Valores na escola

Maria Suzana De Stefano Menin

Universidade do Estado de So Paulo Presidente Prudente

Resumo

Neste texto pretende-se discorrer sobre valores morais na escola e suas implicaes para a formao de professores. Para tanto discutir-se-, em primeiro lugar, e brevemente, o que so valores morais, ou ticos, e como a escola pode situar-se em relao a eles. Em seguida, sero relatadas algumas observaes a respeito de valores de professores e prticas da decorrentes. So comentados resultados de pesquisa que ilustram a transmisso de valores de forma doutrinal e a educao moral e cvica tal como realizada na ditadura militar, e, por outro lado, a posio relativista e/ou de laissez-faire que certas escolas podem adotar, metodologicamente, sobre a educao em valores. Finalmente, defender-se- a idia de que necessria uma discusso sobre valores pelos diversos membros da escola e uma opo por uma metodologia para ensin-los, seja os professores, em sua formao inicial e continuada, seja os alunos. A teoria de desenvolvimento moral de Jean Piaget ser apresentada como uma referncia possvel para a educao em valores. Exemplos de situaes escolares de conflito de valores entre direo, pais e alunos so discutidas para ilustrar como uma escola pode adotar um procedimento democrtico de educao em valores, que se apresenta como um terceiro caminho possvel de educao moral nas escolas, alm das posies doutrinrias ou relativistas.

Palavras-chave

tica na escola - Valores - Educao moral - Valores de professores.

Correspondncia: Maria Suzana De S. Menin Faculdade de Cincias e Tecnologia Rua Roberto Simonsen, 305 19060-900 Presidente Prudente SP e-mail: menin@prudente.unesp.br

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Values at school
Maria Suzana De Stefano Menin
Universidade do Estado de So Paulo Presidente Prudente

Abstract

This text deals with moral values at school and their implications to the formation of teachers. It will therefore discuss briefly and at first what moral or ethical values are, and how the school may position itself with regard to them. Some observations related to teachers values and the practices engendered by them will then be presented. Comments are made on the results of a research that illustrates the transmission of values in an indoctrinal manner, and the civic and moral education as carried out during the military dictatorship, and, on the other hand, the relativistic and/or laissez-faire position certain schools can adopt, in methodological terms, with respect to the education of values. Finally, the text will defend the idea that a discussion about values is necessary among the several members of the school, leading to a methodological choice to teach both the teachers, in their continuing education, and the pupils. Jean Piagets theory of moral development will be presented as a possible reference to the education of values. Examples of situations of conflict of values at school involving the management, parents and pupils will be discussed to illustrate how a school can adopt a democratic procedure in the education of values, which presents itself as a possible third path in the education of values at school, beyond indoctrinal or relativistic positions.

Keywords

Ethics at school Values Moral education Teachers.

Correspondence: Maria Suzana De S. Menin Faculdade de Cincias e Tecnologia Rua Roberto Simonsen, 305 19060-900 Presidente Prudente SP E-mail: menin@prudente.unesp.br

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Temos acompanhado as produes de um grupo de pesquisadores espanhis que tm-se dedicado educao moral ou em valores na escola (Grem Grupo de Ricierca en Educacin Moral). Antes de ns, e provavelmente nos fornecendo modelos atuais de educao moral, autores como Cabanas (1996), Puig (1998), Buxarrais (1990,1997), Martinez (1994), e Martinez e Puig (1994) chegaram proposio da tica como tema transversal nas escolas, o que agora aparece em nossos Parmetros Curriculares Nacionais (1998). Mas o que tica, ou moral, e como coloc-las nas escolas? Segundo Cabanas (1996), a questo central da tica a de responder pergunta: o que nos obriga a sermos bons? Ou seja, a tica que nos permite buscar critrios para definirmos o que ser bom, correto ou moralmente certo e que nos fornece explicaes para nosso senso de dever moral. A essa questo o que me obriga a ser bom , podem ser dadas respostas diferentes, ancoradas em diversas posies filosficas ou ideolgicas; e quando a respondemos que encontramos valores morais. Segundo Cabanas (1996), para algumas posies filosficas, valores so os critrios ltimos de definio de metas ou fins para as aes humanas e no necessitam de explicaes maiores alm deles mesmos para assim existirem. Ou seja, devemos ser bons porque a bondade um valor, honestos porque a honestidade um valor, e assim por diante com outros valores como a solidariedade, a tolerncia, a piedade, que tm um carter natural, universal e obrigatrio em nossa existncia. Para outras posies, os valores so determinados por culturas particulares e em funo de certos momentos histricos, variando, portanto, de acordo com cada sociedade e perodo de sua existncia. As aes humanas seriam, assim, avaliadas de acordo com os costumes locais; algo considerado um dia como correto e justo poderia ser, em outra poca, considerado errado ou injusto.

Metodologicamente, podem acontecer, tambm, posturas opostas sobre como educar em valores. H posturas doutrinrias, de acordo com as quais acredita-se que um conjunto de valores, considerados fundamentais, devem ser transmitidos prontos a todos, como verdades acabadas; e, por outro lado, h posturas mais relativistas, com as quais a escola eximese de assumir tal educao em valores deixando que isso ocorra de forma assistemtica, no-planejada, nos seus mais diversos espaos. Escolas religiosas, por exemplo, adotam uma postura doutrinria quando catequizam seus alunos a respeito de valores como f, piedade, amor ao prximo, respeito, caridade, tolerncia e outros. Certos valores so tomados como postulados, verdadeiros por si prprios e, deles, outros so derivados: a existncia de Deus em cada um de ns e o respeito ao prximo como o respeito a ele, por exemplo. Nesses casos, normalmente deixa-se para certos professores especialistas o ensino da moral como matria parte, com status prprio. Essa posio pode no refletir uma ideologia comum a toda uma escola; pode ocorrer em escolas laicas e estar em certos professores que assumem, para si, a transmisso de valores considerados por eles como essenciais. Numa pesquisa realizada em 1992 (Menin, 1992), com classes de primeiro colegial de uma escola pblica, observamos uma professora de Biologia que, antes de suas aulas, passava na lousa provrbios ou pequenos ditados morais a seus alunos e solicitava a estes que os copiassem e os memorizassem pois cairiam como matria nas suas avaliaes. Alguns exemplos das frases colocadas pela professora:
No deixe que a calnia o perturbe! Todos ns estamos sujeitos calnia. Mas saiba super-la, vivendo de tal maneira que o caluniador no tenha razo. No revide um ataque com outro ataque. No se magoe com o caluniador. Perdoe sempre. Apenas vive de tal maneira que jamais o

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caluniador tenha razo. (Menin, 1992, p. 496) ... a felicidade no pode estar em nada que esteja fora de vocs. Busque-a dentro de voc mesmo; pois a felicidade Deus e Deus mora dentro de voc. Pense positivamente, nossos pensamentos emitem ondas reais que se irradiam de nosso crebro... Pensamentos positivos atraem coisas positivas. Pensamentos negativos atraem coisas negativas. Os homens por amor vo muito alm daquilo que a imposio, o dever, a razo, a necessidade conseguem obter deles. (Menin, 1992, p. 498)

tas deveriam passar certos valores assumidos como fundamentais. Lepre (2001) relata, em sua dissertao sobre indisciplina e estgios de julgamento moral em crianas de ensino fundamental, como essas disciplinas foram estruturadas pelo decreto-lei de 1969 com a clara finalidade de controlar a desordem social vista como causadora dos malefcios da sociedade brasileira. Valores como o nacionalismo, visto como o amor ptria e aos seus governantes para o alcance do progresso geral, foram colocados como fins de toda a educao. So exemplos de trechos do decreto de 1969:
A Educao Moral e Cvica, apoiando-se nas tradies nacionais, tem como finalidade: a defesa do princpio democrtico, atravs da preservao do esprito religioso, da dignidade da pessoa humana e do amor liberdade com responsabilidade, sob a inspirao de Deus; a preservao, o fortalecimento de valores e a projeo de valores espirituais e ticos da nacionalidade; o fortalecimento da unidade nacional e do sentimento de solidariedade humana; o culto Ptria, aos seus smbolos, tradies, instituies e aos grandes vultos de sua histria;... o culto obedincia lei, da fidelidade ao trabalho, e da integrao na comunidade; (...). ( Lepre, 2001, p. 71-72)

Aps escrever cada frase, a professora tecia comentrios sobre elas e buscava relacion-las vida escolar do aluno. Por exemplo, aps o ltima frase citada a professora comentou:
Um aluno que ri da nota E no se valoriza. preciso ver que voc importante... tenha um ideal de vida. Se voc no se valorizar ningum vai querer ficar com voc. Primeiro se amar, colocar amor em tudo o que voc faz: d valor escola, d valor ao que seu, o seu caderno, por exemplo. Valorize o seu caderno. (Menin, 1992, p. 498)

Esse um claro exemplo de uma educao em valores realizada de forma explcita, por transmisso de normas prontas, assumida por um professor e por meio da qual se colocam normas morais no mesmo s t a t u s que matrias cientficas para as quais se cobram estudo e obedincia. Tivemos no Brasil, durante a ditadura militar (1969 a 1986), um exemplo de educao moral nas escolas realizada, tambm, de forma doutrinria. As disciplinas Educao Moral e Cvica ou Estudos dos Problemas Brasileiros eram consideradas matrias especficas e por intermdio delas professores especialis-

Nesse mesmo decreto estabelecia-se a obrigatoriedade de todas as escolas terem um professor dessas matrias e, caso no houvesse um, o diretor da escola deveria responsabilizar-se por ela. Foi criada, tambm, uma Comisso Nacional de Moral e Civismo (CNMC), integrada por nove membros escolhidos pelo presidente da Repblica, que tinha como funes bsicas: verificar a implantao e manuteno da doutrina de Educao Moral e Cvica nas escolas; colaborar na elaborao do currculo para essa disciplina; influenciar e convo-

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car a cooperao das instituies e rgos formadores da opinio pblica (difuso cultural, jornais, revistas, teatros cinemas, estaes de rdio e televiso...) para servir aos objetivos da Educao Moral e Cvica; assessorar o Ministrio da Educao na aprovao de livros didticos, etc. Ora, todos sabemos dos frutos desse perodo de educao moral nas escolas feita dessa forma doutrinria por imposio de valores morais acabados, assim como podemos prever as reaes dos alunos daquela professora de Biologia que passava ditados morais na lousa: valores impostos por uma autoridade so aceitos por temor enquanto perdurar o controle dessa autoridade e deixam de ser assumidos como valores no momento em que a fora do controle enfraquecida. Todos ns que assistimos s aulas, na poca, de Educao Moral e Cvica, sabemos o quanto essa disciplina nos parecia artificial, demaggica e como se tornou alvo de desprezo a ponto do termo Educao Moral se tornar algo pejorativo no Brasil e em outros pases que passaram por processos semelhantes. A educao em valores nas escolas pode, no entanto, se dar de forma oposta maneira doutrinria. o laissez-faire em termos de valores: cada professor e seus alunos podem ter posies diferentes sobre o que correto, bom, justo, ou seja, sobre o que tem valor. Nesse caso, a escola no teria um cdigo moral ou de valores declarado e assumido, e a adoo de valores seria questo individual, pessoal. Predomina o entendimento de que tudo relativo e de que no h obrigatoriamente uma posio mais correta que outra. Nessas escolas, o corpo de professores pode ser completamente diverso em termos dos valores mais adotados e sua transmisso fica a cargo de cada um, de forma assistemtica e acidental. Assim, podem existir, na mesma escola, professores que incentivam a cooperao entre alunos, outros a competio; alguns teriam averso s mais variadas formas de violncia, en-

quanto outros seriam tolerantes a certas manifestaes violentas ou agressivas dos alunos ou dos prprios professores. Observaes de certas prticas disciplinares nas escolas e das regras que os professores dispem aos alunos podem revelar uma grande diversidade de valores entre os mesmos e at incompatibilidades. Assim, por exemplo, embora constatemos que nos ltimos anos tm-se fortalecido uma posio antiviolncia nas escolas, como as campanhas pela paz, de 1998 para c, observamos, no entanto, na mes-ma poca, em cursos para professores de pr-escola, que a violncia fsica entre crianas pode ser admitida como uma forma de realizar justia. Ainda predomina via senso comum que o revide uma forma justa de resolver conflitos entre crianas ou que uma criana que apanhou no deve voltar para casa chorando; a mentalidade do levou, bateu . importante nos perguntar como isso pode ser tolerado e mesmo, s vezes, ensinado nas escolas e, em seguida, exigir-se dos adolescentes que tenham controle sobre sua agressividade. Uma posio relativista em educao de valores pode permitir, como podemos constatar, um vale-tudo na educao, em que valores e contravalores podem coexistir e nem sempre serem fruto de reflexo ou de sua clara adoo. Podem, numa mesma escola, ser encontrados professores que incentivam a competio entre alunos ancorando-se no fato de que na sociedade atual predomina o cada um por si ou o vence o mais forte, outros defendendo a cooperao e a solidariedade para a construo de uma sociedade melhor, e outros, ainda, completamente indiferentes a essas questes e que consideram a moral como um assunto particular. Numa pesquisa realizada por Shimizu (1998) em que foram entrevistados quarenta professores das sries iniciais da rede pblica numa cidade do interior paulista, constatou-se que eles conheciam muito pouco das teorias psicolgicas que poderiam lhes dar uma base para realizar algum tipo de educao moral e

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que utilizavam, na grande maioria, opinies do senso comum para decidir o que moral, imoral ou como educar moralmente. Assim, nessa pesquisa, grande parte dos professores afirmou que a moralidade de seus alunos vem de exemplos familiares, de influncias religiosas e pouca importncia foi dada prpria escola nessa formao: como se houvesse a crena que, em moral, a famlia tudo e a escola, nada. Vemos que as duas posies extremistas sobre educao em valores tm-nos levado a erros ou so completamente ineficazes como forma de educar moralmente e poderamos ento nos perguntar: existem outras posies? Autores como Cabanas (1996), Buxarrais (1990,1997) e Martinez (1994) buscam apresentar uma outra posio sobre valores e educao moral ou tica, inspirada, principalmente, nos ensinamentos de Piaget (1977). Esse autor, estudando a construo da moralidade infantil, descobriu que o desenvolvimento das crianas mostra duas tendncias basicamente opostas de moral: a moral do dever, ou heteronomia, e a moral do bem, ou autonomia, e que a segunda sucederia a primeira em condies normais de desenvolvimento. Na moral heternoma, uma criana segue as normas fixadas pelas autoridades que a rodeiam (pais, irmos mais velhos, etc.) e as obedece por temor perda de afeto ou ao castigo; uma moral fruto de um tipo de relao social em que predomina o respeito unilateral e que Piaget chamou de coao. As educaes doutrinrias fortaleceriam, para Piaget, essa moral heternoma. Noutro extremo, e como resultado da formao na qual a criana pode se ver cada vez mais livre de autoridades e capaz de construir normas entre iguais, surgiria a moral da autonomia por meio da qual o adolescente decide pelas normas que quer obedecer porque participou de sua construo e verificou os benefcios que aquela norma pode ter para o seu grupo de companheiros. Nesse sentido a norma livremente consentida passa a

ser respeitada em funo de relaes de respeito mtuo entre indivduos mais iguais entre si e guiadas pelo princpio da reciprocidade a mais ampla possvel. Na moral heternoma todo um conjunto de crenas e aes da criana revela sua posio imitativa e egocntrica em relao aos outros. As crianas, por exemplo, imitam o uso das regras pelos mais velhos, mas no conseguem regular seus prprios comportamento por elas; acreditam que as regras so sagradas e imutveis; julgam os outros mais pela conseqncia de seus atos que pelas suas intenes (o que demandaria uma descentrao da criana no sentido de colocarse no lugar do outro para compreend-lo); acreditam que as mentiras piores so as mais aparentes ou que algo mais errado quanto mais se corre o risco de ser descoberto e punido. Na moral autnoma, ao contrrio, o adolescente discute as regras que regem sua vida no grupo e pode reelabor-las passando a entender as utilidades sociais das regras, e os atos dos outros passam a ser julgados pela inteno; os piores atos so aqueles que mais quebram os laos de solidariedade e confiana entre as pessoas mesmo que pouco aparentes ou no punveis. Em uma palavra, na moral da autonomia, tal como vista por Piaget (1977), ser correto, moralmente falando, no depende de quais regras so seguidas, mas dos princpios de sua obedincia. Seguindo uma viso kantiana, Piaget v, na moral heternoma, a adoo de regras, normas ou de valores morais como guiada por motivos extrnsecos pessoa: o medo, o controle de uma autoridade, o receio da perda de afeto que leva uma obedincia situacional. Ao contrrio, na moral autnoma o autor v um indivduo que reflete sobre a justia de suas opes morais considerando se poderiam valer para si ou para qualquer pessoa desse mundo; a reciprocidade levada ao infinito. Na viso piagetiana e de autores que nele tm-se inspirado, a educao moral ou educao em valores no poderia jamais se dar

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na forma de imposio de valores, por melhores que estes fossem, nem deixada livre escolha de cada um. Piaget (1996) argumenta que na moral os meios usados no ensino so to fundamentais quanto os fins. Se quisermos educar para a autonomia (a adoo consciente e consentida de valores) no possvel obtla por coao; ou seja, se quisermos formar alunos como pessoas capazes de refletir sobre os valores existentes, capazes de fazer opes por valores que tornem a vida social mais justa e feliz para a maioria das pessoas, capazes de serem crticos em relao aos contra-valores, ento preciso que a escola crie situaes em que essas escolhas, reflexes e crticas sejam solicitadas e possveis de serem realizadas. como se, em moral, meios e fins fossem iguais: no se ensina cooperao como um valor sem a prtica da cooperao, no se ensina justia, sem a reflexo sobre modos equilibrados de se resolverem conflitos; no se ensina tolerncia sem a prtica do dilogo. Assim, numa viso piagetiana, a formao moral de alunos e/ou de professores passa, obrigatoriamente, pelo exerccio da construo de valores, regras e normas pelos prprios alunos e/ou professores entre si e nas situaes em que sejam possveis relaes de trocas intensas; troca de necessidades, aspiraes, pontos de vistas diversos, enfim: quanto maiores e mais diversas forem as possibilidades de trocas entre as pessoas, mais amplo poder ser o exerccio da reciprocidade pensar no que pode ser vlido, ou ter valor, para mim e para qualquer outro. A posio piagetiana no considera os valores como relativos, pois h uma clara opo pela autonomia moral como melhor, racional e moralmente falando, que a heteronomia. H, tambm, uma opo pelos mtodos ativos de educao moral, que passam pelas possibilidades de prtica de cooperao, solidariedade, justia, respeito mtuo. Para Piaget (1977, 1996), e autores que o tm seguido, e para nossos atuais

Parmetros Curriculares Nacionais(1998), saber sobre a moral sinnimo de um saber fazer, um saber viver relaes cooperativas e justas; sem isso a moral puro verbalismo. Onde e como se daria, ento, essa formao prtica de professores para a moralidade? Dar-se-ia em todos os espaos escolares em que as relaes humanas e seus conflitos pudessem aparecer e onde se pudesse refletir sobre as melhores solues para todos. Como os PCNs agora buscam dispor, a tica torna-se um tema transversal a ser pensado por todos os professores e nos mais variados espaos da escola; do currculo s relaes pessoais dentro da escola e s salas de aula. E a formao, seja de professores ou de alunos, tem que acontecer nas prprias prticas e vivncias dentro da escola e nunca como matria parte. Vou dar um exemplo de uma situao verdica que aconteceu numa escola pblica para discutir o que ali poderia acontecer em termos de educao moral de professores e alunos e o que no aconteceu. Esse exemplo relatado numa pesquisa piloto, realizada por Klbis (Klbis e Menin, 2000) que transformou um fato real num dilema moral, apresentado a trinta professores de trs escolas pblicas. O dilema foi o seguinte:
Uma determinada escola pblica recebeu a denncia que alguns alunos estariam levando droga para ser distribuda dentro da escola. A diretora comunicou o fato Polcia Militar que determinou a averiguao da denncia imediatamente. Justamente neste dia, uma 5 srie estava em aula vaga no ptio devido falta de um professor. Eram alunos cuja faixa etria se concentrava entre 10 a 12 anos. Com a chegada da Polcia Militar na escola, a Diretora solicitou inspetora de alunos que chamasse os meninos para a sala de vdeo, dizendo aos mesmos que eles iriam assistir a uma projeo. Em hiptese alguma os alunos deve-riam saber

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que os policiais estavam na escola. Na sala de vdeo, os alunos foram submetidos a uma revista pelos policiais, ficando apenas de cuecas. Como se no bastasse, passaram pelo constrangimento de terem que abaixar a cueca, ficando de ccoras (procedimento usado nos presdios para detectar a presena de droga no nus). A Diretora argumentou, em resposta revolta dos pais, que sua inteno era a de proteger os alunos contra as drogas que poderiam estar circulando pela escola, bem como descobrir os culpados.

Aps o dilema, Klbis pusera aos professores questes como:

Voc acha que a Diretora agiu bem chamando os policiais? Justifique. Ela deveria permitir que os policiais revistassem os meninos? Justifique. Voc acha que este era o papel dos policiais? Justifique. Tiveram os pais motivos para se revoltarem? Justifique. Se voc fosse aluno desta escola, o que pensaria? (Klbis e Menin, 2000, p. 36)

As autoras da pesquisa analisaram as respostas dos professores em termos de estgios de julgamento moral, segundo Kohlberg (1992), mas no isso o que gostaramos de mostrar aqui. O que interessante relatar que, na primeira questo, dos trinta professores das trs escolas, foram a favor da diretora: 27% da primeira escola, 56% da segunda e 90% da terceira escola. Os professores a favor da ao da diretora apontaram que era preciso manter a ordem, proteger os alunos a qualquer custo, e a polcia era o rgo competente para esse tipo de investigao e controle. Pergunto, como nos fez antes Piaget (1996), se esse mtodo de educao pode formar personalidades autnomas: chamando a

polcia escola, ensinamos s crianas os malefcios da droga e as auxiliamos a decidirem, por si mesmas, protegerem-se dos riscos do uso das drogas? No ms de maio de 2001, a Folha de S. Paulo publicou um editorial (01/05) e uma notcia (04/05), nos quais se relata o caso de uma escola particular de classe mdia alta do Rio de Janeiro que expulsara quatro de seus alunos por terem usado droga (maconha). O editorial comenta o dilema que a escola ps aos alunos: dizer a verdade e enfrentar um castigo como a expulso ou mentir e escapar ao castigo? A escola expulsou os alunos que confessaram e no, obrigatoriamente, todos os que fumaram maconha. O jornal indaga aos leitores se a escola no acabou por ensinar a lei de Grson na qual mentir para obter vantagens pessoais mais vantajoso que dizer a verdade e sofrer as conseqncias. Na notcia do dia 4/05, o jornal relata que a escola, aps a expulso dos alunos, realizou uma grande assemblia com pais de alunos (segundo o jornal estavam presentes mais de 230 pessoas) para que fosse discutido o que fazer em caso de uso de drogas pelos alunos. Ouviram-se as mais variadas opinies e chegou-se a concluso que estabelecer limites claros e exigir que sejam cumpridos so elementos fundamentais para a educao dos adolescentes. A notcia finaliza dizendo que a escola promoveu o debate como uma forma de expressar as suas prprias dvidas sobre o assunto. A diretora da escola disse que no iria rever a expulso j realizada, mas que pretendia iniciar um processo permanente de dilogo com os pais e alunos por meio de grupos de discusso de vrios temas. Aproveito esses dois casos para mostrar diferentes atitudes que as escolas podem tomar para disciplinar ou educar moralmente seus alunos. Num, o controle se fez pela polcia uma autoridade externa escola, noutro, pela direo. Num, a investigao humilhante se justifica para salvar os inocentes e iden-

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tificar os culpados; noutra, espera-se que os alunos confessem seus erros voluntariamente; numa, a diretora toma uma atitude isolada e que pode ser, ou no, apoiada pelos professores da escola aps o fato transcorrido; noutra, tambm aps uma deciso tomada pela direo, as dvidas so retomadas numa grande assemblia...Ora, ainda que as duas escolas possam ter cometido erros e acertos, perguntamos qual delas mais se aproximou de uma educao para a autonomia? preciso considerar nesses exemplos que estamos falando de escolas que se distanciam entre si cada vez mais: as pblicas e as particulares. Em pesquisa recente (Menin, 2000) vimos que as opinies de alunos de escolas pblicas e particulares sobre lei, justia, crimes, etc., s vezes se opem. Ao questionarmos 480 alunos sobre se seria certo uma diretora de escola chamar a polcia para controlar alunos que estavam aprontando, constatamos que nas escolas particulares 51% dos alunos achavam a atitude da diretora injusta e 27% justa (houve 20% de respostas do tipo depende ou que

davam outras alternativas de ao), e nas escolas pblicas, 60% dos jovens achavam que era justo chamar a polcia, 29% injusto (8% de outras respostas e 2% de no sei) (Menin, 2001, p. 316). Questiono-me se essas respostas indicam que s nas escolas pblicas acontecem casos de polcia ou se se est evidente que h uma mentalidade completamente diferente, nesses dois ambientes escolares, sobre como educar. Acredito mais na segunda alternativa e penso que devamos estar atentos para esses dois cdigos morais que podem estar acontecendo nesses dois espaos sociais to diversos que so as escolas pblicas e as particulares. Sou contra listas, guias ou receitas de como educar moralmente. Acredito que a educao moral se faz pela ao orientada por alguns princpios fundamentais, tais como a justia, a dignidade, a solidariedade, iluminados pelo respeito mtuo entre as pessoas e que pode ter um alcance cada vez maior. Nessa educao moral no h lugar para certezas, mas as dvidas podem ser sempre discutidas. E essa discusso o mtodo de educao moral.

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Recebido em 07.01.2002 Aprovado em 27.03.2002

Maria Suzana DeStefano Menin, mestre e doutora em Psicologia Escolar no Instituto de Psicologia da USP e livre-docente em Psicologia da Educao e do Desenvolvimento pela UNESP, professora de Psicologia da Educao e do Desenvolvimento da Faculdade de Cincias e Tecnologia e coordenadora do curso de ps-graduao em Educao Formao de professores da UNESP, em Presiden Prudente. te

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