se numete apariia punctului din inim.

80

Dac te uii la piramida de la fig. 8, vei descoperi c, de fapt, avem o piramid cu o baz foarte larg. Fiecare nivel conine mult mai mult substan i dureaz mai mult dect cea de deasupra. Cu toate acestea, fiecare nivel este total subjugat i controlat de cel adiacent superior. De aceea, corecia ntregii lumi depinde de corecia ultimului i celui mai nalt nivel cel spiritual. La fel ca n lumea spiritual, numele primei persoane care a simit punctul din inim a fost Adam. El a fost ADAM HA RISHON (Primul Om). Numele Adam vine de la cuvintele ebraice ADAMEH LA ELYON - Voi fi precum cel Mai nalt (Isaiah 14:14) - i reflect dorina lui Adam de a fi precum Creatorul.

Punctul din Inim Cnd cabalitii vorbesc despre inim, ei nu se refer la pompa din piept. Inima este suma dorinelor noastre de a primi plcere, iar dorina pentru spiritualitate este punctul din inim. Acest punct este foarte important, pentru c, odat ce a aprut, arunc o lumin nou asupra a orice experimentm i d vieii noastre un sens mai nalt, spiritual. Acest punct din inim este cel care ne conduce spre spiritualitate.

n aceste zile, la nceputul secolului 21, evoluia i ncheie ciclul de dezvoltare al Fazei Patru dorina de a fi precum Creatorul. De

81

aceea, astzi, din ce n ce mai muli oameni caut rspunsuri spirituale la ntrebrile lor.

URCND SCARA
Cnd cabalitii vorbesc despre evoluie spiritual, ei se refer la urcarea scrii spirituale. De aceea, cabalistul Yehuda Ashlag i-a numit comentariul la Cartea Zohar, Perush HaSulam (Comentariul Scrii), motiv pentru care el a fost numit Baal HaSulam (Proprietarul Scrii). ns, urcnd sus, pe scar nseamn de fapt, mersul napoi spre rdcini. Aceasta, pentru c rdcinile creaiei noastre, Lumea de Sus, este parte din noi. ntr-un fel, noi am fost deja aici, dei nu suntem contieni de acest lucru. Acum trebuie s descoperim cum s ne rentoarcem prin puterile noastre i ntr-un mod contient. Scopul nostru final este rdcina, locul de care, n fond, aparinem. Dar, ca s ajungem acolo repede i linitii, avem nevoie de o mare dorin pentru acest lucru - un Kli. Dorina pentru spiritualitate este ceea ce caracterizeaz nivelul spiritual al evoluiei noastre. La fel cum nu toi atleii nzestrai primesc medalii, ci numai cei care sunt i nzestrai i foarte motivai, pentru ca s reuim s atingem spiritualitatea aa trebuie s fim i noi, foarte motivai. Pentru a nelege unde atleii motivai i gsesc motivaia, nu trebuie s privim numai spre atlei, ci i spre mediul n care se dezvolt ei. n multe ri exist coli speciale pentru
82

atlei, unde vieile lor graviteaz n ntregime n jurul sportului practicat i unde le este alimentat competitivitatea. n mod similar, pentru a atinge spiritualitatea, trebuie s crem un mediu care s ne ncurajeze s devenim mai spirituali. Un astfel de mediu ne va face s ne gndim c spiritualitatea este cel mai important lucru n via i c, dac o vom obine, vom fi cei mai fericii i complei oameni de pe pmnt. Prietenii notri ne vor descrie ct este de mre s fii spiritual, unit cu Creatorul, la fel cum prietenii atleilor le povestesc acestora despre ctigarea unei curse sau a alteia i cum te simi cnd ajungi primul la linia de final, etc. n Cabala am putea spune c medalia care strlucete pentru atlei este echivalent cu Lumina nconjurtoare. De aceea, pentru a vrea spiritualitate, trebuie s dobndim calitatea de Lumin nconjurtoare care ne va determina s ne dorim plceri spirituale. Cu ct vom acumula mai mult Lumin, cu att mai repede vom progresa. Dorina pentru spiritualitate se numete a nla MAN i putem folosi aceeai tehnic pe care atleii o folosesc pentru a crete dorina pentru o medalie: i-o imagineaz, vorbesc despre ea, citesc despre ea, se gndesc la ea i fac tot ceea ce este necesar pentru a se concentra asupra ei. Dar, cel mai puternic mijloc pentru a crete orice dorin este, totui, mediul nostru social.

Exist vreo diferen ntre Lumina nconjurtoare i doar Lumina?

83

Cele dou denumiri, Lumina nconjurtoare i Lumina se refer la dou funcii ale aceleiai Lumini. Lumina pe care nu o considerm nconjurtoare este ceea ce experimentm ca plcere, n timp ce Lumina nconjurtoare este Lumina care ne construiete Kli-ul, locul unde va intra, n final, Lumina. Amndou sunt, de fapt, o Lumin, dar, cnd o simim ca pe o corecie i o creare, o numim Lumina nconjurtoare. Cnd o simim ca pe o plcere pur, o numim Lumin. n Introducere la Studiul celor Zece Sfirot, Baal HaSulam explic faptul c, pn nu vom forma i dezvolta un Kli, nu vom primi nici o Lumin. Dar, Lumina este acolo, nvluindu-ne sufletele i, treptat, construiete Kli-ul nostru prin creterea dorinei pentru el. Vom vorbi despre mediu mai mult n partea a patra, dar, pn atunci, haidei s ne gndim la el n urmtorul mod: dac toi n jurul meu doresc i vorbesc despre acelai lucru i exist numai un singur lucru care este n interior, sunt nevoit s l vreau. Cu ct mi doresc mai mult ceva, cu att sunt mai mari eforturile pe care le fac pentru a obine acel ceva, cu att mai mult crete Kli-ul meu i cu att mai mare va fi Lumina nconjurtoare pe care o atrag. Creterea Kli-ului m ncurajeaz s dezvolt noi mijloace pentru a obine ceea ce mi doresc, astfel progresnd mai repede ctre scopul meu. Ecuaia este simpl i direct: cu ct Kli-ul este mai mare, cu att Lumina este mai mare; cu ct Lumina este mai mare, cu att mai rapid este corecia i recepia Luminii n Kli.

84

CONSTRUIND VASELE
Tot mai trebuie s nelegem cum Lumina nconjurtoare construiete Kli-ul nostru i de ce se numete Lumin. Pentru a nelege astea, trebuie, mai nti, s nelegem conceptul de RESHIMOT. Amintete-i c lumile spirituale i sufletul lui Adam ha Rishon s-au dezvoltat ntr-o anumit ordine. n lumi au fost Adam Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira i Assiya. n Adam ha Rishon, evoluia a fost denumit dup felul dorinei care a aprut inanimat, vegetativ, animat, vorbitor i spiritual. Aa cum nu ne uitm copilria, ci ne bazm pe trecut n timpul experienelor noastre actuale, fiecare pas n procesul nostru de evoluie nu este pierdut, ci este nregistrat n memoria noastr spiritual, incontient. Cu alte cuvinte, n noi se afl ntreaga istorie a evoluiei noastre spirituale, din timpul cnd eram una cu Gndul Creaiei, pn n zilele noastre. Urcnd pe scara spiritual n mod simplist, fie spus, ne aducem aminte de strile pe care leam experimentat deja. Aceste amintiri sunt denumite n mod corespunztor RESHIMOT (amintiri) i fiecare RESHIMO corespunde unei stri spirituale specifice. Pentru c evoluia noastr spiritual se desfoar ntr-o ordine specifica, Reshimot iese la suprafaa noastr exact n aceeai ordine. Cu alte cuvinte, viitorul nostru este deja stabilit i noi nu crem nimic nou, doar ne reamintim i reexperimentm
85

evenimente care deja ni s-au ntmplat. Un singur lucru putem influena, i acest lucru l vom discuta pe larg n capitolele urmtoare, ct de repede putem urca scara. Cu ct vom munci mai mult pentru a o urca, cu att mai repede aceste stri se vor schimba i cu att mai rapid vom progresa n spiritualitate. Orice Reshimo este complet atunci cnd l-am experimentat n totalitate i este ca un lan, cnd un Reshimo se sfrete, urmtorul Reshimo apare. Reshimo pe care l trim acum (realitatea noastr prezent) este, de fapt, un urma al Reshimo care va apare (viitorul meu apropiat). Dar, pentru c noi urcm scara, Reshimo prezent este ataat de creatorul lui iniial, Reshimo printe, dac vrei, i l contientizeaz. Astfel, nu trebuie niciodat s ne ateptm ca situaia noastr actual s se sfreasc i s ne odihnim, pentru c, atunci cnd se sfrete o stare, n mod necesar conduce la urmtoarea din circuit, pn ne vom completa corecia. Apoi ne vom odihni ntr-o stare de fericire etern. Eforturile noastre de a deveni altruiti (spirituali) ne aduc mai aproape de starea noastr corectat pentru ca, cu ct este mai mare Lumina pe care o atragem, cu att activm mai rapid Reshimot. i, deoarece aceste Reshimot sunt amintiri ale experienelor spirituale cele mai nalte, senzaia pe care ne-o creeaz este, de asemenea, tot mai spiritual. Cnd aceste lucruri se ntmpl, ncepem vag s simim conexiunile, unitatea i dragostea care exist n acest stadiu, mai mult ca o lumin distant, estompat. Cu ct ncercm mai mult s
86

o atingem, cu att ajungem mai aproape de ea i devine mai strlucitoare. Mai mult, cu ct Lumina este mai puternic, cu att dorina noastr pentru ea este mai puternic. Astfel, Lumina ne construiete Kli-ul, dorina noastr pentru spiritualitate. Acum, ne dm seama c numele de Lumin

nconjurtoare descrie perfect cum o simim. Atta timp ct nu am atins-o, o vedem ca exterioar, atrgndu-ne cu orbitoarea ei promisiune de fericire. De cte ori Lumina creeaz un Kli destul de mare pentru noi, pentru a trece la urmtorul nivel, urmtorul Reshimo vine mpreun cu o noua dorin care se nate n noi. Nu tim de ce se schimb dorinele noastre pentru c ele sunt ntotdeauna pri ale Reshimot de la un nivel superior, chiar cnd nu par s fie. La fel cum Reshimo prezent iese la suprafa i ne aduce la stadiul nostru actual, noua dorin care se apropie vine de la un nou Reshimo, care va produce un nou stadiu. n acest moment, denumim noul Reshimo viitorul nostru. Oricum, n scurt timp, cnd Reshimo va apare n deplintatea sa, va deveni prezentul nostru, aa cum Reshimo actual este prezentul nostru. n acest mod ne continum ascensiunea pe scar. Exist o spiral a Reshimot i ascensiuni care se termin la scopul Creaiei rdcina sufletelor noastre, cnd vom fi egali i unii cu Creatorul.

87

DORINA PENTRU SPIRITUALITATE

nainte de a ne concentra pe dorina pentru spiritualitate, haidei s vedem ce are de spus Cabala despre dorinele noastre individuale: singura diferen ntre oameni const n felul n care ei vor s experimenteze plcerea. Plcerea n sine, oricum, este amorf, intangibil. Cnd o acoperim cu haine diferite sau nveliuri, creeaz iluzia c sunt diferite feluri de plcere, cnd, de fapt, sunt diferite feluri de nveliuri. Motivul pentru care plcerea este, n esen, spiritual, explic de ce avem o poft involuntar de a nlocui nveliul superficial al plcerii cu dorina de a o simi n forma ei pur: Lumina Creatorului. Pentru c nu suntem contieni c diferenele dintre oameni constau n vemintele plcerii pe care ei o doresc, i judecm n funcie de acestea. Noi considerm anumite straturi ale plcerii justificate, aa cum ar fi dragostea de copii, n timp ce altele, cum ar fi drogurile, sunt considerate inacceptabile. Cnd simim c un nveli inacceptabil al dorinei se dezvolt n noi, suntem forai s ascundem dorina noastr pentru acel nveli. Oricum, ascunderea unei dorinei nu o va face s dispar si, n mod sigur, nu o va corecta. Aa cum am explicat mai sus, partea inferioar a Fazei Patru este substana sufletului lui Adam ha Rishon ( fig. 6). Aa cum lumile sunt construite n funcie de creterea dorinelor, sufletul lui
88

Adam (umanitatea) s-a dezvoltat n cinci faze: Zero (inanimat), pn la Patru (spiritual). Cnd a aprut fiecare Faz, umanitatea a experimentat-o n ntregime, pn cnd a consumat-o. Apoi a aprut urmtorul nivel al dorinei, n funcie de secvena Reshimot ntiprit n noi. Pn astzi, noi deja am experimentat toate Reshimot ale tuturor dorinelor, de la nivelul Inanimat, la cel Vorbitor. Tot ce a rmas pentru ca evoluia umanitii s fie complet este s experimentm dorina spiritual n ntregime. Apoi, unirea noastr cu Creatorul va fi realizat. De fapt, apariia dorinei la nivelul cinci - cel spiritual - a nceput n secolul 16, aa cum a fost descris de Sfntul Ari. Dar astzi suntem martorii apariiei celei mai intense caliti din interiorul nivelului cinci spiritualitatea din spiritualitate. Mai mult, suntem martorii apariiei ntr-un numr imens, a milioane de oameni din ntreaga lume care caut rspunsuri n spiritualitate la ntrebrile lor. Pentru c Reshimot care s-au exteriorizat astzi sunt pentru o dorin de spiritualitate mai mare dect oricnd nainte, primele ntrebri pe care i le pun oamenii sunt despre originile lor, despre rdcinile lor! Cu toate c, cei mai muli dintre aceti cuttori au un acoperi deasupra capului i venituri suficiente s se ntrein pe ei i pe familiile lor, ei trebuie s tie de unde vin, din planul cui i cu ce scop. Cnd nu sunt satisfcui de rspunsurile pe care le ofer religiile, ei le caut n alte tiine i nvturi.

89

FAZA PATRU FAZA EVOLUIEI CONTIENTE Diferena principal ntre Faza Patru i toate celelalte Faze este c, n aceast faz, trebuie s evolum n mod contient. n fazele precedente, a fost ntotdeauna Natura care ne-a obligat s ne deplasm de la o faz, la urmtoarea. A realizat aceasta prin presarea noastr, suficient pentru a nu ne simi confortabil i a cuta s schimbm starea noastr prezent. n acest fel, Natura i-a dezvoltat toate componentele: uman, animat, vegetativ i chiar pe cel inanimat. Dorina noastr de baz este pasiv. Aceasta, pentru c urmeaz s fim primitori ai plcerii, nu druitori (exceptnd n intenia noastr). Aadar, noi doar avansm de la un stadiu, la urmtorul, cnd presiunea nu mai poate fi tolerat. Altfel, preferm s rmnem nemicai. Logica este simpl: dac m simt bine acolo unde m aflu, de ce s avansez? Natura are, ns, un plan diferit pentru noi. n loc s ne permit s ne complcem n prezentul nostru, vrea s evolum pn vom dobndi nivelul Creatorului. Acesta este, de fapt, scopul Creaiei. Deci avem dou opiuni: putem evolua sub presiunea Naturii, care poate fi neplcut, sau putem evolua fr durere, devenind activi n dezvoltarea contiinei. S rmnem pasivi i nedezvoltai, nu este o opiune, pentru c nu corespunde planului Naturii cnd am fost creai.

90

Cnd nivelul nostru spiritual ncepe s se dezvolte, poate s se ntmple acest lucru, dac VREM s se dezvolte pentru a putea atinge aceeai condiie ca a Creatorului. La fel ca n Faza Patru, ni se cere ca, n mod VOLUNTAR, s ne schimbm dorina. Altfel, Natura va continua s ne preseze. Vom continua s fim lovii de uragane, cutremure, epidemii, terorism i tot felul de greuti naturale i provocate de oameni, pn vom realiza c TREBUIE s ne schimbm, c trebuie ca, n mod contient, s ne rentoarcem la Rdcini. Aa cum am mai spus, lumea fizic a fost creat atunci cnd sufletul lui Adam ha Rishon s-a sfrmat. n acel stadiu, toate dorinele au nceput s apar, una cte una, de la uoare la grele, de la inanimate la spirituale, crendu-se lumea noastr, stadiu cu stadiu. Astzi, la nceputul secolului 21, toate gradele au fost completate, cu excepia dorinei pentru spiritualitate, care apare acum. Cnd o vom corecta, ne vom uni cu Creatorul, pentru c dorina noastr pentru spiritualitate este, de fapt, dorina de unitate cu El. Acesta va fi vrful procesului de evoluie al lumii i al umanitii. Crescnd, n mod contient, dorina noastr de a ne ntoarce la rdcina spiritual, construim un Kli spiritual. Lumina nconjurtoare ne corecteaz Kli-ul i l dezvolt. Fiecare nivel nou de dezvoltare deteapt un Reshimo nou, o amintire a stadiului precedent, pe care l-am experimentat deja, atunci, cnd eram mai corectai. La un moment dat, Lumina nconjurtoare corecteaz
91

ntregul Kli i sufletul lui Adam ha Rishon este reunit cu toate prile sale i cu Creatorul. Dar acest proces conduce la o ntrebare: dac Reshimot sunt nregistrate n mine i dac stadiile sunt evocate i experimentate de mine, de asemeni, atunci unde este realitatea obiectiv n toate acestea? Dac o alt persoan are Reshimot diferite, nseamn c aceasta triete ntr-o lume diferit de a mea? i ce se ntmpl cu lumea spiritual, unde exist, dac tot ce experimentez se afl doar n mine? Mai mult de att, unde este Casa Creatorului? n partea a treia vom ncerca s rspundem la toate aceste ntrebri.

92

PARTEA A TREIA

VORBIND DESPRE REALITATE

93

5 TOI N UNUL I UNUL N TOI

Vedem n faa noastr o lume mare i toate minuniile pe care le conine. Dar, de fapt, vedem toate acestea doar n interiorul nostru. Cu alte cu cuvinte, exista ca un fel de aparat fotografic n spatele creierului nostru, care nfieaz tot ceea ce vedem i nu este nimic n exteriorul nostru. Baal HaSulam Prefa la Cartea Zohar

Dintre toate conceptele surprinztoare gsite n Cabala, nu exist nici unul att de imprevizibil, inexplicabil i totui att de profund i fascinant precum conceptul de realitate. Dac nu ar fi existat Einstein i ceilali fizicieni care i-au urmat i care au revoluionat modul n care gndim realitatea, ideile prezentate aici ar fi fost mturate ca fiind absurde. n capitolul precedent am spus c evoluia noastr se desfoar ca o manifestare a dorinelor noastre egoiste, cresctoare. Dar, dac dorinele noastre impulsioneaz evoluia
94

lumii n care trim ce se ntmpl dac nu am avea nici o dorin? Ar mai exista o lume? Pentru c, dac dorinele impulsioneaz evoluia, poate c lumea noastr este doar o nscocire a dorinelor noastre, o invenie pe care VREM s o credem. n capitolul trei, am spus c, Creaia a nceput de la Gndul Creaiei, care a creat cele Patru Faze de Baz ale Luminii. Aceste Faze includ zece SFIROT: KETER (Faza Rdcin), HOCHMA (Faza unu), BINA (Faza doi), HESED, GEVURA, TIFFERET, NETZAH, HOD i YESOD (toate cuprind Faza Trei ZEIR ANPIN) i MALCHUT (Faza patru). Cartea Zohar afirm c ntreaga realitate const doar n cele zece Sfirot, sau cele patru faze de baza. (Fig. 9)

Aa cum atomii sunt elementele de baz ale lumii noastre, structura celor zece Sfirot este elementul de baz al lumii spirituale. Amndou sunt construite din pri pozitive,
95

druitoare, care includ Sfirot-urile, de la KETER la YESOD i o parte negativ, primitoare, MALCHUT. Aceasta este structura de baz, indivizibil, a realitii spirituale. n capitolul precedent am spus c singura diferen dintre oameni const n modul n care vor s experimenteze plcerea, n dorinele lor. Astfel, dorinele noastre diferite creeaz o realitate diferit pentru fiecare dintre noi, astfel nct toate realitile noastre constau n aceeai substan de baz: dorina de a experimenta plcere. Cnd ne folosim de dorinele noastre corporale, egoiste, pentru a experimenta realitatea, denumim ceea ce experimentm lumea noastr. Cnd experimentm structura celor zece Sfirot, avnd dorin spiritual, o numim lumea spiritual. Dorina spiritual are, de asemenea, un nume diferit, KELIM (vase). Aa cum avem nevoie de simuri pentru a percepe realitatea fizic, avem nevoie de vase pentru a percepe realitatea spiritual. Scopul nelepciunii Cabalei este s ne ajute s dezvoltm aceste vase. Aa cum creierul folosete literele alfabetului pentru a studia i a descrie aceast lume, vasele noastre spirituale folosesc structura celor zece Sfirot pentru a descrie i studia lumea spiritual. i, n sfrit, pentru a nelege aceast lume, trebuie s urmm anumite condiii i reguli de studiu i experimentare. n mod similar, pentru a atinge cea mai corect nelegere a spiritualitii, trebuie s tim ce reguli i condiii trebuie urmate n lumea spiritual.
96

TREI GRANIE N STUDIEREA LUMILOR SUPERIOARE

Lumile spirituale au trei limite, sau principii cluzitoare. Pentru a atinge Scopul Creaiei i a deveni precum Creatorul, trebuie doar s le urmm.

Sfatul unui cabalist Puterea de atracie (magnetismul) a unui cabalist, nu se manifest niciodat prin constrngere sau for. Ei sugereaz, dar noi trebuie s decidem dac le urmm sfatul, sau nu. n Prefaa Crii Zohar, Baal HaSulam introduce trei limite. El explic faptul c, urmndule, este modul cel mai uor i rapid pentru a atinge spiritualitatea. El spune, de asemenea, c aceste principii cluzitoare reprezint singurul mod de a studia Cabala, ntr-o manier care i va permite studentului percepia spirituala. Dar, Baal HaSulam mai spune c exist i alte ci pentru a studia; i, de asemenea, avertizeaz c sunt ineficiente spiritual, opiunea de a le ncerca este, ins, deschis tuturor.

97

PRIMA GRANI CE PERCEPEM

n Prefaa Crii Zohar, Baal HaSulam scrie c sunt patru categorii ale percepiei Materia, Forma Materiei, Forma Abstract i Esena. Cnd cercetm Natura Spiritual, ar trebui s lucrm doar cu acele categorii care ne aduc informaii solide, benefice. Aa cum vom vedea n curnd, doar primele dou categorii, Materia i Forma Materiei sunt aplicabile pentru noi. De aceea, Cartea Zohar le explic numai pe acestea dou i fiecare cuvnt din carte este scris, fie din perspectiva Materiei, fie din cea a Formei Materiei. Nu exist nici un cuvnt n carte din perspectiva Formei Abstracte sau a Esenei.

A DOUA GRANI - UNDE PERCEPEM

Aa cum am spus mai devreme, noi toi suntem pri din sufletul lui Adam ha Rishon, care a fost iniial creat n Lumile Superioare i apoi s-a spart n multe buci. Zohar-ul ne nva c marea majoritate a prilor, nouzeci i nou la sut, mai exact, au fost mprtiate n lumile BERIA,YETZIRA i ASSIYA ( BYA) i, ce a mai rmas, un procent a urcat la ATZILUT. Astfel, sufletul mprtiat formeaz coninutul lumilor BYA. i, deoarece suntem toi pri ale acelui suflet, n mod clar, tot ceea ce percepem nu pot fi dect pri ale acelor lumi. Deci, chiar atunci
98

cnd atingem spiritualitatea, tot ceea ce simim ca venind din lumile superioare Bya, cum ar fi Atzilut, sau Adam Kadmon, nu este conform cu realitatea, chiar dac nou nu ni se pare aa. Tot ceea ce putem percepe din lumile Atzilut i Adam Kadmon sunt reflecii vzute prin filtrele lumilor BYA. Lumea noastr este la cel mai de jos nivel al lumilor BYA. De fapt, nivelul numit lumea noastr, este complet opus n natur fa de lumea spiritual. De aceea, nu le putem simi n lumea noastr. Este ca i cum dou persoane stau spate n spate i merg n direcii opuse. Care sunt ansele lor s se ntlneasc vreodat? Dar, cnd ne corectm, deschidem ochii i descoperim c noi deja trim n lumile BYA. Eventual, putem urca mpreun cu ele la Atzilut i Adam Kadmon.

A TREIA GRANI - CINE PERCEPE

Dei n Zohar se descrie coninutul fiecrei lumi i ce se ntmpl acolo, n detaliu, aproape ca i cum ar fi un loc fizic unde aceste procese se desfoar, se refer doar la experienele sufletului. Cu alte cuvinte, se relateaz cum cabalitii percep lucrurile i ne povestesc despre ele, astfel nct s le putem experimenta i noi. Aadar, atunci cnd citim n Zohar despre evenimente din lumile BYA, de fapt nvm cum Rabbi Shimon Bar-Yochai (Rashbi), autorul Crii Zohar, percepe strile spirituale. De asemenea, atunci cnd cabalitii scriu despre lumile de deasupra BYA, de fapt ei nu scriu despre acele lumi superioare, ci
99

despre cum scriitorii percep acele lumi, n timp ce se aflau acolo, n BYA. i, deoarece cabalitii scriu despre experienele lor personale, exist similariti i diferene n scrierile cabalistice. O parte din scrierile lor descriu structura general a lumilor, aa cum ar fi numele Sfirot-urilor i a lumilor. Acestea se gsesc mai ales n scrierile profesorilor de Cabala, cum ar fi Baal HaSulam i Ari. Alte scrieri descriu experienele personale ale cabalitilor n acele lumi. De exemplu, dac povestesc unui prieten despre cltoria mea la New York, a putea descrie Times Square sau marele pod care face legtura dintre Manhattan i insula principal. Dar, a putea vorbi despre ct de copleit m-am simit atunci cnd am condus peste masivul Pod Brooklyn i cum te simi cnd stai n mijloc la Times Square, nghiit de o imagine orbitoare de lumin, culoare i sunet, nvluit de un sentiment de anonimat total. Diferena dintre primele dou exemple i urmtoarele dou este c, n cea de-a doua pereche, mi exprim experienele personale. n primele dou, vorbesc despre impresii pe care oricine le va avea n Manhattan, dei fiecare le va experimenta diferit.

Cartea Zohar nu ar trebui tratat ca un raport despre evenimente mistice sau o colecie de basme. Ca toate crile cabaliste, Zohar-ul ar trebui folosit ca un instrument de lucru. Asta nseamn c aceast carte te va ajuta numai dac vrei s

100

experimentezi ceea ce descrie. Altfel, cartea va fi de un slab ajutor pentru tine i nu vei nelege. nelegerea corect a textelor cabaliste depinde de intenia ta n timp ce le citeti i de motivul pentru care le-ai deschis, nu de abilitile tale intelectuale. Numai dac vrei s dobndeti caliti altruiste aa cum descriu textele, cartea te va afecta. Cnd am discutat despre Prima Grani, am spus c n Cartea Zohar se vorbete doar din punctul de vedere al Materiei i al Formei Materiei. Baal HaSulam explic faptul c Materia, aa cum e descris n Zohar, este dorina de a primi, iar Forma Materiei este intenia cu care opereaz dorina de a primi pentru mine sau pentru alii. n termeni simpli: Materia = dorina de a primi; Forma = intenia. Modalitatea de druire luntric i extern se numete lumea Atzilut. Druirea, n forma ei abstract, este un atribut al Creatorului; nu este, n nici un fel, n legtur cu creaturile care primesc prin nsi natura lor. Oricum, creaturile (oamenii), i pot nvlui dorina de a primi cu modul de a drui, astfel nct se transform n druire. Cu alte cuvinte, putem primi, n acest mod, devenind, de fapt, druitori. Exist dou motive pentru care noi nu putem drui: 1) Pentru a drui, trebuie s existe cineva care s vrea s

primeasc. Aproape de noi (de suflete) este numai Creatorul, care nu are nevoie s primeasc nimic, deoarece natura Lui este de a drui. De aceea, a drui nu este o opiune valid pentru noi.
101

2) Deoarece Creatorul dorete s druiasc, El a creat, n primul rnd, dorina de a primi. A accepta este substana noastr, materia noastr. Acum, acest ultim motiv este mai complex dect poate pare la prima vedere. Cnd cabalitii scriu c tot ceea ce ne dorim este s primim, ei nu se refer la faptul c tot ceea ce facem este s primim, dar aceasta este motivaia care st la baza a tot ceea ce facem. Ei expun asta foarte limpede: dac nu ne ofer plcere, nu putem s o facem. Nu este numai c nu vrem, pur i simplu, nu putem. Acest lucru se ntmpl pentru c, Creatorul (Natura, Fora Druitoare) ne-a creat numai cu dorina de a primi, n timp ce El vrea doar s druiasc. De aceea, noi nu trebuie s ne schimbm aciunile, ci doar motivaia care st la baza lor i n spatele lor.

PERCEPEREA CORECT A REALITII

Muli termeni sunt folosii pentru a descrie nelegerea. Pentru cabaliti, cel mai adnc nivel al nelegerii se numete dobndire. Deoarece ei studiaz lumile spirituale, scopul lor este dobndirea spiritualitii. Dobndirea se refer la o nelegere i percepie profund i complet, astfel nct nu rmne nici o ntrebare fr rspuns. Cabalitii scriu c, la sfritul evoluiei umanitii, noi toi l vom dobndi pe Creator, ntr-o stare numit Echivalena Formei

102

Pentru a atinge acest scop, cabalitii ne definesc cu grij ce parte a realitii ar trebui s o studiem i pe care nu. Pentru a determina aceste dou ci, cabalitii urmeaz un principiu foarte simplu: dac ceea ce studiem ne ajut s nvm mai repede i cu mai mare exactitate, putem s continum s studiem. Daca nu, ar trebui s ignorm. De aceea, cabalitii, n general, i Cartea Zohar, n mod special, ne avertizeaz s studiem numai ceea ce, cu siguran, putem percepe. Oriunde apar presupuneri, nu ar trebui s ne pierdem timpul, deoarece dobndirea noastr ar fi ndoielnic. Cabalitii, de asemenea, spun c, dintre cele patru categorii de percepie Materie, Forma Materiei, Forma Abstract i Esena noi putem percepe doar pe primele dou, cu siguran. Astfel, tot ceea ce Zohar-ul scrie este despre dorine (Materie) i cum s le folosim: pentru noi, sau pentru Creator (Forma Materiei). Cabalistul Yehuda Ashlag scrie c, dac cititorul nu este prudent cu graniele i scoate materia afar din context, el va deveni imediat confuz. Aceasta se poate ntmpla dac nu ne limitm la studierea Materiei i Formei Materiei. n spiritualitate, nu exist noiuni ca cea de prohibiie. Cnd cabalitii declar ceva ca fiind interzis, nseamn c acel ceva este de nedobndit, imperceptibil. Cnd spun c este interzis de a studia Forma Abstract i Esena, nu nseamn c vom fi copleii de iluminare dac o vom face; nseamn c nu putem spera s atingem o percepie clar, chiar dac, ntr-adevr, ne dorim asta.
103

Ashlag folosete electricitatea pentru a explica de ce Esena este imperceptibil. El spune c putem folosi electricitatea n multe feluri, cum ar fi pentru nclzire, rcire, cntat la instrumente, pentru a ne uita la video. Electricitatea poate fi mbrcat n diverse Forme; dar putem, oare, exprima Esena electricitii? Haidei s folosim un alt exemplu pentru a explica cele patru categorii Materia, Forma Materiei, Forma Abstract i Esena. Cnd spunem c o persoan este puternic, ne referim, de fapt, la Materia persoanei corpul - i materia ei - fora. Dac ndeprtm Forma forei de la Materie (corpul persoanei) i dac examinm Forma forei separat, dezbrcnd-o de Materie, am putea examina Forma Abstract a forei. Cea de-a patra categorie, esena unei persoane, este complet de neatins. Pur i simplu nu avem simuri care s studieze Esena i s o prefigureze ntr-o manier perceptibil. n consecin, Esena nu este ceva pe care nu o tim n acest moment; nu o vom ti niciodat. Forma care mbrac

Confuzii capcan De ce ar trebui s ne concentrm doar asupra celor dou categorii? Problema este c, atunci cnd lucrm cu spiritualitatea, nu tim cnd suntem confuzi. De aceea, am putea s continum ntr-o direcie greit i s ne abatem de la adevr. n lumea material, dac tiu ce vreau, pot s-mi dau seama dac pot avea, sau nu, sau, mcar, dac sunt pe drumul corect
104

pentru a-l obine. Din nefericire, nu este i cazul spiritualitii. n acest spaiu, cnd greesc, nu numai c mi se refuz ceea ce doresc, dar mi pierd chiar i nivelul spiritual actual. Lumina se va estompa i nu voi mai putea sa m redirecionez corect fr ajutorul unui ghid. De aceea este att de important s nelegem cele trei granie i s le urmm.

O REALITATE INEXISTENT
Acum, c am neles ce putem studia i ce nu, haidei s vedem ce studiem, de fapt, i ce putem percepe cu simurile noastre. Baal HaSulam, care a cercetat toat realitatea i apoi a scris despre descoperirile sale, a spus c noi nu putem ti i nu tim ce exist n afara noastr. Spre exemplu, nu avem idee despre ce este n exteriorul urechilor noastre, ce face ca timpanul s reacioneze. Tot ceea ce tim este c urechile noastre reacioneaz la un stimul din afar. Chiar i numele pe care le atribuim unor fenomene nu au nici o legtur cu fenomenele n sine, ci cu reaciile noastre la ele. n fiecare moment, multe evenimente au loc chiar lng noi, dar noi nu suntem contieni de ele. Acestea trec neobservate de simurile noastre, pentru c noi ne referim doar la fenomenele pe care simurile noastre le pot percepe. De aceea, nu putem percepe Esena a nimic din ce este n afara noastr: noi studiem doar reaciile noastre la evenimente i obiecte, nu la evenimentele i obiectele n sine.
105

Aceast regul a percepiei nu se aplic doar la lumile spirituale; este legea ntregii Naturi. Vorbind despre realitate n aceti termeni, imediat realizm c, de fapt, ceea ce vedem, nu exist, cu adevrat. Aceast nelegere este de extrem importan dac vrem s atingem progresul spiritual. Pentru a fi n relaie corect cu realitatea, nu trebuie s gndim c ceea ce percepem este imaginea real. Cu alte cuvinte, faptul c vedem un mr rou ca fiind rou, nu nseamn c, de fapt, este rou, numai c eu l percep ca fiind rou. De fapt, dac ntrebi fizicienii, i vor spune c singura afirmaie adevrat pe care poi s o faci despre un mr rou este c NU e rou. Dac v amintii cum funcioneaz MASACH (Ecranul), vei ti c primete ceea ce poate primi pentru a drui Creatorului i respinge restul. n mod similar, culoarea unui obiect este determinat de valurile de lumin pe care obiectul luminat nu le poate absorbi. Noi nu vedem culoarea obiectului n sine, ci doar lumina pe care obiectul o respinge. Culoarea real a obiectului este lumina pe care o absoarbe; dar, pentru c absoarbe aceast lumin, nu mai poate ajunge la ochii notri, de aceea noi nu o putem vedea. Astfel, culoarea real a mrului rou este orice altceva dar nu rou. Iat cum Baal HaSulam, n Prefaa Crii Zohar, descrie lipsa percepiei noastre asupra Esenei: Este cunoscut c, ceea ce nu putem atinge, nu ne putem imagina; i ceea ce nu putem nelege, nu ne putem nchipui, de asemenea... Se deduce c gndul nu percepe Esena n nici un fel.
106

Cu alte cuvinte, pentru c nu ne putem imagina Esena, nici o Esen nu o putem percepe. Dar conceptul care, pentru cei mai muli studeni cabaliti, care studiaz pentru prima dat Prefaa lui Baal HaSulam, ntrece orice nchipuire, este acela care arat ct de puin tim despre noi nine. Iat ce a scris n legtur cu acest lucru: Mai mult de att, noi nu ne cunoatem nici mcar propria noastr Esen. Eu simt i tiu c ocup un anumit loc n spaiu n lume, c sunt o materie solid, cald i c gndesc i alte asemenea manifestri ale aciunilor Esenei mele. Cu toate acestea, dac m ntrebi care este Esena mea... nu voi ti ce s-i rspund.

MECANISMELE DE MASUR
Haidei s examinm problemele noastre de percepie dintr-o perspectiv mecanic. Simurile noastre sunt instrumente care msoar tot ceea ce percepem. Cnd auzim un sunet, determinm dac este puternic sau slab; cnd vedem un obiect, putem spune (de obicei) ce culoare este; cnd atingem ceva, tim imediat dac este rece sau cald, uscat sau umed. Toate instrumentele de msur funcioneaz n mod similar. Gndii-v la o balan cu o greutate de un pound pe ea. Mecanismul tradiional de cntrire este alctuit dintr-un arc care se ntinde n funcie de greutate i de o rigl care msoar tensiunea arcului. Cnd arcul nu se mai ntinde i rmne ntr-un anume punct, cifrele de pe rigl indic greutatea. De fapt, noi nu msurm greutatea, ci balana dintre arc i greutate.
107

De

aceea,

Baal

HaSulam

spune c noi nu putem percepe Forma Abstract, obiectul n sine, pentru c noi nu avem absolut nici o conexiune cu el. Dac putem plasa obiectul pe un arc i s msurm ct se ntinde arcul, vom avea un rezultat. Dar, dac nu putem msura ce se ntmpl n afar, dac nu avem percepia exteriorului obiectului, ne putem gndi c nu exist deloc obiectul. Mai mult de att, dac folosim un arc defect pentru a msura un obiect extern, vom avea un rezultat greit. Asta se ntmpl i cnd mbtrnim i simurile noastre se deterioreaz. n termeni spirituali, lumea exterioar ne prezint Forme Abstracte, cum ar fi greutatea. Folosind arcul i busola dorina de a primi i intenia de a drui msurm ct putem primi din forma Abstract. Dac am putea construi un aparat de msur care l-ar putea msura pe Creator, l-am putea simi aa cum simim lumea aceasta. De fapt, exist un asemenea aparat este cunoscut ca al aselea sim.

108

AL ASELEA SIM
Haidei s ncepem aceast seciune cu o mic fantezie: eti ntr-un spaiu ntunecat, ntr-un vid complet. Nu poi vedea nimic; nu poi auzi nimic, nu sunt mirosuri, nu exist arome, nu poi atinge nimic n jurul tu. Acum, imagineaz-i c te gseti n starea aceasta de att de mult timp nct ai uitat c vreodat ai avut simuri prin care ai putut simi asemenea lucruri. Eventual, chiar ai uitat c asemenea senzaii pot exista. Dintr-o dat, apare o arom slab. Crete, te nvluie, dar nu o poi localiza. Apoi apar mai multe miresme, unele mai puternice, unele mai slabe, unele dulci, altele amare. Folosindu-le, i poi gsi acum drumul n lume. Arome diferite vin din locuri diferite ii poi gsi drumul, urmrindu-le. Apoi, fr vreo atenionare, apar sunete care te nconjoar; unele sub forma de muzic, altele ca i cuvinte, unele sunt simple zgomote. Sunetele asigur o orientare suplimentar n acel spaiu. Acum poi msura distane, direcii; poi ghici sursa mirosurilor i a sunetelor pe care le primeti. Acesta nu mai este doar un spaiu n care te afli; este o lume ntreag de sunete i miresme. Dup un timp, apare o nou revelaie atunci cnd ceva te atinge. Puin dup aceea, descoperi mai multe lucruri pe care le poi atinge. Unele sunt reci, altele calde, unele sunt uscate, altele sunt umede. Unele sunt dure, altele sunt moi; pentru unele nu te poi decide ce sunt. Descoperi c, dac pui unele obiecte n gur, ele au gusturi distincte.
109

Pn acum trieti ntr-o lume plin de sunete, mirosuri, senzaii i arome. Poi atinge obiectele din lumea ta i poi studia mediul tu nconjurtor. Aa arat lumea celor orbi din natere. Dac ai fi n locul lor crezi c ai avea nevoie de simul vzului? Ai ti vreodat c nu ai acest sim? Niciodat, dac cineva nu i-ar spune despre el, sau dac nu l-ai avut vreodat. Acelai lucru este valabil i pentru cel de-al aselea sim. Fr crile de Cabala, nu am fi tiut niciodat c am avut, cndva, acest sim. Chiar dac nu ne amintim acest sim, cu toii l-am avut naintea spargerii lui Adam ha Rishon, din care suntem toi pri. Cel de-al aselea sim acioneaz aproape la fel ca celelalte cinci simuri. Singura diferen este c, cel de-al aselea sim nu-i este dat de la natur; noi trebuie s-l cultivm i s-l dezvoltm. De fapt, numele al aselea sim este un pic greit, pentru c noi, de fapt, nu dezvoltm un alt sim; noi dezvoltm o intenie, o nou apropiere de percepia realitii. n timp ce ne dezvoltm aceast intenie, studiem Formele Creatorului, Formele de Druire, opuse egoismului nostru. De aceea, al aselea sim nu ne este dat de Natur; este opus nou. Construind intenia asupra oricrei dorine pe care o simim este ceea ce ne face contieni de cine suntem, de cine este Creatorul i dac vrem, sau nu, s fim ca El. Doar dac avem dou opiuni n faa noastr putem face o alegere adevrat. De aceea, Creatorul nu ne foreaz s fim altruiti ca El, dar ne arat cine suntem, cine este El i ne las pe noi s facem libera noastr
110

alegere. Odat ce am fcut alegerea, devenim oamenii care vrem s fim: asemeni Creatorului sau nu. De ce atunci, numim intenia de a drui al aselea sim? Rspunsul este simplu: avnd aceeai intenie ca i Creatorul, devenim asemeni Lui. Aceasta nseamn c, nu avem numai aceeai intenie, dar, pentru c am dezvoltat echivalena de form cu El, vedem i percepem lucruri pe care nu le-am putea percepe altfel. De fapt, ncepem s vedem prin ochii Lui!

CREAZ REALITATEA TA PERFECT

n capitolul al treilea, am explicat construirea Kli-ului n legtur cu Lumina Creatorului. De fapt, dintre cele dou, Kli-ul este mai important pentru noi dect Lumina, dei obinerea acesteia este inta noastr. Haidei s clarificm asta printr-un exemplu. n filmul What the bleep do we know!? (Ce naiba tim noi!?) Dr. Candace Pert explic faptul c, dac o anumit Form nu exist anticipat n interiorul meu, nu voi fi capabil s o vd din afar. Ca exemplu, folosete o poveste despre cum au descoperit indienii, pentru prima oar, vapoarele lui Columb. Ea spune c, se pare, atunci cnd au sosit vapoarele, indienii nu le-au putut vedea, dei ei se uitau direct spre ele. Dr. Pert explic faptul c indienii nu puteau s vad navele pentru c ei nu aveau un model al unor astfel de vapoare n mintea lor, nainte s le ntlneasc. Doar amanul, care era curios datorit
111

valurilor ciudate care preau a veni de niciunde, a descoperit vapoarele, dup ce a ncercat s-i imagineze ce ar putea provoca valurile. Imaginaia sa a creat numeroase forme n minte i, atunci cnd forma din mintea sa s-a asemnat cu cea a vapoarelor, atunci le-a descoperit. n acel moment, i-a anunat pe cei din trib ce a vzut i, atunci, au putut i ei s vad vapoarele. Cabalistic vorbind, era nevoie de un Kli interior pentru a detecta un obiect exterior. De fapt, Kelim - vase ( pluralul pentru Kli) nu numai c detecteaz realitatea exterioar, ci o i creeaz! Astfel, flota lui Columb a existat numai n mintea lor, n Kelimurile interne ale indienilor, care au vzut-o i au raportat-o. Nu exist asemenea lucru precum lumea exterioar. Exist dorine, Kelim, care creeaz lumea exterioar n concordan cu formele sale. n afara noastr este doar Forma Abstract, intangibilul, Creatorul imperceptibil. Modelm lumea noastr, modelnd propriile noastre instrumente de percepie, propriile noastre Kelim.

DAC UN COPAC CADE NTR-O PDURE I NU ESTE NIMENI PRIN PREAJM S AUD, FACE, TOTUI, ZGOMOT? Acest faimos koan Zen (un anume fel de ghicitoare Zen) poate fi, de asemeni, parafrazat n termeni Cabalistici: dac nu exist Kli care s detecteze zgomotul copacului, cum putem ti c a produs vreun sunet? n mod similar, putem transforma descoperirea lui

112

Columb ntr-un koan Zen i ntreba, nainte s descopere Columb America, aceasta exista?. De aceea, nu ne va fi de nici un folos s-l rugm pe Creator s schimbe lumea noastr nconjurtoare ntr-una mai bun. Lumea nu este nici bun, nici rea; este o reflecie a strii propriilor noastre Kelim. Atunci cnd ne corectm Kelim-urile i le facem minunate, lumea va fi, de asemenea, minunat. Tikkun (corecia) este interioar, la fel i Creatorul. El este sinele nostru corectat. n mod similar, pentru o bufni, noaptea ntr-o pdure ntunecat este momentul de vizibilitate maxim. Pentru noi, este momentul de clire a orbirii. Realitatea noastr este o proiecie a Kli-ului nostru interior i ceea ce numim lumea real este doar o reflecie a coreciei sau corupiei noastre interioare. Noi, de fapt, trim ntr-o lume imaginar. Dac ne este dat s avansm deasupra acestei lumi imaginare n lumea real, la percepia adevrat, trebuie s ne adaptm la Kli-ul adevrat. La sfritul zilei, orice am percepe va fi n concordan cu cosmetizarea noastr interioar, n concordan cu modul n care am construit aceste modele n interiorul nostru. Nu este nimic de descoperit n afara noastr, nimic de a fi revelat, cu excepia Luminii Superioare abstracte care opereaz asupra noastr i dezvluie imagini noi nuntrul nostru, depinznd de acordul nostru de a o accepta. Acum, tot ce rmne de fcut este s nvm unde putem gsi Kelim-urile corectate. Exist ele n interiorul nostru sau

113

trebuie s le construim? i, dac trebuie s le construim, cum vom face acest lucru? Acesta va fi subiectul seciunilor urmtoare.

GNDUL CREAIEI
Kelim sunt lespezile de construcie ale sufletului. Dorinele sunt materialele de construcie, crmizile i lemnul; inteniile sunt uneltele noastre, urubelniele, burghiele i ciocanele. Dar, aa cum se procedeaz cnd se construiete o cas, trebuie s citim planul de execuie nainte de a ncepe lucrul. Din nefericire, Creatorul, sau Arhitectul planului, se mpotrivete s nil dea. n schimb, El dorete ca noi s studiem i s executm independent Planul Maestrului, aa cum ne dicteaz sufletul. Numai n acest fel vom putea, ntr-adevr, cndva, s-i nelegem Gndul i s devenim ca El. Pentru a nva cine este El, trebuie s urmrim atent ceea ce face i s-L nelegem prin prisma aciunilor Sale. Fraza cabalist este foarte succint: Prin aciunile Tale, Te cunoatem. Dorinele noastre, materialele brute ale sufletului, deja exist. El ni le-a dat i noi trebuie s nvm cum s le folosim corect i s plasm asupra lor inteniile corecte. Atunci, sufletele noastre vor fi corectate. Aa cum am spus mai nainte, inteniile corecte sunt inteniile altruiste. Cu alte cuvinte, trebuie s vrem ca dorinele noastre s fie folosite n beneficiul altora, nu al nostru personal. Fcnd astfel, noi, de fapt, vom beneficia personal, din moment ce toi suntem
114

pri ale sufletului lui Adam ha Rishon. Fie c ne place sau nu, a-i rni pe alii se ntoarce mpotriva noastr aa cum se ntoarce un boomerang, cu aceeai for, la cel ce l arunc . S recapitulm un moment. Un Kli corectat este o dorin folosit cu intenii altruiste. Dimpotriv, un Kli deformat este o dorin folosit cu intenii egoiste. Folosind un Kli altruist, folosim o dorin n acelai fel n care o face Creatorul, astfel devenind egali cu El, cel puin n ceea ce privete acea dorin specific. n acest fel, studiem Gndul Su. Singura noastr problem este s schimbm inteniile pe care le folosim n dorinele noastre. Dar, pentru a se ntmpla acest lucru, trebuie s vedem cel puin un alt mod pentru folosirea lor. Ne trebuie un exemplu despre cum arat, sau se simt, alte intenii pentru a decide dac le vrem sau nu. Cnd nu vedem nici o alt cale de a ne folosi propriile dorine, suntem captivi n cele pe care le avem deja. n acest stadiu, cum putem gsi alte intenii? Este aceasta o capcan, sau am omis noi ceva? n urmtoarea seciune vom gsi un rspuns.

NAPOI N VIITOR
Cabalitii explic faptul c, gndind, omitem ceva ce este, ntradevr, o capcan dar nu i un punct mort. Dac urmm calea Reshimot-urilor noastre, un exemplu al altei intenii va veni de la sine. Deci, haidei s examinm conceptul de Reshimot i s vedem cum ne poate ajuta s ieim din capcan.
115

Reshimot, aa cum am artat n capitolul patru, sunt amintiri, memorii ale strilor din trecut. Fiecare Reshimot pe care un suflet l experimenteaz de-a lungul cii sale spirituale, este colectat ntr-o banc de date special. Cnd dorim s urcm pe scara spiritual, aceste Reshimot includ drumul nostru. Ele revin la suprafa pe rnd i noi le retrim. Cu ct mai repede re-experimentm fiecare Reshimo, cu att mai repede le epuizm i ne mutm la urmtoarea amintire. Urmtoarea Reshimo este starea care a creat stadiul nostru prezent conform conexiunii n cascad de la cele patru faze de baz, prin lumile ABYA n jos, spre lumea noastr. Pentru c acum urcm napoi pe scar, urmtorul Reshimo este progenitura strii prezente i de aceea este mai nalt dect starea prezent.

Trebuie ntotdeauna s ne amintim c rdcinile noastre spirituale sunt deasupra, nu dedesubt. A ne ntoarce la rdcini nseamn a ne cra, nu a spa. De aceea, un urcu este rentoarcerea la rdcini i, de aceea Reshimot care apare n timpul urcuului este, ntotdeauna, o stare spiritual mai nalt. Motivul pentru care nu le cunoatem ca fiind superioare este corespunztor depravrii noastre, i nu gradului actual al Reshimot-ului pe care l experimentm.

116

DOU ABORDRI, DOU CI

Noi nu putem schimba ordinea Reshimot. Acest lucru a fost deja determinat n drumul nostru n jos. Dar putem i ar trebui s determinm ce vom face cu fiecare dintre ele. Dac rmnem pasivi i ateptm, pur i simplu, ca un Reshimot s se schimbe, va dura mai mult timp pn le vom experimenta n ntregime i pn s se ntmple acest lucru, ele ne pot produce mare durere. De aceea, abordarea pasiv se numete calea durerii. Pe de alt parte, putem avea o abordare activ, ncercnd s asociem fiecare Reshimo cu o alt zi la coal, ncercnd s nelegem ce ncearc Creatorul s ne nvee. Dac ne amintim, n mod simplu, c aceast lume este terenul nostru de antrenament, vom grbi extraordinar de mult trecerea Reshimot. Aceast abordare activ este numit calea Luminii, pentru c eforturile noastre ne conecteaz cu Creatorul, cu Lumina, n loc de starea noastr prezent, aa cum este cazul n abordarea pasiv. De fapt, eforturile noastre nu trebuie neaprat s aib succes; ncercarea este ceea ce conteaz. Prin creterea dorinei noastre de a fi precum Creatorul (altruist), ne atam de ceva mai nalt, ntr-o stare mai spiritual.

117

DORINELE SUNT FCUTE PENTRU PROGRES

Procesul de avansare spiritual este foarte similar cu modul n care nva copiii; esenialmente este un proces de imitare. Prin imitarea adulilor, dei ei nu tiu ce fac, creeaz n interiorul lor dorina de a nva. Not: nu este ceea ce copiii tiu c le accelereaz creterea; este simplul fapt c ei vor s tie. Dorina de a ti este suficient pentru a detepta n ei urmtorul Reshimo, unul n care ei deja tiu. Pentru c Reshimo sunt conectate n lan, cnd Reshimo prezent este epuizat i pleac, el trage urmtorul Reshimo din rnd. De aceea, noi nu nvm, de fapt, nimic nou n lumea aceasta sau n lumea spiritual; noi, simplu, urcm napoi n viitor. Dac vrem s devenim mai druitori, asemeni Creatorului, noi ar trebui s ne examinm n mod constant i s vedem dac corespundem descrierii pe care o considerm spiritual (altruist). n acest fel, dorina noastr de a deveni mai altruiti ne va ajuta s dezvoltm o percepie mai detaliat, de o mai mare acuratee a noastr, comparativ cu a Creatorului. Dac nu vrem s fim egoiti, dorina noastr va detepta Reshimot care ne va arta ce nseamn s fim mai altruiti. De cte ori vom decide c nu vrem s folosim o dorin egoist, Reshimo acelui stadiu este considerat c i-a completat misiunea i se mut, pentru a face loc urmtorului. Aceasta este singura corecie care ni se cere s o facem.
118

n cartea Shamati (Am auzit), Baal HaSulam parafrazeaz acest principiu n urmtoarele cuvinte:... cnd, prin faptul c urti rul (egoismul), ai ctigat adevrul, acesta (rul) este corectat. i, apoi, explic: dac doi oameni realizeaz c, fiecare urte ceea ce prietenul su urte i iubete ce i pe cine iubete i prietenul su, ei intr ntr-o legtur perpetu, ca o bil care niciodat nu cade. Aadar, deoarece Creatorul iubete s druiasc, cel mai de jos ar trebui s se adapteze s vrea doar s druiasc. De asemeni, Creatorului nu-i place s fie un primitor, pentru c El este complet i nu are nevoie de nimic. Astfel, i omul trebuie s urasc importana recepiei pentru sine. Decurge din cele mai de sus c oricine trebuie s urasc cu amrciune dorina de a primi, pentru c toat ruinarea lumii vine numai din dorina de a primi. Urnd-o, omul o corecteaz. Astfel, simplu, doar dorind, deteptm Reshimot al unei dorine mai altruiste, care deja exist n noi, din vremea cnd eram conectai n sufletul lui Adam ha Rishon. Acest Reshimot ne corecteaz i ne face mai asemntori Creatorului. Aadar, dorina ( Kli-ul) este i motorul schimbrii i metoda corectrii. Nu trebuie s ne suprimm dorinele. Simplu, trebuie s nvm cum s lucrm cu ele ntr-un mod productiv pentru noi i pentru alii.

119

PARTEA A PATRA

CRIZA I CORECIA

120

Pn s vorbim despre cum ne pot ajuta n viaa de zi cu zi conceptele cabaliste, haidei s vedem ce am nvat pn acum. Poate vei fi surprini, dar deja tii cte ceva despre Cabala. tii c nelepciunea Cabala a nceput acum 5000 de ani n Mesopotamia (Irak-ul de azi), atunci cnd oamenii au nceput s caute scopul vieii lor. Acei oameni, condui de Avraam Patriarhul, au descoperit c motivul pentru care ne-am nscut este de a primi ultima plcere, de a deveni asemeni Creatorului. Cnd au descoperit aceasta, au construit grupuri de studiu i au nceput s se rspndeasc n lume. Acei primi cabaliti ne-au spus c noi suntem fcui din dorina de a primi plcere, pe care au mprit-o n cinci nivele inanimat, vegetal, animal, vorbitor i spiritual. Dorina de a primi este foarte important pentru c este motorul din spatele oricrei aciuni a noastre n aceast lume. Cu alte cuvinte, ntotdeauna ncercm s primim plcere i, pe msur ce avem mai mult, cu att ne dorim i mai mult plcere. Drept urmare, ne dezvoltm i ne schimbm mereu. Apoi, am nvat c, Creaia a fost format printr-un proces cu patru faze, unde Rdcina (0) este sinonim cu Lumina i Creatorul a creat dorina de a primi (1); apoi, dorina de a primi a vrut s druiasc (2), apoi s-a decis s primeasc pentru a drui (3) i, n final, a vrut s mai primeasc nc o dat (4). Dar, de aceast
121

dat a vrut s primeasc cunoaterea despre cum s fi precum Creatorul, Druitorul. Dup cele patru faze i Rdcina lor, dorina de a primi a fost mprit n cinci lumi Adam Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira i Assiya i un suflet, numit Adam ha Rishon. Adam ha Rishon s-a spart i s-a materializat n lumea noastr. Cu alte cuvinte, toi suntem, de fapt, un singur suflet, ale crui pri sunt conectate i dependente una de cealalt aa cum sunt celulele n organism. Dar, atunci cnd dorina de a primi cre;te, devenim mai ego-centrici i nu mai simim c am fost unul singur. Astzi, nu ne simim dect pe noi nine i chiar dac relaionm cu alii este doar pentru a primi plcere prin ei. Acest stadiu egoist se numete sufletul spart al lui Adam ha Rishon i este datoria noastr, ca parte a acestui suflet, s-l corectm. De fapt, nu trebuie s-l corectm, dar trebuie s fim contieni c suntem spari i vrem s ne corectm. Cnd realizm aceasta, ncepem s cutm un drum pentru a scpa din capcana acestei legi, capcana egoismului. Cutnd eliberarea de ego, ajungem la apariia punctului din inim, dorina pentru spiritualitate. Punctul din inim este ca oricare dorin; crete i descrete datorit influenei mediului. Dac dorim s cretem dorina pentru spiritualitate, trebuie s ne construim un mediu care promoveaz acest lucru. n aceast seciune vom discuta despre ce trebuie fcut pentru a avea un mediu care s fie un suport spiritual n plan personal, social i internaional.
122

6 O NOU METOD PENTRU O NOU

DORIN

NTUNERICUL DINAINTEA ZORILOR

Cea mai ntunecat parte a nopii este chiar naintea zorilor. n mod similar, autorii Crii Zohar au spus, acum 2000 de ani, c timpul cel mai ntunecat al omenirii va fi chiar naintea trezirii spirituale. Timp de secole, ncepnd cu Ari, care a trit n secolul al 16-lea, cabalitii au scris c timpul la care face referire Cartea Zohar este sfritul secolului 20. Ei l-au numit ultima generaie. Ei nu insinuau c vom disprea toi n evenimente spectaculare, apocaliptice. n Cabala, o generaie reprezint un stadiu spiritual. Ultima generaie este ultimul i cel mai nalt stadiu care poate fi atins. i cabalitii au spus c timpul n care trim nceputul secolului 21 - este timpul cnd am putea vedea ascensiunea spiritual a acestei generaii, ultimul stadiu al evoluiei noastre.
123

Dar, tot cabalitii au mai spus c, pentru a se produce aceast schimbare, trebuie s ne schimbm modul de dezvoltare. Ei au spus c astzi este necesar o evoluie contient, voluntar, nscut din libera noastr alegere de a evolua. La fel ca orice nceput, sau ca momentul naterii, apariia ultimei generaii, generaia liberei alegeri, nu este un proces uor. Pn de curnd am evoluat la nivelul dorinelor noastre cele mai de jos nc prin vorbire lsnd la o parte nivelul spiritual. Dar acum, Reshimot spiritual iese la suprafa n milioane de oameni, cerndu-ne s l realizm. Atunci cnd aceste Reshimot apar pentru prima oar n noi, nc nu avem metoda cea mai potrivit pentru a putea lucra cu ele. Ele sunt ca o nou tehnologie pe care trebuie s nvm cum s o folosim. Astfel, n timp ce nc nvm, ncercm s nelegem acest nou Reshimot prin modul nostru vechi de gndire, pentru c aceste ci ne-au ajutat s realizm cel mai de jos nivel al Reshimot-ului nostru. Dar aceste ci nu sunt adecvate pentru a manipula noul Reshimot, de aceea eueaz n a-i face treaba i ne las goi i frustrai. Cnd Reshimot-ul spiritual se exteriorizeaz ntr-o persoan, fr a avea o metod care s-o satisfac, apare frustrarea, apoi depresia, pn cnd persoana nva cum s relaioneze cu aceste noi dorine. Aceasta se ntmpl, de obicei, aplicnd nelepciunea Cabalei, care a aprut, n primul rnd i intenionat pentru a face fa Reshimot-ului spiritual, aa cum am descris n Capitolul Unu.
124

Dac, oricum, cineva nu poate gsi soluia, acel cineva se poate afunda n alcoolism, n vicii de toate felurile i alte metode de suprimare a noilor dorine, ncercnd s evite instalarea unei dureri incurabile. La nivel personal, asemenea stadiu este foarte stresant, dar nu este o problem ntr-att de serioas nct s destabilizeze structura social. Cu toate acestea, cnd Reshimo spiritual apare n milioane de oameni n aproximativ acelai timp i, n mod particular, cnd aceasta se ntmpl n mai multe ri simultan, exista o criz global n minile tale. i o criz global necesit o soluie global. Astzi, nu este un secret c omenirea se afl ntr-o criz global. Depresia cunoate un avnt fr precedent n Statele Unite, dar tabloul nu este mai luminos nici n alte ri dezvoltate. n 2001, Organizaia Mondial a Sntii a raportat c depresia este cauza principal a invaliditii n Statele Unite i n ntreaga lume. O alt problem major a societii moderne este frecvena alarmant a abuzului de droguri. Drogurile au fost ntotdeauna folosite, dar, n trecut, ele erau folosite, n primul rnd, n medicin i pentru ritualuri, n timp ce astzi sunt folosite de la o vrst tnr, n principal pentru a alina golul emoional pe care l simt att de muli tineri. i, pentru c depresia ia avnt, la fel se ntmpl i cu consumul de droguri i cu crimele ce au loc din cauza abuzului de droguri.

125

O alt fa a crizei este poziia unitii familiei. Instituia familiei era folosit ca imagine a stabilitii, a ardorii i a adpostului, dar acest lucru nu mai este valabil. Conform Centrului Naional pentru Statistici n Sntate, la fiecare dou cupluri care se cstoresc, unul divoreaz i acest coeficient este similar n toate rile vestice. Mai mult, cuplurile nu mai trebuie s treac printr-o criz major sau conflict de personalitate pentru a decide s divoreze. Astzi, chiar cupluri de 50, 60 de ani se separ, odat ce copiii lor prsesc casa. Deoarece veniturile sunt sigure, nu le este team s nceap o nou via, la vrsta la care, numai cu civa ani nainte, era inacceptabil s faci asemenea pas. Avem chiar o expresie care ne orienteaz asupra acestui aspect dureros al crizei noastre sociale: sindromul cuibului gol. Astzi, n fond, oamenii divoreaz pentru c, n momentul n care copiii lor prsesc casa, nu mai exist nimic care s-i in mpreun, din moment ce nu mai exist dragoste ntre ei. De aceea, nu a fost nimic surprinztor s citesc aceste cuvinte n ediia din 15 octombrie 2006 a ziarului The New York Times: Cuplurile cstorite, al cror numr a sczut n ultimele decenii, raportndu-ne la familiile americane, au devenit n final o minoritate, conform analizei unui nou recensmnt. n sfrit, nu instabilitatea financiar ne separ, ci simplul fapt c oamenii nu se mai iubesc unii pe alii, ci doar pe ei nii. Dar, dac ne reamintim c am fost, n mod deliberat, creai egoiti de ctre o for care vrea s druiasc, am putea avea o ans de a
126

nvinge; cel puin vom ti c nu vom gsi soluia n noi nine, ci n El. Criza este unic, nu numai n universalitatea ei, ci i n caracterul su multilateral. Aceasta o face mult mai cuprinztoare i mai dificil de a o manevra. Criza are loc n orice domeniu ocupaional al oamenilor personal, social, internaional, n tiin, medicin i n mediu. De exemplu, pn acum civa ani, vremea era un adpost sigur unde nimeni nu trebuia s contribuie cu nimic. Astzi, ns, ni se cere s avem cunotine asupra atmosferei. Subiectele fierbini din zilele noastre sunt schimbrile de clim, nclzirea global, creterea nivelului mrilor i nceputul unui nou sezon al uraganelor. Marele Dezghe este ceea ce Geoffrey Lean de la The Independent (Independentul) denumete, n mod ironic, starea planetei, ntr-un articol, publicat pe internet n 20 noiembrie 2005. Iat titlul articolului lui Lean: Marele Dezghe: va urma un dezastru global dac se va topi calota de ghea a Groenlandei. i subtitlu, Acum, oamenii de tiin spun c dispare mult mai repede dect se ateptau. i vremea nu este singurul dezastru care st ascuns la orizont. n 22 iunie 2006, revista Natura a publicat un studiu al Universitii din California care enuna c Falia San Andreas este depit ca termen pentru Cel Mare. Conform lui Yuri Fialko de la Institutul Oceanografic al Universitii California falierea este un hazard seismic semnificativ i a fost aranjat pentru alt cutremur mare.
127

i, bineneles, dac supravieuim furtunilor, cutremurelor i creterii nivelului mrilor, ntotdeauna exist un Bin Laden n zon, care s ne reaminteasc faptul c vieile noastre pot fi semnificativ scurtate fa de ct era planificat. n final, sunt probleme legate de sntate, care ne solicit atenia: SIDA, gripa aviar, boala vacii nebune i, desigur, problemele vechi care sunt pe recepie: cancer, bolile

cardiovasculare i diabetul. Sunt mult mai multe cele pe care le putem meniona, dar, probabil, pn acum, am neles despre ce este vorba. De ctva timp, dei unele dintre aceste probleme de sntate nu sunt noi, sunt menionate aici, deoarece se rspndesc pe tot globul. n concluzie: un vechi proverb chinezesc spune, Cnd vrei s blestemi pe cineva, spune-i: fie s trieti n vremuri interesante. Vremurile noastre sunt, ntr-adevr, interesante; dar, haidei s nu considerm asta un blestem. Este aa cum a promis Cartea Zohar ntunericul dinaintea zorilor. Acum, haidei s vorbim despre soluie.

O LUME NOU, CURAJOAS N PATRU TREPTE

Sunt necesari numai patru pai pentru a schimba lumea: 1. Recunoaterea existenei crizei; 2. Expunerea cauzelor ei; 3. Determinarea celei mai bune soluii; 4. Conceperea unui plan pentru rezolvarea crizei.
128

S le examinm pe rnd.

1. RECUNOATEREA EXISTENEI CRIZEI

Astzi, mai mult de 130 de ri particip la Comisia interguvernamental pentru Schimbri Climatice ( IPCC ) i rapoartele indic, n mod clar, c exist schimbri n ru ale climei. Cu toate acestea, n ciuda acumulrii evidenelor din toate domeniile tiinei i societii, mai multe guverne i corporaii internaionale nc nu iau n serios gravitatea situaiei. n loc s abordeze primele acest subiect, conflictele de interese i mpiedic s coopereze pentru a trata criza n mod eficient. n plus, muli oameni se mpotrivesc ideii c problemele lumii le amenin bunstarea lor personal. n consecin, ei suprim nevoia urgent de a trata aceast problem, nainte ca ea s aterizeze n faa uii lor. i cea mai mare problem este c noi nu avem o memorie prealabil de a fi trit asemenea stri precare. De aceea, suntem incapabili s apreciem situaia corect. Nu se poate spune c nu sau mai ntmplat catastrofe, dar timpurile noastre sunt unice, n sensul c, astzi, catastrofele au loc pe toate fronturile, instantaneu n toate aspectele vieii umane i n toat lumea.

129

2. EXPUNEREA CAUZELOR CRIZEI

O criz are loc cnd exist o coliziune ntre dou elemente i forele elementului superior le conduce pe cele ale elementului inferior. Natura uman, sau egoismul, descoper ct este de opus Naturii, sau altruismului. De aceea, att de muli oameni se simt nefericii, deprimai, nesiguri i frustrai. Pe scurt, criza nu se ntmpl de fapt n afar, dei pare c are loc n spaiul fizic, ci se ntmpl n noi. Criza este ciocnirea titanic ntre bine (altruism) i ru (egoism). Trist este c noi trebuie s jucm rolul bieilor ri n spectacolul adevrat al realitii. Dar nu pierdei sperana ca n toate spectacolele, ne ateapt un final fericit.

3. DETERMINAREA CELEI MAI BUNE SOLUII

Cu ct recunoatem mai mult cauza fundamentala a crizei, egoismul nostru, cu att vom nelege mai mult ce trebuie schimbat n noi i n societatea noastr. Fcnd acest lucru, vom fi capabili s restrngem criza i s aducem societatea i ecologia la un rezultat pozitiv, constructiv. Vom vorbi mai mult despre aceste schimbri, n timp ce vom explora conceptul libertii de alegere.

130

4.CONCEPEREA UNUI PLAN PENTRU REZOLVAREA CRIZEI

Odat ce am completat primele trei stadii ale planului, putem s-l descriem n detalii mai amnunite. Dar, chiar i cel mai bun plan necesit sprijinul unui conductor, a unor organizaii naionale recunoscute, pentru a avea succes. De aceea, planul trebuie s aib o baz larg de suport internaional, din partea oamenilor de tiin, a liber-cugettorilor, politicienilor i al Naiunilor Unite, ct i al mediei i al organizaiilor sociale. IPCC, pe care l-am menionat n primul alineat al acestei liste, este un bun exemplu n acest sens. Pentru c noi cretem de la un nivel al dorinei la urmtorul, de cte ori apare o criz, ea ar trebui tratat ca un nou eveniment. Experienele noastre din trecut nu ne ajut, pentru c evenimentele trecute s-au petrecut la un nivel inferior al dorinelor noastre. Dac experienele noastre din trecut ne-ar fi ajutat, nu am mai fi vorbit astzi despre o criz. Astfel, tot ceea ce se ntmpl acum, se ntmpl pentru prima dat la nivelul spiritual al dorinei. Dac inem minte asta, putem aplica cunotinele oamenilor, care sunt conectai la spiritualitate, n acelai fel n care am aplicat cunotinele tiinifice, pentru a face fa problemelor de la nivelul fizic al dorinei. Cabalitii care au ajuns deja n lumile spirituale, la rdcina lumii noastre, vd Reshimot (rdcinile spirituale) care determin aceast stare. Ei ne pot ghida afar din acest labirint,
131

uitndu-ne la sursa lucrurilor, n lumea spiritual. Acest sprijin ne poate ajuta s rezolvm criza mai uor i mai repede, pentru c vom ti de ce se ntmpl aceste lucruri i cum putem s le mbuntim. Gndii-v la acestea n urmtorul fel: dac ai fi tiut c exist oameni care ar fi putut prezice rezultatele la loteria de mine, nu v-ar fi plcut s i fi avut lng voi, atunci cnd ai pariat? Nu este magie aici, doar cunotine despre regulile jocului n lumea spiritual. n ochii unui cabalist, noi nu suntem n criz, suntem doar puin dezorientai i, de aceea, continum s pariem pe numerele nectigtoare. Cnd ne vom gsi direcia, rezolvarea crizei (inexistent) va fi uoar i la fel va fi i ctigarea la loterie. Frumuseea cunotinelor cabaliste este c nu au drepturi de autor; ele aparin tuturor.

A-I CUNOATE LIMITELE

Doamne, d-mi putere s schimb ceea ce pot schimba, curaj s accept ceea ce nu pot schimba i nelepciune s discern ntre ele. O veche rugciune

n proprii notri ochi, noi suntem unici i acionm independent ca i indivizi. Aceasta este o trstur uman. Gndii-v la secolele de lupt prin care a trecut omenirea, numai pentru a obine, n
132

final, libertatea personal limitat pe care o avem astzi. Nu suntem singurii care suferim cnd ne este luat libertatea. Toate creaturile se lupt atunci cnd sunt capturate; este o trstur motenit, natural, de a obiecta la orice form de subjugare. Dar, chiar dac nelegem c fiecare creatur merit s fie liber, nu nelegem, neaprat, ce nseamn s fi liber, sau dac i cum este conectat libertatea cu corectarea egoismului uman. Dac, n mod onest, ne ntrebm despre semnificaia libertii, dup toate probabilitile, vom descoperi c noiunile noastre s-au schimbat, chiar n timp ce terminam s ne ntrebm. Astfel, nainte s putem vorbi despre libertate, trebuie s tim, ntradevr, ce nseamn s fi liber. Pentru a vedea dac nelegem conceptul de libertate, trebuie s ne uitm n interiorul nostru, s vedem dac suntem capabili de mcar un singur gest liber, voluntar. Pentru c dorina noastr de a primi crete n mod constant, suntem ntotdeauna impulsionai s gsim recompense mai bune i mai multe pentru a tri. Dorinele noastre cresctoare nu ne las alt opiune. Pe de alt parte, dac dorina de a primi este cauza tuturor acestor probleme, poate exist un mod de a le controla. Dac am putea s facem aa, poate am putea s ne controlm vieile. Altfel, fr acest control, declinul pare de neoprit. Pe scurt, se pare c suntem prini ntr-o curs de obolani mpotriva propriilor noastre dorine i, se pare c pierdem. Cu toate acestea, ne rezolvm afacerile ca i cum evenimentele depind de deciziile noastre. Chiar aa s fie? Nu ar fi
133

mai bine s renunm la ncercarea de a ne schimba vieile i s ne lsm purtai de curent? Pe de o parte, am spus c Natura obiecteaz la orice fel de subjugare. Pe de alt parte, Natura nu ne arat dac vreuna dintre aciunile noastre este liber i dac suntem ademenii de un invizibil Maestru de Marionete s gndim c suntem liberi. Mai mult de att, dac Natura are un plan pentru noi, pot fi aceste ntrebri i nesigurane parte din schem? Poate exista un motiv ulterior pentru care ne simim pierdui i confuzi? Poate c, aceast confuzie i deziluziile sunt modul prin care Maestrul Ppuar ne spune hei, mai uitai-v o dat ncotro v ndreptai, pentru c, dac m cutai pe Mine, v uitai ntr-o direcie greit. Puini vor nega c suntem, ntr-adevr, dezorientai. Dar, pentru a ne determina direcia, trebuie s tim unde s ncepem s ne uitm. Aceasta ne poate salva ani de eforturi inutile. Primul lucru pe care vrem s-l descoperim este unde avem libertatea i alegerea independent i unde nu. Odat ce am realizat asta, vom ti unde s ne concentrm atenia i eforturile.

FRIELE VIEII

ntreaga Natur se supune unei singure legi: Legea Plcerii i a Durerii. Dac singura esen n Creaie este dorina de a primi plcere, atunci o singur regul de comportament este necesar: atracia plcerii i respingerea durerii.
134

Oamenii nu fac excepie de la regul. Urmm un model preinstalat care ne dicteaz n ntregime fiecare micare: vrem s primim cel mai mult, pentru ct mai puin munc. i, dac este posibil, vrem totul gratis. De aceea, n tot ceea ce facem, chiar dac nu suntem contieni, ncercm s alegem plcerea i s evitm durerea. Chiar i atunci cnd ne sacrificm, de fapt primim mai mult plcere din sacrificiu dect din oricare alt opiune pe care am putea s o concepem n acel moment. i, motivul pentru care ne amgim gndindu-ne c avem cauze altruiste este pentru c, amgindu-ne, este mai amuzant dect dac am recunoate adevrul. Aa cum a spus odat scriitoarea Agnes Repplier Sunt puine nuditi att de inacceptabile ca adevrul gol. Mai devreme, am spus c Faza Doi druiete, chiar dac, de fapt, este motivat de aceeai dorin de a primi, ca Faza Unu. Aceasta este rdcina fiecrei aciuni altruiste pe care o aezm deasupra fiecruia. Vedem cum, tot ceea ce facem, ine cont de calcularea profitabilitii. De exemplu, calculez preul unui produs n funcie de beneficiul pe care l voi avea. Dac m gndesc c plcerea (sau lipsa durerii) de a avea acel articol va fi mai mare dect preul pe care trebuie s-l pltesc, i voi spune negustorului meu interior Cumpr! Cumpr! Cumpra!, aprinznd lumina verde peste Wall Street-ul meu mental. Ne putem schimba prioritile, putem adopta diferite valori ale binelui sau rului i chiar s ne antrenm s devenim
135

nenfricai. Mai mult, putem face un scop att de important n ochii notri, nct, orice dificultate care s-ar ivi n atingerea lui, ar deveni nesemnificativ. Dac, spre exemplu, vreau un statut social i o retribuie bun, asociate statutului unui medic faimos, atunci voi depune mai mult efort i trud, voi transpira mai mult n coala medical i voi avea mai muli ani de nopi nedormite n timpul internatului meu, spernd c voi fi rspltit cu faim i noroc sau (preferabil) cu amndou. Uneori, calculul durerii imediate pentru un ctig viitor este att de natural, nct nici nu ne mai dm seama ce facem. De exemplu, dac m mbolnvesc ngrozitor de ru i descopr c numai o anumit operaie poate s-mi salveze viaa, voi face fericit acea operaie. Dei, operaia n sine, poate fi foarte neplcut i poate avea propriile ei riscuri, poate fi mai puin amenintoare dect boala mea. Pot chiar plti sume considerabile ca s m pot supune acestui chin.

SCHIMBAREA SOCIETII PENTRU A M SCHIMBA PE MINE

Natura ne-a dat trei provocri: ne-a condamnat s cutm constant eliberarea de suferin; s cutm ncontinuu plcerea; i ne-a refuzat abilitatea s determinm ce fel de plcere dorim, cu adevrat. Cu alte cuvinte, nu putem controla ce vrem. Suntem

136

subiectul unei varieti de dorine care pocnesc n noi, fr a ni se cere prerea n aceast chestiune. Cu toate acestea, Natura nu numai c ne-a creat aceste dorine, dar ne-a nzestrat i cu un mod de a le controla. Dac ne reamintim c suntem toi pri ale unui singur suflet, al lui Adam ha Rishon, va fi uor s nelegem c modul de a ne controla propriile dorine se face prin influenarea ntregului suflet, ceea ce nseamn umanitatea, sau cel puin o parte a ei. S privim astfel: dac o singur celul vrea s mearg la stnga, dar restul corpului vrea s mearg la dreapta, celula singular va trebui s mearg la dreapta. Asta este, dac nu este convins ntregul organism sau o mare majoritate a celulelor, sau guvernul corpului c ar fi fost mai bine s mearg la stnga. Astfel nct, chiar dac noi nu ne putem controla dorinele, societatea poate i chiar le controleaz. i, pentru c noi putem controla alegerea unei societi, putem alege societatea care s ne influeneze s gndim cel mai bine. Simplist, putem folosi influenele sociale pentru a controla propriile dorine. i, prin controlul propriilor noastre dorine, ne vom controla gndurile i, n final, aciunile. Acum aproape dou mii de ani, Cartea Zohar descria importana societii. ncepnd cu secolul 20, a devenit evident c depindem unii de alii pentru supravieuirea fizic. i acum, cu milioane de oameni care caut spiritualitatea, folosirea efectiv a dependenei noastre de societate a devenit vital pentru progresul nostru spiritual. Importana extrem a societii este un mesaj pe
137

care Baal HaSulam l-a menionat foarte clar n multe dintre lucrrile sale. Baal HaSulam spunea c dorina cea mai mare a oricrei persoane, fie c admite sau nu, este s fie plcut de ceilali i s ctige respectul lor. Aceasta nu numai c ne d un sentiment de ncredere, dar ne afirm cel mai mare bun al nostru ego-ul. Fr acordul societii, simim c existena noastr este ignorat i pierdut. i, pentru c nici un ego nu tolereaz refuzul, oamenii, de obicei, merg n extrem pentru a ctiga atenia celorlali. Pentru c dorina noastr cea mai mare este de a ctiga aprobarea societii, suntem obligai s ne adaptm (sau s adoptm) legile mediului nostru nconjurtor. Aceste legi nu numai c ne determin comportamentul, dar ne creioneaz atitudinea i cile de acces ctre tot ceea ce facem i gndim. n cea mai mare parte, nu simim c am abdicat n faa regulilor societii, noi concepem idei noi, care credem c sunt ale noastre. Arareori ne gndim de unde avem aceste idei. n asemenea situaie nu suntem capabili s avem liber alegere de la modul nostru de via, la avantaje, la cum ne petrecem timpul liber, chiar la mncarea pe care o consumm i hainele pe care le purtm. Chiar dac alegem s ne mbrcm contrar modei, sau corespunztor ei, cu toate acestea suntem (ncercm s fim) indifereni la un anumit cod social pe care am ales s-l ignorm. Cu alte cuvinte, dac moda pe care am decis s o ignorm nu ar fi existat, nu ar fi trebuit s o ignorm i am fi ales, probabil, un mod diferit de a ne mbrca. n fine, unicul mod de a
138

ne schimba este s schimbm normele sociale ale mediului nostru. Urmtorul capitol ne va arta cum putem realiza aceasta.

139

7 CEI PATRU FACTORI AI CONSTRUCIEI NOASTRE

Dac noi nu suntem dect produse ale mediului nostru nconjurtor i, dac nu exist libertate real n ce facem, gndim sau vrem, putem fi responsabili de aciunile noastre? i, dac noi nu suntem responsabili pentru ele, atunci cine este? Pentru a rspunde acestor ntrebri trebuie, n primul rnd, s nelegem cei patru factori din care suntem alctuii i cum putem lucra cu ei pentru a dobndi libertatea de alegere. Conform Cabalei, suntem controlai de patru factori: 1) Fundaia (temelia), de asemenea numit Prima Materie; 2) Calitile Constante ale Materiei; 3) Caliti care se schimb datorit Factorilor Externi; 4) Schimbri n Mediul Extern.

Haidei s vedem ce nseamn fiecare dintre ei, pentru noi.

140

1.

FUNDAIA, PRIMA MATERIE

Esena noastr invariabil este denumit Fundaie. Pot fi fericit sau trist, gnditor, furios, singur sau cu alii. n orice stare, sau n oricare societate a fi, sinele meu nu se schimb niciodat. Pentru a nelege aceti patru factori, haidei s privim la nmugurirea i moartea plantelor. Gndii-v la o tulpin de gru. Cnd se descompune, un bob de gru, i pierde n ntregime aspectul. Dar, chiar dac i pierde complet forma, o nou tulpina de gru va crete din acel bob. Asta se ntmpl pentru c planta de gru rmne aceeai i esena bobului este ntotdeauna cea a grului.

2.

CALITILE CONSTANTE ALE MATERIEI

Aa cum fundaia este constant i grul produce ntotdeauna gru, modul de dezvoltare al bobului de gru este, de asemenea, invariabil. O singur tulpin poate produce mai multe tulpini ntrun ciclu de via i cantitatea i calitatea noilor muguri se poate schimba. Cu toate acestea, fundaia, n sine, esena formei anterioare a grului, va rmne neschimbat. Pur i simplu, nici o alt plant nu poate crete dintr-un bob de gru, n afar de gru i toate plantele vor avea acelai mod de dezvoltare, din momentul de germinare, pn la ofilire.

141

n mod similar, toi copiii se maturizeaz trecnd prin aceeai secven de dezvoltare. De aceea, putem estima cnd un copil ncepe s-i dezvolte anumite aptitudini i cnd pot fi introduse noi alimente. Fr aceste caracteristici constante, nu am fi capabili s schim graficul de cretere al copiilor, sau orice altceva de aceeai importan.

3.

CALITI

CARE

SE

SCHIMB

DATORIT

FACTORILOR EXTERNI

Dei smna rmne de acelai tip, aspectul se poate schimba, ca rezultat al influenelor mediului, cum ar fi lumina soarelui, solul, fertilizatori, umiditate i ploaie. Astfel, n timp ce specia plantei rmne cea de gru, nveliul ei, calitile esenei grului, pot fi modificate datorit elementelor exterioare. n mod similar, dispoziia noastr se schimb n compania altor persoane, sau n situaii diferite, dei sinele nostru (temelia) rmne acelai. Uneori, cnd influena mediului este prelungit, acesta ne poate schimba nu numai dispoziia, ci i caracterul. Nu mediul este cel care ne dezvolt noi trsturi; ns, compania anumitor persoane activeaz unele aspecte ale naturii noastre, mai mult dect pe altele.

142

4.

SCHIMBRI ALE MEDIULUI EXTERN

Mediul care influeneaz smna este, la rndul lui, influenat de ali factori externi, cum ar fi clima, calitatea aerului i plantele din vecintate. De aceea, cultivm plante n sere i fertilizm, n mod artificial, solul. ncercm s crem cel mai bun mediu pentru dezvoltarea plantelor. n societatea noastr, noi ne schimbm n mod constant ambiana. Facem reclam la produse noi, alegem guverne, frecventm felurite coli i petrecem timp cu prietenii. De aceea, pentru a avea sub control propria noastr dezvoltare, ar trebui s nvm s controlm calitile persoanelor cu care ne petrecem timpul i, n mod special, pe cele ale persoanelor pentru care nutrim consideraie. Acestea sunt persoanele care ne vor influena cel mai mult. Dac vrem s ne corectm s devenim altruiti trebuie s tim ce fel de schimbri sociale vor accelera corecia i s le urmm. Cu acest ultim factor variaiile n mediul extern - ne modelm fiina, ne schimbm calitile fundamentale, n consecin, ne hotrm destinul. n acest sens, avem libertate de alegere.

143

ALEGEREA MEDIULUI ADECVAT PENTRU CORECIE

Dei noi nu putem s hotrm calitile noastre fundamentale, putem, totui s ne influenm vieile i destinele, alegnd mediul nostru social. Cu alte cuvinte, pentru c mediul ne afecteaz calitile, putem s ne influenm viitorul, crend o ambian care va contribui la atingerea scopurilor noastre. Odat ce mi-am ales direcia i am construit un mediu care s m ndrume n acel sens, pot folosi societatea ca pe un amplificator care s-mi accelereze progresul. Dac, spre exemplu, mi doresc bani, m pot nconjura de ali oameni care i doresc, de asemenea bani, vorbim despre ceea ce ne dorim, muncim din greu pentru a-i obine. Aceasta m va nsuflei s muncesc i eu din greu pentru a-i obine i mintea mi se va transforma ntr-o uzin plin de scheme de produs bani. i, iat alt exemplu. Dac sunt supraponderal i vreau s schimb aceast stare, cel mai simplu mod de a face asta este s m nconjur de oameni care gndesc, vorbesc i se ncurajeaz unul pe altul s piard kilogramele n plus. De fapt, pot face mai mult dect s m nconjur de oameni care s alctuiasc mediul; pot ntri influena acelui mediu cu cri, filme i articole din ziare. Orice metod care m va sprijini n dorina mea de a pierde kilograme, o voi folosi. Cu toate acestea, va trebui s-mi supraveghez dieta, dar

144

efortul emoional necesar pentru a face acest lucru principalul obstacol n orice diet - va fi substanial redus, dac nu chiar eliminat.

Cine se aseamn n capitolul cinci, am vorbit despre principiul echivalenei formei. Acelai principiu se aplic aici, dar la nivelul fizic. Oameni asemntori se simt bine mpreun pentru c au aceleai dorine i aceleai gnduri. Cu toii tim c cei care se aseamn, se adun. Dar putem inversa procesul. Alegnd grupul, putem constata asemnarea dintre noi.

Totul se afl n mediul nconjurtor. AA, instituia de reabilitare a celor care se drogheaz, Observatorii Greutii, toate folosesc puterea societii pentru a ajuta oamenii, atunci cnd ei nu se pot ajuta singuri. Dac folosim mediul nconjurtor n mod corect, putem dobndi lucruri pe care nici nu ndrzneam s le vism. i, cel mai bun lucru dintre toate este c nu am simit c am fcut vreun efort pentru a le realiza. Dorina pentru spiritualitate nu face excepie. Dac eu mi doresc spiritualitate i vreau s-mi cresc dorina pentru acest lucru, trebuie doar s am prietenii de ncredere, cri i filme n jurul meu. Natura uman va face restul. Dac un grup de oameni decide s devin precum Creatorul, nimic nu le poate sta n cale, nici mcar nsui Creatorul. Cabalitii numesc aceasta, Fiii mei m-au nfrnt.
145

Deci, de ce nu vedem graba spiritual? Ei bine, exist un mic impediment: nu poi simi spiritualitatea, dect dac deja o ai. Problema este c, dac nu vezi, sau nu simi scopul, este foarte greu s l vrei ntr-adevr i deja tim c este foarte greu s duci ceva la bun sfrit fr a avea o mare dorin pentru asta. Gndete-te la asta n felul urmtor: tot ceea ce ne dorim n lumea noastr este un rezultat al influenelor externe asupra noastr. Dac mi place pizza, este pentru c prietenii, prinii, Tv, sau alte surse mi-au spus ce bun este. Dac vreau s devin avocat, este pentru c societatea mi-a dat impresia c, fiind avocat, ntr-un fel sau altul, se ctig bani. Dar, unde pot gsi, n societatea noastr, ceva, sau pe cineva, care s-mi spun c, a fi similar cu Creatorul este mre? Mai mult de att, dac asemenea dorin nu exist n societate, cum a aprut aa, dintr-o dat, n mine? A izbucnit din sinele meu? Nu a ieit din sinele meu; ci din Reshimot. Este o memorie a viitorului. Mergnd napoi la Capitolul Patru, am spus c Reshimot sunt nregistrri, amintiri care au fost nscrise n noi cnd eram sus pe scara spiritual. Aceste Reshimot se afl n subcontientul nostru i apar unul cte unul, fiecare evocnd dorine noi i puternice din stadiile noastre trecute. Mai mult de att, pentru c toi am fost, odat, mai sus pe scara spiritual, toi vom simi deteptarea dorinei de a merge napoi n acele stadii spirituale, atunci cnd va veni timpul s o facem. De aceea, Reshimot sunt amintiri ale stadiilor noastre viitoare.
146

Aadar, ntrebarea nu ar trebui s fie De ce am o dorin pentru ceva ce mediul nconjurtor nu m-a iniiat? Mai degrab, ar trebui s ntreb, Din moment ce am dorina, cum a putea realiza ct mai mult din ea?. i rspunsul este simplu: trateaz-o la fel cum ai trata orice altceva ai vrea s dobndeti, citete despre ea, ascult-i pe alii vorbind despre ea i f tot ce poi pentru a o face important. Cnd vei face toate acestea, progresul tu va fi accelerat, n mod proporional. n Cartea Zohar este o poveste copleitoare (i adevrat) a unui om nelept, pe nume Rabbi Yosi Ben Kisma, cel mai mare cabalist al acelor timpuri. ntr-o zi, un negustor bogat, dintr-un alt ora, s-a apropiat de el i i-a propus s se mute n oraul su. El dorea ca rabinul s deschid un seminar pentru oamenii nsetai de nelepciune din acel ora. Negustorul i-a explicat c nu exist nelepi n oraul su i c acel ora este n criz de profesori de spiritualitate. Evident, el i-a promis lui Rabbi Yosi c orice nevoie personal, sau didactic, i va fi asigurat la cel mai nalt nivel. Spre marea surprindere a negustorului, Rabbi Yosi a

refuzat ferm, declarnd c, sub nici un motiv, nu s-ar muta ntr-un loc unde nu exist nelepi. Negustorul, disperat, a ncercat s argumenteze i a sugerat c Rabbi Yosi era cel mai mare nelept al generaiei sale i nu mai avea nevoie s nvee de la nimeni. n plus, a spus negustorul, mutndu-te n oraul nostru i nvnd oamenii notri, ai face un mare serviciu spiritual, din moment ce aici sunt deja muli nelepi i n cellalt ora nu exist

147

nici unul. Aceasta ar fi o contribuie spiritual mare pentru ntreaga generaie. Ar vrea marele Rabin, mcar s ia n seam oferta mea? La toate acestea, Rabbi Yosi a rspuns: Chiar i cel mai nelept nvat, nu ar mai fi nelept, ct timp ar avea contact cu oameni care nu sunt nelepi. Nu era vorba c Rabbi Yosi nu dorea s-i ajute pe concitadinii negustorului; el tia c, fr a avea un mediu care s-i acorde sprijin, ar pierde dublu ar eua n a-i nva studenii i i-ar pierde i gradele lui spirituale.

NU ESTE LOC PENTRU ANARHITI

Toat aceast vorbrie despre construirea unei societi corecte te poate face s gndeti c, ntr-un fel, cabalitii sunt anarhiti care vor s mpiedice ordinea social pentru a promova construirea de societi orientate spre spiritualitate. Nimic nu este mai departe de adevr. Aa cum Yehuda Ashlag a explicat foarte clar i aa cum orice sociolog sau antropolog va confirma, fiinele umane sunt creaturi sociale. Cu alte cuvinte, nu avem alt ans dect s trim n societi, deoarece suntem ramificaii ale unui singur suflet. Astfel, este clar c trebuie s ne conformm regulilor societii noastre i s avem grij de bunstarea ei. i, singurul mod pentru a obine aceasta este s aderm la regulile societii noastre. Cu toate acestea, Ashlag a afirmat c, n orice situaie care nu e conform cu societatea, societatea nu are dreptul s limiteze sau s persecute individul. Ashlag merge chiar mai departe,
148

numindu-i pe cei care procedeaz n acest fel criminali, afirmnd c, atunci cnd cineva se preocup de progresul spiritual, Natura nu cere ca individul s se supun voinei majoritii. Din contr, creterea spiritual este responsabilitatea fiecruia dintre noi. Procednd n acest fel, ne mbuntim nu numai propriile viei, ci i viaa ntregii lumi. Este imperativ necesar s nelegem separaia ntre obligaiile pe care le avem fa de societatea n care trim i propria noastr cretere spiritual. tiind unde s tragem linia ntre cum s contribuim la ambele, ne va elibera de mult confuzie i nenelegere fa de spiritualitate. Regula n via ar trebui s fie simpl i n linie dreapt: n fiecare zi, respect legea; n viaa spiritual, dezvolt-te personal. Libertatea individual poate fi dobndit doar prin alegerea noastr de dezvoltare spiritual, o zon n care alii nu trebuie s se interfereze.

MOARTEA INEVITABIL A EGO-ULUI

Dragostea de libertate este dragostea pentru ceilali; dragostea pentru putere este dragostea pentru noi nine. William Hazlitt ( 1778- 1830)

Haidei s abordm o alt imagine asupra bazelor Creaiei. Singurul lucru pe care l-a creat Creatorul este dorina noastr de a primi, egoismul nostru. Aceasta este esena noastr. Dac nvm
149

cum s ne dezactivm egoismul, vom reface legtura noastr cu Creatorul. Cnd acionm ntr-un mod altruist, vom redobndi echivalena de form cu El, aa cum exist n lumea spiritual. Dezactivarea egoismul reprezint nceputul urcuului nostru pe scara spiritual, nceputul procesului de corecie. Una din ironiile Naturii este c oamenii care se complac n plceri egoiste nu pot fi fericii. Sunt dou motive pentru aceasta: 1. Egoismul reprezint un cerc vicios: dac ai ceea ce i doreti, nici nu o s-l mai vrei. Pentru a nelege de ce, gndete-te la mncarea ta favorit. Acum, imagineaz-te ntr-un restaurant luxos, aezat confortabil la mas, n timp ce un chelner zmbitor i aduce un platou acoperit, l aeaz n faa ta i i ndeprteaz capacul. Hmmm...ce miresme delicioase! Dar, din minutul n care ncepi s mnnci, plcerea scade. Pe msur ce te saturi, savurezi tot mai puin mncarea. La final, cnd eti stul, nu mai poi savura mncarea i nu mai mnnci. Nu te opreti pentru c eti stul, ci pentru c, a mnca, atunci cnd ai stomacul plin, nu mai este distractiv. Satisfacerea dorinei pentru mncare a stins plcerea de a o mnca. 2. Unei dorine egoiste nu i place numai s-i satisfac propriile capricii, ci s-i i nemulumeasc pe alii. Pentru a nelege mai bine aceast cauz, trebuie s ne rentoarcem la fundamente. Faza Unu, n cele Patru Faze de Baz, vrea numai s primeasc plcere. Faza Doi este deja mai sofisticat i vrea s primeasc plcere din a drui, din moment ce a drui este starea de a fi a Creatorului. Dac dezvoltarea noastr s-ar fi oprit n Faza Unu, am putea fi
150

satisfcui din momentul n care dorina noastr a fost ndeplinit i nu ne-ar mai psa de ce ar mai dobndi alii. Cu toate acestea, Faza a Doua dorina de a drui - ne oblig s-i avertizm pe ceilali, astfel nct s le putem drui. Dar, pentru c dorina noastr de baz este aceea de a primi, tot ceea ce vedem cnd ne uitm la alii este c ei au tot felul de gnduri, pe care eu nu le am. Datorit Fazei a Doua, ne vom compara mereu cu alii i, datorit dorinei Fazei Unu de a primi, ntotdeauna vom dori s fim mai buni dect ei. De aceea, ne vom extrage plcerea din lipsurile altora. Al doilea motiv, nivelul srciei care difer de la ar, la ar. Conform Dicionarului Webster, nivelul de srcie este nivelul venitului personal, sau al familiei, sub care cineva este considerat srac, conform cu standardele guvernamentale. De aceea, prin definiie, srcia, sau neajunsurile, sunt relative, nu absolute. Dac toi cei din jurul meu ar fi la fel de sraci ca mine, eu nu m-a mai simi srac. Dar, dac toi cei din jurul meu ar fi bogai i numai eu a avea un venit mediu, care n rile din vest ar fi mai mult dect suficient pentru a tri, eu tot m-a simi ca fiind cel mai srac om de pe Pmnt. Cu alte cuvinte, standardele noastre sunt dictate de combinaia dintre Faza Unu (ceea ce vrem s avem) i Faza a Doua (asemuirea noastr cu alii). Aa cum se ntmpl, Faza a Doua, dorina noastr de a drui, care ar trebui s fie garania c lumea aceasta ar putea fi un loc bun pentru a tri este, de fapt, cauza pentru tot rul din lume.
151

Aceasta este esena descompunerii noastre. Dorina de a drui nu este suficient, nlocuirea inteniei de a primi, cu intenia de a drui este ceea ce trebuie s corectm. Asta ne va face similari cu Creatorul.

TRATAMENTUL
Nici o dorin, sau calitate, nu este un ru natural; modul de folosire o face astfel. Btrnii cabaliti au spus : Invidia, dorina de putere i (goana dup) onoare duce omul n afara lumii, nsemnnd afar din lumea noastr i nspre lumea spiritual. Cum adic? Noi deja am vzut c invidia duce la competitivitate i competitivitatea genereaz progresul. Dar, invidia are, de departe, urmri mai mari dect beneficiile tehnice sau spirituale. n Introducere la Cartea Zohar, Baal HaSulam scrie c oamenii i pot simi pe ceilali i, de aceea, i doresc ceea ce au alii. Ca rezultat, ei sunt plini de invidie i i doresc tot ce au ceilali i, cu ct au mai mult, cu att se simt mai goi. n final, ei vor s devoreze ntreaga lume. Eventual, invidia ne face s nu ne simim mai puin dect Creatorul nsui. n acest punct, umorul Naturii ne joac o fars, nc o dat: Creatorul este o dorin de a drui, altruism. Dei, iniial, nu suntem contieni de asta, dorind s fim precum Creatorul, suntem nsetai s devenim altruiti. Astfel, prin invidie calitatea cea mai perfid i duntoare a ego-ului - egoismul

152

nostru se sinucide, aa cum cancerul distruge organismul care l gzduiete, pn cnd moare i el, mpreun cu gazda lui. nc o dat, putem s ne dm seama de importana construirii unui mediu social corect. Dac suntem forai s fim geloi , ar trebui, mcar s fim geloi ntr-un mod constructiv (geloi pe ceva care ne va duce spre corecie).

Cabalitii descriu egoismul n felul urmtor: Egoismul este ca un om cu o sabie care are n vrf o bomboan delicioas, atrgtoare, dar cu o poiune otrvitoare . Omul tie c poiunea este otrvitoare, dar nu se poate abine. El deschide gura, aduce vrful sabiei pe limb i nghite...

O societate dreapt i fericit nu poate avea ncredere ntrun sistem de reglaj cu circuit nchis ca al egoismului. Putem ncerca s frnm egoismul prin autoritatea legii, dar aceasta va funciona pn cnd circumstanele vor impune, aa cum am vzut n Germania o democraie pn cnd, n mod democratic, a fost ales Adolf Hitler. Putem, de asemenea, s direcionm egoismul n beneficiul societii, dar asta a fost deja ncercat n Rusia comunist i a euat mizerabil. Chiar i America, ara libertii, a oportunitilor i a capitalismului, a euat n a-i face cetenii fericii. Conform New England Journal of Medicine, Anual, mai mult de 46 milioane de

153

americani cu vrsta ntre 15-54 ani, sufer de episoade depresive. i n Archives of General Psychiatry se anun: Folosirea antipsihoticelor n rndul copiilor i adolescenilor... a crescut de 5 ori, ntre 1993 i 2002 aa cum a fost publicat n New York Times, n 6 iunie 2006. n concluzie, atta timp ct egoismul va deine supremaia, societatea va fi, ntotdeauna, injust i i va dezamgi proprii membrii, ntr-un fel sau altul. Eventual, toate societile bazate pe egoism se vor consuma mpreun cu egoismul care le-a creat. Pentru beneficiul tuturor, trebuie s facem ca acest lucru s se ntmple ct mai repede i ct mai uor posibil.

FALSA LIBERTATE
Cabalitii se refer la incapacitatea noastr de a-l simi pe Creator ca ascunderea feei Creatorului. Aceast ascundere creeaz iluzia libertii de alegere ntre lumea noastr i lumea Creatorului (spiritual). Dac am putea s-l vedem pe Creator, dac am putea s simim beneficiile altruismului, am prefera, fr dubii, lumea Lui. Lumea Lui este o lume a druirii i a plcerii, dar, pentru c noi nu l vedem pe Creator, nu i urmm legile. n schimb, n mod constant, le nclcm. De fapt, chiar dac am cunoate legile Creatorului, dar nu ne-am da seama de durerea pe care ne-ar provoca-o nclcndu-le, probabil c, oricum, le-am nclca. De

154

ce? Din cauza credinei noastre c viaa este mult mai plcut, ntrun mod egoist. Baruch Aslag, fiul lui Yehuda Ashlag i un mare cabalist, a scris ntr-un caiet vorbele pe care le-a auzit de la tatl su. Caietul a fost, mai trziu, publicat sub titlul Shamati (Am auzit). ntr-una din nsemnrile lui, a scris c, dac am fost creai de o For Superioar, de ce nu simim aceast For? De ce este ascuns? Dac am fi tiut ce vrea de la noi, nu am mai fi fost pedepsii prin suferin. Ct de simpl i fericit ar fi fost viaa dac s-ar fi artat Creatorul! Nu ne-am mai fi ndoit de prezena Lui i am fi acceptat ndrumarea Lui, noi i lumea ntreag. Am fi tiut motivul crerii noastre, am fi vzut reaciile Lui la aciunile noastre, am fi putut comunica cu El i i-am fi putut cere sfatul naintea oricrei aciuni. Ct de simpl i frumoas ar fi fost viaa! Ashlag i-a ncheiat gndurile cu o concluzie inevitabil: Unica noastr aspiraie n via ar trebui s fie s l dezvluim pe Creator. n Capitolul ase, am spus c ntreaga Natur se supune unei singure legi: Legea Plcerii i a Durerii. Cu alte cuvinte, tot ceea ce facem, gndim i plnuim este pentru a ne mri plcerea, sau a ne scdea durerea. Nu avem libertate aici. Dar, pentru c nu suntem contieni c suntem guvernai de aceste fore, noi credem c suntem liberi. Cu toate acestea, pentru a fi cu adevrat liberi, trebuie s fim eliberai de hurile legii plcere i durere. i, pentru c ego155

ul nostru ne dicteaz ce este plcut i ce este dureros, aflm c, pentru a fi liberi, trebuie mai nti s fim independeni fa de egoul nostru.

TINUIREA - O CONDIIE PENTRU LIBERA ALEGERE

n mod ironic, adevrata libertate de alegere este posibil numai dac Creatorul este ascuns. Aceasta se ntmpl deoarece, dac o opiune pare a fi preferabil, egoismul nostru nu ne las alt ans dect s o alegem. n acest caz, chiar dac alegem s druim, vom drui pentru a primi o druire egoist. Pentru ca o aciune s fie cu adevrat altruist i spiritual, beneficiile ei, trebuie s fie ascunse de noi. Dac inem minte c ntregul scop al Creaiei este s fie eliminat egoismul, aciunile noastre vor avea, ntotdeauna, traiectoria n direcia bun ctre Creator. Pentru aceasta, dac avem dou opiuni i nu tim care dintre ele ne-ar aduce mai mult plcere (sau mai puin durere), atunci vom avea o real oportunitate s facem libera alegere. Dac ego-ul nu vede o alegere preferabil, putem alege, conform unui set diferit de valori. De exemplu, am putea s nu ne ntrebm ce fel de aciune ne-ar produce mai mult distracie, ci am putea cugeta cum s druim mai mult?. Dac a drui este ceva ce preuim, aceast dorin va fi uor de realizat.

156

Putem fi, fiecare dintre noi, fie egoiti, fie altruiti, fie s ne gndim la noi nine, fie s ne gndim la alii. Nu exist alte opiuni. Libertatea de alegere este posibil cnd ambele opiuni sunt, n mod clar vizibile i, n mod egal atrgtoare (sau neatrgtoare). Dac nu vd dect o opiune, va trebui s o urmez. De aceea, pentru a alege liber, trebuie s fiu contient de natura mea, ct i de cea a Creatorului. O adevrat alegere liber nseamn c nu tiu ce va fi mai plcut: numai n acest fel mi pot neutraliza ego-ul.

IMPLEMENTAREA LIBEREI ALEGERI

Primul principiu n munca spiritual este credina deasupra raiunii. Deci, nainte s discutm despre implementarea liberei alegeri, trebuie s explicm nelesul cabalistic al termenilor credin i raiune.

CREDINA

n aproape toate religiile de pe Pmnt, credina este folosit ca mijloc de a compensa ceea ce nu putem vedea i, n mod clar, nu putem percepe. Cu alte cuvinte, pentru c nu l putem vedea pe Dumnezeu, trebuie s credem c El exist. n acest caz, folosim credina pentru a compensa incapacitatea noastr de a-l vedea pe Dumnezeu. Aceasta se numete credin oarb.

157

Dar, credina este folosit ca i compensare, practic, n tot ceea ce facem, nu numai n cazul religiei. Cum tim, de exemplu, c Pmntul este rotund? Am zburat noi, vreodat, n spaiul extraterestru ca s constatm noi nine acest lucru? i credem pe oamenii de tiin care ne-au spus c este rotund, pentru c ne gndim la oamenii de tiin ca la nite persoane demne de ncredere, pe care i putem crede atunci cnd au spus c ei au cercetat asta. Noi i credem; este credin. Dar, este credin oarb. Oriunde i oricnd nu putem vedea cu ochii notri, folosim credina pentru a completa piesele lips din tablou. Dar aceasta nu este o informaie solid este credin oarb. n Cabala, credina este exact opusul a ceea ce tocmai am descris. Credina, n Cabala, este o percepie tangibil, intens, complet, incasabil i de necontestat a Creatorului, Naturii autoritatea legii vieii. De aceea, singura cale de a avea ncredere n Creator este aceea de a deveni exact ca El. Altfel, cum am putea ti, dincolo de o umbra de ndoial, exact cine este El, sau dac El chiar exist?

RAIUNEA

Dicionarul Webster ofer dou definiii pentru acest termen, raiune. Prima definiie este cauza, dar cea de-a doua definiie ne intereseaz pe noi. Raiunea, conform dicionarului Webster, are trei nelesuri:
158

1) Puterea de a nelege, prin deducie sau judecat, n mod special organizat, ntr-un mod raional. 2) Exerciiu adecvat al minii 3) Suma puterilor intelectuale Ca i sinonime, Webster ofer trei opiuni (printre altele): inteligen, minte, logic. Acum, haidei s citim cteva vorbe ptrunztoare, pe care cabalistul Baruch Ashlag le-a scris ntr-o scrisoare, adresat unui student, explicndu-i grupul de porunci al Creaiei. Aceasta va clarifica de ce trebuie s ne ridicm deasupra raiunii. Dorina de a primi a fost creat datorit scopului Creaiei, care a fost s fac bine creaturilor Sale i, din acest motiv, trebuie s existe un vas care s primeasc plcerea. La urma urmei, este imposibil s simi plcerea, dac nu este nevoie de ea, pentru c, fr o necesitate, nu se simte nici o plcere. Dorina de a primi este omul ntreg (Adam), pe care l-a creat Creatorul. Cnd spunem c omul va mprti plcerea etern, ne referim la dorina de a primi, ce va primi toate plcerile pe care Creatorul i-a propus s i le ofere. Dorina de a primi le-a fost dat servitorilor, pentru a servi. Prin ei, vom primi plcere. Aceti servitori sunt minile, picioarele, vzul, auzul, etc. Toi acetia sunt considerai servitorii omului. Cu alte cuvinte, dorina de a primi este comandantul i organele sunt servitorii si. i, aa cum se ntmpl de obicei, servitorii au un majordom printre ei, care i supravegheaz, asigurndu-se c
159

lucreaz pentru scopul dorit, de a aduce plcere, atta timp ct asta i dorete stpnul dorina de a primi. i, dac unul dintre servitori este absent, plcerea corespunztoare, oferit de acel servitor, va lipsi, de asemenea. De exemplu, dac cineva este surd, nu se va putea bucura de muzic. i, dac cineva nu poate mirosi, acel cineva nu se va putea bucura de mireasma parfumului. Dar, dac lipsete creierul cuiva (conductorul

servitorilor), care este ca un supraveghetor care vegheaz asupra servitorilor, ntreaga afacere se va prbui i proprietarul va avea pierderi. Dac cineva are o afacere cu muli angajai, dar i lipsete un bun manager, acela poate pierde, n loc s aib profit. Cu toate acestea, chiar fr un bun manager (raiunea), eful (dorina de a primi), totui exist. i, chiar dac managerul moare, eful triete, nc. Cei doi nu au legtur. Aparent, dac vrem s nvingem dorina de a primi i s devenim altruiti, trebuie, mai nti, s-l nfrngem pe eful de personal propria noastr raiune! De aceea, credina deasupra raiunii nseamn c, credina a deveni exact ca i Creatorul trebuie s fie deasupra (mai important) raiunii egoismul nostru. Drumul pe care ajungem la aceasta este dublu: la nivel personal, prin studiu i prin cutarea unui grup de prieteni care vor ajuta la crearea unui mediu social care va promova valorile spirituale. La nivel colectiv, este necesar ca societatea, ca ntreg, s nvee s aprecieze valorile altruiste.

160

ANEXE

161

ANEXA UNU ntrebri frecvente

CE ESTE NELEPCIUNEA CABALA?

Ce este Cabala?

Cabala nu este o cercetare tiinific teoretic. Este o metod practic, al crei scop este de a ne ajuta, n fiecare moment al vieii noastre. Prin Cabala, unii descoper viitorul, trecutul, calitile sale, de cnd a descins n aceast lume, cu multe viei nainte i distana pe care mai trebuie s o traverseze. Vznd ambele capete ale funiei, cabalitii neleg ce trebuie s fac pentru a mbunti viaa lor i a noastr i modul n cel mai bun prin care o pot face. Cabalitii pot, de asemenea, s neleag forele care acioneaz asupra lor, n fiecare moment, spre exemplu, de ce cineva ar trebui s se cstoreasc cu o anume persoan, sau de ce copiii se comport ntr-un anumit fel.

162

Despre ce este vorba n nelepciunea Cabalei?

nelepciunea Cabalei cuprinde ntreaga realitate, mai jos de Creator : lumile, tot ceea ce este cuprins n ele, descinderea sufletului n aceast lume i rentoarcerea lui sus. Cu alte cuvinte, nelepciunea Cabalei conine toate caracteristicile i situaiile umanitii. Toate lumile, inclusiv a noastr, stau aezate una sub alta. Lumina apare de la Creator i traverseaz toate lumile, n jos, pn la lumea noastr. De aceea, fiecare element care este prezent n lumea Adam Kadmon este, de asemenea, prezent n toate celelalte lumi. Cabalitii definesc aceast relaie ca rdcin i ramur. In eseul su Esena nelepciunii Cabalei, Baal HaSulam definete conexiunea dintre rdcin i ramur n modul urmtor: n consecin, nu exist nici un element al realitii, sau un eveniment care are loc n realitatea care se afl ntr-o lume inferioar, pe care s nu l gseti, asemntor, n lumea de deasupra, identic, ca dou picturi ntr-un bazin cu ap i ele se numesc Rdcin i Ramur. Asta nseamn c, acel element, care se gsete n lumea inferioar, este considerat ca fiind ramur a imaginii lui din lumea superioar, care este rdcina elementului inferior, aa cum, acolo, acel element din lumea inferioar a fost ntiprit s fie.

163

Aadar, vedem c fiecare element i detaliu din aceast lume, cu toate conexiunile lui, este, de asemenea, prezent n Lumile Superioare, de la Assiya, la Adam Kadmon. Universul, Planeta Pmnt, inanimatul, vegetativul,

animatul i vorbitorul, toate se gsesc i n lumea de deasupra acesteia. Exista o singur diferen ntre elementele din aceast lume i elementele din Lumile Superioare: n Lumile Superioare, elementele sunt fore, iar n lumea noastr ele sunt materie, substan. Folosind Cabala, putem atinge Lumile Superioare i putem descoperi forele care acioneaz asupra fiecrui element din aceast lume. Cnd atingem acest nivel, ajungem s tim modul de comportament al fiecrui element din aceast realitate a lumii noastre, calitile lui i motivul comportamentului su.

nelepciunea Cabala ne faciliteaz ascensiunea n Lumea Superioar i ne permite s observm comportamentul fiecrui obiect din lumea noastr, de deasupra.

Care este originea numelui, Cartea Zohar ?

Zohar nseamn strlucire, aa cum este scris n Cartea Zohar : Cei drepi stau cu coroanele lor pe cap i se desfat n splendoarea Divinitii. Conform Crii Zohar, simirea Creatorului (Lumina) se numete Divinitate. n toate crile cabaliste unde scrie aa a fost scris n carte... se refer, ntotdeauna, la Cartea Zohar. Toate celelalte cri, dup ct se pare, nu sunt considerate cri,
164

deoarece cuvntul carte, (Sefer, n ebraic) vine de la cuvntul safir, strlucire, o revelaie (a Luminii, a Creatorului). i asta se gsete numai n Cartea Zohar.

Unii oameni sufer ntreaga lor via... de ce se ntmpl asta i de ce mai exist suferin?

Fiecare om sufer, tot timpul. Umanitatea, n general, a suferit n ntreaga ei istorie. Oamenii au trit i au murit fr s neleag, vreodat, de fapt, motivul durerii lor. Durerea trebuie s se acumuleze i s ating un anumit nivel, nainte s descoperim motivul existenei ei i cine este, sau ce este responsabil pentru ea. nelepciunea Cabalei este o metod care ridic ntrebarea despre suferina omeneasc i cum poate fi rezolvat asta. Ca ntreg, umanitatea a acumulat, deja, suficient durere pentru a ncepe s se ntrebe despre motivul ei. De fapt, de aceea cabalitii deschid acum, tuturor, nelepciunea Cabalei.

CE ESTE SPIRITUALITATEA?
Cum faci deosebirea ntre corporal i spiritual?

Spiritualitatea nseamn, n mod absolut, nu pentru mine, ci numai pentru Creator, cnd rezultatul aciunii nu are legtur, n nici un fel, cu cel ce acioneaz, nici chiar indirect.

165

Ce este punctul din inim i dac toi l avem?

Fiecare persoan are un punct n inim, dar muli nc nu l simt, pentru c nu s-au maturizat, sau nu s-au perfecionat suficient pentru a-l simi. n timpul ciclurilor vieilor noastre, ajungem ntrun moment n care punctul din inim este revelat. n acest stadiu, ncepem s simim o dorin pentru spiritualitate, pentru Cel de Sus. Asta se numete punctul din inima.

Care este diferena dintre lumea aceasta i lumea spiritual?

Lumea aceasta este punctul cel mai de jos pe care un cabalist l poate atinge. Este total opus Creatorului i se numete exilul n Egipt. Puterea natural care acioneaz asupra noastr n acest stadiu, puterea naturii noastre egoiste, nu ne permite s facem nimic, dac nu este n folosul nostru. Acest stadiu se numete stadiul Faraonului. Egoismul nostru nu ne permite s simim stadiul perfect, sublim. Egoismul este fora interioar i vicioas numit Faraon, despre care Tora (Pentateuch) vorbete pe larg. Fora care ne elibereaz din acest stadiu i ne admite n lumea spiritual este numit Moise. Faraonul, Moise i tot ce este scris n Exod descriu stadiile spirituale i emoiile pe care toi le experimentm, ntr-un anumit moment al creterii noastre spirituale.

166

REVELAREA CREATORULUI
Exist Creatorul?

Cabala studiaz exact modul cum trebuie s-l simi i s-l vezi pe Creator. Fiecare l va descoperi i-L va cunoate. Numai atunci, cnd l vom descoperi pe Creator, vom putea spune, cu adevrat, c El exist, pentru c atunci l vom cunoate pentru noi nine. Descoperirea Creatorului este posibil numai conform msurii echivalenei calitilor cu cele ale Creatorului. Dac am putea s-l simim pe Creator, chiar acum, am fi cabaliti.

Dac Faraonul avea preoi care erau capabili s fac ceea ce fcea Moise, sau chiar mai mult, cum pot ti c, Creatorul, este mai bun dect Faraonul?

Exist o singur for: Creatorul. El ne influeneaz n multe feluri, folosind fore contradictorii. n acest fel, El ne formeaz, influenndu-ne n diferite feluri, genernd diverse reacii. Ca rezultat, noi adoptm o anumit atitudine fa de Lumin i fa de ntuneric i, n final, vom nelege semnificaia druirii i a primirii. Dorina creat, n ansamblul ei, care este egal cu mreia Creatorului, se numete Faraon. Cnd cineva se nate, acel cineva primete doar o dorin mic i, ncetul cu ncetul, i
167

descoper Faraonul interior. i aa cum, ntr-o anumit msur, cineva poate deveni Faraon, aa poate altcineva, s se nale n spiritualitate. Diferena dintre Creator i Faraon nu const n putere, ci n scop. Dac este pentru mine, este Faraon; dac este pentru Creator, este sfritul coreciei.

Ce este iubirea?

Iubirea

este

consecina

echivalenei

trsturilor

interioare,

nsemnnd atributele. n Cabala, exist doar o lege: legea echivalenei formei, a atributelor i dorinelor. Dac dou obiecte spirituale sunt egale n atributele lor, ele se unesc. Asta nu nseamn c din dou, devin acum unul, ci mai curnd, c ele sunt ca unul. Tot ceea ce se ntmpl unuia dintre ele, este simit imediat i-l mbogete pe cellalt. Dragostea este acea senzaie reciproc, cnd dou obiecte separate i mpart totul, cnd exist o egalitate absolut ntre ele (fie dou persoane, sau Creatorul i o persoan). Dragostea este o senzaie a echivalenei atributelor spirituale. Indiferena fa de caliti i dorine ndeprteaz oamenii unii de alii, ntinzndu-se chiar pn la ur. Afinitatea fa de dorine, gnduri i nsuiri (care, de fapt, nseamn acelai lucru, pentru c atributele determin gndurile i dorinele), i atrage, i determin s se iubeasc i s se neleag unii pe alii. Cnd cineva dobndete acea similitudine cu calitile
168

Creatorului, acela l descoper pe Creator i l iubete. Cabala afirm c cea mai mare plcere din lume este senzaia echivalenei de form cu Creatorul.

Cabala nu este misticism

Ce explicaie ofer Cabala despre fenomenele supranaturale, cum ar fi vindecarea, sau cltoriile n afara corpului?

Cabala i permite s trieti, simultan, n lumea spiritual i n aceast lume. Te ajut s simi, s vezi i s nelegi creterea ta spiritual. Studiind Cabala, vei nva s-i vezi trecutul, prezentul i viitorul i vei ti cum s-i conduci viaa ntr-un mod mai nelept. Fenomenele supranaturale nu sunt spirituale. Ele sunt fenomene fiziologice naturale, prin care oamenii, separai de natur, sunt pur i simplu, luai prin surprindere. Cu toate acestea, Cabala vorbete despre un corp spiritual, despre ce se ntmpl cu sufletul. Cu alte cuvinte, Cabala vorbete despre transformarea cuiva, din egoist n altruist natura Creatorului.

Care vraj este cea mai bun pentru succes n via?

Cabala este o tiin cu reguli clare i concise care trebuie studiate. Nu are nimic de a face cu talismane, binecuvntri, sau alte ritualuri care se fac n numele ei. Aceste concepii greite
169

privitoare la Cabala i au originea n timpurile cnd Cabala era ascuns de oameni i i se atribuiau fore magice. Crile cabaliste explic limpede ce pai trebuie s facem pentru a dobndi adevrata cunoatere spiritual. Cu cunotinele pe care le dobndeti vei ti care aciuni sunt cele mai bune pentru tine, n orice situaie dat.

Sunt multe metode i nvturi pentru a atinge spiritualitatea. De ce s alegem Cabala?

Diferena dintre alte nvturi i Cabala, aa cum am neles din perspectiva acesteia, este c celelalte nvaturi sunt construite pe anularea dorinelor sau, cel puin, pe suprimarea lor. Pe de alt parte, Cabala afirm c, Creatorul poate fi simit tocmai prin exprimarea dorinei pentru El, doar prin amplificarea inteniei pentru acest scop i, n mod cert, nu prin anularea ei. El nu poate fi simit prin anularea dorinei de a-L descoperi.

Este Cabala o experien mistic?

Cabala nu este o cunoatere mistic. Este o explicare a unui sistem de legi naturale, din care toi facem parte i pe care trebuie s nvm s le folosim pentru beneficiul nostru. Aceste legi sunt active la toate nivelele Naturii inanimat, vegetativ, animal i vorbitor. De aceea, atunci cnd le descoperim, putem s

170

mbuntim toate aspectele lumii noastre, de la schimbrile climatice, pn la structuri sociale.

STUDIIND CABALA

Studiul Cabalei nseamn c trebuie s m retrag din viaa cotidian?

Nu este necesar s posteti sau s-i chinui trupul. Nu trebuie s-i prseti viaa de zi cu zi, sau s-i abandonezi ndatoririle familiale. Nu trebuie nici s pluteti prin aer, sau s practici exerciii de respiraie pentru a obine linitea. Din contr, studenii i construiesc egourile i le transform n vasele care i ajut s-i ating inta sublim aceea de a-l simi pe Creator. Pentru a studia Cabala i pentru a nelege cum funcioneaz Lumile Superioare, trebuie s fii n centrul acestei lumi i s acionezi din interiorul ei. De aceea, cine studiaz Cabala trebuie s continue s-i ndeplineasc toate ndatoririle lumeti. Atingerea realitii spirituale trebuie fcut n simurile corporale i strns conectat cu o via normal. Unde i cum este exprimat libertatea de alegere? Cnd, exact, alege cineva i ce trebuie s aleag? Alegerile pe care le avem de-a lungul vieilor noastre sunt limitate, pn descoperim ceea ce ne oblig s studiem Cabala. n afar de
171

studiul Cabalei, toate celelalte ndeletniciri sunt considerate animate, din moment ce sunt tranzitorii i expir cnd corpul fizic moare. Ca i fiine umane, avem libertatea de alegere numai n decizia noastr de a studia Cabala. Iat trei motive care ne impun studiul Cabalei: 1. Rsplata i pedeapsa din aceast lume; 2. Rsplata i pedeapsa din lumea urmtoare; 3. Druirea asupra Creatorului, cnd suntem condui de dorina de a fi asemntori cu calitatea de druitor a Creatorului. Studiem Cabala ca pe o posibilitate de a atinge scopul altruist, fundamental: s-i druim Lui, Celui care ne-a creat. Pentru aceste trei motive, spiritualitatea este mai sus dect noi. Nu putem convinge corpurile noastre s druiasc Creatorului, pentru c, imediat, s-ar rzbuna cu ntrebarea, Eu cu ce m aleg din asta? Prin natura sa, corpul (care, n Cabala, este definit ca dorina de a primi) nu poate nelege druirea. De aceea, nu avem alt ans dect s l rugm pe Creator s ne dea dorina de a drui, s acionm i s gndim, indifereni la cum i dac acest lucru ne va aduce vreun beneficiu. Dac ne concentrm toate gndurile i dorinele pentru a dobndi aceast calitate, Creatorul va nlocui natura noastr corporal cu una spiritual. Atunci, n contrast cu momentul cnd nu puteam nelege posibilitatea s muncim pentru alii, acum nu putem nelege cum s nu muncim pentru Creator.

172

Cnd ncerc s citesc Cartea Zohar, o gsesc foarte greu de neles. Sunt eu de vin, sau este ntr-adevr, o carte foarte greu de priceput?

Cartea Zohar este o carte cabalist foarte important, dar este scris ntr-un mod ascuns, fcnd-o imposibil de neles, pn cnd persoana nu este in lumea spiritual. Din aceast cauz, este recomandat s nu ncepem studiul direct din Cartea Zohar. n schimb, exista introduceri i cri ale lui Baal HaSulam, care ne nva cum s nelegem ce este scris n Cartea Zohar. Cartea Zohar nu este o carte prin care cineva poate atinge spiritualitatea; este scris pentru cei care deja au ajuns la spiritualitate. Pentru a o nelege corect, mai nti trebuie s studiem alte cteva texte, cum ar fi Prefa la nelepciunea Cabalei, Introducere la Cartea Zohar, Prefa la Cartea Zohar i Cuvnt nainte la Cartea Zohar. Pn nu dobndim, mai nti, cunotine corecte i clare asupra acestor introduceri, cartea va rmne complet confuz pentru noi.

n ultimul timp, au aprut diverse grupuri de studiu al Cabalei. Are sens s le verificm?

ntotdeauna are rost s explorm, mcar o dat, cine i cum studiaz Cabala. Te va ajuta, de asemenea, s te cunoti pe tine

173

nsui. De aceea, te sftuiesc s controlezi aceste lucruri i s decizi dac i ce va fi corect pentru tine.

Exist vreo diferen ntre modul n care studiaz brbaii i femeile Cabala?

i brbii i femeile trebuie s-i dezvolte spiritualitatea i unica diferen ntre ei const n metoda folosit. nceputul procesului de nvare este acelai. De aceea, cursurile noastre introductive au aceeai metod, att pentru brbai, ct i pentru femei. Mai trziu, dac o persoan ptrunde mai adnc n studiul Cabalei, diferena de metod devine evident. Brbaii i femeile vor ncepe s simt lumea n mod diferit, pentru c femeia i brbatul sunt, ntr-adevr, dou lumi diferite i au o percepie diferit a creaiei.

Ce neleg cabalitii prin dobndire?

n Cabala, nelegerea Gndului Creaiei cel mai profund nivel de nelegere se numete dobndire. Spus altfel, dobndirea este ultima etap a nelegerii. Dobndirea unui grad (sau a unui stadiu) nseamn c percepi fiecare element din acel stadiu. Ce este o rugciune? Sentimentele din inima noastr sunt rugciuni. Dar, cea mai puternic rugciune, aa cum a scris Baal HaSulam, este emoia
174

din inima fiecruia n timpul studiului, dorina arztoare de a nelege materialul, nsemnnd s mbini proprietile unei persoane cu ceea ce ea nva.

Din moment ce totul este determinat de Sus, unde este libertatea de alegere?

Singura libertate a omului este n alegerea mediului, a societii care ne influeneaz. Poi citi despre aceasta n eseul lui Baal HaSulam Libertatea. Calea fiecruia este complet

predeterminat. Singurul drum de urmat este nainte, nsemnnd sus, ctre Creator. Ar trebui s ne dorim s parcurgem acest drum, n mod contient; dac nu, Natura ne va fora s vrem s progresm.

Dac Creatorul a fcut Creaia cu scopul dei oferi o bucurie, de ce El ne refuz plcerea?

Nu Creatorul ne refuz plcerea. Motivul pentru care suferim este c suntem opui Lui. El este absolut generos i, cnd noi vrem s fim asemenea Lui, ne dm seama c tot ceea ce El face este s ne mpart abunden i plcere. Dar, atta timp ct noi suntem opui Lui, nu putem primi aceste plceri, deoarece suntem detaai de El.

175

Cine poate studia aceast nelepciune?

Cnd Rav Kook a fost ntrebat cui i este permis s studieze Cabala, el a rspuns: Oricui vrea. Dac o persoan vrea s studieze, cu adevrat, este un semn e pregtit.

TRUP, SUFLET I RENCARNARE

Creatorul are corp?

Nu numai c Creatorul nu are un corp, dar nici noi, Creaia, nu avem un corp. O creatur nu este un corp fizic, biologic, este o dorin pur de a fi umplut cu Lumina de la Creator. Aceast dorin exist n fiecare dintre noi i este ceea ce Cabala numete suflet. Sufletul este divizat n pri, denumite dup prile corpului. Oricum, nu exist conexiune ntre acele pri i prile din suflet care sunt denumite dup numele organelor din consistena noastr corporala. Pur i simplu, cabalitii au gsit un mod de a exprima conceptele din lumea spiritual folosind cuvinte din aceast lume. Ei fac aceasta lund cuvinte din lumea asta i folosindu-le pentru a descrie puteri spirituale, care sunt rdcinile, originea acelor obiecte. Aceste puteri nu pot fi exprimate dect prin limbajul rdcinilor i al ramurilor.

176

Ce nseamn a disemina Cabala?

Umanitatea capt cunotine, despre ea nsi i despre lume, prin cercetarea din interior i a mediului exterior. Noi crem fantezii pentru orice nu putem nelege, dar neam dori s o facem. Acestea sunt bazate pe analogii, speculaii i conjuncturi premeditate, legate de orice tiam deja. Dar, orict de mult am ncerca, noi nu putem specula, sau imagina, o parte a Universului pe care nu am simit-o niciodat. Nici analogia nu ne va ajuta, din moment ce simurile noastre nu au experimentat niciodat ceva similar. Cabala creeaz, sau mai bine spus, dezvolt, un sim nou n noi. Numai dezvoltnd acest sim poate cineva s nceap s simt acea lume. Doar atunci devine clar c nici o fantezie nu near putea ajuta s o percepem. Nimeni nu poate comunica asemenea senzaii altora, crora le lipsete acest sim. Dac cineva posed acest sim, altcineva poate trece prin aceste senzaii spirituale, dar numai n msura n care primitorul i-a dezvoltat acest sim. Aadar, pe de o parte, Cabala este o tiin, pentru c ne dezvoltm un sim al mediului nconjurtor, pe care l cercetm folosind strict o metod tiinific. Pe de alt parte, Cabala difer de toate celelalte metode naturale, atta timp ct este imposibil s cercetezi acea lume pn cnd nu ai dobndit, n primul rnd, un

177

sim special pentru ea. Numai n msura n care cineva simte acea lume, va ncepe s simt i s perceap lucrurile diferit. Cineva care nu simte, nu este capabil s-i imagineze. nelesul i scopul diseminrii Cabalei este s aduc toi oamenii la nivelul la care s simt nevoia s-i dezvolte sufletele, s evolueze i s experimenteze lumile spirituale, pentru ei nii. Diseminarea Cabalei ne ofer o metod pentru o astfel de evoluie i ne nva cum s folosim acest sim nou gsit. De aceea, Cabala este o tiin special i nu o religie.

Este scris n Haggada (textul care se citete n noaptea de Pate) c Faraonul l-a determinat pe Israel s vin mai aproape de Creator. Cum poate o asemenea for negativ s lucreze pentru Creator i mpotriva lui nsui?

Faraonul este fora Creatorului. Este o for bun, care are o aparen negativ pentru noi, aa cum este scris, Doi ngeri conduc omul spre scop cel bun i cel ru . ntregul progres n Cabala are legtur cu obinerea de noi fore de a drui. Dac am fi avut numai nclinaii bune, nu am fi fost niciodat capabili s avansm. Faraon, tendina rea, ne-a permis s lum de la el cea mai mare dorin pentru plcere, s o corectm i, astfel s urcm i mai mult. De aceea, este important s relatm despre Faraon ca despre o for a Creatorului care a fost trimis pentru a ne asista. Faraonul ne ajut la deteptarea unei dorine n ego-ul nostru de a avansa i
178

de a ne dezvolta din punct de vedere material. Ca rezultat, ncet, ncet nelegem c progresul material nu ne ofer nimic i c adevrata evoluie este cea spiritual. Atunci cnd, sub influena lui Faraon, ncepem s dezvoltm spiritualitatea, cutm n lumea spiritual un vas care s fie umplut cu dorina pentru plcere. Astfel, propriul nostru egoism, Faraon, este fora motivatoare din spatele oricrei aciuni. Aceasta se ntmpl pentru c noi nu putem primi Lumina Superioar n dorina noastr de a primi, fr s avem intenia de a drui, de a fi precum Creatorul. n schimb, putem doar s ne bucurm de (foarte micile) plceri din lumea noastr, care o dat ce dispar, ne las cu senzaia de goliciune i chiar mai nesatisfcui dect nainte. Faraon ne motiveaz ctre spiritualitate, astfel nct, dup aceea, cnd primim plcerea spiritual, el o va lua pentru sine. n lumea noastr, Faraon ne motiveaz s primim plcere folosind dorina noastr cunoscut, pentru propria plcere. n Haggada, acesta este numit Faraonul btrn. Ulterior, se spune c un nou rege a aprut n Egipt. Acest Faraon ne-a dus spre spiritualitate i apoi a luat-o pentru el. tiina deja a reuit s cloneze corpul biologic; ce se aude despre suflet? Sufletul nu are conexiune cu corpul nostru fizic. Corpul nostru fizic poate exista ca un corp biologic, animal, cu o for
179

nsufleitoare numit suflet animal. Dar aceasta nu are nici o legtur cu Sufletul Superior. Noi nu ne ntrebm de ce exist vaci, pui sau pisici, sau ce fel de suflet slluiete n ele. Cu toate acestea, ele au de asemenea suflete, dar ale lor sunt simple fore animale care le susin, aceleai fore care susin propriile noastre corpuri. De aceea, un corp poate fi clonat i nu este nici o problem cu acest lucru. n viitor, toate organele i eventual ntregul corp, vor fi clonate. Dar sufletul nu depinde de corp, pentru c omul primete un suflet n conformitate cu legile spirituale bine-definite, asupra crora tiinele fizice i biologice nu au importan. De aceea, nu putem clona un suflet. Sunt muli oameni n lumea noastr al cror Suflet Superior nu exist deloc. Acest suflet se numete punctul din inim. Sunt oameni care l au i sunt alii care nc nu l au. n parantez fie spus, noi nu putem ti cine l are i cine nu.

Cum se transfer un suflet n sufletul colectiv a lui Adam?

De fapt, sufletul nu a prsit niciodat sufletul colectiv; pur i simplu a ncetat s simt, n momentul cnd a dobndit o dorin egoist. Dar, n procesul de corectare a dorinelor, sufletul i corecteaz lipsa de percepie i redescoper adevrata lui stare n sufletul colectiv. Redobndirea acestui sim se numete ascensiunea pe treptele scrii spirituale din lumea noastr, n lumea Atzilut.
180

Cum este sufletul individual separat de sufletul colectiv?

Pe msur ce sufletul ctig dorine adiionale, necorectate, egoiste, el pierde simul lumii spirituale, pe care sufletul o interpreteaz ca o separare de sufletul colectiv. Ca rezultat, ncepe s simt o dorin mai crud n el, numit corp. Sufletul simte aceasta ca naterea n corpul biologic.

Cum ajunge sufletul ntr-un corp?

Dac te referi la corpul biologic, atunci sufletul nu are nimic de-a face cu el. Dar, dac prin corp te referi la dorin, atunci, dac dorina este egoist, este numit un corp al acestei lumi. Dac dorina este altruist, este numita un corp spiritual. Toate aceste ntrebri sunt explicate n Introducere la Cartea Zohar.

181

ANEXA 2 Lecturi suplimentare

Acum, c ai terminat cartea Cabala pentru nceptori, trebuie s v ntrebai ce va urma. Aceast anex v va ajuta s decidei. Am mprit crile n patru categorii nceptori, intermediari, avansai i pentru toi. Primele trei categorii sunt mprite n funcie de nivelul anterior de cunotine pe care cititorul le are. Cea de-a patra categorie, pentru toi, include cri pe care le poi savura oricnd, fie c eti un novice sau un versat n Cabala. Dac, aceast carte, Cabala pentru nceptori, este prima ta carte, i recomandm s mai citeti o carte pentru nceptori, cu o perspectiv diferit, aa cum ar fi Cabala, tiina i Semnificaia Vieii sau De la Haos la Armonie, nainte de a trece la nivelul intermediar.

182

NCEPTORI
Cabala revelat Aceast carte este scris clar, e un ghid prietenos al cititorului, care explic sensul lumii nconjurtoare. Fiecare din cele ase capitole se concentreaz pe cte un aspect diferit al nelepciunii Cabalei, lmurind i explicnd nvturile, folosind diverse exemple din viaa de zi cu zi. Primele trei capitole din Cabala revelat explic de ce lumea este n criz, felul n care dorinele noastre cresctoare promoveaz progresul, ct i alienarea i de ce catalizatorul nostru cel mai important pentru ctigarea schimbrilor pozitive este

nrdcinat n spiritul nostru. De la capitolul patru, pn la capitolul ase, se ofer reete pentru schimbarea noastr pozitiv. n aceste capitole, nvm cum putem s ne folosim spiritul pentru a ne crea o via personal linitit, n armonie cu Creatorul.

Minunata nelepciune Aceast carte ofer un curs iniial de Cabala. Ca toate crile prezentate aici, Minunata nelepciune se bazeaz numai pe nvturi autentice, transmise studenilor de ctre profesorii cabaliti, pe parcursul a mii de ani. n inima crii este o secven
183

de lecii care reveleaz natura nelepciunii Cabalei i explic modul n care s o dobndeti. Pentru fiecare persoan care se ntreab Cine sunt eu? i De ce sunt eu pe aceast planet?, aceast carte este o necesitate.

Trezirea la Cabala O introducere distinctiv, personal i covritoare a unei nelepciuni antice. n aceast carte, Rav Laitman ofer o nelegere profund a nvturilor fundamentale ale Cabalei i modul cum s-i foloseti nelepciunea pentru a-i clarifica relaiile cu alii i cu lumea nconjurtoare. Folosind att limbajul poetic ct i pe cel tiinific, el studiaz cea mai profund ntrebare a spiritualitii i a existenei. Ghidul unic, provocator, v va inspira i v va da puteri noi s vedei dincolo de aceast lume, aa cum este ea, precum i limitele vieii de zi cu zi, ajungnd mai aproape de Creator i ctignd noi profunzimi ale sufletului.

Cabala, tiina i semnificaia vieii tiina explic mecanismele care susin viaa; Cabala explic de ce exist viaa. n Cabala, tiina i semnificaia vieii, Rav Laitman combin tiina i spiritualitatea, ntr-un dialog captivant care reveleaz scopul vieii.

184

De mii de ani, cabalitii au scris c lumea este o singur entitate divizat n rase separate. Astzi, fizica cuantic modern afirm o idee similar: la nivelul fundamental al materiei, noi suntem literalmente unul. tiina dovedete c realitatea este afectat de cel care o examineaz; la fel se ntmpl i n Cabala. Dar, Cabala face o afirmaie i mai curajoas: chiar i Creatorul, cel care a fcut realitatea, este n interiorul observatorului. Cu alte cuvinte, Dumnezeu este n interiorul nostru; El nu exist nicieri altundeva. Cnd noi murim, la fel se ntmpl cu El. Aceste concepte cutremurtoare i altele, sunt elocvent introduse, astfel nct cititorii, necunosctori ai Cabalei, sau tiinei, le vor nelege cu uurin. De aceea, dac eti doar un pic curios de ce te afli aici, ce semnificaie are viaa i ce poi face pentru a te bucura mai mult de ea, aceast carte este pentru tine.

De la Haos la Armonie Muli cercettori i oameni de tiin sunt de acord c ego-ul este motivul din spatele acestei etape periculoase n care se gsete lumea azi. Aceast carte inovatoare a lui Laitman nu numai c demonstreaz c ego-ul st la baza tuturor suferinelor din ntreaga istorie a umanitii, dar arat, de asemenea, cum putem transforma necazul n plcere. Cartea conine o analiz clar a sufletului umanitii i a problemelor lui i asigur o hart a ceea ce trebuie s facem
185

pentru a fi fericii, din nou. De la Haos la Armonie explic modul cum putem s ne ridicm la un nou nivel al existenei noastre personale, sociale, naionale i internaionale.

INTERMEDIARI
Experiena Cabala Profunzimea nelepciunii, revelat n ntrebrile i rspunsurile din aceast carte, va inspira cititorul la reflecie i contemplare. Aceasta nu este o carte prin care s alergi, mai curnd, trebuie citit cu grij i meditativ. Cu acest mod de abordare, cititorii vor experimenta un sentiment cresctor al iluminrii, pe msur ce, pur i simplu, absorb rspunsurile la ntrebrile pe care fiecare student cabalist i le pune de-a lungul drumului su. Experiena Cabala este un ghid din trecut pentru viitor, revelnd situaii pe care orice student cabalist le va ntlni n cltoria lui. Pentru cei ce apreciaz fiecare moment al vieii, aceast carte ofer o incomparabil ptrundere n nelepciunea fr sfrit a Cabalei.

Drumul Cabalei Aceast carte unic mbin materialele pentru nceptori cu conceptele i nvturile mai avansate. Dac ai citit una, sau dou cri ale lui Laitman, vei gsi expunerea foarte uoar.
186

n timp ce, doar atinge conceptele de baz, cum ar fi percepia realitii i Libera Alegere, cartea Drumul Cabalei ptrunde mai adnc i se desfoar dincolo de scopul crilor pentru nceptori. De exemplu, structura lumilor este explicat mai n detaliu dect n crile pentru nceptori. De asemenea, este descris rdcina spiritual a materiei lumeti, precum calendarul evreiesc i srbtorile.

AVANSAI
tiina Cabalei Cabalistul i omul de tiin Rav Michael Laitman, PhD, a construit aceast carte pentru a introduce cititorii n limbajul i termenii speciali ai nelepciunii Cabalei autentice. Aici, Rav Laitman reveleaz Cabala autentic ntr-un mod raional i matur. Cititorii sunt condui gradat, astfel nct s neleag construcia logic a Universului i a vieii care exist n el. tiina Cabalei, o lucrare revoluionar i fr egal n claritatea ei, n profunzime i n modul n care face apel la intelect, va permite cititorilor s se apropie de lucrrile mai tehnice ale lui Baal HaSulam (Rabbi Yehuda Ashlag), cum ar fi Studiul celor Zece Sfirot i Cartea Zohar. Cititorii acestei cri se vor bucura de rspunsurile la ghicitorile vieii, pe care numai Cabala autentic le poate oferi. Cltorete printre aceste pagini i pregtete-te pentru o cltorie uimitoare n Lumile Superioare.
187

Introducere la Cartea Zohar Acest volum, mpreun cu tiina Cabalei, este o etap pregtitoare pentru cei care vor s neleag mesajul ascuns din Cartea Zohar. mpreun cu studiul multor subiecte folositoare, n acest text este o introducere la limbajul rdcinilor i ramurilor, fr de care povetile din Zohar sunt doar fabule i legende. Introducerea la Cartea Zohar va furniza cititorilor instrumentele necesare pentru a nelege Cabala autentic, aa cum a fost iniial conceput, ca i mijloc pentru a atinge Lumile Superioare.

PENTRU TOI
Atingerea Lumii de Dincolo Din introducerea crii: Pe cnd nu se simea bine, de Anul Nou Evreiesc, n Septembrie 1991, profesorul meu m-a chemat la captul patului su i, nmnndu-mi caietul lui, mi-a spus, Ia-l i nva din el. Dimineaa urmtoare, profesorul meu a murit n braele mele, lsndu-m, pe mine i pe muli ali discipoli, fr cluzire n aceast lume. El obinuia s spun, Eu vreau s v nv s v ntoarcei ctre Creator, nu nspre mine, pentru c El este singura for, unica Surs a tot ce exist, Singurul care, ntr-adevr, v poate ajuta i El ateapt rugciunile voastre de ajutor. Cnd caui ajutor, n
188

cutrile pentru libertate din robia acestei lumi, ajutor n a te ridica deasupra acestei lumi, ajutor pentru gsirea sinelui i ajutor pentru a-i determina scopul n via, trebuie s te ntorci ctre Creator, care i trimite toate aceste ambiii ca s te oblige s te ntorci la El. Atingerea Lumii de Dincolo cuprinde coninutul caietului, ct i alte texte care s te inspire. Aceast carte traseaz drumul tuturor cuttorilor care doresc s gseasc o cale logic, sigur, pentru a nelege fenomenele care au loc n lume. Aceast introducere fascinant la nelepciunea Cabalei va lumina mintea, va nviora inima i va mica cititorii, pn n adncul sufletului lor.

Concepte de baz n Cabala Aceast carte i ajut pe cititori s se instruiasc n abordarea conceptelor Cabalei, a obiectelor spirituale i a termenilor spirituali. Citind i recitind aceast carte, i dezvoli controlul interior, simurile i ci de abordare pe care nu le aveai nainte. Aceste metode de control, nou achiziionate, sunt ca senzorii care simt spaiul din jur, care este ascuns simurilor noastre ordinare. Aadar, cartea Concepte de baz n Cabala intenioneaz s cultive contemplarea termenilor spirituali. Odat ce am integrat aceti termeni, putem ncepe s vedem, cu vederea noastr interioar, putem ncepe s ridicm vlul de pe structura spiritual care ne nconjoar, la fel cum se ridic ceaa.

189

nc o dat, aceast carte nu intete studierea faptelor. Mai degrab, aceast carte este pentru cei care doresc s contientizeze cele mai profunde i subtile senzaii pe care le posed.

190

ANEXA TREI DESPRE BNEI BARUCH

Bnei Baruch este un grup de cabaliti n Israel, care mprtesc nelepciunea Cabalei cu ntreaga lume. Materialele de studiu, n peste 20 de limbi, sunt bazate pe textele autentice de Cabala, care au fost transmise din generaie n generaie.

ISTORIE I ORIGINI
n anul 1991, dup moartea profesorului su, Rabbi Baruch Shalom HaLevi Ashlag (Rabash), Rav Michael Laitman, Profesor de Ontologie i Teoria Cunoaterii, PhD n Filozofie i Cabala i MSc n Bio-cibernetic medical, a constituit un grup de studiu al Cabalei, numit Bnei Baruch. L-a denumit Bnei Baruch (Fii lui Baruch), n memoria mentorului su, pe care nu l-a prsit niciodat n ultimii 12 ani de via ai acestuia, din 1979, pn n 1991. Rav Laitman a fost primul student a lui Ashlag i asistentul personal i este recunoscut ca succesorul metodei de studiu a lui Rabash. Rabash a fost primul nscut i succesorul lui Rabbi Yehuda Leib HaLevi Ashlag, cel mai mare cabalist al secolului 20.
191

Rabbi Ashlag, autor al celui mai competent i cuprinztor comentariu la Cartea Zohar, numit Comentariul Scrii. El a fost primul care a revelat metoda complet pentru ascensiunea spiritual, astfel nct a fost cunoscut ca Baal HaSulam (Deintorul Scrii). Astzi, Bnei Baruch i bazeaz ntreaga metod de studiu pe drumul pavat de aceti doi mari conductori spirituali.

METODA DE STUDIU
Aceast metod de studiu unic, dezvoltat de Baal HaSulam i fiul su, este studiat i aplicat zi de zi de ctre Bnei Baruch. Aceast metod se bazeaz pe surse autentice de Cabala, cum ar fi Cartea Zohar, de Rabbi Shimon Bar - Yochai, Arborele Vieii de Sfntul Ari, i Studiul celor zece Sfirot de Baal HaSulam. Dei studiile se bazeaz pe surse autentice cabaliste, ele sunt exprimate ntr-un limbaj simplu i sunt folosite abordri tiinifice i contemporane. Dezvoltarea acestui fel de abordare a fcut din Bnei Baruch o organizaie internaional respectat, att n Israel, ct i n ntreaga lume. Combinaia unic dintre o metod de studiu academic i experienele personale, extinde perspectiva studenilor i le confer o nou viziune asupra realitii n care triesc. Astfel, celor care sunt pe un drum spiritual le d uneltele necesare pentru a se explora pe ei nii i realitatea nconjurtoare.
192

MESAJUL
Bnei Baruch este o micare deosebit, a mii de studeni din ntreaga lume. Studenii i pot alege propria cale i o concentrare personal a propriilor studii, n concordan cu calitile i abilitile lor personale. Esena mesajului diseminat de Bnei Baruch este unul universal: unitatea oamenilor, unitatea naiunilor i dragostea de oameni. De milenii, cabalitii ne nva c dragostea pentru oameni ar trebui s fie fundamentul tuturor relaiilor inter-umane. Dragostea a existat n zilele lui Avraam, Moise i a grupului de cabaliti consacrai. Dac facem loc pentru aceste valori experimentate, dar totodat contemporane, vom descoperi c avem puterea s aplanm divergenele i s ne unim. nelepciunea Cabalei, ascuns mii de ani, a ateptat timpul cnd vom fi suficient de dezvoltai i gata s implementm mesajul pe care l transmite. Astzi, apare ca o soluie unirea diverselor fraciuni de pretutindeni, ceea ce ne-ar permite mai bine, nou, ca indivizi i ca societate, s nfruntm provocrile actuale.

193

ACTIVITI
Bnei Baruch s-a constituit pe premisa c numai prin extinderea nelepciunii Cabalei ctre lume poate fi acordat izbvirea complet ( Baal HaSulam). De aceea, Bnei Baruch ofer o varietate de ci prin care oamenii pot explora i descoperi scopul vieii lor, asigurnd o cluzire atent a studenilor, att a celor nceptori, ct i a celor avansai.

Cabala astzi Cabala astzi este un ziar gratuit, lunar, scris i distribuit de ctre Bnei Baruch. Este apolitic, necomercial i scris ntr-un stil clar i contemporan. Scopul su este s expun majoritatea cunotinelor ascunse n nelepciunea Cabalei, gratis, ntr-un format i ntr-un stil curat i atrgtor pentru cititorii de pretutindeni. Cabala astzi este distribuit gratuit n majoritatea oraelor din S.U.A, ct i n Toronto - Canada, Londra - Anglia i Sydney Australia. Este tiprit n englez, ebraic i rus i este, de asemenea, disponibil pe Internet la www.kabtoday.com. n plus, o copie electronic a abonai, cu plata la primire. ziarului este trimis la

194

Internet Website

Pagina de web a Bnei Baruch, www.kabbalah.info , prezint nelepciunea autentic a Cabalei folosind eseuri, cri i texte originale. Este cel mai mare website de Cabala de pe net i conine o librrie unic i extins pentru cititori, pentru a explora perfect nelepciunea Cabalei. n plus, exist o arhiv media,

www.kabbalahmedia.info , care conine peste 5000 de articole, cri i un mare depozit de texte, precum i o arhiv audio i video n mai multe limbi. Toate aceste materiale sunt disponibile gratuit.

Televiziunea Cabala

Bnei Baruch a atestat o companie de producie, Ari Films (www.arifilms.tv) specializat n producia de programe TV educaionale, n multe limbi i transmise n toat lumea. n Israel, emisiunile Bnei Baruch sunt transmise n direct, prin cablu i satelit, pe Canalul 98, de duminic pn vineri. Toate emisiunile de pe aceste posturi sunt gratuite. Programele sunt adaptate special pentru nceptori i nu necesit cunoaterea anterioar a materialului. Acest proces comod de studiu este completat cu programe n care particip Rav Laitman, cu invitai ce sunt figuri proeminente din Israel i din ntreaga lume. n plus, Ari Films produce serii educaionale i documentare pe DVD i pe alte mijloace auxiliare de nvare.
195

Cri de Cabala

Rav Laitman i scrie crile ntr-un stil clar, contemporan, bazat pe conceptele lui Baal HaSulam. Aceste cri servesc ca o legtura vital ntre cititorii de azi i textele originale. Toate crile lui Rav Laitman sunt disponibile, att pentru vnzare, ct i pentru a fi descrcate gratis. Rav Laitman a scris 30 de cri, traduse n zece limbi.

Lecii de Cabala

Aa cum au procedat cabalitii de secole, Rav Laitman pred zilnic o lecie la centrul Bnei Baruch n Israel, ntre 3.15-6.00, ora Israelului. Leciile sunt traduse, simultan, n ase limbi: englez, rus, spaniol, german, italian i turc. ntr-un viitor apropiat, emisiunile vor fi transmise, de asemenea, n francez, greac, polonez i portughez. Ca i toate celelalte, emisiunile sunt oferite gratis miilor de studeni din lumea ntreag.

Fonduri

Bnei Baruch este o organizaie non-profit pentru nvarea i rspndirea nelepciunii Cabala. Pentru a-i menine independena i puritatea inteniilor, Bnei Baruch nu este finanat, sprijinit, sau
196

legat n vreun fel de nici o organizaie politic sau guvernamental. Deoarece volumul mare de activiti este oferit gratis, sursele principale de finanare pentru activitile grupului sunt donaiile, maaser contribuia voluntar a studenilor i crile lui Rav Laitman, care sunt vndute.

197

CUM S CONTACTEZI INSTITUTUL BNEI BARUCH

E-mail: info@kabbalah.info.ro Web site: www.kabbalah.info.ro

Linkuri folositoare: www.kabbalah.info www.laitman.com www.kab.tv/eng www.kabtoday.com http://edu.kabbalah.info/ http://groups.yahoo.com/group/BB_Kabbalah_RO/

198