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DA DISCRIMINAO SEXUAL
1 - A Histria da Sexualidade Humana
A sexualidade humana apesar de constituir um dos maiores tabus da humanidade, , ainda, sem dvida um assunto que desperta grande curiosidade, inclusive no tocante histria e sua diviso antagnica em heterossexualidade e homossexualidade. Michel Foucaut em seu livro A Histria da Sexualidade sustenta que o prprio termo sexualidade surgiu tardiamente, no incio do sculo XIX.
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O autor
aponta, ainda, que foi a sociedade moderna quem sedimentou a diviso antagnica dos sexos, qual seja a classificao dos atos sexuais em heterossexualidade e homossexualidade. Atualmente a heterossexualidade concebida como conduta sexual padro e a nica moralmente aceita pela sociedade, e qualquer pessoa que a ela se ope transgride a lei da natureza e por conseqncia denominada pela religio como pecadora. A par disso, o escritor Jonatham Ned Katz confirma que a classificao da conduta sexual humana em heterossexual algo inventado pelo prprio homem, inclusive to antiga quanto a procriao e a luxria de Eva e Ado. 2 Mas desconstituir o pr-conceito construdo pela sociedade religiosa tarefa rdua, tendo em vista que sempre se concentram no conceito inquestionvel da heterossexualidade como conduta normativa, e imediatamente a ateno volta-se para a
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FOUCOUT, Michel, Histria da Sexualidade 2 O uso dos prazeres. Traduo Maria Theresa da Costa Albuquerque. Ed. Graal So Paulo Ano 2003, p. 100.
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KATZ, Jonathan Ned. A Inveno da Hetero Sexualidade. Traduo Clara Fernandes. Rio de Janeiro. Ed. Ediouro, Ano 1996, p. 24.
homossexualidade como problema ou desvio de conduta, haja vista o senso comum a taxar como conduta sexual inaceitvel, imoral e desonrosa. Vale lembrar que a heterossexualidade na antiguidade no era equiparada a sexo normal, mas perverso. Esse entendimento se manteve na classe mdia americana at a dcada de 1.920, segundo o qual aqueles heterossexuais eram associados a uma condio mental denominada hemafroditismo psquico, 3 ou seja, a sexualidade humana no era apoiada em conceitos morais e religiosos como hoje a concebemos. Enfim, nota-se que o termo hetero-sexual no faz qualquer referncia explcita reproduo, embora implicitamente sempre se inclua o desejo reprodutivo. Por isso, significa da mesma forma uma anormalidade ertica. Seu termo gmeo, homo-sexual, sempre significa um desejo pelo mesmo sexo, patolgico porque no reprodutivo. 4 Realando esta tese, a pesquisadora Rosa Maria Rodrigues de Oliveira esclarece que a sociedade vitoriana a partir do sculo XIX que passou a conceber a sexualidade humana com o fito de reproduo humana, e consequentemente encerrando-a como conduta sexual normativa, ou seja, um modelo matrimonial verdadeiro:
(...) a sociedade vitoriana do sculo XIX transfere para dentro de casa a sexualidade, encerrando-a no mbito do casal legtimo e reprodutor, cujo modelo matrimonial converte-se em lei. A norma que detm a verdade, guarda o direito de falar, reservando-se o princpio segredo, proporciona que o quarto dos pais seja o local de exerccio da sexualidade reconhecida. Toda pratica que a no se encaixa dever buscar a clandestinidade para expressarse, sendo proscrita da condio de normalidade: o que no regulado pela gerao ou por ela transfigurado no possui eira, nem beira, nem lei. Nem verbo tambm. ao mesmo tempo expulso, negado e reduzido a silncio. No somente no existe, como no deve existir e menor manifestao fa-loo desaparecer sejam atos ou palavras. 5
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Idem. Ibidem, p. 34.
OLIVEIRA, Rosa Maria Rodrigues. Revista Seqncia. Revista do Curso de Ps-Graduao em Direito da UFSC. p. 34, jul. 2002;
Michel Foucout , ainda, mais enftico ao dizer que nossa polaridade sexual em dois extremos (homossexual e heterossexual) no constitui uma verdade absoluta e inquestionvel, haja vista que os gregos no viam o amor pelo mesmo sexo e pelo outro sexo como opostos, como duas escolhas exclusivas, dois tipos totalmente diferentes de comportamento. Para ele, as linhas divisrias no seguiam esse tipo de limite. 6 Assim, no h como conceber a sexualidade humana como um fim em si mesmo, at por que, a discusso vai de argumentos sobre o amor, prazer, e normatizao da heterossexualidade. E a homossexualidade apesar de tudo, sempre ser pr-concebida como varivel sexual ilegtima, razo pela qual as sociedades reconhecem diferenas bsicas entre os seres humanos dos sexos masculino e feminino. Essas diferenas biolgicas e culturais a fonte de uma pr-constituio da sexualidade como algo perptuo e imutvel. Ao passo que o prazer sexual da unio entre homem e uma mulher continuar a ser a base inquestionvel da sexualidade humana. Os escritores Peter Fry e Edward MacRae afirmam que a homossexualidade uma infinita variao sobre um mesmo tema: o das relaes sexuais e afetivas entre pessoas do mesmo sexo. 7 Portanto, resta claro que a conceituao da homossexualidade sofreu variaes ao longo da histria, e conforme entende o escritor Jonatham Ned Katz a classificao das condutas sexuais em heterossexual e homossexual so construes de base precisamente histrica, ou, melhor dizendo, uma inveno humana.
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FOUCOUT, Michel, Histria da Sexualidade 2 O uso dos prazeres. Traduo Maria Theresa da Costa Albuquerque. Ed. Graal So Paulo Ano 2003
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FRY & MACRAE, Peter e Edward. O que Homossexualidade. Ed. Brasiliense So Paulo Ano 1983 3. Ed., p.7.
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2 - A discriminao do gnero humano por sua orientao sexual
Outra tarefa rdua designar a fonte precisa da discriminao social suportadas pelos homossexuais, pois a observao das prticas e idias associadas homoafetividade demonstra variadas formas de discriminao. Cumpre ressaltar inicialmente, que h vrias teorias que procuram explicar as causas da homoafetividade nos seres humanos. A primeira corrente terica atribui ao desejo homossexual a idia de disfuno biolgica, decorrentes de distrbios genticos e hormonais, ao passo que os seguidores contemplam a homossexualidade como conduta plenamente aceitvel. 9 A segunda base terica contrria homossexualidade, e propem explicaes religiosas, sustentando que as condutas sexuais entre pessoas de sexo idntico desrespeitam o instituto familiar, uma vez que a sexualidade humana s moral e religiosamente aceitvel quando tiver por finalidade a reproduo humana. Assim, qualquer atitude sexual que no respeite este pressuposto natural e divino ilegtima e reprovvel. 10 Para a terceira teoria, a homoafetividade nos seres humanos explicada segundo o meio social de convivncia e experincias pessoais de cada individuo. Para essa teoria a homoafetividade oriunda das mudanas sociais e econmicas, as quais moldaram a gnese de um grupo especfico social denominado homossexual ao longo da vida. 11 O professor da Universidade Federal da Bahia - Doutor Luiz Mott, um dos pioneiros no estudo da discriminao social dos homossexuais no Brasil, fez um levantamento terico das reas do saber humano que propem explicar a homoafetividade humana, destacando que a maioria dos artigos, livros e teses encontrados, abordam o tema sob a lente da medicina, criminologia, psicologia, histria e antropologia:
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RIOS, Roger Raupp. O princpio da igualdade e a discriminao por orientao sexual. p.99. Idem. Ibidem. p. 99. Idem. Ibidem. p. 99.
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No podemos negar que, do comeo do sculo pra c, diversos trabalhos se publicaram no Brasil tendo os homossexuais como tema. Num levantamento exaustivo sobre este tpico, j conseguimos localizar mais de uma centena de artigos, livros, teses e comunicaes a maior parte abordando o problema homossexual que sob a lente da medicina legal, da criminologia, da psicopatologia e, em bem menor nmero e s recentemente, sob a perspectiva da psiquiatria, da histria, e da antropologia social. 12
Nesse sentido, tambm leciona a Desembargadora Maria Berenice Dias, in verbis:
O maior preconceito contra a homossexualidade provm das religies. A concepo bblica vem do preconceito judaico, na busca de preservao do grupo tnico. Toda relao sexual deveria tender procriao. Da a condenao da homossexualidade masculina por haver perda de smem, enquanto a homossexualidade feminina era considerada mera lascvia. A Igreja Catlica, ao pregar que sexo se destina fundamentalmente procriao, considera a relao homossexual uma aberrao da natureza, uma transgresso ordem natural, verdadeira perverso, baseada na filosofia natural de So Tomas de Aquino. Da serem consideradas antinaturais a masturbao, a homossexualidade e o sexo sem procriao. Por coerncia, devia ser vedado o casamento de mulheres na menopausa ou de pessoas que sabem estreis. De qualquer forma, pratica-se mais o sexo recreativo do que procriativo. 13
Entretanto, desde o ano de 1.927 Malinowski, que considerado um dos fundadores da moderna antropologia, j chamava a ateno dos pesquisadores antroplogos para a importncia do estudo da sexualidade humana, afirmando desde quela poca que tirando-se a folha de parreira que cobre o sexo, (...) as pesquisas sobre a sexualidade em geral sobre o homossexualismo em particular, era considerado um tema corriqueiro no milieu acadmico. 14 O professor Mott mais uma vez confirma que a religio a grande contribuinte para a discriminao social e o desinteresse pelo estudo da homossexualidade no Brasil,
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MOTT, Luiz. Relaes raciais entre homossexuais no Brasil colonial. Revista de Antropologia. So Paulo, USP, 1992, v. 35, p. 169/170
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DIAS, Maria Berenice. Unio Homossexual aspectos sociais e jurdicos. Disponvel em http://www.mariaberenicedias.com.br/site/content.php?cont_315&isPopUp=true . Acessado em 31 de julho de 2008. 14 MALINOWSKI, Bronislaw. Sexo e represso na sociedade selvagem. Petrpolis, Vozes, 1973.
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ao condenar a homossexualidade, criou um dos maiores tabus na cultura ocidental crist:
Vrios so os motivos que explicariam (...): 1. trata-se de um dos assuntos mais tabus da cultura ocidental crist (o apstolo Paulo decretava que essas coisas no sejam sequer nomeadas entre vs, e durante toda a Idade Mdia e at bem perto de ns, a sodomia era chamada de pecado nefando, isto , cujo nome no pode ser pronunciado); 2. trata-se de um tema extremamente melindroso de ser pesquisado, seja pela diversidade maniquesta das opinies dos diferentes estudiosos do assunto indo da mais contundente reprovao e categorizao da homossexualidade como pecado, perverso, crime, desvio (Freud, 1897; Krafft-Ebing, 1987, Maraon, 1938; Jaime, 1947; Oraison, 1977; Lima, s/d; Iraj, 1946) at sua defesa e propaganda como uma varivel legtima, normal e saudvel de expresso sexual (Ulrich, 1898; Hirschfeld, 1942; Carpenter, 1912; Daniel & Baudry, 1977; Altiman, 1973). Tema melindroso quanto prpria aproximao do pesquisador junto ao objeto de estudo: por serem alvo de secular intolerncia, discriminao e violncia, os homossexuais sempre viveram na clandestinidade.15
Outro aspecto importante a ser observado, a criminalizao da homoafetividade, e a sua punio em muitos pases com a pena de morte, uma medida coercitiva de muitos Estados em censurar a externalizao do desejo sexual homo ertico:
Acostumados a temer a fogueira, os campos de concentrao, a morte a pedradas (como ainda acontece hoje em dia no Ir), os pederastas relutam em responder s questes indiscretas dos pesquisadores. No tm por que acreditar na neutralidade axiolgica e na inocncia dos cientistas, vistos como os novos inquisidores dos tempos modernos. E tm razo para tal desconfiana, pois foram os cientistas do sculo XX que ora castraram, ora fizeram enxertos nos pederastas de testculos de macaco, ora fizeram-lhes lobotomia e, em pleno 1982 no Brasil, ainda classificam oficialmente o homossexualismo como desvio e transtorno sexual.16
Outra prova contumaz da homofobia no Brasil na poca da colonizao, a variedade de expresses utilizadas nos processos da Inquisio do Santo Ofcio que
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MOTT, Luiz. Relaes raciais entre homossexuais no Brasil colonial. Revista de Antropologia. So Paulo, USP, 1992, v. 35, p. 170. 16 MOTT, Luiz. Relaes raciais entre homossexuais no Brasil colonial. Revista de Antropologia. So Paulo, USP, 1992, v. 35, p. 170.
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designavam os homossexuais brancos, ndios e negros de Somitigos, tibira e jimbanda, respectivamente poca em que o Santo Oficio instalou tribunais no Estado da Bahia e em Pernambuco entre os anos de 1591 e 1620.
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Inclusive a pesquisa sufragada pelo j citado Dr. Luiz Mott, revelou que nos arquivos do Santo Oficio, havia um total de 283 culpas confessadas, englobando blasfmias, superstio, judasmo e luteranismo, bigamia, feitiaria etc. dentre os quais havia 44 casos de sodomia (15% dos desvios) sendo depois das blasfmias o pecado mortal mais frequentemente praticado pelos primeiros povoadores nordestinos.
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J no aspecto internacional, o sexo entre iguais era comum em muitos pases como frica, Japo, ndia e Portugal, onde foram encontrado diversos relatos sobre povos e sociedades que possuam prticas abertamente homossexuais tanto masculina, quanto feminina, inclusive alguns eram alvos de distino e privilgios, pois ocupavam posies sociais importantes dentro da hierarquia social. 19 Todavia, no perodo de 1.591 a 1.620 a lei em Portugal ordenava que os homossexuais fossem castrados e colgados pelas pernas at morrerem, tendo em vista que os flagrados cometendo o pecado contra a natura deviam ser apenados com a pena de morte. Essa punio vigeu s vsperas do descobrimento do Brasil, visto que as Ordenaes Afonsinas expressamente previa a condenao dos homossexuais com a pena de morte, tudo por que no havia outro pecado to repudiado por Deus e pela sociedade como a sodomia (como era denominado o homossexualismo na poca). 20 Muitos relatos histricos demonstram que o medo da fogueira era um tormento para os gays daquela poca. Quando o primeiro sodomita foi preso no Brasil, o mulato Mateus Duarte, forro, 50 anos, que j pinta de branco era voz corrente na Bahia que o dito mulato ia ser queimado. Nesses casos de extrema violncia o que se evidencia o terror da fogueira e a tentativa de se apagar as provas do crime nefando nem que para
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Idem. Ibidem, p. 171 Idem. Ibidem, p. 172 Idem. Ibidem, p. 172
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MOTT, Luiz. Relaes raciais entre homossexuais no Brasil colonial. Revista de Antropologia. So Paulo, USP, 1992, v. 35, p. 170.
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tanto o recurso fosse matar o cmplice, arriscando-se o faltoso a incorrer e ser condenado por um crime punvel pelo tribunal civil. 21 Ressalta o professor Luiz Mott que a homossexualidade era to presente no Brasil colnia quanto hoje, pois de acordo com os dados colhidos nos documentos do Santo Oficio, foram identificados 135 homossexuais, possuindo para cada caso uma ficha de identificao com nome, cor, naturalidade, estado civil, ocupao, filiao, moradia, idade da primeira e das demais relaes homossexuais, nome e identificao dos parceiros, local e horrio e descrio das relaes. Eis a tabela publicada pelo Professor Luiz Mott na Revista de Antropologia da USP no ano de 1.992:
Brancos Mulatos Pretos Mamelucos ndios Morenos Mourisco TOTAL
40 10 6 4 3 3 1 67
Os escritores Peter Fry e Edward MacRae, por sua vez, narraram em seu Livro O que Homossexualidade uma abordagem do delegado de polcia Sr. Jos Wilson Richetti que visava limpar o centro da cidade de prostitutas e homossexuais:
Os mtodos eram os de sempre: batidas relmpago nos locais de reunio, a priso ilegal para averiguao de antecedentes, mesmo no caso de pessoas com seus documentos em ordem, e o emprego de uma brutalidade extremada especialmente no caso de prostitutas e travestis. 22
Silvia Ramos e Srgio Carrara argumentam que desde os anos 1980, a violncia contra homossexuais tem representado um tema central para o ativismo e, progressivamente, tambm para governos e para a mdia. A denncia de agresses e discriminaes motivadas pela orientao sexual ou sexualidade passou a ser marco
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Idem. Ibidem. p. 171.
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FRY & MACRAE, Peter e Edward. O que Homossexualidade. Ed. Brasiliense So Paulo Ano 1983 3. Ed., p.7.
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importante para a trajetria do movimento homossexual brasileiro, que divulgou a expresso homofobia para caracterizar esse tipo de violncia. 23 Para Jurandir Freire Costa tanto a homossexualidade como a
heterossexualidade no so uma escolha. Sem dvida, a heterossexualidade mais cmoda, mais adaptada realidade social, indagando, assim, o autor: quem quer escolher uma sexualidade que leva discriminao?. 24 Por isso, analisando a homossexualidade sob o ponto de vista patolgico (doena ou distrbio mental e/ou hormonal), imperioso destacar:
(...) at recentemente a Psicologia omitiu-se no processo de retirar o estigma dos homossexuais. Enquanto diversas entidades cientficas condenaram a discriminao homossexualidade e levaram, em 1985, o Conselho Federal de Medicina a no considerar a homossexualidade como doena, tanto o Conselho Federal de Psicologia (CFP) como outras instituies cientficas ou profissionais ligadas Psicologia no se manifestaram. Sem expressar um preconceito explcito contra os homossexuais, boa parte dos psiclogos tratam a homossexualidade como um distrbio que deve ser assumido ou, se possvel, superado. 25
Carrara e Viana tambm fazem um apelo objetivando a mitigao da opresso social suportada por muitos homossexuais na dcada de 80, eis que foram vtimas de assassinados devido vulnerabilidade e o descaso da justia brasileira na resoluo dos conflitos envolvendo os iguais:
Nos crimes de homicdio contra homossexuais ocorridos no Rio de Janeiro, as vitimas foram assassinadas com requintes de crueldade e expostos a situaes humilhantes. A pesquisa mostrou tambm que determinantes de classe social, nvel educacional, local de moradia e nvel econmico
23
RAMOS E CARRARA, Silvia e Srgio. PHYSIS: Rev. Sade Coletiva, Rio de Janeiro. A Constituio da Problemtica da violncia contra homossexuais: a Articulao entre ativismo e Academia na Elaborao de Polticas Pblicas.
24
PEREIRA, Rodrigo da Cunha; DIAS, Maria Berenice. Direito de Famlia e o Novo Cdigo Civil. Prefcio Primeira Edio. Belo Horizonte: Del Rey, 2001, p. 14.
25
LACERDA, Marcos. PEREIRA, Ccero. CAMINO, Lencio. Um Estudo sobre as Formas de Preconceito contra Homossexuais na Perspectiva das Representaes Sociais. Psicologia: Reflexo e Crtica, 2002, 15(1), pp. 165-178.
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permitiam explicam o desenvolvimento, mais eficiente ou no, dos processos na justia. Nesse cenrio, a questo de classe se torna um fator agravante de vulnerabilidade violncia nesses grupos.26
Outro dado importante a pesquisa realizada pela UNESCO em 2004, que revela grande ndice de preconceito dos professores brasileiros, que sequer sabem manejar o assunto em sala de aula por incompreenso do tema em comento:
(...) cerca de 60% dos professores brasileiros consideram inadmissvel uma pessoa ter relaes homossexuais. Mais de 21% no gostariam de ter vizinhos. Outra pesquisa constatou um alto percentual de docentes que afirmam no saber abordar a homossexualidade nas aulas (quase 48% em Vitria) e que consideram a homossexualidade uma doena (mais de 20% em Manaus e Fortaleza). Entre os pais, 60% desejam que seus filhos tivessem colegas homossexuais. (Entre estudantes, muitos no gostariam de ter colegas homossexuais (mais de 44% em Macei e Vitria) e bater em homossexuais foi apontado como o exemplo menos grave de violncia.27
A pesquisa da UNESCO supracitada demonstra o receio e o medo que alguns profissionais encontram ao trabalhar o tema em sala de aula, visto que o temor por represlias acaba por dificultar a desmistificao da homossexualidade e a conseqente constituio da heterossexualidade como conduta sexual normativa.
3 - Homoafetividade versus Fundamentalismo Religioso
Nos ltimos anos a sociedade brasileira tem vivenciado o fortalecimento de religies de orientao fundamentalista, arraigada de dogmas religiosos que repercutem na ineficcia dos direitos e garantias fundamentais da pessoa humana.
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CARRARA S. L.; VIANA A.R. B. As vitimas do desejo: os tribunais carioca e a homossexualidade nos anos 1.980. In Piscitelli, A.; Gregori, M. F.; CARRARA, S. L. (Org). Sexualidade e saberes: convenes e fronteiras. Rio de Janeiro: Garamond 2004.
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ABRAMOVAY, M. et. al. Juventudes e sexualidade. Braslia: UNESCO, 2004.
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A exemplo disso a negao de vrios direitos e garantias fundamentais inerentes a todo e qualquer ser humano, bem como a luta pelo reconhecimento da unio homoafetiva no ordenamento jurdico brasileiro, que hoje objeto de discusso na Ao Direta de Inconstitucionalidade n. 4277 proposta no Supremo Tribunal Federal em 02/07/2009. Para Alpio de Sousa, professor do Departamento de Cincias Sociais da UFRN, a homossexualidade objeto de repdio pelos fundamentalistas porque so redues doutrinrio-dogmticas conservadoras da vida humana e conceitos produzidos social e historicamente, mas elevados a condio de verdades absolutas, universais, e inquestionveis:
Dentre as vrias expresses da sexualidade humana, a homossexualidade tem sido historicamente e incomparavelmente a que mais ataques tem sofrido dos fundamentalistas em religio, em moral, em cincia, em direito. Variando a intensidade de acordo com as pocas e com as sociedades, o preconceito em torno da homossexualidade sempre esteve presente com maior ou menor importncia na vida de diversas sociedades conhecidas, registrando-se poucas excees histricas e etnogrficas. Preconceito que tem constituindo fonte de opresso para milhares de homens e mulheres em diversas partes. Evidentemente, a universalidade do preconceito no o torna legtimo, nem o fato exprime a verdade sobre o carter reprovvel de comportamento no conforme a natureza ou contrrio criao divina, como pretendem os religiosos. Verdade que estaria na quantidade das opinies desfavorveis s relaes de amor e sexuais entre pessoas do mesmo sexo. Em matria de moral, tica, esttica e mesmo na poltica, a verdade no est na quantidade. As opinies so socialmente construdas e refletem mentalidades, imaginrios, representaes, no sendo mais verdadeiras apenas porque so partilhadas por um maior nmero de pessoas.28
Assim, o Fundamentalismo Cristo erigiu status de dogma inquestionvel cinco pontos bblicos, denominados fundamentais, a saber: 1) o nascimento virginal de Jesus; 2) sua ressurreio corprea; 3) a inerrncia das Escrituras, 4) a teoria substitucionria da expiao, 4) e a iminente volta de Cristo. Na realidade, a questo em pauta na passagem do sculo XIX para o XX era a luta da teologia protestante ortodoxa, a defender a inerrncia e a infalibilidade da Bblia, contra a teologia europia,
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SOUZA, Alpio de. Bocas no mundo: Revista da articulao de mulheres brasileiras, ano I, n 2, julho de 2003, pp. 8-9.
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que tinha como pressupostos as conquistas da cincia: darwinismo, religies comparadas e crtica bblica. 29 Nas palavras do Telogo Leonardo Boff, o Fundamentalismo pode ser conceituado da seguinte maneira:
No uma doutrina. Mas uma forma de interpretar e viver a doutrina. assumir a letra das doutrinas e normas sem cuidar de seu esprito e de sua insero no processo sempre cambiante da histria, que obriga a contnuas interpretaes e atualizaes, exatamente para manter sua verdade essencial. Fundamentalismo representa a atitude daquele que confere carter absoluto ao seu ponto de vista. 30
Umberto Eco que tambm telogo considera o Fundamentalismo uma afirmao da tradio ortodoxa (literalista ou doutrinal) contra a modernidade pstradicional, observe:
Essa forma de "literalismo" fundamentalista antiga. Os Pais da Igreja j conheciam os debates entre os partidrios da letra e os partidrios de uma hermenutica mais leve, como Santo Agostinho. Mas, na modernidade, o fundamentalismo estreito s podia virar um fenmeno protestante, porque, para ser fundamentalista, preciso acreditar que o fundamento da verdade reside na interpretao da Bblia. .
J para outros telogos como Giddens e Pierson, o Fundamentalismo apresenta-se como ferramenta privilegiada por rejeitar o dilogo e considerar o outro um terreno a ser conquistado por meio do proselitismo:
(...) o fundamentalismo a tradio travando uma luta feroz contra um mundo cosmopolita e reflexivo que est procura de razes. mais do que uma ciso entre as diferentes categorias de crente verdadeiro: noparticipao deliberada na "conversao cosmopolita com a humanidade" de que fala o filsofo Richard Rorty. A recusa ao dilogo a insistncia em afirmar que somente possvel uma viso do mundo e que j se possui essa
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CAMPOS, Breno Martins. Fundamentalismo Protestante: a inveno de uma tradio exclusivista na modernidade. p. 03.
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BOFF, L. Fundamentalismo: a globalizao e o futuro da humanidade. Rio de Janeiro: Sextante, 2002, p. 25.
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viso tem efeito nocivo num mundo que necessita cada vez mais desse dilogo. O fundamentalismo um conceito que s tem sentido sobre o pano de fundo da modernidade recente a generalizao e a radicalizao das instituies modernas. (...) O fundamentalismo a tradio que conscientemente se ope modernidade, mas que ao mesmo tempo assume feies modernas e no raro se utiliza de tecnologias modernas.31
Na verdade, conceituar e compreender o conceito de Fundamentalismo tarefa um tanto complicada, at por que o termo sofreu grandes variaes tanto no campo religioso como no poltico, mas ainda, assim, no afetou sua essncia de conservadorismo:
A necessidade de um conceito claro de fundamentalismo urgente. Como se constata, nos ltimos anos o termo fundamentalismo vem sendo prodigamente empregado em situaes variadssimas, tanto no campo religioso como no poltico. Fundamentalismo aparece, s vezes, como sinnimo de conservadorismo, sectarismo e fanatismo; como movimento ou corrente amarrados a modelos culturais religiosos do passado, fechados aos valores do mundo moderno e at mesmo s cincias. Tanto se fala em fundamentalismo que esse termo j est inflacionado. Em geral, carrega uma carga negativa e uma conotao pejorativa. Fundamentalista seria o fantico, o sectrio, o intolerante, o conservador, o autoritrio, o totalitrio... e sempre so os "outros". Por causa disso, at os clssicos representantes desse movimento no protestantismo de hoje preferem o ttulo de evanglicoconservador ao de fundamentalista.
Breno Martins Campos ao investigar o Fundamentalismo Religioso aduz que imprprio no atribuir aos protestantes cristos o rtulo de Fundamentalistas, uma vez que a mdia apesar de ter enfraquecido o sentido original, o termo subsistiu e foi consagrado em vrios sentidos e nenhum deles passvel de correo, mesmo por que todos so verdadeiros, in verbis:
Parece unnime que impropriedade atribuir o termo fundamentalismo a movimentos religiosos que no os protestantes originais (pior ainda, a movimentos polticos, econmicos, sociais). At porque essa atitude enfraquece o sentido original, que precisa ser preservado em sua fora. O que fazer? O uso jornalstico e popular j consagrou vrios sentidos para o termo fundamentalismo e nenhum deles pode requerer o estatuto de correo absoluta: todos so verdadeiros. Dada a legitimidade da utilizao ampla do termo-conceito fundamentalismo, resta uma considerao: ele existe e est presente nas mais diferentes religies (para no falar aqui de poltica, ideologia, economia). um fenmeno moderno. Da caa s bruxas, passando
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Idem. Ibidem. p. 19
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por The fundamentals, at chegar revanche do sagrado e queda das torres, os fundamentalismos so um fenmeno moderno. As religies criam gaiolas para si, para oferecer segurana, e querem trazer para dentro delas, se possvel, toda a humanidade.32
Sendo assim, adeptos ao Fundamentalismo Cristo como o Pastor e Deputado Federal Silas Malafaia, ao expressar seu repdio a orientao sexual homoafetiva enftico ao utilizar as Sagradas Escrituras como fundamento de negao de direitos aos homossexuais, e a conseqente afirmao da heterossexualidade como conduta sexual normativa, sendo seu discurso nos seguintes termos: Homem e mulher foram criados e nasceram com sexos opostos para se complementarem e se procriarem. O homossexualismo apesar de aceito pela sociedade uma distoro da natureza do ser humano normal (...). 33 Nesse passo, muitos Cristos Fundamentalistas ao repudiarem a homoafetidade so unssonos em embasarem seus discursos no texto bblico do Livro de Gnesis Captulo 19 que narra a histria da destruio de Sodoma e Gomorra. Para eles o texto Sagrado expressa o indiferena de Deus com o povo de Sodoma e Gomorra que foram destrudos, pelo fato de que as pessoas que l viviam cometiam pecados sexuais abominveis e imperdoveis. Por isso a homossexualidade transgride a Lei da Natureza, sobretudo por que a unio de pessoas do mesmo sexo impede a procriao humana, um mandamento divino imutvel e intocvel. De outro lado, cumpre esclarecer que a Igreja Catlica Romana faz uma distino importante entre condio homossexual e prtica homossexual, uma vez que ser homossexual no pecado, mas a prtica sexual entre pessoas do mesmo sexo depravao grave e intrinsecamente desviante:
(...) a Igreja no prega que ser gay ou lsbica pecaminoso, embora seja, de acordo com o Catecismo, objetivamente desviante. Prticas homossexuais, no entanto, so sempre erradas. O Catecismo fornece um sumrio til de razes para estes preceitos: Baseando-se na Sagrada Escritura, que apresenta
32
CAMPOS, Breno Martins. Fundamentalismo Protestante: a inveno de uma tradio exclusivista na modernidade. p. 03. 33 RAMOS E CARRARA, Silvia e Srgio. PHYSIS: Rev. Sade Coletiva, Rio de Janeiro. A Constituio da Problemtica da violncia contra homossexuais: a Articulao entre ativismo e Academia na Elaborao de Polticas Pblicas.
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as prticas homossexuais como prticas de depravao grave, a tradio sempre declarou que as prticas homossexuais so intrinsecamente desviantes . Elas so contrrias s leis naturais. Fecham o ato sexual ao dom da vida. No provm de uma complementaridade afetiva e sexual genuna. Assim, sob nenhuma circunstncia devem ser aprovadas. Entre os que questionam a posio da Igreja, alguns sustentam que o entendimento dos autores bblicos sobre as prticas sexuais no so os mesmos entendimentos nossos dessas prticas hoje. Como resultado, o ensinamento tradicional sobre este ponto deve ser reconsiderado. Outros argumentam que a ligao entre as dimenses de unio e de procriao, as quais a Igreja considera essenciais nas prticas sexuais humanas, so freqentemente quebradas pela prpria natureza; por que no poderiam ser quebradas por seres humanos por boas razes? Outros ainda sustentam que as vidas amorosas de muitos homossexuais faz a noo das prticas homossexuais intrinsecamente desviantes serem extremamente duvidosa.34
Em outras palavras, a discusso sobre homossexualidade como reprovvel pelo Catolicismo Romano se d em face de a intolerncia religiosa ridicularizar e excluir as pessoas homossexuais pelo fato de suas preferncias sexuais serem consideradas condutas abominveis e inaceitveis por Deus e desviantes da conduta sexual dita como normativa. Logo, infere-se que o Fundamentalismo contribui ativamente para excluso dos sujeitos enquadrados na categoria de homossexuais, e mesmo o Brasil sendo um estado laicizado a religio consegue exercer grande influncia sobre o Poder Legislativo do Brasil, motivo pelo qual nossa ptria at hoje no legislou sobre a possibilidade de homossexuais contrarem matrimnio civil, de terem polticas pblicas voltadas para a tentativa de mitigao das violncias fsicas e morais. O silncio eloqente da legislao brasileira fruto de uma controvrsia puramente ideolgica, que vai da reprovao da homossexualidade at a excluso de homossexuais como sujeitos de direito, ao passo que o Estado, apesar de laico, quedouse inerte quanto a efetivao do supra principio da Dignidade da Pessoa Humana por estar arraigado numa cultura iminentemente fundamentalista coadunando com as mais diversas barbries aos homossexuais, no bastasse todo o sofrimento durante a histria da humanidade.
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Revista eletrnica Humanitas Unisinos. So Leopoldo, Edio 253 de 07 de abril de 2008. p. 18. Texto disponvel no endereo eletrnico <www.unissinos.br/ihu> acessado em 25 de janeiro de 2010.
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4 A omisso do Poder Legislativo e a conseqente negao de Direitos Fundamentais aos Homossexuais
Nas ltimas dcadas, culminando um processo de superao do preconceito e da discriminao, inmeras pessoas passaram a viver a plenitude de sua orientao sexual e, como desdobramento, assumiram publicamente suas relaes homoafetivas. No Brasil e no mundo, milhes de pessoas do mesmo sexo convivem em parcerias contnuas e duradouras, caracterizadas pelo afeto e pelo projeto de vida em comum. A aceitao social e o reconhecimento jurdico desse fato so relativamente recentes e, conseqentemente, existem incertezas acerca do modo como o Direito deve lidar com o tema.35 No direito brasileiro inexiste normas jurdicas que propiciem o exerccio pleno dos direitos e garantias fundamentais pelos homossexuais, apesar da nossa atual Carta Constitucional garantir a todos o livre acesso aos direitos e garantias fundamentais. Assim, apesar de a Constituio de 1988, que procurou organizar uma sociedade sem preconceito e sem discriminao, fundada na igualdade de todos, no contm norma expressa acerca da liberdade de orientao sexual36 e por conseqncia so negados direitos aos homossexuais. Sergio Gwercman publicou na Revista Super Interessante no ms de julho de 2004 uma lista de 37 (trinta e sete) direitos aos quais os homossexuais brasileiros no tm acesso, a saber: 1) no podem casar; 2) no tm reconhecida a unio estvel; 3) no adotam sobrenome do pareceiro; 4) no podem somar renda para alugar imvel; 5) no podem somar renda para aprovar financiamento; 6) no podem inscrever parceiro como dependente de servidor pblico; 7) no podem incluir parceiro como dependentes no plano de sade; 8) no participam de programas do Estado vinculados famlia; 9) no inscrevem parceiros como dependentes da Previdncia Social; 10) no podem
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BARROSO, Lus Roberto. Diferentes, mas iguais: o reconhecimento das relaes homoafetivas no Brasil. p. 01. Texto disponvel em <http://www.direitohomoafetivo.com.br> acesso em 20 de maio de 2010.
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BARROSO, Lus Roberto. Diferentes, mas iguais: o reconhecimento das relaes homoafetivas no Brasil. P. 02. Texto disponvel em <http://www.direitohomoafetivo.com.br> acesso em 20 de maio de 2010.
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acompanhar o parceiro servidor pblico transferido; 11) no tm a impenhorabilidade do imvel em que o casal reside; 12) no tm garantia de penso alimentcia em caso de separao; 13) no tm direito metade dos bens em caso de separao; 14) no podem assumir a guarda do filho do cnjuge; 15) no adotam filhos em conjunto; 16) no podem adotar o filho do parceiro; 17) no tm licena maternidade para nascimento do filho da parceira; 18) no tm licena maternidade/paternidade se o parceiro adota filho; 19) no recebem abono famlia; 20) no tm licena-luto para faltar ao trabalho na morte do parceiro; 21) no recebem auxlio-funeral; 22) no podem ser inventariantes do parceiro falecido; 23) no tm direito herana; 24) no tm garantida a permanncia no lar quando o parceiro morre; 25) no tm usufruto dos bens do parceiro; 26) no podem alegar dano moral se o parceiro for vtima de um crime; 27) no tm direito visita intima na priso; 28) no acompanham a parceira no parto; 29) no podem autorizar cirurgia de risco; 30) no podem ser curadores do parceiro declarado judicialmente incapaz; 31) no podem declarar parceiro como dependente do imposto de renda; 32) no fazem declarao conjunta do imposto de renda; 33) no abatem do imposto de renda os gastos mdicos e educacionais do parceiro; 34) no podem deduzir do imposto de renda o imposto pago pelo parceiro; 35) no dividem no imposto de renda os rendimentos recebidos em comum; 36) no so reconhecidos com entidade familiar, mas sim como scios; 37) no tem suas aes legais julgadas pelas varas de famlia. 37
37
GWERCMAN, Sergio. Casamento Gay: o Brasil nega 37 direitos fundamentais aos homossexuais. Revista Super Interessante. Ed. 202. Julho de 2004. p. 31.
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DA PROTEO AOS HOMOSSEXUAIS
1 A necessidade de Proteo dos Homossexuais no Ordenamento Jurdico Brasileiro
O atual conceito de cidadania est intimamente ligado aos direitos liberdade e igualdade, bem como idia de que a organizao do Estado e da sociedade deve representar o conjunto das foras sociais e se estruturar a partir da mobilizao poltica dos cidados e cidads.38 Quando surgiu, no sculo XVII, esse conceito no inclua pobres, mulheres e escravos. No sculo XVIII, a partir do desenvolvimento da indstria, difunde-se a percepo dos direitos liberdade, igualdade e fraternidade entre homens que nascem e permanecem livres e iguais em direitos.39
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Parecer disponvel no endereo eletrnico <http://www.camara.gov.br/sileg/integras/680293.pdf> acessado em 20 de janeiro de 2010 s 08:17 horas. p. 01
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Idem. Ibidem, p. 01
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Por demanda de novos atores econmicos, protagonistas das lutas operrias e movimentos sociais diversos nos sculos XIX e XX, a cidadania se estende, ento, aos trabalhadores, s mulheres, aos negros e aos analfabetos.40 Com essa incluso, redefinem-se os direitos civis, polticos e sociais. Aps a Segunda Guerra Mundial, edita-se a Declarao Universal dos Direitos Humanos, afirmando direitos universais a bens econmicos, polticos, sociais, culturais e ambientais. E consagra-se o direito vida como direito humano bsico para alm da integridade fsica, abrangendo a moral, a privacidade, a intimidade, a honra, a dignidade e a imagem.41 Num primeiro momento, a percepo e regulamentao dos Direitos Humanos caracterizaram-se pela proteo genrica, baseada na igualdade formal. Mais tarde, a percepo dos Direitos Humanos se estende s condies diferenciadas especficas do sujeito com suas peculiaridades e particularidades. 42 A partir de ento, se reconhece o direito diferena ao lado do direito igualdade condio que possibilita a instituio do Estado laico, fundado nos princpios da democracia e da diversidade.43 No entanto, historicamente, o reconhecimento e a expanso de direitos no so suficientes para assegurar o que a filsofa Hannah Arent define como cidadania ativa, que implica em sentimento de pertencimento, de identidade e de solidariedade entre os membros de uma comunidade, no cumprimento de normas jurdicas, no reconhecimento de novos sujeitos de direito e na construo de novas normas de convivncia que respondam s novas demandas.44 Nesse sentido, destaca-se o movimento social de mulheres, sobretudo na proposio de novos direitos e na desconstruo de legislaes discriminadoras, que deu
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Idem. Ibidem, p. 04 Idem. Ibidem, p. 05
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Parecer disponvel no endereo eletrnico <http://www.camara.gov.br/sileg/integras/680293.pdf> acessado em 20 de janeiro de 2010 s 08:17 horas, p. 05
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visibilidade e possibilitou o reconhecimento de direitos sexuais e reprodutivos, alguns dos quais j inscritos em legislaes brasileiras.45 Avanos importantes, referentes a direitos sexuais como direitos humanos, esto consagrados internacionalmente, desde os Planos de Ao das Conferncias do Cairo (1994) e de Beijing (1995) Declarao dos Direitos Sexuais (1997) e aos Princpios de Yogyakarta (2006) sobre a aplicao da legislao internacional de direitos humanos em relao orientao sexual e identidade de gnero.46 O conjunto da legislao firmada em mbito internacional considera que a sexualidade integra a personalidade de todo ser humano, relaciona-se a necessidades humanas bsicas e desenvolve interao entre os indivduos e as estruturas sociais.47 Os direitos sexuais so, pois, direitos humanos universais baseados na liberdade, dignidade e igualdade. Referem-se necessidade e s possibilidades de os indivduos expressarem seu potencial sexual com segurana e privacidade, tomarem decises autnomas sobre sua prpria prtica sexual e fazerem escolhas reprodutivas livres e responsveis. Referem-se, tambm, informao cientfica, educao compreensiva, sade e ao prazer sexual como fonte de bem-estar fsico, psicolgico, intelectual e espiritual. 48 As conquistas legislativas no campo dos direitos sexuais acompanham as notveis transformaes socioculturais que se realizaram nos ltimos 50 anos. Segundo a mdica, psicanalista e mestre em Antropologia Elizabeth Zambramo, a regulao do sexo e da sexualidade em nossa sociedade vem sendo feita, predominantemente, por algumas instituies como a Igreja, o Judicirio e a Medicina. Historicamente, essas instituies tm limitado a diversidade sexual existncia de apenas dois sexos, o homem e a mulher; dois gneros o masculino e o feminino; e a uma nica forma considerada correta de eles se relacionarem, a heterossexualidade. Dessa forma, o que
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Idem. Ibidem, p. 07
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escapa ao padro de normalidade assim institudo tratado como pecado, como crime ou como doena, conforme a instituio reguladora acionada.49 Assim, novas legalidades reclamadas pelos movimentos sociais de mulheres e de LGBT (lsbicas, gays, bissexuais e transgneros) se justificam na insuficincia da prescrio social da heterossexualidade e da classificao tradicional do sexo e do gnero para assegurar direitos universais. 50 Por outro lado, ainda significativa a resistncia contra a conformao dos direitos sexuais. No Brasil, os direitos sexuais ainda esto em grande parte restritos ao campo da reproduo, o que retarda o reconhecimento de direitos relativos diversidade de orientaes sexuais e identidades de gnero. 51 A homofobia a principal causa da discriminao e da violncia que se pratica contra homossexuais e transgneros. O trato com essa discriminao consagrou o termo para significar a intolerncia e o desprezo por quem demonstre preferncias e identidades diferentes da heterossexual. 52 O Programa Conjunto das Naes Unidas sobre HIV/Aids (UNAIDS) registra que, em muitos pases, a discriminao por orientao sexual propicia srias violaes e omisses de direitos, como a invaso de privacidade e a desigualdade de acesso educao e ao trabalho. 53 A UNAIDS informa que, no Mxico, foram assassinados 213 homossexuais entre 1995 e 2000; no Chile, foram 46 em 2004, e 58 em 2005; na Argentina, 50 vtimas de 1989 a 2004; no Brasil, dados recentes do conta de 2.403 homossexuais assassinados nos ltimos 20 anos, constituindo a mdia de um homicdio a cada trs dias, sendo 69% de gays, 29% de transexuais e 2% de lsbicas. 54
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Idem. Ibidem, p. 09 Idem. Ibidem, p. 09 Idem. Ibidem, p. 09
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A homofobia pode tambm ocorrer de forma velada, como nos casos de discriminao na seleo de candidatos a emprego ou a locao de imvel, ou na escolha de um profissional autnomo como mdico, dentista, professor e advogado.55 Pesquisa realizada por rgo da ONU no Mxico constatou que, enquanto a maioria da populao no reconhece os homossexuais como grupo violado em seus direitos fundamentais e especficos, 40% dos homossexuais se declaram vitimados por algum tipo de discriminao homofbica. 56 Nesse sentido, as altas taxas de evaso escolar e a baixa escolaridade registrada no meio LGBT se explicam, em grande parte, pelo grau de rejeio que vitima essas pessoas no ambiente escolar. 57 A pesquisa Juventude e Sexualidade, realizada pela UNESCO, no ano 2000, com 16.422 alunos e alunas de 241 escolas brasileiras, revelou que 27% dos alunos e alunas no gostariam de ter homossexuais como colegas de classe; 35% dos pais e mes de alunos e alunas no gostariam que seus filhos e filhas tivessem homossexuais como colegas de classe; e 15% dos alunos e alunas consideravam a homossexualidade como doena. 58 O ministro do Supremo Tribunal Federal Marco Aurlio Melo, assim descreve a conjuntura resultante da homofobia: So milhes de cidados considerados de segunda categoria: pagam impostos, votam, sujeitam-se a normas legais, mas, ainda assim, so vtimas de preconceitos, discriminaes, chacotas.59 Observa, ainda, o ministro Marco Aurlio Melo que alguns tabus foram por gua abaixo: hoje em dia politicamente incorreto defender qualquer causa que se mostre
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Idem. Ibidem, p. 09
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Idem. Ibidem, p. 10 Idem. Ibidem, p. 10 MELO, Marco Aurlio. A igualdade colorida, Folha de So Paulo, 19/08/2007.
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preconceituosa. Se a discriminao racial e de gnero so crimes, por que no a homofobia? 60 Assim, em se tratando de homofobia o Brasil ocupa o primeiro lugar, com mais de cem homicdios anuais, cujas vtimas foram trucidadas apenas por serem homossexuais.61 Como j visto anteriormente, no mbito da legislao ordinria, os movimentos sociais apontam pelo menos 37 direitos, entre os consagrados a heterossexuais, que so negados a cidados e cidads LGBT. 62 A reivindicao pela garantia de liberdades individuais e pela incluso da nodiscriminao por orientao sexual nas normas vigentes marca uma fase importante no surgimento de homossexuais e transgneros como sujeitos de expresso prpria, de direitos universais e diferenciados. Nesse processo, consagra-se a expresso orientao sexual para refletir simultaneamente o desejo e a publicizao da diferena, de modo a desconstruir as referncias de crime, pecado e doena. 63
2 Aspectos principais do projeto de lei n. 122/2006
O Projeto de Lei PLC n. 122, de 2006 (Projeto de Lei n 5.003, de 2001, na Cmara dos Deputados) de autoria da Deputada Federal Iara Bernardi, tendo sido aprovado na Cmara dos Deputados em 23 de novembro de 2006.64
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Idem. Ibidem, p. 09
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Idem. Ibidem, p. 11 Idem. Ibidem, p. 11 Idem. Ibidem. p. 01
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O projeto de lei tem por objeto a alterao da Lei n 7.716, de 5 de janeiro de 1989, cuja ementa proclama: Define os crimes resultantes de preconceito de raa ou de cor.65 Referido projeto em seu Art. 1, amplia o objeto da proteo antidiscriminatria da Lei n. 7.716, de 1989, e altera os demais artigos da Lei de Discriminao Racial para que, em todos os tipos penais ali previstos, seja tambm considerada a motivao da discriminao ou preconceito de gnero, sexo, orientao sexual e identidade de gnero.66 Alm da proposta de modificao da Lei de Discriminao Racial, o PL n. 122/2006 tambm provocar alteraes no Cdigo Penal e na Consolidao das Leis do Trabalho (CLT). Ao Cdigo Penal, acrescentar denominada injria racial as motivaes decorrentes de gnero, sexo, orientao sexual e identidade de gnero, ou a condio de pessoa idosa ou portadora de deficincia. Na Consolidao das Leis do Trabalho (CLT) a proposio acrescenta ao Pargrafo nico do Art. 5 da CLT o seguinte:
Fica proibida a adoo de qualquer prtica discriminatria e limitativa para efeito de acesso a relao de emprego ou sua manuteno, por motivo de sexo, orientao sexual e identidade de gnero, origem, raa, cor, estado civil, situao familiar ou idade, ressalvadas, neste caso, as hipteses de proteo ao menor previstas no inciso XXXIII do caput do art. 7 da Constituio Federal.67
Em sntese o PL 122/2006 ao modificar a ementa e os tipos penais previstos na Lei de Discriminao Racial tem como fundamento o seguinte:
1. No discriminao: a Constituio Federal em seu art. 3, IV, estabelece que constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade
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Parecer disponvel no endereo eletrnico <http://www.camara.gov.br/sileg/integras/680293.pdf> acessado em 20 de janeiro de 2010 s 08:17 horas, p. 01.
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Idem. Ibidem, p. 03 Idem. Ibidem. p. 03
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e quaisquer outras formas de discriminao. No bastasse, o art. 5, caput, preordena que Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza. Portanto, nossa Magna Carta no tolera qualquer modalidade de discriminao. Assim, se outras formas de preconceito e discriminao so criminalizadas, por que no a homofobia? 2. Interveno mnima para um direito penal eficaz: na contramo das correntes conservadoras que pregam um direito penal mximo, um Estado Penal, sustentamos a idia de que o direito penal, por ser o mais gravoso meio de controle social, deve ser usado sempre em ltimo caso (ultima ratio) e visando to somente ao interesse social. Nesse sentido, as condutas a serem criminalizadas devem ser apenas aquelas tidas como fundamentais. Ademais, os tipos penais (verbos que definem condutas) devem ser fechados e objetivos. 3. Simplicidade e clareza: o projeto faz a ntida opo por uma redao simples, clara e direta, com pequenas modificaes na Lei n. 7.716/1989 e no Cdigo Penal. 4 O projeto amplia o rol dos beneficirios da Lei n. 7.716/1989, que pune os crimes resultantes de preconceito e discriminao.68
E mais, alm da criminalizao da homofobia (orientao sexual e identidade de gnero) e do machismo (gnero e sexo), presentes no texto j aprovado pela Cmara dos Deputados, o projeto prev como crime a discriminao e o preconceito de condio de pessoa idosa ou com deficincia. 69
2.1 Uma anlise sucinta do Art. 8. do Projeto de Lei n. 122/2006 que cria o Crime de homofobia no Brasil.
O PL n. 122/2006 em seu Art. 8. prope alterar o caput do Art. 20 da Lei n. 7.716, de 1989, objetivando estender seu alcance de proteo aos homossexuais, e o faz acrescentando parte final do dispositivo legal a seguinte redao: (...) gnero, sexo, orientao sexual e identidade de gnero. Observe:
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Parecer disponvel no endereo eletrnico <http://www.camara.gov.br/sileg/integras/680293.pdf> acessado em 20 de janeiro de 2010 s 08:17 horas. p. 12
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Idem. Ibidem. p. 12
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Art. 8 Os artigos 16 e 20, da Lei n 7.716, de 5 de janeiro de 1989, passam a vigorar com a seguinte redao: (...) Art. 20. Praticar, induzir ou incitar a discriminao ou preconceito de raa, cor, etnia, religio, procedncia nacional, gnero, sexo, orientao sexual e identidade de gnero.
Contudo, discute-se no Brasil se realmente h a necessidade de criminalizao da homofobia, uma vez que a mdia religiosa, e entidades ligadas a trabalhos de reverso da homossexualidade, pastores e outros lderes religiosos, juristas e uma ampla gama de especialistas compareceram ao espao pblico defendendo a liberdade de crena e expresso e o direito de pregar contra o homossexualismo. No mbito dessa controvrsia, o projeto de lei em questo referido como Lei da mordaa gay, considerada um artifcio do movimento homossexual para impor seus interesses, implantar uma ditadura gay e perseguir religiosos. A expanso dos direitos de gays e lsbicas percebida como violao dos direitos de pessoas normais. 70 Em outubro de 2007, a audincia pblica do Senado Federal, convocada pela Comisso de Direitos Humanos e Legislao Participativa, foi palco do enfrentamento entre representantes dos direitos humanos e religiosos conservadores. Os primeiros defendiam a aprovao do projeto, alertando contra a influncia do fundamentalismo religioso na obstruo dos direitos GLBT. Em contrapartida, parlamentares e representantes de entidades religiosas sustentaram que acima desses direitos estava a Palavra de Deus e a Bblia. 71 Recorrentes matrias e artigos publicados pela imprensa religiosa alertam contra os perigos da proposta: o risco de instituies religiosas serem impedidas de afastar ministros homossexuais de seu quadro de membros, a instaurao de processos para perseguir religiosos contrrios prtica homossexual, o favorecimento da adoo de
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NATIVIDADE, Marcelo. Acima dos Direitos Sexuais est a Bblia? Respostas de seguimentos conservadores diversidade sexual. p. 01 a 7. Disponvel em < http://www.clam.org.br/publique/media/marcelonatividade.pdf >em 30 de junho de 2010.
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crianas por gays e lsbicas. Esse discurso hegemnico, representando um consenso provisrio entre segmentos cristos. O pastor Silas Malafaia (Assemblia de Deus), no Programa Vitria em Cristo, exibido na Rede TV, organizou uma campanha de protesto contra a proposta, incitando sua audincia a repudiar o projeto. 72 Desta forma, tm-se notcias da emergncia de uma condenao da lei antihomofobia em plpitos e congregaes da Igreja Universal do Reino de Deus. A Igreja Metodista do Brasil publicou posicionamento oficial sobre a proposta, no qual afirma o preceito bblico de que Deus criou homem e mulher, sendo esta a nica orientao sexual reconhecida pela Igreja. Por este motivo, ela considera inalienvel o direito da Igreja de pregar no privado e no pblico contra a prtica homossexual. 73
2.2 A perspectiva de aprovao do Projeto de Lei n. 122/2006
Em So Paulo, o preconceito contra os homossexuais j sujeito multa. A Secretaria Estadual de Justia aplicou multa de mais de catorze mil reais Associao dos Funcionrios Pblicos do Estado de So Paulo em decorrncia de conduta julgada como homofbica contra um servidor pblico que objetivava registrar seu companheiro como dependente. Esta no foi a nica multa aplicada por conduta homofbica. Entendeu-se que ao ofender o cidado, o Estado tambm foi ofendido (Lei 10.948/01).74 Ante a omisso do Poder Legislativo Brasileiro, conta a Professora Sylvia Mendona do Amaral que:
(...) o Brasil tido como um pas intermedirio quando tratamos da concesso de direitos aos homossexuais. O mesmo artigo constitucional que assegura igualdade fala tambm que so inviolveis a intimidade, a vida privada, a honra e imagem das pessoas. E vai mais alm: afirma que um dos
72
NATIVIDADE, Marcelo. Acima dos Direitos Sexuais est a Bblia? Respostas de seguimentos conservadores diversidade sexual. p. 01 a 7. Disponvel em < http://www.clam.org.br/publique/media/marcelonatividade.pdf >em 30 de junho de 2010
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Idem. Ibidem, p. 04 VIEIRA, Tereza Rodrigues. Revista Jurdica Consulex. p. 19, set. 2008, ano 12.
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objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil (mas no parece) promover o bem de todos, sem preconceito de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao. (...) O Legislativo pode e deve colaborar mais quando falamos em direitos de homossexuais (...) Agora deve apressar a aprovao do projeto de lei que criminaliza a homofobia, que vai considerar crime agir com preconceitos em relao aos homossexuais, tal como ocorre em relao aos negros. Deveria tambm dar ateno especial e colocar em votao o projeto de lei que regulamenta a unio estvel entre pessoas do mesmo sexo, que aguarda na fila h mais de uma dcada.75
Quanto a possibilidade de aprovao do PL n. 122/2006, o DATA SENADO aps expressivo aumento de telefonemas ao Al Senado em busca de informaes a cerca do PL 122/2006, entre os dias 06 a 16 de junho de 2008 realizou uma pesquisa e constatou:
(...) 70% dos entrevistados querem que a lei torne crime a discriminao contra homossexuais. A elevada aprovao se repetiu em quase todas as faixas da populao, com pouca variao de acordo com a regio, sexo e idade. No que se refere religio, a criminalizao de atos de preconceito contra homosseuais defendida por 55% dos evanglicos, enquanto 39 deles querem a rejeio do projeto de lei. Entre os entrevistados de outras religies, o que inclui a catlica, mais de 70% defendem a aprovao da proposta. Ainda de acordo com a pesquisa, 79% dos brasileiros que se declaram ateus aprovam a criminalizao da homofobia 76.
Como se v, apesar de haver na sociedade brasileira uma emblemtica discusso sobre a aprovao do PL n. 122/2006, e em que pese muitos religiosos fundamentalistas o taxarem de Lei da Mordaa, ainda, assim, expressivo o nmero de pessoas que querem ver o projeto de lei aprovado pelo Congresso Nacional.
3 Liberdade de Crena versus Homossexualidade: uma possvel Coliso de Direitos Fundamentais no PL n. 122/2006?
Segundo os religiosos fundamentalistas, caso haja a aprovao do PL n. 122/2006 o direito Liberdade de Crena restaria violado devido ao exagerado
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AMARAL. Sylvia Maria M. do. Multa contra Homofobia. Correiro Brasiliense. 17.08.08. JORNAL DO SENADO Publicado em Braslia - DF nos dias 23 a 29 de junho de 2008.
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protecionismo dado aos homossexuais, uma vez que a Constituio Federal de 1.988 garante a todos a inviolabilidade do direito liberdade de expresso e de crena (inciso IV do Art. 5.) e no deve o Estado legislar em detrimento de outras classes. De outro lado os homosexuais pugnam pela aprovao do PL n. 122/2006 baseados na Carta Magna Brasileira que em seu Art. 3. trs como fundamento da Repblica Federativa do Brasil a Dignidade da Pessoa Humana, direito este inalienvel, imprescritvel, irrenuncivel e universal. Destacam, ainda, que a proposta em trmite no Congresso Nacional (PL n. 122/2006) tem o condo de dar efetividade ao que est previsto no Art. 3., inciso IV da Constituio da Repblica (Principio da no discriminao), porquanto nossa nao tem como objetivo fundamental promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e impedir quaisquer outras formas de discriminao. O movimento GLBT aduz, ainda, que o texto constitucional prev no inciso VIII do Art. 5. da nossa atual Carta Constitucional que nenhum direito ser cerceado por motivo de crena religiosa ou de convico filosfica ou poltica, razo pela qual travaram incansvel luta em prol da aprovao do projeto de lei que criminaliza a homofobia, at por que o Brasil um Estado laico. E continuam os religiosos a argumentar, pois a Declarao Universal de Direitos do Homem da qual o Brasil signatrio, tambm lhes garante no Art. 18 o direito e a liberdade de discordar da homossexualidade ao subirem ao plpito de suas igrejas e congregaes, in verbis:
Art. 18 - Toda pessoa tem direito liberdade de pensamento, conscincia e religio; este direito inclui a liberdade de mudar de religio ou crena e a liberdade de manifestar essa religio ou crena, pelo ensino, pela prtica, pelo culto e pela observncia, isolada ou coletivamente, em pblico ou em particular. 77
77
Declarao Universal dos Direitos do Homem disponvel no site brasil.org.br/documentos_direitoshumanos.php> acesso em 06 de julho de 2010.
<http://www.onu-
36
Assim, com sucedneo na Declarao dos Direitos do Homem e na previso constitucional de inviolabilidade da liberdade de conscincia e crena (Art. 5., inciso VI da CF/88) que os religiosos sentem-se ameaados caso o Estado passe a criminalizar a homofobia. Os religiosos temem que a Lei da Mordaa (PL n. 122/2006) caso seja aprovada, posto que o aplicador da Lei ao confrontar-se com aqueles que, mesmo em razo de doutrina religiosa proferirem, em qualquer lugar (pblico ou privado), opinio ou posicionamento contrrio aos homossexuais e seus pares, estaro praticando o crime de induzimento ou incitao discriminao de gnero, orientao sexual e identidade de gnero, e, portanto, podero sofrer restrio em sua liberdade por at 5 anos de recluso, bem como a aplicao da pena de multa. 78 Por outro lado, inegvel que as modificaes propostas ao Art. 20 da Lei de Discriminao Racial pelo PL 122/2006, aparentemente, cerceiam o direito liberdade religiosa, ou seja, por mais que a medida legislativa esteja apta a alcanar o fim pretendido, qual seja: a proteo dos direitos humanos do pblico GLBTTs, e na espcie se demonstra um tanto desproporcional. 79
3.1 A eficcia dos Direitos Fundamentais colidentes
Dispe o 1. do Art. 5 da nossa Constituio, As normas definidoras dos direitos e garantias fundamentais tm aplicao imediata.Por esta razo, h como sustentar, a exemplo do que tem ocorrido na doutrina, a aplicabilidade imediata de todos os direitos fundamentais constantes do Catlogo (Arts. 5. a 17), bem como dos localizados em outras partes do texto constitucionais e nos tratados.80
78
MIRANDA, Paola Franssinetti Alves. Estado Brasileiro Andino: Projeto de Lei n 5.003/2001 e o direito fundamental liberdade de crena - coliso de direitos fundamentais. Disponvel no site <http://jusvi.com/artigos/39549/3>, acesso em 06 de julho de 2010.
79
Idem. Ibidem.
80
SARLET, Ingo Wolfgang. A Eficcia dos direitos fundamentais. Livraria do Advogado. 6. ed., Porto Alegre Rio Grande do Sul. Ano 2006. p. 273/274
37
Indaga-se, porm, quais os limites dos Direitos Fundamentais, visto que no h como conceber num Estado Democrtico de Direito, liberdades absolutas, mesmo por que, o rol dos direitos fundamentais previstos em nossa Carta Constitucional so direitos heterogneos e por muitas vezes, aberto e varivel, apenas revelado no caso concreto e nas relaes de direito entre si ou nas relaes destes com outros valores constitucionais (ou seja, posies jurdicas subjetivas fundamentais prima facie). Resulta, ento, que freqente, na prtica, o choque de direitos fundamentais ou choque destes com outros bens jurdicos protegidos constitucionalmente. Tal fenmeno o que a doutrina tecnicamente designa de coliso de direitos fundamentais. 81 Enquanto a plena eficcia dos direitos de defesa, integrados principalmente pelos direito de liberdade, igualdade, direitos-garantia, garantias institucionais, direitos polticos e posies jurdicas fundamentais em geral, que preponderantemente, reclamam uma atitude de absteno dos poderes estatais e dos particulares (como destinatrios dos direitos), virtualmente no costuma ser questionada, o mesmo no se pode afirmar com relao aos direitos sociais, ao menos no quando considerados na sua dimenso prestacional.82 Por sua vez, Edilsom Pereira de Faria com base na teoria do status de Jellinek ao conceituar e classificar os Direitos Fundamentais estatui:
(...) os direitos fundamentais so classificados em direitos de defesa, direitos a prestaes e direitos de participao. Os direitos de defesa referem-se principalmente s liberdades individuais tais como a liberdade pessoal de pensamento, de religio, de reunio e liberdade econmica. Os direitos a prestaes, introduzidos nas constituies principalmente aps as duas grandes guerras mundiais, constituem os direitos relativos a all salute, la famiglia, le comunit, la scuola, la cultura, l associazioni...il lavoro ou, nos termos da nossa Constituio, a educao, a sade, o trabalho, o lazer, a segurana, a previdncia social, a proteo maternidade e infncia, a assistncia aos desamparados (art. 6.). Os direitos de participao possuindo as caractersticas mistas de direitos de defesa e direitos a prestaes visam a garantir a participao dos cidados na formao da vontade poltica da nao. Consistem, essencialmente, na liberdade de associao nos partidos polticos e direitos eleitorais. 83
81
FARIAS, Edilsom Pereira de. Coliso de Direitos Fundamentais. A honra, a intimidade, a vida privada e a imagem versus a liberdade de expresso e informao. Porto Alegre. Ano 1996. p. 93.
82
SARLET, Ingo Wolfgang. A Eficcia dos direitos fundamentais. Livraria do Advogado. 6. ed., Porto Alegre Rio Grande do Sul. Ano 2006. p. 288.
38
Para Ingo Sarlet, os direitos fundamentais exercem sua eficcia vinculante tambm na esfera jurdico-privada, isto , no mbito das relaes jurdicas entre particulares. Esta a eficcia horizontal dos direitos fundamentais, num contexto em que se exprimem valores que o Estado deve respeitar, promovendo uma proteo global dos direitos fundamentais, de modo que atinjam todo o ordenamento jurdico.84 Portanto, descabe sociedade marginalizar a relao homossexual, pois a liberdade (em sentido amplo) no apenas um princpio fundamental aplicado apenas na esfera interna de um Estado, mas sim um direito positivado na Declarao dos Direitos Humanos:
Prembulo: Considerando que o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da famlia humana e de seus direitos iguais e inalienveis o fundamento da liberdade, da justia e da paz no mundo; (...). Artigo 1. Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotados de razo e conscincia e devem agir em relao uns aos outros com esprito de fraternidade. Artigo 2. I. Todo ser humano tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidas nesta Declarao, sem distino de qualquer espcie, seja de raa, cor, sexo, idioma, religio, opinio pblica ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento ou qualquer outra condio. Artigo 7. Todos so iguais perante a lei e tm direito, sem qualquer distino, a igual proteo da lei. Todos tm direito a igual proteo contra qualquer discriminao que viole a presente Declarao e contra qualquer incitamento a tal discriminao. 85
Ademais, Gilmar Mendes ao dissertar sobre a Liberdade (sentido amplo) como Direito Fundamental destaca que:
83
84
SARLET, Ingo Wolfgang. A Eficcia dos direitos fundamentais. Livraria do Advogado. 6. ed., Porto Alegre Rio Grande do Sul. Ano 2006. p. 30 85 Declarao Universal dos Direitos do Homem disponvel no site http://www.onubrasil.org.br/documentos_direitoshumanos.php acesso em 06 de julho de 2010.
39
Respeita-se a dignidade da pessoa quando o indivduo tratado com sujeito com valor intrseco, posto acima de todas as coisas criadas e em patamar de igualdade de direitos com os seus semelhantes. H o desrespeito ao princpio, quando a pessoa tratada como objeto, como meio para a satisfao de algum interesse imediato.86
Com efeito, da leitura acima esposada tem-se com claridade que o relacionamento homossexual pode ser externado, pois no h nenhum diploma legal capaz de impedi-lo de forma explicita. O silncio eloqente em nosso ordenamento jurdico deve ser preenchido pelo olhar da igualdade e liberdade e no pelo olhar da discriminao. Por isso, muitos pases embebidos no respeito aos Direito Fundamentais e Direitos Humanos, j reconheceram a formao familiar formada por indivduos do mesmo sexo, como, por exemplo, a Holanda no ano de 2002; Blgica em 2003; Canad; pases do norte da Europa, como, por exemplo, Dinamarca, Noruega, Sucia, Islndia e Finlndia; a Frana em 1999; Portugal e Alemanha em 2001; Crocia em 2003; GrBretanha e Nova Zelndia em 2004; Sua, EUA em 2004 reconheceu o casamento homossexual e Argentina em 2003. 87
3.2 Formas de resolver a coliso entre os Direitos Fundamentais no PL n. 122/2006
No dizer de Edilsom Pereira de Faria ocorre a coliso entre direitos fundamentais e outros valores constitucionais quando interesses individuais (tutelados por direitos fundamentais) contrapem-se a interesses da comunidade, reconhecidos
86
MENDES. Gilmar Ferreira, Coelho. Inocncio Mrtires. BRANCO. Paulo Gustavo Gonet. Curso de Direito Constitucional. So Paulo: Saraiva. 2007. p. 365.
87
Dados retirados da matria Veja pases que j legalizaram unies homossexuais Folha On line. Disponvel em http://www1.folha.uol.com.br/folha/turismo/noticias/ult338u5119.shtml. Acesso em 19/09/2007.
40
tambm pela constituio, tais como: sade pblica, integridade territorial, famlia, patrimnio cultural, segurana pblica e outros.88 Dentre as formas de soluo do confronto entre os direitos fundamentais confiada ao legislador quando o texto constitucional remete lei ordinria a possibilidade de restringir direitos. Todavia, tratando-se de coliso de direitos no sujeitos reserva legal, a soluo fica por conta dos juzes ou tribunais, que realiza a ponderao dos bens envolvidos, visando resolver a coliso atravs do sacrifcio mnimos dos direitos em jogo. 89 Assim, para solucionar a coliso entre os direitos em discusso e a liberdade (no sentido amplo), com o sacrifcio mnimo dos direitos contrapostos, a jurisprudncia realiza uma necessria e casustica ponderao dos bens envolvidos no caso particular. Nessa tarefa, uma vez que no existe um critrio dogmtico a priori, a jurisprudncia deve guiar-se, principalmente, pelos princpios da unidade da constituio, da concordncia prtica e da proporcionalidade, articulados pela doutrina. 90 Em sntese, o clamor popular far com que o Legislativo aprove o PL n. 122/2006, pois realmente h a necessidade de mitigar as desigualdades jurdicas e violncias fsicas e morais suportadas pelo pblico GLBT, e por conseqncia a criminalizao da homofobia no Brasil medida necessria e salutar. Por isso o intrprete ao realizar no caso concreto a existncia ou no da coliso de direitos, ao se ater ao juzo de ponderao ou preferncia, segundo o Professor Edilsom Pereira de Faria em sua obra intitulada como Coliso de Direitos dever estar de posse do seguinte entendimento:
Na aplicao em concreto do critrio da preferred position em abstrato da liberdade de expresso e informao, estabelecem-se certos requisitos: (a) o pblico (assuntos ou sujeitos; (b) o cumprimento do limite interno da veracidade (atitude diligente do comunicador no sentido de produzir uma
88
89
Idem. Ibidem. p. 140. Idem. Ibidem. p. 93.
90
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informao correta e honesta) pois a informao que revele manifesto desprezo pela verdade ou seja falsa perde a presuno de preferncia que tem a seu favor.91
Luis Roberto Barroso tomando como base o juzo de ponderao ao escrever seu artigo intitulado: Diferentes, mas iguais: O reconhecimento jurdico das relaes homoafetivas no Brasil diz:
a) a homossexualidade um fato da vida; b) as relaes homoafetivas so fatos lcitos e relativos esfera privada de cada um; c) o intrprete constitucional deve ser movido por argumentos de razo pblica e no por concepes particulares, sejam religiosas, polticas ou morais; d) o papel do Estado e do Direito o de acolher e no o de rejeitar aqueles que so vtimas de preconceito e intolerncia.92
E ainda, ipsis litteris:
As concepes religiosas dogmticas, as ideologias cerradas e as doutrinas abrangentes em geral fazem parte da vida contempornea. E, nos limites da Constituio e das leis, tm o direito de participar do debate pblico e de expressar os seus pontos de vista, que, em alguns casos, traduzem intolerncia ou dificuldade de compreender o outro, o diferente, o homossexual. Mas a ordem jurdica em um Estado democrtico no deve ser capturada por concepes particulares, sejam religiosas, polticas ou morais. Como assinalado, o intrprete constitucional deve ser consciente de suas prconcepes, para que possa ter autocrtica em relao sua ideologia e autoconhecimento no tocante a seus desejos e frustraes. Seus sentimentos e escolhas pessoais no devem comprometer o seu papel de captar o sentimento social e de inspirar-se pela razo pblica.93
Assim, nos configura claro, que na ocorrncia de coliso de direitos no PL n. 122/2006 a nica forma de soluo destes conflitos dever ser implementada na via
91
92
93
42
judicial difusa, mesmo por que s casuisticamente o Poder Judicirio poder ponderar ou sopesar os direitos fundamentais em choque (ou at mesmo afastar a aplicao do tipo penal no caso concreto), eis que de um lado existe a necessidade de criminalizao da homofobia, e de outro o Estado tem o dever de salvaguardar a liberdade de expresso e crena.
DAS TENDNCIAS LEGAIS E JURDICAS
1 Tendncias no direito comparado:
A relao entre o direito, entendido como ordenamento jurdico (isto , o conjunto de instrumentos normativos estatais vigentes num determinado momento em 43
um determinado pas, englobando atos legislativos e decises judiciais), e a sexualidade no novidade. Tradicionalmente, o direito estatal foi produzido como instrumento de reforo e de conservao dos padres morais sexuais majoritrios e dominantes. Vale dizer, o direito estatal atua na confirmao de determinadas relaes e prticas sexuais hegemnicas. Exemplos disto so a consagrao da famlia nuclear pequeno-burguesa, as atribuies de direitos e deveres sexuais entre os cnjuges e a criminalizacao de atos homossexuais.94 Com a emergncia de movimentos sociais reivindicando a aceitao de prticas e relaes divorciadas deste modelo, levou-se arena poltica e, conseqentemente, ao debate jurdico, a questo dos direitos sexuais, especialmente dos direitos GLBT. O surgimento destas demandas e o reconhecimento de alguns direitos, ainda que de modo lento e no uniforme, inaugurou uma nova modalidade na relao entre os ordenamentos jurdicos e a sexualidade. Historicamente, concentrando-nos na modernidade, pode-se perceber o irromper destes direitos a partir dos anos 80 do sculo XX, tomando-se por marco o julgamento, pela Corte Europia de Direitos Humanos, do primeiro caso em que uma lei criminalizadora da sodomia foi afastada por violar um direito humano bsico, qual seja, a privacidade.95 No panorama mundial os direitos sexuais vm ganhando fora, e segundo Tereza Rodrigues Vieira ao falar sobre os direitos sexuais no despiciendo lembrar os princpios de Yogyakarta (2006) assinado por dezenas de pases, os quais estabeleceram que a orientao sexual e a identidade de gnero so essenciais dignidade e humanidade de cada pessoa e, portanto, no devem ser motivo de discriminao ou abuso, uma vez que todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos.96 Referida Carta Principiolgica surgiu no ano 2000, editada por vinte e nove eminentes especialistas de vinte e cinco pases, com experincias diversas e conhecimento relevante sobre legislao de direitos humanos, seu texto dispe sobre a aplicao da Legislao Internacional de Direitos Humanos em relao Orientao Sexual e Identidade de Gnero.
94
RIOS, Roger Raupp. Direitos Sexuais de Gays, Lsbicas e Transgneros no contexto latino-americano. p. 02. Disponvel em < http://www.clam.org.br/pdf/rogerport.pdf >em 30 de junho de 2010.
95 96
Idem. Ibidem, p.03. VIEIRA, Tereza Rodrigues. Revista Jurdica Consulex. p. 18, set. 2008, ano 12.
44
Na oportunidade foram criados 29 princpios. Os Princpios de Yogyakarta tratam de um amplo espectro de normas de direitos humanos e de sua aplicao a questes de orientao sexual e identidade de gnero. Os princpios armam a obrigao primria dos Estados de implementarem os direitos humanos. Cada princpio acompanhado de detalhadas recomendaes aos Estados. No entanto, os especialistas tambm enfatizam que muitos outros atores tm responsabilidades na promoo e proteo dos direitos humanos. E ainda, so feitas recomendaes adicionais a esses outros atores, que incluem o sistema de direitos humanos das Naes Unidas, instituies nacionais de direitos humanos, mdia, organizaes no-governamentais e nanciadores em prol da no discriminao dos iguais. Ao analisar a Carta Principiolgica de Yogyakarta, extrai-se do seu texto que toda pessoa tem o direito liberdade de pensamento, conscincia e religio, independente de orientao sexual ou identidade de gnero. Entretanto, estes direitos no podem ser invocados pelo Estado para justicar leis, polticas ou prticas que neguem a proteo igual da lei, ou discriminem, por motivo de orientao sexual ou identidade de gnero. Segundo prope a Carta Principiolgica, os Estados devero: a) Tomar todas as medidas legislativas, administrativas e outras medidas necessrias para assegurar o direito de as pessoas, independente de sua orientao sexual ou identidade de gnero, terem e praticarem crenas religiosas ou no-religiosas, sozinhas ou associadas a outras pessoas, livres de interferncia nessas crenas e tambm livres de coero ou imposio de crenas; b) Garantir que a expresso, prtica e promoo de opinies, convices e crenas diferentes relacionadas a temas de orientao sexual ou identidade de gnero no sejam feitas de forma incompatvel com os direitos humanos. Na Frana quando o PAC (Pacto Civil de Solidariedade) estava para ser votado, milhares de pessoas desfilaram, demonstrando discordncia. a democracia. O que ocorreu pode haver violncia, como ocorreu na Polnia em 2005, pas do leste europeu
45
que proibiu manifestaes dos homossexuais e, portanto, foi condenado pelo Tribunal Europeu dos Direitos Humanos.97 O Parlamento Europeu por sua vez adotou, em 15 de junho de 2006, uma resoluo sobre o aumento da violncia racista e homofbica na Europa, solicitando sanes contra os pases que no lutarem contra essa discriminao, uma vez que fere a Carta dos Direitos fundamentais da Unio Europia, que probe:
(...) qualquer discriminao em razo do sexo, raa, cor, origem tnica ou social, caractersticas genticas, lngua, religio ou crena, opinio poltica ou de qualquer outra opinio, pertena a uma minoria nacional, fortuna, nascimento, deficincia, idade ou orientao sexual.98
O, ento, presidente da Frana, NICOLAS SARCOZY, promulgou a lei n. 2008-496 de 27 de maio de 2008, objetivando a adaptao, ao direito comunitrio, da luta contra as discriminaes. O art. 1 da referida lei prescreve:
Constitui discriminao direta a situao pela qual, sobre o fundamento de pertencer ou no pertencer, real ou suposta, sua orientao sexual, uma pessoa tratada de maneira mais favorvel que outra em situao comparvel. Constitui discriminao indireta uma disposio, um critrio ou uma pratica neutra em aparncia, mas suscetvel de provocar, por esse motivo, desvantagem particular para uma pessoa em relao outra, a menos que esta disposio, este critrio ou esta pratica no seja objetivamente justificado por um fim legtimo e que os meios para realizar este objetivo sejam necessrios e apropriados. Esta conduta deve ter o objetivo ou efeito ofender a dignidade ou criar um ambiente hostil, degradante, humilhante ou ofensivo.99
Por sua vez, o Art. 225-I do Cdigo Penal Francs prev expressamente a discriminao em razo da orientao sexual. O art. 225-II estabelece pena de priso e multa de 45.000 euros quando o crime cometido em certas condies, e por pessoa
97
VIEIRA, Tereza Rodrigues. Revista Jurdica Consulex. p. 19, set. 2008, ano 12. Idem. Ibidem. p. 19. VIEIRA, Tereza Rodrigues. Revista Jurdica Consulex. p. 19, set. 2008, ano 12..
98
99
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fsica ou moral. Se praticado em lugar pblico ou com fins de no permitir o acesso, as penas so de 5 anos de priso e multa de 75.000 euros. No Quebec (Canad), prescreve a Carta de Direitos e Liberdades da Pessoa, em seu Art. 10:
Toda pessoa tem direito ao reconhecimento e ao exerccio, em plena igualdade dos direitos e liberdades das pessoas, sem distino, excluso ou preferncia fundada sobre a orientao sexual, dentre outras100.
inegvel o avano legislativo no tocante tutela dos direitos sexuais no cenrio mundial, por essa razo o Juiz Federal Roger Raupp Rio argumenta ser possvel falar na possibilidade de classificao dos nveis de proteo dos direitos sexuais em diferentes naes. Para ele os ordenamentos jurdicos dos pases latino-americanos podem ser assim classificados:
a) ordenamentos jurdicos com grau mnimo de proteo: so aqueles onde foram revogadas as proibies tradicionais de prticas sexuais divorciadas dos padres hegemnicos, especialmente veiculadas pelo direito penal; b) ordenamentos jurdicos com grau intermedirio de proteo: so aqueles em que, alm de no criminalizarem tais prticas sexuais, instituem medidas sancionadoras de atos discriminatrios, como, principalmente, a proibio de discriminao por orientao sexual; c) ordenamentos jurdicos com grau mximo de proteo: so aqueles onde, alm da descriminalizao das prticas referidas e do sancionamento de atos discriminatrios, so institudas medidas positivas de proteo e de reconhecimento de prticas e identidades sexuais de gays, lsbicas e transgneros.101
Uma viso panormica da situao latino-americana, considerando os dados disponveis, revela que: 1) no h na Amrica Latina ordenamento jurdico que
100
Idem. Ibidem. p. 19.
101
RIOS, Roger Raupp. Direitos Sexuais de Gays, Lsbicas e Transgneros no contexto latinoamericano. p. 03. Disponvel em < http://www.clam.org.br/pdf/rogerport.pdf >em 30 de junho de 2010.
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criminalize prticas sexuais homossexuais, exceto em contextos especficos, como, por exemplo, em estabelecimentos militares; 2) os ordenamentos jurdicos latinoamericanos, em sua maioria, sancionam atos de discriminao fundados em expresses da sexualidade (Argentina, Brasil, Colmbia, Equador, Mxico e Peru, por exemplo); 3) poucos ordenamentos jurdicos instituem medidas positivas de proteo e de reconhecimento destes direitos sexuais (Argentina e Brasil).102 De fato, quanto diviso entre ordenamentos repressivos e protetivos (estes em seus diversos graus), apenas o direito cubano registra expressamente a punio de manifestaes pblicas homossexuais (Cdigo Penal, art. 303). Mesmo que ordenamentos jurdicos como o chileno no possam ser considerados dentre os repressivos (uma vez que revogaram legislao criminalizadora de relaes entre pessoas do mesmo sexo), deve-se enfatizar que em alguns casos tais relaes deixaram de ser crime h bem pouco tempo (no caso chileno, em 1998). 103 J na esfera dos ordenamentos protetivos, Brasil, Argentina e Colmbia so exemplos de pases onde no h somente proibio de discriminao, como o reconhecimento institucional de unies entre pessoas do mesmo sexo (no Brasil e na Colmbia, em virtude de decises judiciais; na Argentina, existe legislao expressa). O grau de proteo varia de pas a pas. O Brasil registra grau elevado de proteo institucional, pelo menos formalmente, desde a edio do II Plano Nacional de Direitos Humanos e do Programa Governamental Brasil sem Homofobia, isto sem se esquecer do apoio governamental (especialmente por intermdio do Ministrio da Sade) as campanhas de visibilidade e de atendimento especfico a grupos gays e lsbicos. 104 No quadro dos ordenamentos protetivos, o Equador merece destaque em virtude de previso constitucional expressa proibindo a discriminao por orientao sexual, redigida nos seguintes termos:
A igualdade perante a lei. Todas as pessoas sero consideradas iguais e gozaro dos mesmos direitos,
102
103 104
Idem. Ibidem, p. 04. RIOS, Roger Raupp. Direitos Sexuais de Gays, Lsbicas e Transgneros no contexto latinoamericano. p. 04. Disponvel em < http://www.clam.org.br/pdf/rogerport.pdf >em 30 de junho de 2010.
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liberdades e oportunidades, sem discriminao em razo de nascimento, idade, sexo, etnia, cor, origem social, idioma, religio, filiao poltica, posio econmica, orientao sexual, estado de sade, incapacidade ou diferena de qualquer outra ndole.105
2 - Tendncias Legais no Brasil
2.1 Projetos em trmite no Congresso Nacional que versam sobre homoafetividade
Em pesquisa realizada ao site do seguimento GLBT Direito Homoafetivo 106, constata-se a existncia de inmeros projetos de lei em trmite no Congresso Nacional, em que se objetiva o reconhecimento e proteo das relaes homoafetivas no ordenamento jurdico brasileiro, razo pela qual cito-os presente dissertao, vejamos: Projeto de Lei n. 31, de 2010 - Altera o 4 do art. 121 do Decreto-Lei n. 2.848, de 7 de dezembro de 1940 - Cdigo Penal, para agravar as penas dos crimes de homicdio e leses corporais motivados por discriminao ou preconceito de raa, cor, etnia, religio, orientao sexual ou procedncia nacional (Texto do Projeto indisponvel no site do Senado).107 Projeto de Lei 5167, de 2009 - Altera o art. 1.521 da Lei n. 10.406, de 10 de janeiro de 2002, que institui o Cdigo Civil.108 Projeto de Lei 4914, de 2009 - Altera a Lei n. 10.406, de 10 de janeiro de 2002 - Cdigo Civil.109
105
Idem. Ibidem, p. 04. Site <http://www.direitohomoafetivo.com.br>. Texto disponvel em <http://www.direitohomoafetivo.com.br> acesso em 20 de maio de 2010. Idem. Ibidem. Idem. Ibidem.
106 107
108
109
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Projeto de Lei 4842, de 2009 - Dispe sobre normas de eqidade de gnero e raa, de igualdade das condies de trabalho, de oportunidade e de remunerao no servio pblico.110 Projeto de Lei 4508, de 2008 - Proibindo a adoo por homossexuais.111 Projeto de Lei 4373, de 2008 - Dispe sobre a proibio de tratamento discriminatrio aos cidados doadores de sangue por parte das entidades coletoras.112 Projeto de Lei 3712, de 2008 - Altera o inciso II do art. 35 da Lei n. 9.250, de 26 de dezembro de 1995, incluindo na situao jurdica de dependente, para fins tributrios, o companheiro homossexual do contribuinte e a companheira homossexual da contribuinte do Imposto de Renda de Pessoa Fsica, e d outras providncias.113 Projeto de Lei 2976, de 2008 - Acrescenta o artigo 58-A, ao texto da Lei n 6.015, de 31 de dezembro de 1973, que dispe sobre os registros pblicos e d outras providncias, criando a possibilidade das pessoas que possuem orientao de gnero travesti, masculino ou feminino, utilizarem ao lado do nome e prenome oficial, um nome social.114 Projeto de Lei 2285, de 2007 - Dispe sobre o Estatuto das Famlias.115 Projeto de Lei 6655, de 2007 - Altera o art. 58 da Lei n. 6.015, de 31 de dezembro de 1973, que dispe sobre os registros pblicos e d outras providncias.116 Projeto de Lei 122, de 2006 - Altera a Lei n. 7.716, de 5 de janeiro de 1989, que define os crimes resultantes de preconceito de raa ou de cor, d nova redao ao 3 do art. 140 do DecretoLei n. 2.849, de 7 de dezembro de 1940 Cdigo Penal, e ao
110
Idem. Ibidem. Idem. Ibidem. Idem. Ibidem. Idem. Ibidem. Texto disponvel em <http://www.direitohomoafetivo.com.br> acesso em 20 de maio de 2010. Idem. Ibidem. Idem. Ibidem.
111
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art. 5 da Consolidao das Leis do Trabalho, aprovada pelo DecretoLei n 5.452, de 1 de maio de 1943, e d outras providncias.117 Projeto de Lei 6297, de 2005 - Acresce um pargrafo ao artigo 16 da Lei n. 8.213, de 24 de julho de 1991, e acresce uma alnea ao inciso I do art. 217 da Lei n. 8.112, de 11 de novembro de 1990, para incluir na situao jurdica de dependente, para fins previdencirios, o companheiro homossexual do segurado e a companheira homossexual da segurada do INSS e o companheiro homossexual do servidor e a companheira homossexual da servidora pblica civil da Unio.118 Projeto de Lei 2383, de 2003 - Altera a Lei 9.656 de 03 de junho de 1998, que Dispe sobre os planos e seguros privados de assistncia sade, na forma que especifica e d outras providncias.119 Projeto de Lei 287, de 2003 - Dispe sobre o crime de rejeio de doadores de sangue resultante de preconceito por orientao sexual.120 Proposta de Emenda Constituio n 70, de 2003 - Altera o pargrafo 3 do art. 226 da Constituio Federal, para permitir a unio estvel entre casais homossexuais.121 Projeto de Lei 5003, de 2001 - Determina sanes s prticas discriminatrias em razo da orientao sexual das pessoas.122 Projeto de Lei 3099, de 2000 - Dispe sobre a obrigatoriedade de disciplina Orientao Sexual, nos currculos de e sries do ensino fundamental das escolas pblicas e privadas.123
117
Idem. Ibidem. Idem. Ibidem. Idem. Ibidem. Texto disponvel em <http://www.direitohomoafetivo.com.br> acesso em 20 de maio de 2010. Idem. Ibidem. Idem. Ibidem. Idem. Ibidem.
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Substituto ao Projeto de Lei 1151, de 1995 - Disciplina a parceria civil registrada entre pessoas do mesmo sexo e d outras providncias.124 Projeto de Lei 1151, de 1995 - Disciplina a unio civil entre pessoas do mesmo sexo e d outras providncias.125 Proposta de Emenda Constituio Federal de 1.988 n. 66, de 2003 - Probe a diferena de salrios e de exerccio de funo e de critrio de admisso por motivo de discriminao por orientao e expresso sexual, etnia, crena religiosa, convico poltica, condio fsica, psquica ou mental.126
2.2 Aes propostas no Supremo Tribunal Federal que versam sobre homoafetividade
Em pesquisa realizada ao site do seguimento GLBT Direito Homoafetivo 127, constata-se a existncia de inmeros processos em trmite no Supremo Tribunal Federal, em que se discutem o reconhecimento e proteo das relaes homoafetivas no ordenamento jurdico brasileiro, razo pela qual colaciono presente dissertao, observe: ADI n. 4277 Ao Direta de Inconstitucionalidade proposta pela Procuradoria Geral da Repblica buscando o reconhecimento da unio entre pessoas do mesmo sexo
124
Idem. Ibidem. Idem. Ibidem. Idem. Ibidem. Site <http://www.direitohomoafetivo.com.br>.
125
126 127
52
como entidade familiar e a extenso dos direitos e deveres dos companheiros nas unies estveis s unies homoafetivas. 128 ADPF n. 178 Arguio de Descumprimento de Preceito Fundamental proposta pela Procuradoria Geral da Repblica buscando o reconhecimento da unio entre pessoas do mesmo sexo como entidade familiar, foi recebida pelo Presidente do STF por dependncia ADI 4.277 Ao Direta de Inconstitucionalidade, tendo por objeto o art. 1.723 do CC.129 ADPF 132 Arguio de Descumprimento de Preceito Fundamental proposta pelo Governador do Rio de Janeiro em face da omisso da legislao que regula o servio pblico em relao s unies homoafetivas, buscando a equiparao da unio homoafetiva unio estvel. 130 ADI 3300 Ao Direta de Inconstitucionalidade proposta pela Associao de incentivo educao e sade de So Paulo e pela Associao da parada do orgulho dos gays, lsbicas, bissexuais e trnsgeneros de So Paulo, com o objetivo de declarao de inconstitucionalidade do art. 1 da Lei n. 9278/96, que regia o instituto da unio estvel, com o objetivo de equiparar o companheirismo heterossexual ao homossexual.131
2.3 Reconhecimento da unio civil entre homossexuais no mbito administrativo
Como forma clara do reconhecimento da unio estvel em nosso pas, o Instituto Nacional da Seguridade Social INSS na Ao Civil Pblica n. 2000.71.00.009347-0 foi condenado reconhecer no mbito administrativo a existncia de unio estvel entre pessoas do mesmo sexo. Em decorrncia disso, foi editada pelo Ministrio da Previdncia Social a Instruo Normativa INSS/DC n. 25 em 07 de junho de 2000, que
128
Texto disponvel em <http://www.direitohomoafetivo.com.br> acesso em 20 de maio de 2010. Idem. Ibidem. Idem. Ibidem. Texto disponvel em http://www.direitohomoafetivo.com.br. Acessado em 20 de maio de 2010.
129
130 131
53
disciplina procedimentos a serem adotados para a concesso de benefcios previdencirios ao companheiro ou companheira homossexual. 132 Outra conquista recente do pblico GLBT, foi a aprovao do parecer n. 1503/2010 pela Receita Federal reconhecendo o direito do companheiro ou companheira homossexual declarar perante a Receita Federal o companheiro ou companheira como dependente econmico.133
2.4 Discurso dos candidatos Presidncia da Repblica sobre a homoafetividade
A homoafetividade, tambm esteve em pauta nos discursos realizados pelos candidatos Presidncia da Repblica nas eleies para o primeiro turno e para as eleies de segundo turno do ano de 2010, posto que os inmeros projetos legislativos sobre o tema esto atravancando a pauta do Congresso Nacional, e o pblico GLBT e religiosos clamam por respostas. A Candidata Marina Silva ao ser questionada por um eleitor sobre a unio de pessoas do mesmo sexo disse: (...) um direito (a unio civil de bens) que as pessoas tm. Se as pessoas tm um patrimnio junto, por que no podem usufruir desse patrimnio? Se tm uma unio estvel, por que no podem ser beneficirios do mesmo plano de sade?"134 J o Candidato Jos Serra do PSDB em sua campanha, discursou sobre a adoo de crianas por homossexuais, dizendo: (...) se preencher os requisitos que h para qualquer um que vai adotar (no h problema). Isso vale para qualquer tipo de casal,
132
Disponvel em http://www.mps.gov.br/srp/normas/dc/in/2000/in25_070600.html. Acessado em 14 de outubro de2008.

133
Disponvel em http://www.conjur.com.br. Acessado em 18 de outubro de2010. Disponvel em http://www.votebrasil.com.br. Acessado em 18 de outubro de2010.
134
54
qualquer tipo de pessoa. No vejo por que no aprovar. Acho que h tanto problema grave relacionado a crianas pobres no Brasil que (a adoo) pode ser uma salvao.135 Por fim, a candidata Dilma Rousseff ao externar sua opinio sobre a homoafetividade, discursou: "(...) sou a favor da unio civil. Acho que a questo do casamento religiosa. Eu, como indivduo, jamais me posicionaria sobre o que uma religio deve ou no fazer. Temos que respeitar." 136 inegvel que a populao brasileira est em busca de respostas, o que claramente se constata quando verificamos os discursos dos candidatos presidncia, e as fortes presses sociais, tanto dos religiosos, quanto dos homossexuais, faro com que o Poder Legislativo cedo ou tarde delibere sobre o assunto.
3 Consideraes finais
Por tudo que foi apontado, resta patente que as lutas travadas entre o pblico GLBT e os religiosos fundamentalistas so frutos positivos num Estado Democrtico de Direito. Porm, os variados argumentos que se desdobram em condenao e aceitao social da homossexualidade, esto profundamente embasados no discurso de proteo direito fundamentais e humanos inerentes ambas os litigantes. Contudo, os direitos fundamentais e humanos em coliso no projeto de lei n. 122/2006, segundo a doutrina apresentada, apesar de direitos de eficcia plena, so direitos limitados, haja vista que em Estado Democrtico de Direito no h que se falar em direitos absolutos.
135
Idem. Ibidem.. Idem. Ibidem..
136
55
A proposta de soluo aqui adotada, a aplicao da Teoria da Ponderao, razo pela qual o aplicador do direito, no caso concreto poder sopesar os direitos em coliso, afastando, ento, a aplicao de um dos direitos colidentes. Nesse passo, somente no caso concreto que o aplicador do direito ir determinar se houve ou no a tipificao do crime de homofobia, ou, ainda, se houve transgresso ao direito de liberdade de crena e expresso. inevitvel a tutela de direitos fundamentais e humanos dos homossexuais, e o Estado no deve quedar-se inerte ante as barbries por eles suportados ao longo da histria, at por que admitir a sonegao de direitos negar vigncia atual Carta Constitucional. Outro ponto que aqui merece destaque, a laicidade do Estado brasileiro, posto que o Brasil apesar de ser um Estado laico, sofre constantes interferncias da religio na criao de normas jurdicas, o que leva a doutrina nacional a rever seus conceitos de sobre a laicidade no Brasil. Por isso, em nome de Deus, ainda condenam a homossexualidade, e o que pior sob o argumento de que o sexo ou o amor entre iguais abominvel, ou seja, inaceitvel e incompreensvel. Essa discusso envolvendo f e razo humana interminvel, e a persistncia neste debate, inevitavelmente constitui retrocesso e sonegao de direitos. Enfim, o respeito entre os envolvidos medida de extrema necessidade, e no deve o Poder Legislativo fugir essa difcil tarefa. At por que a afirmao dos direitos ao pblico GLBT tem ganhado fora no cenrio mundial e sua tutela no Brasil ser consequentemente inevitvel. Por derradeiro, incoerente aceitar que a homossexualidade humana obstculo ao reconhecimento dos iguais como sujeitos de direito e possuidores dos mesmos direitos e garantias fundamentais inerentes a qualquer ser humano. A discusso se Deus desabona ou no a homossexualidade, tarefa que deve ser destinada teologia e no ao Direito, e se nem telogos ou filsofos esto em consenso sobre o tema, no cabe Justia continuar sonegando direitos aos iguais, afinal amor pelo prximo no sentimento, mas mandamento divino.
56
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61
ANEXOS
62

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DA DISCRIMINAO SEXUAL

1 - A Histria da Sexualidade Humana

Idem. Ibidem, p. 34.

2 - A discriminao do gnero humano por sua orientao sexual

Nesse sentido, tambm leciona a Desembargadora Maria Berenice Dias, in verbis:

ao condenar a homossexualidade, criou um dos maiores tabus na cultura ocidental crist:

Idem. Ibidem, p. 171 Idem. Ibidem, p. 172 Idem. Ibidem, p. 172

Brancos Mulatos Pretos Mamelucos ndios Morenos Mourisco TOTAL

Idem. Ibidem. p. 171.

3 - Homoafetividade versus Fundamentalismo Religioso

ABRAMOVAY, M. et. al. Juventudes e sexualidade. Braslia: UNESCO, 2004.

4 A omisso do Poder Legislativo e a conseqente negao de Direitos Fundamentais aos Homossexuais

DA PROTEO AOS HOMOSSEXUAIS

1 A necessidade de Proteo dos Homossexuais no Ordenamento Jurdico Brasileiro

Idem. Ibidem, p. 04 Idem. Ibidem, p. 05

Idem. Ibidem, p. 06 Idem. Ibidem, p. 06

Idem. Ibidem, p. 06 Idem. Ibidem, p. 06

Idem. Ibidem, p. 07 Idem. Ibidem, p. 08

Idem. Ibidem, p. 09 Idem. Ibidem, p. 09 Idem. Ibidem, p. 09

2 Aspectos principais do projeto de lei n. 122/2006

Idem. Ibidem, p. 11 Idem. Ibidem, p. 11 Idem. Ibidem. p. 01

Idem. Ibidem, p. 03 Idem. Ibidem. p. 03

Idem. Ibidem, p. 04.

2.2 A perspectiva de aprovao do Projeto de Lei n. 122/2006

3.1 A eficcia dos Direitos Fundamentais colidentes

3.2 Formas de resolver a coliso entre os Direitos Fundamentais no PL n. 122/2006

Idem. Ibidem. p. 140. Idem. Ibidem. p. 93.

E ainda, ipsis litteris:

DAS TENDNCIAS LEGAIS E JURDICAS

1 Tendncias no direito comparado:

Idem. Ibidem. p. 19.

Idem. Ibidem, p. 04.

2 - Tendncias Legais no Brasil

2.1 Projetos em trmite no Congresso Nacional que versam sobre homoafetividade

Idem. Ibidem. Idem. Ibidem. Idem. Ibidem. Site <http://www.direitohomoafetivo.com.br>.

2.3 Reconhecimento da unio civil entre homossexuais no mbito administrativo

2.4 Discurso dos candidatos Presidncia da Repblica sobre a homoafetividade

Disponvel em http://www.mps.gov.br/srp/normas/dc/in/2000/in25_070600.html. Acessado em 14 de outubro de2008.

Idem. Ibidem.. Idem. Ibidem..

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