Proyecto teoria y practica Definicin de anlisis Un anlisis es la distincin y la separacin de las partes de un todo hasta llegar a conocer sus

principios o elementos. Tambin se trata de un examen que se hace de una obra, de un escrito o de cualquier realidad susceptible de estudio intelectual, y de un tratamiento psicoanaltico. Por otra parte, un anlisis puede ser un estudio de los lmites, las caractersticas y las posibles soluciones de un problema al que se aplica un tratamiento por computadora. Cuando se habla de anlisis clnico, se hace referencia a un examen cualitativo y cuantitativo de ciertos componentes o sustancias del organismo de acuerdo a mtodos especializados, con el fin de elaborar un diagnstico. Por otra parte, puede distinguirse entre anlisis cualitativo y cuantitativo. El anlisis cualitativo es aquel que tiene por objeto descubrir y aislar los elementos o ingredientes de un cuerpo compuesto. El anlisis cuantitativo, en cambio, se emplea para determinar la cantidad de cada elemento o ingrediente. Otros tipos de anlisis son el dimensional (un mtodo que se ocupa del anlisis de las dimensiones de las magnitudes fsicas y que permite establecer relaciones en forma directa entre las que intervienen en un proceso), el espectral (mtodo de anlisis qumico mediante tcnicas espectroscpicas), el factorial (mtodo estadstico usado para cuantificar la importancia de cada uno de los factores actuantes en un determinado fenmeno), el burstil (tiene como objetivo el estudio del comportamiento de los mercados financieros y de los valores que los constituyen) y el transaccional (sistema de psicoterapia individual y social que se engloba dentro de la psicologa humanista), entre muchos otros. Marxismo El marxismo es el conjunto de doctrinas polticas y filosficas derivadas de la obra de Karl Marx, filsofo y periodista revolucionario alemn, quien contribuy en campos como la sociologa, la economa y la historia, y de su amigo Friedrich Engels, quien le ayud en muchas de sus teoras. Para distinguir la doctrina inicial de las corrientes derivadas, al marxismo propuesto por Marx y Engels se ha denominado histricamente como socialismo cientfico. Las races filosficas del marxismo Primera edicin del Manifiesto del Partido Comunista.Marx tuvo dos grandes influencias filosficas: la de Feuerbach, que le aport y afirm su visin materialista de la historia, e indudablemente la de Hegel que inspir a Marx acerca de la aplicacin de la dialctica al materialismo. Aunque para su trabajo de disertacin doctoral eligi la comparacin de dos grandes filsofos materialistas de la antigua Grecia, Demcrito y Epicuro, Marx ya haba hecho suyo el mtodo hegeliano, su dialctica. Ya en 1842 haba elaborado su Crtica de la filosofa del derecho de Hegel desde un punto de vista materialista. Pero a principios de la dcada del 40, otra gran influencia filosfica hizo efecto en Marx: Feuerbach. Especialmente con su obra

La esencia del cristianismo. Tanto Marx como Engels abrazaron la crtica materialista de Feuerbach al sistema hegeliano, aunque con algunas reservas. Segn Marx, el materialismo feuerbachiano era inconsecuente en algunos aspectos, idealista. Fue en las Tesis sobre Feuerbach (Marx, 1845) y La ideologa alemana (Marx y Engels, 1846) donde Marx y Engels ajustan sus cuentas con sus influencias filosficas y establecen las premisas para la concepcin materialista de la historia. Si en el idealismo de Hegel la historia era un devenir contradictorio que reflejaba el autodesarrollo de la Idea Absoluta, en Marx son el desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin las que determinan el curso del desarrollo socio-histrico. Para los idealistas el motor de la historia era el desarrollo de las ideas. Marx expone la base material de esas ideas y encuentra all el hilo conductor del devenir histrico. Influencias intelectuales en Marx y EngelsMarx y Engels se basaron en la filosofa alemana de Hegel y de Feuerbach, la economa poltica inglesa de Adam Smith y de David Ricardo, y el socialismo y comunismo francs de Saint-Simon y Babeuf respectivamente, para desarrollar una crtica de la sociedad que fuera tanto cientfica como revolucionaria. Esta crtica alcanz su expresin ms sistemtica en su obra ms importante dedicada a la sociedad capitalista, El capital: crtica de la economa poltica. Adems de las races mencionadas, algunos pensadores marxistas del siglo XX, como Louis Althusser o Miguel Abensour, han sealado en la obra de Marx, el desarrollo de temas presentes en la obra de Maquiavelo o Spinoza. Tambin diversos socilogos y filsofos, como Raymond Aron y Michel Foucault, han rastreado en la visin marxista del final del feudalismo como comienzo del absolutismo y la separacin del Estado y la sociedad civil, la influencia de Montesquieu y Tocqueville, en particular en sus obras sobre el bonapartismo y la lucha de clases en Francia.

Karl Marx.La concepcin materialista de la historiaVer materialismo histrico Marx resumi la gnesis de su concepcin materialista de la historia en Contribucin a la crtica de la economa poltica[1] (1859): El primer trabajo emprendido para resolver las dudas que me azotaban, fue una revisin crtica de la filosofa hegeliana del derecho, trabajo cuya introduccin apareci en 1844 en los Anales francoalemanes, que se publicaban en Pars. Mi investigacin me llev a la conclusin de que, tanto las relaciones jurdicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por s mismas ni por la llamada evolucin general del espritu humano, sino que, por el contrario, radican en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de sociedad civil, y que la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica. En Bruselas a donde me traslad a consecuencia de una orden de destierro dictada por el seor Guizot prosegu mis estudios de economa poltica comenzados en Pars. El resultado

general al que llegu y que una vez obtenido sirvi de hilo conductor a mis estudios puede resumirse as: en la produccin social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia.

Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre as una poca de revolucin social.

Al cambiar la base econmica se transforma -ms o menos rpidamente- toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas transformaciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de transformacin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin.

Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms elevadas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrar siempre que estos objetivos slo surgen cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales para su realizacin. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de progreso en la formacin econmica de la sociedad el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el moderno burgus.

Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de produccin; antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un

antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por lo tanto, la prehistoria de la sociedad humana. DIALCTICA Mximo conocimiento de la realidad o mera pseudociencia, parte de la lgica o praxis revolucionaria, el concepto de dialctica ha logrado seducir a numerosos filsofos de diversas pocas y corrientes.

El trmino dialctica ha tomado distintas significaciones a lo largo de la historia de la filosofa.

Por su etimologa, el concepto remite a dos trminos griegos: dia ("da": de lo uno a lo otro) y legein ("lgein": decir, razonar, determinar, definir), por lo que su sentido ms ordinario equivaldra a un "arte del dilogo" donde se producira una contraposicin o lucha entre dos o ms lgoi o "razones".

El sentido de pugna, oposicin y contradiccin es el que ha quedado ms subrayado en todas las concepciones filosficas de la dialctica. Por ser el lgos, razn y determinacin de algo (definicin), trae consigo la determinacin de lo contrario o lo otro que no es l. La definicin de una cosa (el da) es siempre la definicin de su contraria (la noche) y la afirmacin de un trmino implica la negacin de su opuesto. Por ello, se ha terminado identificado a la dialctica con la erstica o arte de la disputa, muy utilizada por los sofistas.

Platn entiende la dialctica de dos maneras, primero como un camino o mtodo mediante el cual y gradualmente ascendemos desde la mera opinin (imaginacin y creencia) al verdadero conocimiento (episteme) de la realidad : la contemplacin inmediata e intuitiva de las ideas (eids), cuyo logro no es posible sin cierto ascetismo y renuncia a los sentidos y lo corporal.

En la Repblica, Platn establece una correlacin entre los grados de conocimiento y los distintos grados de ser, ocupando las ideas la mxima jerarqua tanto gnoseolgica como ontolgica. Por ello, en esta primera concepcin, la dialctica, concebida como el camino y el mtodo del conocimiento y de la ciencia lo es tambin de la libertad y la justicia. Slo el filsofo, como mximo dialctico, podr liberar a la humanidad de las sombras de la caverna y traer la justicia al mundo.

En su segunda acepcin recogida en el Filebo, el Parmnides y el Sofista, Platn concibe la dialctica como un examen de las distintas ideas y de las relaciones que mantienen entre s unas con otras, mostrando su trabazn (symplok) y comunicacin (koinona). Las ideas son los gneros de las cosas, a partir de los cuales y por divisin (diaresis) se definen las especies o determinaciones de las cosas.

Esta concepcin ser duramente criticada por Aristteles, para el que la unidad del ser no puede ser la de un gnero. La dialctica es un pseudociencia inductiva meramente probable que no aporta conocimiento cientfico y que debe ser sustituida por la lgica como mtodo e instrumento capaz de otorgar un conocimiento universal y necesario sobre lo particular mediante el silogismo. En esta misma lnea, el estoicismo concebir a la dialctica, junto con la retrica, como una de las divisiones de la lgica y Kant como una "lgica de la apariencia" mediante la cual la razn rebasa los lmites de toda experiencia posible. Las ideas de alma, Dios y mundo hacen un uso ilegtimo de las categoras al no ser aplicadas sobre los fenmenos.

La dialctica volver a recuperar su sentido "fuerte" con Hegel, que la entender desde dos aspectos distintos: el ontolgico y el lgico, aspectos que, por lo dems l identifica al hacer coincidir realidad y razn, sujeto y objeto.

Como ontologa, la dialctica hegeliana, en clara deuda con Herclito y con el monismo de Spinoza, concibe la realidad dinmicamente como una oposicin de contrarios, producto de una razn (Espritu) absoluta, infinita y creadora que se despliega y deviene con una finalidad: la total autoconciencia de s. El infinito, la razn o la idea tienen como motor de su propio devenir la contradiccin porque siempre que algo deviene, lo hace en algo distinto (otro) de lo que es esencialmente (en s), sirviendo de escaln a que el en s (objeto) sea tambin un para s (sujeto), con lo que se supera la escisin entre sujeto y objeto. La razn es creadora: el sujeto construye el objeto al conocerlo. El objeto slo existe en tanto que pensado como distinto de m.

La dialctica como ontologa entiende que hay una regla, un orden en el continuo fluir de contradicciones y que se da en tres momentos que se corresponden con las expresiones de Fichte: Tesis, anttesis y sntesis, aunque Hegel utilizar otros trminos al referirse a ellas.

En un primer momento (tesis, posicin), lo que est "en s" se niega y se desgarra (aliena) en lo "otro" (anttesis, negacin). Estos dos momentos se reconcilian en un tercero (sntesis, negacin de la negacin. Superacin) que, de manera circular, se convierte en un nuevo primer momento (tesis) que deber ser negado otra vez.

Entendida la dialctica como lgica, Hegel cree que existe un orden en el fluir continuo de las contradicciones que, entendido como un devenir de la realidad (objeto) hacia la reflexin de s misma (sujeto), supone una ley racional: lgica.

La nueva lgica que propone Hegel no se basa, sin embargo, en el principio de identidad, sino en el principio de contradiccin. Se establece una contradiccin que no debe ser rechazada o negada, sino plenamente asumida y reconciliada. Si A es B, A depende de B, que a su vez lo niega, lo contradice. En tanto que pensado A es realizado cuando es negado por B. En definitiva esta proposicin equivale a la afirmacin de que A es A, en lucha con B.

La lgica dialctica queda subsumida en la fenomenologa del espritu y permite que la filosofa se convierta en sistema: la culminacin de todos los saberes.

Invirtiendo la postura de Hegel, Marx construir una dialctica en torno a la materia (no a la idea), cuya finalidad no ser la simple teorizacin y justificacin de la realidad, sino su transformacin revolucionaria. La dialctica se fundamenta en tres leyes, elaboradas por Engels en su materialismo dialctico y que pueden enunciarse de la siguiente manera:

1. Ley de unidad y lucha de los contrarios: Todo en la naturaleza est compuesto por parejas de opuestos que residen en la materia y estn en continua lucha causando los movimientos y cambios de la naturaleza y su diversificacin en distintos seres.

2. Ley de conversin de la cantidad en la cualidad y viceversa: el aumento o la disminucin de la cantidad de materia transforma y cambia la cualidad de las cosas y al revs, lo que supone un mejoramiento de los seres, entendido como un progreso (evolucin).

3. Ley de la negacin de la negacin: La negacin preside todos los cambios constituyndose en tradas dialcticas en las que el primer contrario es la tesis, el segundo la negacin de la tesis (anttesis) y el tercero la negacin de la negacin de la tesis (sntesis), que agrupa lo bueno de las dos primeras.

A partir de estas leyes Marx elabora una dialctica de la historia, denominada materialismo histrico, que se fundamenta en el desarrollo de las fuerzas de produccin (el trabajo) y cuyo motor es la lucha de clases.

Como la base real de cualquier sociedad es la estructura econmica, y esta est constituida por las relaciones de produccin, la historia no se conduce por las ideas (o la razn hegeliana), que no son sino elementos de la superestructura o ideologa. Al contrario, la ideologa dominante en cualquier poca es la ideologa de la clase dominante, y siempre justifica la estructura econmica que la ha generado.

Cuando las fuerzas productivas entran en contradiccin con las relaciones de produccin o con las relaciones de propiedad en las que haban surgido, se abre un perodo de transformacin radical (anttesis) que se resuelve en un nuevo perodo (tesis) en el que se establecen nuevas relaciones de produccin.

Para Marx el devenir histrico conduce irremediablemente a la abolicin de las clases sociales y el establecimiento de una nueva y definitiva sociedad: la sociedad comunista que surgir despus de la revolucin socialista y de la dictadura del proletariado. www.monografias.com

Las Categoras como fundamento del Conocimiento Indice 1. Introduccin 2. Las Categoras de la Dialctica Materialista 3. Origen y particularidad generales de las categoras de la dialctica 4. Dialctica de lo singular y lo universal 5. La materia y el movimiento

1. Introduccin Las categoras surgen en el curso del conocimiento de la transformacin practica de la naturaleza sirvindoles de instrumento a la actividad cognoscitiva del ser Humano (Hombre o Mujer). Tal actividad de darle al hombre o la mujer conocimiento de la naturaleza que les permita trasformarla prcticamente sometiendo sus fuerzas a las constituye el desarrollo y avance tanto de las ciencias como de la tecnologa y la cultura.

La percepcin sensible constituye una premisa importante del verdadero conocimiento cientfico, aunque por si solo no constituye la captacin profunda de la realidad. El conocimiento sensible nos proporciona importantes datos acerca de la realidad, pero todos estos datos no van, sin embargo, mas all de los aspectos y nexos superficiales, externos de la naturaleza. En la imagen sensible de los objetos se hallan indisolublemente unidos, lo esencial y lo inesencial, lo general y lo singular . Adolfo Snchez Vsquez,

Wenceslao Roce, Las categoras del Materialismo Dialctico Pero en la tarea del conocimiento cientfico consiste precisamente en conocer los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad como fenmenos necesarios sujetos a leyes, sin los cuales no seria posible actuar exitosamente sobre la fuerza de la naturaleza. El conocimiento sensible, como medio de percibir de manera directa los objetos y fenmenos a travs de las ventanas por donde penetran las caractersticas de la realidad (los sentidos), al cerebro, son fundamentales para descubrir tras lo extremo y lo causa, lo esencial y necesario, hay que proseguir el proceso del superior del conocimiento es la abstraccin y la generalizacin cuyo instrumento es el pensamiento terico. Gracias a la actividad abstrayente y generalizadora del cerebro humano se descubren las leyes por las que se rige el mundo objetivo y se captan los nexos y relaciones internas esenciales que existen entre las cosas.

Ident. La generalizacin terico-ideal en el proceso cognoscitivo es de una es de una importancia primordial, ponindose de manifiesto en la lucha radical que mantienen los filosofos idealistas en contra de esas dos categoras (abstraccin y generalizacin cientfica). La Necesidad de elevarse de lo singular a lo universal est determinado por el hecho del estudio de lo singular, es decir, el estudio de un objeto o fenmeno aislado no da, ni puede darnos, el conocimiento de la esencia de las leyes del mundo objetivo. En la realidad misma no existen objetos aislados los unos de los otros. Snchez Vsquez y Wenceslao. Los resultados de la generalizacin se fijan, hallan su expresin las categoras, los conceptos, leyes y juicios en este sentido tomando el ejemplo del concepto hombre, expresa los resultados de la generalizacin de lo que es caracterstico y propio de todos los hombres, lo mismo ocurre con los dems conceptos generales o universales.

Las categoras son entonces, el resultado de la actividad abstrayente y generalizadora del hombre, el resultado de la trayectoria del pensamiento que va de lo concreto a lo abstracto. Las categoras y los conceptos constituyen unidades (conjuntos) del conocimiento, dado que en ellos y por medio de ellos se manifiestan los rasgos, propiedades y aspectos mas importantes y esenciales de los objetos y fenmenos. Conceptos y categoras el conocimiento descubre las interconexiones internas, la unidad y las relaciones esenciales que median entre los fenmenos del mundo de la realidad. Formndose la imagen de las cosas en la mente del hombre. En los conceptos y categoras formuladas por la ciencia, se expresan, el grado y profundidad con que el pensamiento humano se asimila el mundo objetivo, el grado de asimilacin que se va alcanzando en cada fase histrica del desarrollo social. Snchez Vsquez y Wenceslao

2. Las Categoras de la Dialctica Materialista Son categoras los conceptos de masa, energa y fuerza; en economa poltica, los de mercancas, valor, dinero, etc. Las categoras filosficas son conceptos que reflejan los rasgos y nexos, aspectos y propiedades generales de la realidad, esta es la definicin exacta. Algunas, las mas importantes, al estudiar el materialismo filosfico. Son, ante todo, las categoras de materia y conciencia. Otro grupo mas de categoras: esencia y el fenmeno, la causa y el efecto, la necesidad y la casualidad, la posibilidad y la realidad. Las leyes y categoras de la dialctica estn vinculadas entre s. Las leyes fundamentales de la dialctica marxista, representan, en esencia, una relacin, una concatenacin de categoras; sin conocer las categoras, es imposible comprender las leyes.

Por otro lado, el conocimiento de las leyes permite comprender la esencia de las categoras de la dialctica.

3. Origen y particularidad generales de las categoras de la dialctica Las categoras de la dialctica marxista son el resultado, la generalizacin de la experiencia, el trabajo y el conocimiento seculares del hombre. Las de causa y efecto, contenido y forma, etc., se fueron formando en la conciencia a medida que el hombre tropezaba prcticamente miles de millones de veces con las causas y los efectos, el contenido y la forma, existentes objetivamente en la conciencia de cuerpos materiales concretos y con otros aspectos

importantes de la realidad. Las categoras son, pues, resultado de la actividad cognoscitiva del hombre, fases de su conocimiento del mundo circundante ante el hombre aparece una malla de fenmenos naturales- escribi Lenn. Siendo resultado de la practica del conocimiento, las categoras de la dialctica materialista tienen inmensa importancia para la actividad practica y cognoscitiva. La dialctica marxista pone de manifiesto la esencia de las categoras, las fuentes de su origen y, ante todo, son los objetos y fenmenos exteriores al hombre, las categoras de causa y efecto, por ejemplo, reflejan la concatenacin real de los objetos y procesos en la cual unos son origen de otros, y estos origen de aquellos. El idealismo niega la objetividad de las categoras. Para los idealistas subjetivos, existen nicamente en la conciencia del hombre y no tienen ninguna relacin con la realidad. Consideraba que aun antes de que el hombre empiece a conocer el mundo, en su conciencia hay ya categoras de casualidad, necesidad, etc., mediante las cuales pone orden en el mundo catico de fenmenos de la naturaleza. Algo en el mundo catico de fenmenos de la naturaleza. Algo parecido afirman tambin los idealistas objetivos contemporneos, en particular los neopositivistas. Consideran que las categoras son conceptos generales ligados nicamente con las emisiones sensuales directas del sujeto, sin relacin con el mundo objetivo exterior. Las opiniones de los idealistas acerca de las categoras carecen de toda consistencia. Otros rasgos importantsimos de las categoras son su interdependencia, mutabilidad y movilidad. Reflejan la unidad del mundo material, la concatenacin universal y la interaccin de sus objetos que, en determinadas condiciones, pueden trocarse las unas en las otras: la causa se convierte en casualidad; la casualidad , en necesidad, etc. Las categoras son: por lo singular y lo universal. Lo Singular y lo Universal Lo singular es, pues, ese lamo concreto, una persona, cada objeto o fenmeno individual del mundo material. Lo universal constituye lo que es propio de muchos objetos singulares.

4. Dialctica de lo singular y lo universal En cualquier objeto lo singular y lo universal se encuentran dialcticamente unidos. Lo singular contiene lo universal. La existencia de lo universal en lo singular, el materialismo dialctico considera que todo lo singular es, de uno u otro modo, universal. Lo singular y lo universal no solo guardan mutua ligazn, sino que cambian constantemente, su desarrollo en determinadas condiciones lo uno se transforma en lo otro: lo singular en lo universal y viceversa.

Si un rasgo universal pierde su importancia para la actividad viral de la especie, se extingue paulatinamente, se atrofia, y en las generaciones sucesivas aparece solo muy de tarde en tarde como un atavismo. En el caso lo universal se trueca en singular.

5. La materia y el movimiento Esta categora filosfica constituye el elemento esencial de la naturaleza al punto de que en ocasiones tienden a confundirlas. Aristteles, por ejemplo, la consideraba como madre de todo lo creado y substrato comn a todo cuanto existe y aquello de que estn hechas las cosas. En Plantn la materia no era mas que una expresin ideal de los modelos y arquitectos de las realidades existentes en mundo del topos Urano o de las verdaderas esencias de las cosas, considerando las cosas materiales como conjunto de ideas objetivas, cuya expresin real se da a una conciencia Universal divina. La concepcin Leninista dela misma, la materia no es solo la categora filosfica que designa la realidad objetiva, sino adems, es dada a conocer al individuo mediante copia, fotografa, imgenes de las cosas a travs de los sentidos , existiendo con independencia de ellos. La concepcin filosfica de la materia como realidad objetiva se concreta y completa mediante las ideas cientficas sobre la estructura y propiedades de la materia misma, pero resultara un error confundir la materia como categora filosfica con las concepciones sobre sus estructura. Los Materialistas metafsicos, por ejemplo, identificaron durante muchos siglos materia y tomo, a los que consideraban impenetrables e indivisibles. Sin embargo en la postrimera del siglo XIX se descubri el electrn, nfima partcula componente del tomo y posteriormente otras partculas. Vctor Afanasien

El Movimiento Constituye un excelente modo de existencia de la materia. Esta categora del materialismo dialctico incluye entre si todos los procesos que se dan en la naturaleza y la sociedad. El movimiento de la materia es absoluto, mientras que el reposo es relativo y constituye uno de los tipos de movimiento del movimiento. El movimiento determina las propiedades, la organizacin estructural y el carcter esencial de la materia. As la teora de la relatividad seria que al aumentar la velocidad del movimiento, aumenta la masa de los cuerpos, disminuye la longitud en la direccin del movimiento, se acelera el ritmo de los procesos de los cuerpos; si la velocidad se acerca a la de la luz, los electrones y

otras partculas pueden irradiar intuitivamente cuanto de campo electromagntico en la direccin del movimiento. Iudy Rosental Los Materialistas anteriores a Marx tambin reconocieron el carcter universal del movimiento de la materia, pero lo comprendieron de manera limitada y metafsica, no enlazaron el movimiento con los cambios, con el desarrollo de los cuerpos, y en muchos casos se lo imaginaron nicamente como una traslacin mecnica en el espacio. Vctor Afanasien Engels, lo clasifica en: Movimiento Mecnico, el movimiento fsico, el Qumico, el Biolgico, el Social, de acuerdo al objeto de estudio a que se refiere.

Contenido y Forma Contenido es el conjunto de elementos y procesos que constituyen un objeto o fenmeno. Forma es la estructura u organizacin del contenido; no es algo externo a este, sino intrnsecamente inherente a l.

Esencia y Fenmeno Esencia es el aspecto principal, interno, relativamente estable del objeto (o el conjunto de sus aspectos y relaciones). La esencia determina la naturaleza del objeto, de ella se derivan todos los dems aspectos y rasgos. Que significa entonces fenmeno? Fenmeno es la expresin externa y directa de la esencia, la forma en que esta se manifiesta. La esencia se manifiesta en el fenmeno. El fenmeno es esencial Lenn

Causa y Efecto El fenmeno o grupo de fenmenos interdependientes precursor y promotor de otro se llama Causa. Motivo es el acontecimiento que precede inmediatamente al efecto, que no es de por si la causa, pero que impulsa su accin.

Necesidad y casualidad

El fenmeno o acontecimiento que ocurre sin falta en determinadas condiciones se llama Necesidad. La casualidad no se infiere da la naturaleza del objeto dado, es inestable y temporal. Trabajo enviado por: Cristina Marina Alvarez Vsquez Ingris Mayelin Snchez D`Oleo leal@tricom.net Pedro Castro