El desarrollo interior del hombre Recientemente me he propuesto hacer un boceto sobre el ser del hombre y los tres mundos

que le rodean: el mundo fsico actual, el mundo del alma y el mundo del espritu. Ms adelante tengo planeado hablar de los conceptos antroposficos principales sobre el origen del hombre, la tierra y los cuerpos celestiales en general. As habremos repasado el punto de vista general en la teora de la vida, segn es desarrollada por la antroposofa. De cualquier forma, hoy me gustara presentar unas pocas sugerencias acerca de la manera en que el desarrollo interior del hombre debe progresar si desea llegar a sus propias conclusiones sobre los principios proclamados por la visin antroposfica del mundo. Hay que tener en mente que hay una gran diferencia entre llegar a un entendimiento de los conceptos presentados por un cientfico espiritual como una verdad obtenida a travs de su cognicin y su experiencia, y el desarrollo del alma y espritu humanos que permite a una persona mantenerse en dicha cognicin y percepcin propias. Uno tiene que distinguir entre un nivel elemental de desarrollo que lleva a la comprensin de las enseanzas de un maestro espiritual experimentado, siguindolas como si fuera en pensamiento y en sentimiento y entendindolas como verdad dentro de unos lmites, y un nivel avanzado en el cual uno obtiene las experiencias personales en el mbito del espritu y el alma. Este nivel elemental es nuestro tema de hoy. El nivel avanzado concierne la clarividencia y hasta el punto en que es posible siquiera dar ninguna indicacin en pblico sobre la clarividencia, ese ser el tpico de nuestra prxima presentacin. El problema de cmo uno puede lograr el entendimiento personal de las verdades antroposficas es el tema que nos ocupar hoy. Solo podemos dar aqu unos pequeos apuntes ya que el entrenamiento que el alma y el espritu humanos deben llevar a cabo para adquirir el entendimiento antes mencionado es muy extenso. Requiere un largo perodo de estudio interior y los numerosos detalles de este entrenamiento no se pueden elaborar en el curso de una breve charla. La informacin a la que nos podemos referir aqu es solo un pequeo apunte de lo que sera expresado en instrucciones personales. Dicho esto es necesario hacer notar antes de nada que la mayora de la gente necesita en este campo la ayuda de un maestro personal. Algunos son de la opinin que una persona puede desarrollar el mismo habilidades interiores, fuerzas del alma y percepcin espiritual por sus propios medios, y puede parecer desafortunado que en este rea vital de la vida una gua personalizada sea supuestamente necesaria. De cualquier modo, la naturaleza de esta gua da las suficientes garantas para que nadie, bajo ningn concepto, pueda llegar a tener ningn tipo de dependencia de otra persona. Nadie honra la dignidad del hombre y el respeto por el individuo ms que el maestro de lo oculto. El instructor del desarrollo mstico y antroposfico nunca da nada ms que consejo. Los ms grandes maestros en este campo nunca hicieron ms que sugerir y aconsejar. Se deja al libre albedro del individuo hasta que punto pretende seguir estos consejos. Las tareas del espritu y del alma que uno se propone dependen del individuo; la consideracin por la libertad humana por parte del maestro es demasiado pronunciada como para pretender dar ms que consejo. En este rea, todo lo que pueda ser expresado de cualquier manera, debe ser entendido con esta reserva. Otro punto importante es que la parte principal de esta educacin no se expresa en ninguna formalidad externa particular, tampoco requiere una medida externa definida. Esta educacin es ms bien un desarrollo completamente ntimo del alma humana y todos los grados significantes del desarrollo que uno debe llevar a cabo se dan lugar en la profundidad ms ntima del ser. Precisamente aqu se lleva a cabo una transformacin en la persona, pero no es necesario que nadie, ni siquiera su mejor amigo, note ninguna diferencia. As, en privado, en tranquilidad y en reclusin el mstico se entrena a si mismo para adquirir el entendimiento de los mundos del alma y del espritu. No se puede enfatizar lo suficiente que nadie que se proponga a si mismo al desarrollo espiritual interior necesita cambiar su ocupacin en ningn aspecto ni tampoco descuidar sus tareas diarias. Al contrario, aquel que crea que para su desarrollo interior es necesario ms tiempo y como consecuencia descuida sus ordinarias obligaciones y de sus intentos de interiorizacin adentro de los mundos espirituales se convierte en un anti-social o en un miembro inferior de la sociedad descubrir muy pronto que de esta manera se logra mucho menos. Este entrenamiento interior progresa discretamente y sin prisa, en completa tranquilidad interior. Quiero hacer nfasis en este punto, que ninguna "regla especial" va a ser expuesta ahora sino descripciones de ese camino de desarrollo interior. Las directrices, cuando son observadas, s requieren algo del aspirante sin lo cual nunca podr lograr ninguna experiencia personal ms elevada. Se trata de la resistencia. Aquel que no tiene paciencia y resistencia, quien no puede perseverar una y otra vez y seguir en completa calma las normas interiores que son aplicables aqu, generalmente no lograr nada en absoluto. Solo hay una rara excepcin que hace posible el xito sin la observacin de estas reglas. Este es el caso en el cual un individuo esta muy avanzado en su camino de evolucin como ser humano. En el caso de un individuo que en una reencarnacin anterior ya ha obtenido un cierto nivel de clarividencia el curso del entrenamiento interior es bastante diferente y mucho ms corto. Aquel que da las reglas correspondientes para el desarrollo interior ser consciente de este hecho y su trabajo entonces se limita a eliminar los obstculos que bloqueen el camino hacia la iluminacin. Ya que las directrices en el camino a la iluminacin varan con cada individuo, es una regla no recomendable el buscar el desarrollo mstico sin gua personal. Aquel que expone las lneas a seguir debe conocer estrechamente a su pupilo, no en el sentido ordinario de la palabra sino en el sentido espiritual. Mientras el maestro de lo oculto no necesita conocer nada de la profesin de su pupilo, manera de vida, miembros de su familia, s necesita adquirir un conocimiento ntimo de la condicin de su alma y espritu y de su nivel de desarrollo. Nos llevara demasiado lejos exponer hoy las maneras y los mtodos segn los cuales el maestro de lo oculto adquiere este conocimiento. Sern discutidas en ponencias futuras sobre clarividencia. El desarrollo interior est conectado con ciertas consecuencias para aquellos que se aventuran en este camino y deben darse cuenta que, como resultado, ciertas definidas cualidades aparecern en su personalidad. Estas cualidades son sntomas y resultados directos del nivel de desarrollo interior y requieren observacin cuidadosa. El maestro de lo oculto debe conocer cmo interpretar estos sntomas para asegurar la manera apropiada para proseguir en este desarrollo interior. El desarrollo del hombre interior es el nacimiento en un nivel superior. Es el nacimiento del alma y el espritu, no en el sentido figurativo, alegrico, pero como un hecho en el sentido literal de la palabra. Incluso en este rea un nacimiento no lo es sin consecuencias y el maestro de lo oculto debe saber como tratarlo. Despus de un contacto inicial con algunas de las enseanzas bsicas de la antroposofa tal como la reencarnacin y el karma, la doctrina segn la cual el alma humana se ha reencarnado en el pasado repetidas veces en un cuerpo fsico y que

continua retornando en futuras encarnaciones, y la enseanza del karma, de la justicia compensatoria --la mayora de la gente se preguntar como uno puede adquirir el entendimiento de estas por si mismo. Esta es la gran cuestin que confronta ahora a cada persona. Hay una regla dorada que debe ser observada, que eventualmente guiar a cualquiera a la comprensin deseada. Esta ha sido la experiencia comn de todos quienes se han dedicado seriamente a los ejercicios en cuestin. No hay nadie que no pueda, de la manera ms fcil posible, adquirir esta comprensin de la reencarnacin y el karma. De cualquier modo, como deca Goethe "aunque es fcil, lo fcil es difcil." Esto es as porque pocos son los que deciden emplear la fuerza de voluntad, resistencia y la paciencia necesarias para alcanzar ciertas condiciones definidas del alma y el espritu esenciales para esta comprensin. La regla de oro es esta "vive tu vida como si la reencarnacin y el karma fuesen verdades y llegarn a ser verdades para ti." Parece como si hubiese que alcanzar esto mediante la autosugestin pero no es el caso. El smbolo mstico de la serpiente que se muerde su propia cola es un smbolo familiar. Este smbolo tiene varios significados profundos pero entre las muchas interpretaciones que contiene, una es la que aqu hemos expresado en la regla de oro. Es evidente que la suposicin inherente en esta regla de oro se niega a si misma de la misma manera en que la serpiente se enrosca sobre si misma. Cmo debemos entender esto ? Si la reencarnacin es un hecho, entonces ciertos esfuerzos hechos por el hombre y que tienen un efecto en su alma no pueden ser hechos en vano, sino que ms adelante deben convertirse en la naturaleza del alma. Una de las grandes leyes del hombre que debe ser probada, ntimamente sobre su propio ser, es expresada en un antiguo texto Indio, "lo que piensas hoy, sers maana." Aquel que cree en la reencarnacin debe darse cuenta que una cualidad que desarrolla dentro de si mismo, un pensamiento que imprime sobre si mismo al mantenerlo constantemente en la mente, se convierte en algo permanente en su alma que volver a emerger una y otra vez. Siendo as, una persona que busca el desarrollo mstico debe antes de nada hacer el esfuerzo de abandonar algunas inclinaciones que tuviese con anterioridad. Entonces, las nuevas inclinaciones deben ser adquiridas manteniendo constantemente en nuestra mente el pensamiento de ese tipo de inclinaciones, virtudes o caractersticas. Deben de ser incorporadas de tal manera en el Ser que la persona es capaz de alterar su alma con la fuerza de su voluntad. Esto debe ser probado tan objetivamente como una substancia qumica es probada en un experimento. Una persona que nunca haya intentado cambiar su alma, que nunca ha tomado la decisin inicial de desarrollar las cualidades de la resistencia, steadfastness y el pausado pensamiento lgico, o una persona que tiene esa decisin pero la ha abandonado porque no tuvo xito en una semana, un mes, un ao o una dcada, nunca lograr determinar nada en si mismo acerca de estas verdades. As es el ntimo sendero que el alma debe recorrer. Debe ser capaz de adquirir nuevas caractersticas, pensamientos e inclinaciones. Una persona debe tener la habilidad de emerger, en el momento que corresponda, con nuevos hbitos adquirirlos por pura fuerza de voluntad. Una persona descuidada debe acostumbrarse a ser cuidadoso y ordenado y esto debe llevarse a cabo no a travs de una presin externa sino por una firme resolucin de la voluntad. Es especialmente efectivo en el caso de caractersticas insignificantes y pequeas cosas. Cuanto ms claramente perciba la persona los asuntos que le conciernen, mejor ser su comprensin en el rea de la verdad. Si, por ejemplo, una persona es capaz de observar objetivamente un gesto, una expresin facial o algn otro hbito insignificante, si se hace consciente de el como si estuviese observando a otra persona y entonces por pura fuerza de voluntad pone en el lugar del hbito o gesto algo que el mismo ha escogido, incorporndolo a si mismo, esa persona est ya en el camino que lleva a la comprensin, por si mismo, de la gran ley de la reencarnacin. Un qumico puede dar descripciones de procesos que tienen lugar en un laboratorio. De forma parecida una persona puede establecer las directrices a probar sobre si mismo. A travs de alteraciones insignificantes se alcanzan las ms altas cumbres. Acerca del Karma, la gran ley de la justa compensacin, su percepcin y entendimiento puede ser obtenido si uno vive su vida como si el karma fuese un hecho. Si un desastre o sufrimiento te acaece, intenta mantener en mente que este sufrimiento o accidente no ha ocurrido por alguna milagrosa casualidad sino que debe haber una causa. No necesitas buscar la causa. Solo aquel que clarividentemente pueda disponer de una visin del karma podr percibir la causa de un feliz evento, de una pena o de algn infortunio. Lo que s es necesario es un cierto estado de nimo, una sensacin a la que rendirse para que puedas sentir cmo una pena o una alegra deben tener su causa y al mismo tiempo puedan causar otros eventos en el futuro. Aquel que se empapa con este estado de nimo y ve su vida y todo lo que le sucede como si el karma fuese un hecho, encontrar que esta existencia se le har cada vez ms comprensible. Aquel que suprime su enfado cuando algo molesto le sucede y en su lugar piensa que, igual que una piedra rueda al ser empujada as ese algo molesto debe haber sucedido de acuerdo con alguna inevitable ley del universo, adquirir la comprensin del karma. Tan cierto como que maana te levantars por la maana, dadas las circunstancias necesarias y sin que tu salud sufra ningn cambio, es igualmente cierto que comprenders la ley del karma si ves tu vida de esta manera. Hay dos prerrequisitos para una persona que desee la educacin espiritual; el aspirante debe ver la vida de esta manera. Pero no debe aceptar estas actitudes del pensamiento como si fuesen un dogma. Por el contrario, debe dejar abierta la posibilidad a que sean ciertas o no. No debe tener ni supersticin ni dudas porque estos son los dos mayores obstculos. Solo una persona que ve la vida de esta manera, con una mente abierta, est preparada para recibir instruccin mstica. An hay un tercer aspecto que debe ser considerado. Ningn maestro de lo oculto instruir a una persona llena de supersticiones y prejuicios, o una que sea proclive a juicios insensatos o a caer vctima de cualquier ilusin. La regla de oro aplicable aqu es que, antes de dar el primer paso en la direccin de una aprendizaje superior una persona debe liberarse de cualquier pensamiento frvolo o posibilidad de confundir la ilusin con la realidad. Por encima de todo el aspirante a la iluminacin espiritual debe ser una persona que se dedica a observaciones y pensamientos disciplinados. Si una persona se inclina hacia los prejuicios y la supersticin en el mundo de la realidad de los sentidos en seguida tiende a ser corregida por la propia realidad de los sentidos. Sin embargo, si una persona no piensa lgicamente y se deja llevar por las fantasas entonces la correccin no es tan simple. Siendo as, es esencial que uno tenga su vida-del-pensamiento completamente a mano y que sea capaz de ejercer un control estricto sobre sus pensamientos antes de adentrarse en los mundos del espritu y del alma. Uno que se inclina fcilmente hacia fantasas, supersticiones e ilusiones no est preparado para entrar en la educacin previa a la enseanza espiritual. Pero es fcil engaarse aqu. La liberacin de las fantasas, ilusiones, prejuicios e ilusiones se obtiene con autodisciplina. Esta libertad no se adquiere fcilmente por cualquiera. Es necesario recordar

hasta que punto la mayora de la gente tiende a pensamientos torpes y descuidados y son incapaces de controlar su vidadel-pensamiento a travs de su propia fuerza de voluntad. Al sopesar las demandas que te hace la vida diaria es evidente que es imposible liberarse completamente a si mismo de las impresiones exteriores. Para poder hacerlo es necesario apartar un pequeo periodo de tiempo cada da. Este perodo de tiempo, que es necesario pero que no debe suponer un conflicto con nuestras obligaciones, es suficiente. Cinco minutos, o incluso menos, es bastante. Durante este breve perodo de tiempo una persona debe ser capaz de separarse de todas las impresiones sensoriales, de todo lo que le llega a travs de los ojos, odos y su sentido del tacto. Durante este breve perodo de tiempo debe volverse ciego y sordo a su entorno exterior. Todo lo que nos asalta desde el mundo exterior nos une con la sensualidad y el ordinario mundo diario. Todo esto debe ser silenciado y la total calma interior debe tomar su lugar. Cuando este silencio interior, este despojarse de todas las impresiones sensoriales se ha llevado a cabo la memoria de todas las impresiones sensoriales pasadas deben ser extinguidas tambin. Es suficiente sopesar durante un momento cmo estamos completamente atados a los asuntos del tiempo y del espacio, con todo lo que es temporal y mortal. Analiza el pensamiento que acaba de pasar por tu cabeza hace un momento y ve si no est asociado con algo de naturaleza transitoria. Este tipo de pensamientos no tienen valor para el desarrollo interior. As todos los pensamientos que nos conectan con asuntos finitos y transitorios deben ser silenciados. Entonces, cuando ese silencio ha sido producido en el alma y durante un rato nuestro entorno, ya sea de la era, la nacin, la raza o del siglo en que vivimos, ha sido eliminado, el alma volver a hablar por si misma. esto no suceder inmediatamente. Primero el alma debe estar preparada para este punto y hay maneras y direcciones que traern este sonido interior. El hombre debe rendirse a pensamientos, conceptos y sentimientos originados no en lo temporal sino en lo eterno. Su contenido no debe ser verdadero para hoy, ayer, un siglo o maana sino para siempre. Este tipo de pensamientos se encuentran en los libros religiosos de todos los pueblos. Se encuentran, por ejemplo, en el Bhagavad Gita, el himno de la perfeccin humana. Tambin se encuentran en el Antiguo y el Nuevo testamento, particularmente en el Gospel of St. John empezando por el captulo decimotercero. Pensamientos efectivos tambin se encuentran en las cuatro primeras lneas del libro, Light on the Path de Mabel Collins, familiar para los miembros de los Movimientos Theosficos y Anthroposficos. Estas cuatro lneas, grabadas en los muros interiores de cada templo de iniciacin no dependen del tiempo y del espacio. No pertenecen a un hombre, una familia. No forman parte de una generacin o de un siglo. sino que se extienden a travs de toda la evolucin. Eran ciertas hace miles de aos y lo seguirn siendo miles de aos ms. Despiertan las adormecidas facultades del alma; djalas levantarse de su reino interior. Pero es necesario que esto sea entendido correctamente. No es suficiente asumir que se ha comprendido el sentido de estas frases. Uno debe permitir que estas palabras cobren vida en su propio ser interior. Uno debe permitir que el significado completo de estas palabras irradie en el interior de su ser, debe rendirse a el por completo. Uno debe aprender a amar esas palabras. Si una persona cree que ha comprendido el significado, solo entonces ha llegado el momento correcto para que esas palabras se levanten en el resplandecientes una y otra vez. La comprensin intelectual no es importante; el amor de esa verdad espiritual s lo es. Cuanto ms amor hacia esas verdades fluya a travs de ti ms poder de visin interior crecer en nosotros. Esas palabras no deben ocuparnos uno o dos das sino semanas, meses y aos hasta que finalmente se despierten en nosotros esos poderes del alma. Entonces finalmente llega cierto momento bien definido en que an otra iluminacin toma lugar. Aquel que proclama verdades espirituales por su propia experiencia est familiarizado con esta vida de contemplacin interior. Las grandes verdades espirituales que proclama cada da son una parte de una vasto panorama espiritual que puede ver con el poder interior del alma y el espritu. Vuelve su vista a los reinos del alma y el espritu. Aparta su mirada de la tierra para explorar los sistemas solares. An as este poder interior se extinguira rpidamente si no se nutre cada nuevo da. Este es el secreto del investigador espiritual, que este inmenso panorama de universo y humanidad que ha pasado por su alma cientos de veces debe pasar de nuevo por su alma cada maana. Una vez ms comprenderlo todo no es lo importante sino aprender a amarlo ms y ms. As cada maana lleva a cabo una adoracin divina durante la cual mira en reverencia a los grandes espritus. Ha aprendido a repasar el panorama completo en unos pocos minutos. La gratitud hacia aquello que le ha dado el alma le llena por completo. Si no se sigue este camino de reverencia no es posible llegar a la claridad. Es esencial que las declaraciones del investigador espiritual estn formadas con esta claridad. Solo si este es el caso puede asumir la autoridad para hablar de las verdades del misticismo, las verdades de la antroposofa y de la ciencia espiritual. De esta manera funciona el investigador espiritual, y as debe empezar todo el mundo, de la manera ms simple y elemental hasta que alcance la comprensin de estas enseanzas. La individualidad humana y la de los seres csmicos es profunda. Uno no puede lograr nada en este rea sin paciencia, perseverancia y amorosa devocin hacia los poderes csmicos. Estas son fuerzas que, como la electricidad en el mundo exterior, son poderosas en el mundo interior. No son solo fuerzas morales sino fuerzas de cognicin. Cuando el aspirante a la iluminacin es capaz de permitir que estas verdades residan en su interior durante un tiempo, si las ha aceptado en gratitud hacia aquellos que se las han revelado entonces finalmente alcanzar un punto especial, que ms tarde o ms temprano se har accesible a todos aquellos que han permitido que la tranquilidad y el silencio den frutos en su alma. Este es el momento en el que su alma empieza a hablar, cuando su propio ser interior empieza a percibir la grandes verdades eternas. Entonces, de repente el mundo a su alrededor se ilumina de colores nunca vistos antes. Algo jams odo se hace ahora audible. El mundo irradiar una nueva luz. Esta nueva luz, esta nueva irradiacin llega a el desde el reino del alma. Es caracterstico del mundo del alma que uno lo "vea". Es igualmente caracterstico del mundo de los espritus que uno lo "escuche". Si se busca el auto-desarrollo en este rea entonces una parte de el viene a travs de la obediencia y de la observacin de una gran suma de reglas y directrices. Aqu solo puedo hacer un pequeo apunte de cmo esto es posible y de cmo puede ser experimentado. Es preciso seguir diligentemente estas reglas individuales, igual que el qumico debe pesar y medir las ms nfimas substancias de un compuesto qumico con los instrumentos ms delicados. Una descripcin de las reglas que se pueden dar en pblico se pueden encontrar en mi libro, Conocimiento de Mundos Superiores y su Adquisicin. Estas reglas ofrecen instrucciones especficas para seguir este camino. Tambin requieren de una paciencia y una perseverancia diligentes. Las reglas presentadas en este libro nunca se haban hecho pblicas con anterioridad, cuando la instruccin de lo oculto solo se enseaba en las escuelas de lo oculto. Este tipo de instruccin todava se ensea en las escuelas de lo oculto porque es un proceso de enseanza ntimo entre dos personas. No es bueno buscar esta instruccin por propia iniciativa,

escuchando o leyendo reglas especiales de forma fragmentada en un lugar u otro. Toda la instruccin que uno puede recibir de diferentes lugares, y de hecho hay tiendas anunciando este tipo de instrucciones, no son ms que pequeos fragmentos sacados del gran libro de la enseanza de lo oculto. Una persona que las utiliza debe darse cuenta que se expone a una serie de peligros. No es conveniente ser introducido en los asuntos que conllevan una alteracin actual del alma, a los aspectos ms profundamente importantes de la vida del alma, a travs de los canales comerciales. Los mtodos de entrenamiento de lo oculto que se anuncian a cambio de una ganancia monetaria no solo carecen de ningn valor sino que adems pueden ser peligrosos segn en qu circunstancias. Es necesario que esto sea dicho porque en la edad actual hay tanto de este tipo de cosas que confrontan al hombre. Precisamente porque hay tantos de estos supuestos mtodos ocultos abarrotando la escena actual se ha hecho necesario mostrar la imagen real. Las reglas expuestas en el libro Conocimiento de Mundos Superiores y su Adquisicin vienen de antiguas tradiciones. Los espritus que guan la evolucin han dado su permiso para la publicacin de estas reglas porque es esencial que la verdad se de a conocer, aunque an solo es posible publicar una cierta cantidad. El resto ha de ser excluido porque las reglas ms importantes solo se pueden desvelar de palabra. Lo que se encuentra en Conocimiento de Mundos Superiores y su Adquisicin es diferente de otros libros de instruccin en que es inofensivo. Solo se desvelan las guas que no pueden daar a la persona, incluso si no son seguidas con paciencia y perseverancia. Incluso si la persona hace un uso impropio de ellas no podran daarla. Era necesario mencionar este punto porque ha surgido la pregunta de por qu y con que autoridad se han publicado un conjunto de leyes esotricas. Otro punto de consideracin es que para despertar en el mundo del alma uno debe tener rganos sensoriales en el mundo del alma igual que los tiene para el mundo material. Igual que el cuerpo, que tiene ojos y odos, el alma y el espritu deben poseer rganos para percibir la radiancia del reino del alma y los sonidos del mundo del espritu. Una persona que tenga experiencia en este campo, que es clarividente, puede actualmente percibir el proceso de desarrollo de ese tipo de rganos del alma en una persona que est llevando a cabo un entrenamiento interior. Son percibidos en su aura, envueltos en una nube de luz. El aura de una persona que no se ha desarrollado espiritualmente se ve como una formacin nebulosa. Cuando la persona duerme el aura flota sobre el cuerpo fsico porque el cuerpo astral se separa durante el sueo. El aspecto del aura es de dos espirales enredadas como anillos de niebla. Se entrelazan el uno con el otro en continuas espirales, desapareciendo en reinos indefinibles. Cuando una persona comienza el entrenamiento de lo oculto su aura se define cada vez ms. Los extremos indefinidos de la espiral desaparecen y las dos formaciones espirales entrelazadas se vuelven claramente organizadas. Se convierten en estructuras compactas y bien definidas. Ciertos rganos aparecen en el aura y son llamados chacras en el lenguaje esotrico. Estos son los rganos sensoriales del alma. Su estructura es delicada y para que florezcan hay que cuidarlos y protegerlos. No pueden desarrollarse bajo ninguna otra circunstancia. Quien se desve de esto nunca disfrutar la verdadera percepcin espiritual. La persona debe suprimir todas las sensaciones y los sentimientos negativos dentro de si para nutrir estos ojos del alma. Los chacras no pueden emerger si una persona se enfada a cada oportunidad. Hay que preservar la ecuanimidad y hay que practicar la paciencia. La furia y la clera no permiten que aparezcan los ojos del alma, la prisa y los nervios no permiten su desarrollo. An ms, es necesario que el hombre se libere de algo que es difcil de apartar en nuestra civilizacin, el ansia de aprender "lo que es nuevo." Esto tiene una tremenda influencia en el rgano-alma, . Si uno no puede hacerse con un peridico lo suficientemente rpido para contarle las noticias a algn otro, si una persona no puede ver o escuchar algo sin guardrselo, si no puede suprimir el deseo de transmitirlo, su alma nunca alcanzar el desarrollo. Es tambin necesario que uno adquiera una manera definida de juzgar a tus semejantes. Es difcil lograr una actitud crtica, pero el entendimiento debe sustituir al criticismo. Si confrontas inmediatamente a tus semejantes con tu propia opinin obstaculizas la evolucin del alma. Debemos escuchar al otro primero y este ejercicio es una manera muy efectiva de desarrollar los ojos del alma. Cualquiera que quiera alcanzar un nivel superior en esta direccin se lo debe a haber aprendido a abstenerse de criticar y de juzgar todo y a todo el mundo. Cmo podemos ver y entender dentro del ser de una persona ? No debemos condenar sino entender la personalidad del criminal, entender al criminal y al santo igual de bien. Se requiere empata para todos y cada uno, esto es lo que quiere decir la "atencin" oculta. As, si la persona se conduce, con estricta autodisciplina, al punto de no evaluar a sus semejantes, a al resto del mundo de acuerdo con su juicio personal, opinin y prejuicio y en su lugar permite que ambos trabajen en el en silencio, entonces tiene la oportunidad de adquirir los poderes ocultos. Cada momento durante el cual una persona toma la determinacin de resistirse a un pensamiento malvado acerca de sus semejantes es un momento ganado. Un hombre sabio puede aprender de un nio. Un persona simplona puede considerar los dichos de un sabio parecidos a los balbuceos de un nio, convencido de que es superior a un nio y desconociendo la practicalidad de la sabidura. Solo cuando ha aprendido a escuchar el tartamudeo de un nio como si fuera una revelacin ha creado en l el poder que surge de su alma. Finalmente uno no puede esperar que los ojos del alma se abran inmediatamente. Una persona que combate la ira, la clera, la curiosidad y otras cualidades negativas est, para empezar, derribando los muros que encierran su alma. Este esfuerzo debe ser repetido constantemente. Una persona clarividente puede evaluar hasta dnde los delicados rganos del alma estn floreciendo. Cuando las declaraciones humanas han perdido su agresividad y se han vuelto amables y llenas de comprensin hacia sus semejantes el rgano espiritual localizado junto a la laringe se despierta. Antes de que una persona se haga consciente de esto por si misma debe practicar durante mucho tiempo. Fueron necesarios millones de aos para que se desarrollase el ojo fsico en el hombre, desde unos minsculos puntos hasta el comienzo de la lente y de ah a la compleja estructura del ojo. El ojo del alma no necesita de tanto tiempo. En algunas personas es necesario varios meses, para tras ms. Hay que tener paciencia. El momento en el que estas delicadas estructuras del alma comienzan a percibir por primera vez llega para todo el mundo, ms tarde o ms temprano. Eso si la persona continua los ejercicios y particularmente si desarrolla ciertas virtudes, las cuales las dificultades de la vida misma pueden desarrollar. Hay tres virtudes en particular que hay que desarrollar que casi pueden convertir a un hombre en clarividente, solo que hay que practicarlas con la necesaria intensidad y nfasis. Son estas: la autoconfianza emparejada con la humildad, el autocontrol junto con la gentileza y la presencia mental junto con la perseverancia. Todo esto son lneas generales, y as deben verse. Son ejemplos de las direcciones que el pupilo espiritual debe seguir en los tres niveles hacia el despertar espiritual. Las tres fases de la enseanza de lo oculto son llamadas preparacin o

catarsis, iluminacin o iniciacin. Durante la primera fase o nivel, el ser del hombre esta preparado de manera que permita emerger a las delicadas estructuras del alma. En el nivel de la iluminacin el hombre adquiere la habilidad de percibir en el reino del alma, y a travs de la iniciacin obtiene la facultad de expresarse a si mismo en el reino del espritu. Lo que he dicho esta noche puede que sea difcil de entender para algunos, y aunque es realmente fcil, si es cierto aqu que lo fcil es difcil Cualquiera puede seguir el camino de lo oculto; no est cerrado para nadie. Los secretos residen estn en el ser interior de cada persona. Solo se requiere un serio esfuerzo interior, el hombre debe intentar liberarse de todos los obstculos que interrumpen esta vida interior. Hay que ser consciente de que las verdades ms grandes y preclaras llegan a nosotros de la manera ms ntima. Los ms grandes sabios de la humanidad no descubrieron las grandes verdades siguiendo cualquier otro camino que no fuese el que aqu se menciona. Encontraron estas verdades porque encontraron el camino que lleva a su ser interior y porque saban que la paciencia y la perseverancia eran requeridas para practicar los diferentes ejercicios. As, cuando una persona alcanza lo ms profundo de su ser, cuando se aleja de los pensamientos que le asaltan desde el exterior y en vez de eso se concentra en los pensamientos que pertenecen a la eternidad, est avivando la llama dentro de si que le iluminar los mundos del alma. Cuando una persona desarrolla dentro de si las cualidades de la ecuanimidad, la calma interior y la paz igual que las otras virtudes aqu mencionadas, est alimentando a esta dama con la substancia adecuada. Si una persona es capaz de mantenerse en en silencio y expresar solo pensamientos elevados, si vive una existencia llena de amor y su vida se convierte en una vida de devocin a lo divino, el mundo a su alrededor empezar a "sonar." Esto es lo que Pitgoras llam "Msica de las esferas". No se quera decir simblicamente; es una realidad. Solo es posible dar aqu pequeas pistas que guen en la direccin del camino que lleva a la puerta estrecha. Cualquiera puede alcanzar esta puerta estrecha y para aquel que no tiene miedo de las dificultades la puerta se abrir. Entonces encontrar lo que todas las grandes ideologas religiosas y filosficas han proclamado: La Verdad nica Eterna y la Va de la Vida. Rudolf Steiner Berln, 15 de diciembre de 1904 http://www.well.com/~jct/ Unico Dialogo pubblico di U.G. dopo quella che lui chiama "Calamit" Istituto Indiano della cultura per il mondo di Bangalore 1972 (Translation from English by Pierluigi Piazza.) Lasciatemi, prima di tutto, ringraziare le autorit dell'istituto indiano per cultura umana per avermi dato lopportunit di incontrarvi qui. Ero molto riluttante ad accettare l'invito del signor Venkataramaiah, ma in qualche modo, sono rimasto coinvolto, se mi permettete l'uso di questa parola. Come ha sottolineato il signor Kothari, non amo affatto tenere discorsi. A voi piace molto ascoltare discorsi, conferenze, dibattiti o discussioni e via dicendo. Non so se avete mai realizzato da voi stessi e per voi stessi, che voi non ascoltate nessuno e niente in questo mondo. State sempre e solo ascoltando ci che dite. Realmente io non so cosa dire in questa sede. Non so cosa voi vi aspettiate di sentire, o cosa vi aspettiate che io faccia. Si suppone che questo sia un discorso, un dialogo. Io ribadisco molto spesso a quelli che vengono a farmi visita che nessun dialogo possibile, che nessun dialogo necessario. Questo pu sembrarvi molto strano ad ogni modo un fatto che ogni dialogo impossibile e comunque non necessario. Se me lo permettete dir poche parole per "mettere in movimento la palla"; ( un espressione molto logora ma serve allo scopo). Dir poche cose sullo stato di "non conoscenza". Com' possibile parlare della "non conoscenza"? Necessariamente si devono usare delle parole. E allora si possono usare le parole senza indulgere in concetti astratti? Io dico che possibile ma nello stesso tempo non voglio asserire che questa sia una "comunicazione non verbale". E' una cosa assurda, non esiste assolutamente una cosa come la "comunicazione non verbale". Ma forse poche parole come queste vi permetteranno di capire che proprio il pensiero che vi impedisce di sperimentare direttamente la vita ed i suoi movimenti. Questo stato di non conoscenza non un mio stato particolare, (Io lo chiamo lo stato naturale del nostro essere). Questo stato tanto vostro quanto mio. Non lo stato dell'uomo che ha realizzato Dio, ne lo stato dell'uomo auto realizzato, neanche lo stato del santo. Esso lo stato naturale di ciascuno di noi, ma siccome voi state cercando qualche altra cosa, state inseguendo qualche stato di liberazione, mutazione, o realizzazione, (non so che parola usare), voi siete persi. Ma come possibile capire le limitazioni del pensiero? Ovviamente il solo strumento che abbiamo a nostra disposizione proprio il pensiero. Ma cos' il pensiero? Vi potrei dare un mucchio di definizioni, e dal canto vostro voi gi avete un mucchio di idee riguardo al pensiero. Posso dirvi che il pensiero materia; che una vibrazione, e che tutti noi funzioniamo in questa sfera di pensiero. Ognuno di noi cattura i pensieri da questa sfera, perch l'organismo umano un campo elettro magnetico e questo campo elettro magnetico il prodotto della cultura. Pu sembrare poco appropriato in questa sede dire che per essere nel vostro stato naturale, tutto quello che ogni uomo ha provato e sentito prima di voi deve essere eliminato. Questo significa che l'intera cultura umana nella quale voi siete cresciuti deve essere estromessa dalla vostra vita. E' possibile una cosa del genere? Si lo . Ma nello stesso tempo cos difficile perch ognuno di noi non altro che il prodotto di questa cultura. Non siete differenti dalla cultura stessa e non potete separare voi stessi dalla cultura. Nello stesso tempo questa cultura il blocco che vi impedisce di essere nel vostro stato naturale. Pu questo "stato naturale", essere catturato, contenuto ed espresso attraverso le parole? No non possibile. E' uno stato non cosciente della vostra esistenza. Non potr mai divenire parte del vostro pensiero cosciente. Ed allora perch io dovrei parlare di questo stato di non conoscenza? Non ha nessun utilizzo nella vita pratica di ogni giorno, non pu mai diventare parte del nostro pensiero cosciente e delle nostre esperienze. Qui devo spiegare cosa intendo con le parole "coscienza". Probabilmente voi ed io gli attribuiamo un significato diverso. Non so. Quando diventate coscienti di una cosa? Solo quando il pensiero si frappone tra ci che sta di fronte a voi e ci che supposto essere l dentro di voi. Quella la coscienza. Quindi voi dovete necessariamente usare il pensiero per diventare coscienti delle cose o delle persone attorno a voi altrimenti non sareste coscienti di nulla. Per nello stesso tempo voi non sareste incoscienti.

C' un area dove voi non siete ne coscienti ne incoscienti. Ma la coscienza - se mi lasciate usare questa parola esprimerebbe se stessa nel modo che le proprio, e quello che previene la possibilit della coscienza di esprimersi il movimento del pensiero. Cosa possiamo fare in merito a questo pensare? E' una cosa costruita in milioni e milioni di anni. Si pu fare qualche cosa riguardo al pensiero? Si pu fermarlo? Si pu modificarlo? Si pu dagli una forma? C' una cosa qualsiasi che si possa fare circa questo pensare? La nostra cultura, la nostra civilt, la nostra educazione, ci hanno portato ad usare il pensiero come strumento per vivere. Dunque pu quello strumento essere usato per capire la sua stessa natura? No! non possibile. E ancora quando voi vedete la tremenda potenza di questo movimento del pensiero e capite che non c' nulla che voi potete fare a riguardo esso, naturalmente tende a quietarsi e cade nel suo ritmo naturale. Quando dico: "non so", voglio contraddire le persone, in india, che dicono che il pensiero deve essere usato per raggiungere uno stato meditativo di assenza di pensiero. Non esiste una cosa come uno stato privo di pensieri, i pensieri ci sono e ci saranno sempre. Il pensiero finir solo quando voi sarete un corpo morto. Lasciatemi usare queste due parole: "corpo morto". Altrimenti i pensieri sono in voi ed in voi rimarranno. I maestri spirituali che vi dicono che raggiungerete uno stato di assenza di pensiero vi stanno pigliando in giro. Possono promettervi che in quello stato di assenza di pensiero, in quello stato di silenzio, di quiete o di "mente calma", o qualunque espressione vogliate usare, ci sar realmente beatitudine, amore, gioia e stati estatici dell'essere. Tutto ci "falso" perch quello stato......ammesso che esista uno stato di beatitudine, non potr mai essere sperimentato dalla nostra coscienza, non potr mai essere parte della nostra esistenza. Cos voi potete gettare tutte queste idee, concetti ed astrazioni, circa questi stati di beatitudine, nel "cesso", se mi passate questa espressione un po' forte ma comune. Allora uno cosa deve fare? C' qualcuno che pu aiutarvi? Nessun agente esterno vi pu essere di aiuto. Significherebbe rigettare e rifiutare completamente tutto quello che il genere umano ha pensato, sperimentato e sentito prima di voi. Finch rimarr la pi piccola traccia di conoscenza in qualsiasi forma nella vostra coscienza, voi vivrete in uno stato di coscienza divisa. Il signor Kothari ha fatto un riferimento al raggiungimento di uno stato di "non conoscenza", o di calamit, (come io stesso mi riferisco a questo stato). Cosa sia successo io stesso non posso conoscerlo. All'improvviso il pensiero tornato al suo stato naturale; la continuit si interrotta. Cos quello che io sto dicendo ora non il prodotto del pensiero, non una produzione del mia struttura di pensiero, ne una frutto della logica. Quello che sta succedendo qui solo l'espressione di quello stato dell'essere dove uno non conosce cosa stia succedendo. Voi non sapete come questo organismo sta funzionando. Come il signor Kothari stesso menzionava questo un puro e semplice stato fisico e fisiologico dell'essere. Non ha nessun contenuto religioso, ne contenuti mistici. Allo stesso tempo questa "cosa" straordinaria, questa straordinaria intelligenza che presente e che il prodotto di secoli e secoli di evoluzione della specie umana, capace di esprimere se stessa, e di trattare ogni situazione, senza creare problemi. Q: posso interrompervi? Mi stato detto da gente che vi vicina, che quando successe questa calamit voi non potevate ricordare neppure le cose pi ordinarie. Dovevate chiedere come un bambino, cos' questo o quello? Anche se c'era un fiore davanti a voi, voi non sapevate che era un fiore. Cos voi usavate chiedere: "cos' questo?" e la signora svizzera che vi accompagnava (Valentine che qui con noi), vi diceva: "questo un fiore"; a quel punto voi chiedevate ancora "cos' questo?" Volete quindi dire che quando successe la "calamit", tutte le capacit di riconoscimento erano andate perse? U.G. Non solo allora, ma anche ora, come ho detto questo uno stato di non conoscenza. Ma dato che la memoria presente nel nostro background quando c' una richiesta essa torna ad operare. Lo stimolo deve provenire dall'esterno, perch non c' nessuna entit qui. Non c' un centro, non c' un se, ne un anima, non c' proprio nulla. Voi potete non essere d'accordo, potete non accettarlo, ma le cose stanno esattamente cos. La totalit dei pensieri e dei sentimenti non presente. Ma in voi c' questa illusione che ci sia un'insieme di pensiero e sentimento. Questo organismo umano sta rispondendo agli stimoli dall'esterno. Voi state funzionando in quella sfera dove migliaia e migliaia forse milioni e milioni, di sensazioni stanno bombardando questo corpo. Dato che non c' un centro qui, dato che non c' una mente, dato che non c' nulla qui cosa sta succedendo? Quello che sta succedendo che questo organismo umano sta rispondendo agli stimoli, se posso metterla in questi termini. Non c' nessuna entit che sta traducendo queste sensazioni, in termini di esperienze gi avute ma c' un contatto vivo con le cose attorno. Questo tutto ci che c' qui. Una sensazione dopo l'altra stanno urtando questo organismo e mentre ci succede qui non c' nessun coordinatore. Questo stato di non conoscenza non ha nessuna relazione con Brahman, o con il vostro Nirguna Brahman o cose simili. Questo stato di non conoscenza invece ha le sue proprie relazioni con le cose che gli stanno attorno. Quando guardate un fiore non sapete a cosa state guardando. Ma quando c' una richiesta - e la richiesta sempre dall'esterno - allora la conoscenza, le informazioni che sono presenti, chiuse in questo organismo, riemergono e dicono: "questa una rosa", "quello un microfono", "quello un uomo", "quella una donna", e cos via. Questo non succede perch c' una spinta dall'interno, ma l'esterno che fa uscire queste risposte. Cos io dico questa azione sta sempre avvenendo fuori da questo organismo, mai all'interno. Come posso essere cosciente che queste sensazioni stanno bombardando l'organismo tutto il tempo?. E' solo perch c' una coscienza attenta a se stessa ma non c' nessuno che cosciente delle cose che stanno succedendo. Questo un organismo vivente e questo stato di vitalit sta funzionando nel suo modo naturale. Signor Kothari: U.G. mi sembra che questo Nirguna Brahman, Atman, o comunque si voglia chiamare, (c' chi usa la parola Bhuma, un 'altro usa "sconosciuto", un terzo, "Akal", (senza tempo), un quarto qualcosa altro), sia, a detta di tutti, inconoscibile ed indescrivibile, "Neti, Neti". Probabilmente vogliono significare qualche cosa. Non so. Io penso che loro intendano quello che lei sta definendo come "totalit". Nella mia comprensione, questo Brahman significa "totalit". Se io traduco questo stato negli stessi termini, probabilmente la stessa cosa come essere nello stato di Bhrama ed il pensiero che sta limitando "Alpa", o che sta limitando "Bhuma", il quale limita il senza limite, finche non si ha la creazione dell'individualit in noi. Magari sbaglio, magari sto interpretando, ma io dico che possibile che le persone che la ascoltano non conoscano i termini antichi. Lei

non sta usando questi termini dato che pi avvezzo alle nuove definizioni. Ogni maestro, ogni persona che ha raggiunto questo stato ha generalmente usato termini diversi, parole diverse, a secondo del proprio background culturale. Ma personalmente io credo che vogliate significare la stessa cosa. Questo un commento a quello che lei sta dicendo. U.G. (ridendo), cosa vuole che dica? Se realmente avessero capito non sarebbero qui. Non andrebbero da nessuno. Non avrebbero domande. Se loro traducono quello che dico nei termini delle loro particolari suggestioni, o nel contesto del loro background, questa diventa la loro tragedia, la loro miseria. Il mio discorso non li ha aiutati. Questa il mio dubbio. E' servito a qualche cosa? Perch girate attorno a questi concetti? Essi sono oltre tutte le frasi. Quando lo avete capito, se realizzerete questa cosa - cio come questo meccanismo funziona, in modo automatico, e meccanico - voi realizzerete anche che tutte queste frasi, queste definizioni sono senza senso. Ovviamente voi potete chiedermi perch io stesso stia cercando di descrivere queste cose. E' perch voi ed io abbiamo creato questa situazione sfortunata, dove voi mi avete messo qui e mi avete chiesto di parlare ed ovviamente come ho espresso all'inizio io posso solo usare parole. Il momento che io smetto di parlare tutto dentro di me finisce. Voi vi chiederete se davvero cosi? Si nel mio caso tutto finisce perch non c' continuit di pensiero. Ma torniamo ai concetti a cui si riferiva il signor Kothari circa le cose attorno me. Qui c' una poltrona. Io non so cos' e nello stesso tempo se mi chiedeste cos' questo io risponderei immediatamente: " una poltrona". Tutta la conoscenza presente nel retroterra. Essa viene automaticamente come una risposta ma, se non c' richiesta tutte le mie impressioni sono giusto un riflesso delle cose attorno a me. Io non traduco la poltrona nei termini di un'immagine mentale ma devo necessariamente usare le parole questo un riflesso delle cose esattamente cos come sono. Non mi piace usare queste frasi metafisiche perch voi tendete a tradurle nei termini della vostra conoscenza. Non esiste affatto un soggetto qui, indipendente dall'oggetto. Quindi non c' nulla qui in me. Quello che c' attorno a me tutto quello che c' anche dentro di me ed io non ho modo di sapere cosa sia. Quando giro gli occhi quello che stavo vedendo scompare e al suo posto c' qualcosa d'altro. La cosa precedente letteralmente finita e la cosa successiva di fronte a me esattamente nel suo modo di presentarsi senza interpretazione da parte mia. Ma non c' conoscenza di cosa sia. Ecco Perch dico che uno stato di non conoscenza. Sicuramente voi troverete dei parallelismi a quanto dico. Quello che sto provando a sottolineare l'essenza di quello che tutti voi state facendo in questo momento. E' lo stato che sto descrivendo e questo non il mio stato ma anche il modo e lo stato in cui voi funzionate. Posso darvi un esempio di come funziona nel campo della spettroscopia. Io non leggo libri, ma qualche volta leggo riviste. Mi interessano queste cose. La tecnologia ha sviluppato lenti molto potenti per prendere le fotografie. Le tecniche di esposizione parlano di micro secondi, nano secondi e pico secondi. Questo non significa nulla per voi e per me. E' un linguaggio tecnico. Ora i tecnici sono in grado di prendere foto di un oggetto, diciamo per esempio questo tavolo in pico secondi. Nello stesso identico modo in cui lo il riflesso degli oggetti in un preciso istante, una volta smesso di guardare voi tornate ad essere voi stessi. Ma non traducete questo in termini di novit o cosa obsoleta. non pu esservi trasmessa in nessun modo qualche cosa che non potr mai diventare parte della vostra esperienza. Vi sto riversando addosso un sacco di conclusioni ma anche questo qualche cosa che voi non potete sperimentare. Non so se riuscite a capirlo. Voi dovete necessariamente concettualizzare per sperimentare le cose. Quello che sto cercando di dire e che non possibile fare esperienza del vostro stato naturale. E' qualche cosa che non potr mai entrare nella vostra struttura esperienziale. Voi invece state cercando proprio questo. Tutto ci che volete realizzare o scoprire parte di questa struttura esperienziale. Ma questa struttura e lo stato naturale, non possono coesistere. Sig. Kothari: lei vuole dire che tutte le cose sono in continuo movimento. I sensi umani sono limitati, e non possono seguire i veloci movimenti dell'esistenza. Non riescono a rispondere a reagire. Lei dice: finch c' la necessit di riconoscere le cose attorno a noi, questo pensiero, questa concettualizzazione, queste parole, sono il giusto un modo di reagire. Non c' altra necessit di concettualizzare o di tradurre. Sto descrivendo quello che ho compreso del vostro stato? U.G.: questo ci che lei ha capito. (ridendo). Non voglio sembrarle irriverente. Sig. Kothari: io non sono niente. La mia impressione che lei stia provando a depistare l'uditorio con le sue parole Tutte le persone a cui successo questo hanno provato ad esprimerlo con parole che qualcun altro aveva usato: sempre nuovo. sempre fresco e sempre indescrivibile. Quando queste persone si incarnano devono dire qualche cosa riguardo a questo stato. Lei (U.G.) dice: non ne vecchio ne nuovo. Non lo perch lei non lo traduce con il metro delle esperienza passate, anzi non lo interpreta mai a meno che, come lei dice, non ci sia una necessit di traduzione. In questo modo la vita indescrivibile fresca straordinaria. Straordinariamente fresca, straordinariamente nuova, anche se lei non usa le parole fresca e nuova. Questo ci che ho capito. U.G.: la necessit del pensiero di divenire operante decisa da fattori esterni all'organismo. Il quando, il perch e il come avvenga questa "interpretazione" sono determinati da quello che succede fuori. Queste cause sono sempre esterne. Quando c' una richiesta il pensiero probabilmente separa se stesso per un attimo per rispondere alla richiesta della situazione e quindi ritorna al ritmo della vita. Quindi il pensiero ha solo un valore funzionale e non ha assolutamente nessun altro valore. Inoltre la continuit del pensiero distrugge la sensibilit dei sensi. Quando il movimento del pensiero assente i sensi diventano straordinariamente sensibili. Quando dico sensibilit intendo la sensibilit insita nei sensi e non la sensibilit della mente. La sensibilit della mente un inganno. Voi potete creare uno stato della mente dove vi sentite sensibili verso tutti e verso tutto e potete pensare che tramite questo stato state raggiungendo qualche traguardo. In fondo ci che fate tutto il tempo. Non c' nulla da raggiungere, nulla da guadagnare, nulla da ottenere e nessuna meta da perseguire. Ci che non permette al vostro stato naturale di esprimere se stesso nel modo che gli consono il movimento del pensiero il cui solo scopo sarebbe quello di funzionare bene in questo mondo. Quando il movimento del pensiero non c', (devo esprimermi in termini di tempo), ma il tempo pensiero. Se c' il pensiero c' anche il tempo. Quando c' il pensiero c' anche il sesso, quando c' il pensiero c' anche dio. Quando il pensiero non presente, non c' dio non c' sesso non c' nulla. Pu sembrarvi opinabile ci che dico. Sig. Kothari: "affatto"

U.G: ma la droga della virt che voi praticate, la pratica di queste virt non affatto il fondamento di questo stato naturale. La pratica dell'astinenza, della continenza e del celibato non la strada per arrivarci. Ma se voi volete indulgere in queste cose e con ci sentirvi superiori, sono affari vostri. Io non sono qui per liberarvi ne per condurvi da nessuna parte, ma questo un fatto e voi dovete comprendere i fatti come tali. Non una comprensione logica, ne una cosa razionale. Un fatto un'azione. La verit in movimento. La realt in movimento. Ma non voglio usare queste parole, perch sono parole caricate con diversi significati. Voi sapete tutto circa la verit la realt. La sfortuna circa questo problema, che voi sapete tutto circa queste cose e quel "sapere", la vostra miseria. Verit e realt sono cose che voi non conoscete per nulla io non dichiaro di saperle. Io stesso non so; ecco perch uno stato di non conoscenza. Lasciate perdere dio, lasciate perdere le realt ultime o altro. Realmente io non so cosa sto guardando. Se dicessi questo ad uno psichiatra, egli mi vorrebbe, certamente, mettere su di un lettino e direbbe che qualche cosa di basilare in me non funziona. Ma io sto funzionando come ogni altro essere umano. Se egli non lo capisce un suo problema, non un mio problema. Quindi tutta la vostra ricerca per la verit la realt e dio una cosa falsa. Siete tutti su una giostra e volete continuare a girare. Come potete chiedere di una cosa che non sapete? come potete ricercare tale cosa? Voi tutti sembrate sapere, sembrate avere un'immagine di questo stato. Dalla descrizione di questo stato probabilmente voi avete gi creato una vostra immagine. Ma quale stato? Qualcuno mi chiede quale questo stato nel quale io sono? Che stato? Lo stato del Mysore, oppure il Tamil Nadu. Di che stato state parlando? Questa la mia risposta. Quale lo stato di cui state parlando? Questo il vostro stato naturale. Voi non volete comprendere ci. Voi non volete essere nel vostro stato naturale. Ci vuole un'intelligenza straordinaria per essere nel vostro stato naturale, per essere voi stessi. Invece voi volete sempre essere qualcun altro. Volete imitare la vita di qualcun altro. - volete imitare la vita di Ges, di Buddha, di Shamkara - Voi non potete farlo perch non sapete cosa ci sia oltre. Finirete a cambiare le vostre cose da rosa a giallo, da giallo a zafferano da zafferano a rosa a secondo del vostro umore. Ma come potete chiedere di qualche cosa che non conoscete? Come potete cercare qualche cosa che vi sconosciuto? Questa la mia domanda. Vedete la vostra ricerca non ha nessun significato. Solo quando la ricerca finisce, quello che realmente , esprimer se stesso nel modo che gli proprio. E qualche cosa che non potete usare. Voi non potete manipolare l'azione delle cose che hanno una loro propria intelligenza straordinaria. Essere se stessi la cosa pi semplice. Ma voi non volete essere nel vostro stato naturale. Vorreste piuttosto essere qualcun altro. Questo il vostro problema. Essere voi stessi non richiede tempo. Ma voi parlate di stati senza tempo che sono assurdi. Occorre del tempo per essere voi stessi? Per essere uomini di Dio, uomini meravigliosamente religiosi, per essere in uno stato di pace, di benessere di beatitudine, ovviamente ci vuole tempo. E questo succeder ovviamente domani. Quando il domani arriva voi dite: - sar per domani laltro - Questo il tempo. Non sto parlando in termini filosofici metafisici dell'assenza di tempo. Non esiste una cosa come l'assenza di tempo. Sto asserendo cose, tirando conclusioni. Voi avrete da obiettare a ci che dico. Prendete, o lasciate. Non mi aspetto che voi prendiate per buono tutto quello che sto dicendo. Voi non siete nella posizione di accettarlo o rigettarlo. Non potete rigettarlo perch non rientra in nessun particolare area della vostra filosofia. Shamkara, Gaudapada, Ramanuja, Madhvacharya o dio sa che altro. C' troppo di loro in voi. Quindi come potete capire ci che dico? La sola cosa che potete fare di accontentarvi delle briciole. Girare le spalle a tutta la faccenda spirituale una cosa che richiede un grande coraggio. Non il coraggio di quelli che scalano le montagne come l'Everest o che attraversano il canale della Manica, o che fanno la traversata degli oceani. Questo non ci che intendo. Ci che intendo un coraggio diverso. Voi citate la vostra Bhagavad Gita o il vostro Brahma Sutra. Che senso hanno tutte queste frasi? "Abhayam Brahma". (L'assenza di paura Brahman). Perch voi tutti ripetete queste frasi? Sono senza senso. Ripeterle una cosa meccanica. Come stai? Sto bene. Si bene non potrei stare meglio. Voi sapete che in America usano dire: "come stai questa mattina?". Sto bene non potrei stare meglio. Allo stesso modo voi gettate addosso queste frasi a tutti. Se voi comprendeste il modo in cui questa struttura meccanica sta funzionando dentro di voi, vedreste l'assurdit dell'intero meccanismo di discutere queste cose all'infinito e sareste pronti per buttare tutto quando dalla finestra e andarvene via. Sig. Kothari: io penso voglia significare questo.... Quando lo incontrai.... (Lo conosco da circa 5 anni....) gli spiegai che ho letto le Upanishads, questo e quello.... Gli ho ricordato il passaggio nella Isavasyopanishad, "asmai nayatu patha," "Oh fuoco tienici sul giusto sentiero". Io trovo che c' una sorta di fuoco in lui la quale, qualche volta, temo possa spaventare una persona che non capisce e prova anche a capire coll'intelletto quello che lui sta cercando di comunicare. Da quello che comprendo lui non sta invocando niente, non usa sistemi precostituiti. Dice qualche cosa riguardo a quello stato - lo stato naturale - ma questo conseguimento di uno stato che noi abbiamo ipotizzato costruendolo con le nostre letture, lui dice che futile in quanto sta stressando la struttura mentale, e la struttura di pensiero e gli da continuit. E questo U.G. dice che inutile; anzi la causa delle nostre miserie e di tutti i problemi. Sembra che egli lo abbia scoperto da se stesso. Questa struttura di pensiero si rotta ed egli stesso dice che non sa come ci sia avvenuto. Questo lo stato di non conoscenza. Quando lui dice queste cose io mi ricordo delle parole di Jnaneswar che diceva: "non so cosa sono e dove sono" anche oltre l'Avidya. Io capisco! Voglio solo ricordare ad alcuni dei miei ascoltatori qui che la novit del modo di esprimersi, qualsiasi cosa si stia provando a comunicare, vecchia come le montagne e fresca come la vibrazione delle cose ora. E' fresca e anche pi fresca delle parole che io vi sto dicendo. E' pi fresca di quello. E antica e vecchia. Ma egli dice che richiede un coraggio totale. Un'altra cosa che ho notato in U.G. una sorta di totale assenza di paura. Vorrei ancora citare le qualit divine menzionate nella Gita. Questo qualche cosa che non si riscontra di frequente. Negli uomini normali le paure istintive stanno funzionando tutto il tempo, come egli dice, ma lui non esce da quello stato. Non so come gli sia successo. Ad ogni modo in lui c' una tremenda assenza di paura, ed un senso di abbandono. Lui non un esemplare vivente di tutte le virt. Si annoia, si arrabbia anche; per un secondo voi potete vedere l'ombra della rabbia sul suo viso ma dopo un minuto voi vedete la sua faccia sorridente come la luna piena. Probabilmente in quello che dice c' qualche suggerimento. Lui dice, non avete il coraggio di gettarlo nel gabinetto. Non avete l'assenza di paura. Egli dice gettandola voi gettate via anche chi parla. Io spero che qualcuno di voi abbia sentito il desiderio di quello che sta cercando di comunicare.

Q: inaudibile. La tua domanda quando c' rabbia e dolore nel corpo cosa succede? Vuoi dire che succede al corpo o ad unaltra entit? U.G.: prima di tutto non c' proprio la rabbia, nel senso in cui noi usiamo quella parola. E' chimica pura e semplice e allora c' quella che voi chiamate rabbia che come ogni altra sensazione la coscienza o la vita o comunque vogliate chiamarla diviene cosciente di quella cosa chiamata rabbia e l'attimo successivo svanita; non c' pi. Non vi spinge ad agire e cos siete aperti alla sensazione successiva, in un continuo movimento. Voi guardate ad una cosa ed tutto. Probabilmente il vostro corpo diventer pi debole se voi non mangiate. La gente mi da mangiare, cos io mangio. Altrimenti la fame non esiste. Lo stesso per le pene. C' una pena fisica, siccome non c' continuit del pensiero, come ho sottolineato, non c' neppure continuit del dolore. Viene ad impulsi nello stesso modo con il quale voi buttate fuori parole. Non c' continuit di pena o dolore. Non voglio usare il termine di dolore psichico, perch ci coinvolgerebbe, ed agganceremmo un mucchio di concetti. C' solo dolore fisico, e non ci sono altri dolori. Ma anche quel dolore non continuo, cosi non comporta una grande sofferenza nel senso nel quale usiamo questa la parola. Q: quale il metodo per raggiungere quello stato? U.G.: quale stato? Quando la ricerca di voler essere nel vostro stato naturale o nello stato di "dio sa cosa", o la ricerca dei vostri idoli, dei vostri eroi, dei vostri maestri presente, vi tiene lontani da voi stessi. Questo tutto ci che sto cercando di puntualizzare. Se questa richiesta non c' voi siete nel vostro stato naturale. Quindi il "sadhana", il metodo, il sistema, le tecniche, vi stanno tenendo lontani da voi stessi. La meta che volete raggiungere lo stato di qualcun altro. Come ho sottolineato, voi dovete sapere qualche cosa circa questo stato, sfortunatamente cos tante persone hanno parlato di queste cose. Io stesso forse sto aggiungendo confusione. Date un calcio nel sedere a tutti. (sig. Kothari... ridendo...non ora)... si tiratemi delle pietre ed andatevene. Il mio interesse di liquidarvi, come fattore nella coscienza. Se potete fare ci non andrete in giro a sentire nessun altro. Qualcuno tra gli astanti: se io ti tiro delle pietre, finir in prigione. U.G. questo il problema con la vostra societ ..... io non posso aiutarvi. Non sar io a lamentarmi. Non siete stanchi? Io posso andare avanti. Ma penso che quanto ho detto basti. Non ho detto nulla. Tutto quello che voi pensate che io abbia detto un astrazione. Voi dite che ha senso! Come pu avere senso? Se voi pensate che abbia senso non avete capito nulla. Anche se pensate che ci che ho detto non ha senso alcuno non avete capito. Sono solo parole. Voi state solo ascoltando questo rumore; un fiume di parole che in modo meccanico escono da questo organismo. Non so in che modo esse nascano ed escano, mi piacerebbe saperlo. Mi piacerebbe sapere come sono finito in ..... questo stato? Mi irrita sempre quando la gente mi chiede: "dicci qualche cosa circa quello stato? Di che stato parlano? Io conosco lo stato del Mysore. Ora sono nello stato del Mysore. Come faccio a sapere che sono nel Mysore? Lo so perch mi stato insegnato. Ditemi che stato andate cercando? Quello in cui siete gi il vostro stato naturale, ve lo sto dicendo. Ci che vi tiene lontani dal vostro stato naturale, e quel movimento che vi spinge a cercare qualche cosa di diverso dallo stato in cui siete. Per essere voi stessi non occorre tempo. Se io fossi un idiota rimarrei idiota. Finito. Non voglio essere un uomo intelligente. Se lo fossi sarei sfruttato da qualcuno che si avvantaggerebbe della mia intelligenza. Cos'altro posso fare se non accettare la realt del mondo. E' il solo mondo che esiste. Non ci sono altre realt o cose come la realt ultima. Questa che si presenta a noi la sola realt. Voi dovete funzionare in questo mondo. Non potete uscire da questa realt. Potete farlo? No! Perch voi siete questo mondo. Dove potete andare? Nascondervi in una grotta? Ok i vostri pensieri vi seguiranno dovunque andiate cos come non potete staccarvi dalla vostra ombra. Essa vi segue ovunque. Quindi non potete fare nulla circa i vostri pensieri. Questo tutto ci che sto dicendo. Quando realizzerete l'assurdit dei vostri sforzi per fare qualche cosa riguardo al pensiero - il pensiero che crea i problemi, esso la vostra miseria, voi siete impotenti - Quando capirete che non potete fare nulla circa il pensiero, esso si quieter, svanir e voi non cercherete pi di usarlo come mezzo per raggiungere qualche cosa per voi. Voglio dire ancora una cosa. Voi siete pieni di desideri. Se non voleste nulla non ci sarebbe pensiero. Capite, il desiderio pensiero, indipendentemente da ci che desiderate - l'autorealizzazione, l'illuminazione - voi desiderate qualche cosa e questo implica che dovete usare il pensiero. Questi non sono i vostri pensieri, i vostri sentimenti. Pu non piacervi, ma appartengono a qualcun altro. Voi dite che sono vostri. Li avete sfortunatamente fatti diventare vostri. Questo spiega il perch di tutte le vostre domande. Perch chiedete tutte queste cose? Queste domande sono state immesse in voi da cosi tanta gente - i saggi, i santi, i salvatori del genere umano, e tutti i sapienti vivi o morti - Sono tutti pronti a darvi le risposte. Hanno formulato un mucchio di falsit e voi andate ad ascoltarli, e vi lasciate stordire da loro. Questo il vostro interesse. Volete che qualcuno vi batta sulla spalla e vi dica: "oh, bene stai andando molto bene. Procedi cos e conseguirai il traguardo che persegui". Quale quel traguardo che desiderate? Essere gentili, educati, parlare di saggezza. Sapete se andate in qualcuno di quei monasteri nell'est, (i trappisti), loro parlano e bisbigliano. Non comprendono quello che gli altri dicono. Quello il segreto del cammino spirituale. Sig. Kothari. Quando un uomo innamorato, lui parla e bisbiglia alla sua amata; che obbiezioni ha riguardo a quelli che parlano e sperano? U.G.: non ho nessuna obbiezione, mi meraviglia se sono realmente innamorati. Non occorrono parole riguardo a quello. Voi volete rassicurare il vostro partner che l'amate. Non senza valore quel dannato amore? Questo non affatto amore. Voi potete chiamarlo cos non voglio inoltrarmi in questa discussione. E' un soggetto proibito. Quando mi chiedono qualche cosa sullamore io rispondo: " una parola di quattro lettere". E come ogni altra parola. Ci pu essere relazione? Nell'amore esistono le relazioni? Questo il vostro problema. Voi state provando in ogni momento a stabilire relazioni umane ma queste relazioni sono impossibili l'amore relazione, la vita relazione. Tutti quelle espressioni trite e banali voi le memorizzate e le ripetete. Tutte queste frasi diventano immaginazioni. La prima e l'ultima libert, e la libert che c' nel mezzo, cosa sono tutti questi non sensi? Sono frasi uguali a tutte le altre e ripetute senza fine dalla gente. Voi avete memorizzato queste nuove frasi e questo tutto ci che state facendo. Voi sedete e discutete all'infinito di questa consapevolezza. Cos' questa consapevolezza di cui parlate? Come potete essere consapevoli di ci. Potete esserne consapevoli? Se voi foste stati consapevoli solo per una volta nella vostra vita l'intera struttura psichica collasserebbe e rientrerebbe nel ritmo che le proprio. Non dovete fare nulla in merito. Le parole non significano nulla. Voi potete parlare di consapevolezza, assenza di scelta, di condizionamento o altro. Cosa potete fare riguardo a questi? Condizionamenti e intelligenza. Voi non potete fare assolutamente nulla riguardo a questi.

Voi non potete liberarvi da essi. Volete liberarvi, o decondizionarvi e tutti gli altri non sensi ma come farete a decondizionarvi? Qualsiasi cosa tentate crea un altro condizionamento. Invece di ripetere le Upanishads finirete a ripetere qualche altra cosa letta sui libri. Q: quale il segreto della completa felicit. U.G: non esiste la felicit. Io non mi pongo mai questa domanda. Molta gente mi chiede se sono felice. Che domanda ? Io non me lo chiedo mai. La completa felicit un'invenzione. Sig. Kothari: "un'invenzione della mente vuole dire? U.G. Non esiste la mente. dov' la mente? esiste una mente separata dal corpo? Distinto dal corpo? Queste domande sono senza senso. Voi non avete possibilit di separare voi stessi da ci che sta succedendo. L'attimo in cui vi separate significa che voi avete coscienza di ci - la conoscenza che vi stata data sia dai biologi, o dagli psicologi, o dalle persone religiose- Cos voi usate quella conoscenza per vedere. Non avete modo di sperimentare nulla senza la conoscenza. Lasciate stare Brahman e la realt. Voi non potete avere esperienza di queste cose. Potete solo usare astrazioni ma cosa sono quelle astrazioni? Sono la conoscenza che avete di queste cose e questa conoscenza il bagaglio che vi stato insegnato; vostra madre, o il vostro vicino, o il vostro amico vi hanno insegnato che questo un tavolo ma voi non potete sapere cosa sia, al di la di quello che vi hanno insegnato. Ogni volta che lo guardate voi dovete ripetervi: un tavolo. Perch lo fate? Questa la mia domanda. Questa la continuit di cui sto parlando. Volete riassicurare voi stessi che ci siete. L'io non null'altro che il suono della parola io. (Magari voi trovate qualche analogia tra quello che io dico e Shamkara o dio sa chi). Sig. Kothari: Esatto esatto. Queste sono le stesse cose di cui gli altri hanno parlato. U.G.: si. loro lo chiamano "Cit"...(coscienza). La coscienza della quale io parlo uno stato dove non c' quella separazione che fa dire che voi siete svegli, che voi state dormendo o sognando. Non c' affatto divisione. Io non so neppure se sono vivo o morto questo il mio stato. Non c' modo che io possa saperlo. Il dottore pu venire e dire che vuole esaminare i miei polmoni; "i polmoni stanno funzionando bene" - il cuore batte, c' questo quello, e quell'altro quindi tu sei vivo, va bene, sono deliziato il dottore mi conferma che sono vivo.... ma....... Q: come fa a sapere che si trova nello stato naturale? U.G.: come dicevo, non pu mai diventare parte della nostra esistenza cosciente. Semplicemente esprime se stesso. L'espressione di quella energia azione. Sta agendo in ogni momento. Non sono concetti mistici quellazione avviene sempre ed i sensi stanno lavorando al loro livello massimo ogni momento. Non che voi volete guardare una cosa particolare, non c' neppure lo spazio per un battito di ciglia. Gli occhi devono stare aperti tutto il tempo e quando sono stanchi il corpo ha insito un meccanismo naturale che preclude l'accesso alle sensazioni. Poi queste tornano. Q: quale questo meccanismo? U.G.: supponi che qualcuno ti dia una risposta tu dove saresti? Puoi essere separato da quella risposta? Questo ci che dico. Voi potete separarvi da quel meccanismo e guardarlo solo attraverso la conoscenza. Sia che vi sia stata fornita dagli scienziati, dai santi o dai saggi. E quella conoscenza priva di significato. Siccome voi state proiettando questa conoscenza su quello che state guardando, questa stessa conoscenza che produce le esperienze. Ma lo stato naturale non potr mai essere parte della struttura che fa l'esperienza. Questo il problema, voi volete fare esperienza di questo. Sia che sia la coscienza di cui io parli, o lo stato naturale, o lo stato di non conoscenza o le cose che sono attorno a voi. Come sta esprimendo se stesso? Lo sta esprimendo in termini di energia, lo sta esprimendo in termini di azione nel suo modo proprio. Se io uso certe parole: " consapevole di se stesso" consapevole della sua morte, cosciente di se stesso tutte queste frasi vi possono sembrare molto mistiche. - ma voi non potete farne esperienza - Gli specialisti del cervello, se posso citare qualcuno, stanno provando a capire il cervello cos devono trovare il modo di definirlo. Essi lo hanno definito come lo strumento con il quale pensiamo ma non sono cos sicuri. Voi non potete separarvi dal cervello e dalla sua attivit e guardare il cervello. Potete guardarvi la schiena e dirmi qualche cosa riguardo ad essa. Qualcun altro deve dirvelo. Ma questaltro che parla ha le sue idee personali, idee divertenti. "avete una schiena dritta". I dottori osservano sempre le persone e dal loro punto di vista vorrebbero dirvi che quell'uomo e ammalato, che la schiena di quell'altro non corretta e cos via. Se invece di un dottore pigliate un pittore, la sua descrizione sar diversa quindi questa una cosa che voi non potete comunicare agli altri. Potete comunicare le vostre esperienze sessuali? [signor Kothari perch solo le esperienze sessuali, tutte le esperienze]. O appunto ogni esperienza. e una cosa che tutti tentano di fare, i pittori, i poeti, gli scrittori. Stanno provando a comunicare esperienze. Esperienze che loro chiamano straordinarie nei loro ambiti. Sono come tutti gli altri artisti. Q: come concilia la sua esistenza in questo mondo? U.G.: non ci faccio caso. Esisto in questo mondo? Per me esiste il mondo? Dov' il mondo? Non sto cercando di fare sfoggio di intelligenza con queste frasi. Non so letteralmente nulla. Sto parlando? Sto dicendo qualche cosa? E' come l'ululato dello sciacallo, l'abbaiare di un cane, o il raglio di un asino. Se riuscite a porre quello che dico allo stesso livello e sentire giusto le vibrazioni, siete fuori dall'inganno, e non andrete mai pi a sentire nessuno. Finito. Non si dovrebbe parlare di autorealizzazzione. Voi realizzerete che non c' lautorealizzazione. Questo tutto. Non esiste un centro. Giusto c' la vita che sta lavorando in un modo straordinario. Q: se i sensi non stanno funzionando, c' la morte c' uno stato di non conoscenza dove lei per sta ancora funzionando? U.G: non c' morte. Voi non siete mai nati. Non sto provando a mistificare. La vita non ha inizio ne fine. Secondo voi ha un inizio ed una fine? Quello che crea l'inizio il vostro pensiero. Perch siete interessati dalla morte? La morte non esiste affatto. La vostra nascita e la vostra morte, non possono mai diventare parte del vostro bagaglio esperienziale. Non potete fare esperienza della morte perch voi non ci sarete. Qualcuno altro la sperimenter. La vostra morte sar la miseria di qualcun altro. Stralci presi da registrazioni di nastri. U.G.: voi desiderate conforto, affetto dalla persona con cui vivete. Voi volete questo e altro; volete tutto di tutto ma questo non possibile. Quello che desiderate la realizzazione, l'illuminazione la libert e tutto quell'insieme di cose. Invece non c' nulla da prendere ne da me ne da nessuno. Volete essere in pace con voi stessi. Non otterrete nulla da nessuno. Tutta

questa ricerca disturba la pace che gi dentro di voi. La vostra idea di pace non ha nessuna relazione con la pace straordinaria della vita. Q: sembra che noi non abbiamo proprio idea della pace. U.G.: vi tocca vivere e soffrire con le vostre idee. Non c' via di uscita. Se qualcuno vi offre una via di uscita andate da lui. Rimanete sulla testa o sulle spalle..... meditate - fate tutto ci che volete, la miseria continuer comunque. Anzi questa ricerca aggiunger maggior miseria. Voi siete miserabili. Siete la miseria seduta, la misera che cammina, la miseria che vive. Volete uscire dalla miseria. Voi siete stonati. Cosa vi stona? Cosa distrugge quello che volete veramente? Sono tutti questi valori umani, tutte le cose buone. Voi volete la libert e questo desiderio vi sta uccidendo. E' difficile da capire. Essere liberi dal desiderio di libert tutto ci che vi serve. Non semplice. Q: perch non rimane null'altro? U.G.: come puoi dire questo ora? Quando sarai in quello stato la domanda non sussister affatto. Quell'attimo un attimo vivo. La vita non interessata in nessuna di queste cose. Se la metto in questo modo diventa uno specchio per le allodole. Una carota. Se parlo della vita - di momenti vivi - diventa una poesia un aggeggio romantico. Diventa un'altra illusione. Tutto ci che dico verr aggiunto al bagaglio che avete gi. Sar un altro peso. Sembra una cosa nuova, ma una cosa come tutte le altre. La novit persa perch voi l'avete inserita nella vostra struttura di pensiero. Questo il perch dicevo a lui, che voi non vi siete mossi dal vostro "background", culturale. Non importa dove andate -- J.K., U.G. Baba Free John -- il fatto di base rimane immutato. Non importa dove andate, state solo cercando una nuova bibbia, una nuova chiesa, un nuovo prete. Questa la sola cosa che potete fare. Non potete fare altro. Tutto ci di cui avete bisogno per funzionare in questo mondo in modo intelligente e sano, gi dentro di voi. Non dovete fare nulla per imparare a funzionare in questo mondo. Tutto ci che imparate inutile per voi. La conoscenza espansione. Gli scienziati dicono che la crescita dell'intelligenza termina a 16 anni. Tutto ci che imparate dopo solo unespansione dellorizzonte, e non sta in nessun modo aiutando la vostra comprensione. Senza che il corpo sia coinvolto, la sua crescita finisce a 22 o 23 anni. Da quell'et in poi va solo deteriorando. Invecchiate lentamente. L'interesse di tutti di fermare l'invecchiamento. Questo tutto ci che interessa alle persone. Per questo io non sono interessato ad avere pi gente che viene da me. Pochi non mi interessano, e con molti non mi sento a mio agio. Sta succedendo in India e in America. Succede perch in quei paesi c' pi pubblicit e pi curiosit. Non so se c' qualche cosa nell'astrologia, ma essi dicono che diventer l'idolo delle masse. Assumete per un momento che esista un uomo illuminato, quell'uomo non potr morire finche tutti nel mondo non avranno conosciuto che esiste anche se non possono non conoscere quello che dice. Questa la grande tradizione indiana. E' in questo senso che queste persone hanno un messaggio da portare. Non come lo scandalo di Rajneesh e tutte quelle cose. Gli astrologi dicono: "finch non sar successo tu non morirai". Per altri 21 anni tu ti muoverai in continuazione, fuggendo dalle persone per evitare che ti seguano. Io non so gli anni aumentano. Non mi interessa quello che dicono gli astrologi. *** Q: lei ha samkalpa? (tendenze passate).... non ho altre parole per questo devo usare la parola sanscrita. (tendenze passate che influenzano il destino). U.G.: vedi non c' spazio tra le mie necessit ed i miei desideri. Non ho altri obbiettivi fuori delle mie necessit. E queste necessit sono le necessit fisiche del corpo. Non ce ne sono altre. Q: non c' niente connesso con ci che vede? U.G: no. Io non so quello a cui sto guardando. Realmente non lo so. La mia conoscenza langue nella memoria, ed portata in superficie in risposta alle sollecitazioni del momento. In quel momento le conoscenze acquisite fanno la loro parte e poi svaniscono. Q: quindi non ci sono samkalpa? U.G.: non lo so. I pensieri sono l. Essi non sono i miei pensieri, o i vostri. Vanno e vengono. Non sono ne buoni ne cattivi. Voi dovete usare il pensiero per raggiungere le vostre mete. Nel mio caso io non posso usare il pensiero. Volere pensare. Queste due cose vanno assieme. Quello che io voglio nell'ambito delle mie necessit fisiche. Nell'attimo in cui sorge un pensiero l'azione completa. Voi potete sentire uno spazio tra quello che io chiamo un'azione qui ed il completamento della stessa la fuori. Ma per me non esiste ritardo. Per esempio c' la sete. Voi dovete dire a voi stessi che avete sete. Il pensiero entra nella scena e separa se stesso dalla sensazione che chiamate sete. Quindi l'azione finita. Questo ci che intendo per azione. Q: l'azione non collegata alla sete? U.G.: quello di secondaria importanza. In quel senso l'azione completa. Ogni azione indipendente. la vita azione. La vita agisce ogni istante. Non esiste un attimo che non sia intriso di sensazioni o altro e voi state rispondendo alle sensazioni ogni attimo. Ma in ogni caso ci sono alcuni momenti la cui natura vi rimane indecifrabile. Non so come lo chiamate Samadhi o Nirvikalpa Sahamdi. Il corpo ogni momento deve passare attraverso la morte per rinnovarsi. un processo di rinnovamento. Tutte le attivit sensoriali si devono fermare per una frazione di secondo allora vi possibile visualizzare e catturare quello stato. Ma se il corpo in uno stato di riposo, ci vuole un tempo maggiore. Qualche volta per 49 minuti il corpo passa attraverso un processo molto elaborato di morte. In qualche modo ne esce da solo, perch c' una richiesta costante da parte del corpo. Questo pu accadervi in ogni istante anche mentre state camminando per strada. Ma le richieste del corpo sono cos grandi che non lasciano durare a lungo questo processo. Q: dopo quel processo di "morte", rimane qualche cosa come un "io"? U.G.: stai parlando di un io dopo la morte? C' un io ora in te? Dov' questo io ora? Sei sveglio? Sei vivo ora? Q: sento di essere sveglio. Sono venuto qui. Sono uscito di casa e sono venuto a vedervi. U.G.: vero. Anche io funziono come se l'intero mondo fosse reale. Voi dovete accettare la realt di questo mondo cos com'. Altrimenti non potete agire nel mondo. Ma io non posso dire che sono sveglio, ne che sto dormendo. Guardo e non so cosa sto vedendo. I miei sensi lavorano al loro massimo, ma non c' nulla dentro di me che dica: quello verde, questo marrone, che tu indossi una maglia bianca, un dhoti, gli occhiali eccetera. Non mi stata somministrata nessuna anestesia, ma io realmente non so cosa sto guardando. La conoscenza che ho riguardo alle cose nella mia memoria ma non sta lavorando. Allora sono sveglio, o dormo? Non ho modo di saperlo da me stesso. Ecco perch dico che in questa

coscienza non c' una divisione come "Jargatta", "Swapna" e "sushputi" -- non sono queste le parole per veglia, sogno e sonno profondo? La totale assenza della divisione nella vostra coscienza nello stato di veglia, sogno e sonno profondo pu essere chiamata "Turya" -- non travisiamo queste cose un'assenza totale della divisione. Dovete per forza usare i termini sanscriti: "nello stato di Turya". Q: il fatto che siamo coinvolti nelle nostre percezioni e ci ci impedisce di essere nello stato che tu stai descrivendo? U.G.: c' una richiesta costante da parte vostra di sperimentare ogni cosa che vedete, ogni cosa che sentite dentro di voi. Se non fate ci voi come vi conoscete, come vi sperimentate siete finiti. Questo vi spaventa. Non volete "finire", volete che quell'entit in cui vi identificate continui. Tutti gli esercizi spirituali non fanno altro che rafforzare quella continuit. Le vostre esperienze, le vostre meditazioni, il vostro cammino spirituale. Tutte queste cose stanno rafforzando lio. Sono attivit che hanno come centro voi stessi. Qualsiasi cosa facciate per liberarvi da questo "se", ancora un'attivit basata su voi stessi. Il sistema che adottate per raggiungere quello che chiamate "essere", ancora un'attivit nel "divenire". Non c' una cosa come l'essere. Ogni attivit, in ogni direzione, ad ogni livello diventa comunque un attivit estesa nel tempo. *** Q: lei dice che se la barriera del pensiero -- questo meccanismo protettivo -- rimosso, il corpo risponde in modo ragionevole a tutto ci che succede. U.G.: in quel caso non c' uno specchio riflettente. Tutte le tue azioni da li in avanti diventano azioni riflesse. Molte di queste cose sono trattate dalla colonna vertebrale. Questo spiega perch viene data cos tanta importanza alla spina dorsale. Allora le sensazioni non raggiungono il cervello sono gestite ed eliminate prima. Nel momento in cui raggiungono il cervello, il pensiero viene chiamato in causa, allora c' la richiesta di un'azione la quale serve a proteggere il corpo. *** U.G.: la struttura comparativa assente. Se voi mi fate delle domande io devo naturalmente usare questa struttura comparativa. Devo usare avverbi ed aggettivi che sono parte del linguaggio, ma in realt non significano nulla per me. Non che io finga o sia un ipocrita. Se dico una cosa meravigliosa, intendo realmente ci ma la cosa meravigliosa in quel contesto. Io devo accettare la realt di questo mondo altrimenti non posso agire nel mondo ma oltre quello non c' nulla di meraviglioso. C' invece la bellezza e quella "bellezza" non un'idea, ne un concetto. Non un pensiero, non la risposta a qualcosa la fuori. Probabilmente per questo che viene usata la frase: "Satyam Sivam Sundaram". Per esempio c' una montagna o qualche cosa di straordinario; nel corpo c' subito una risposta a quella bellezza e quella risposta si traduce in un cambio del ritmo del respiro. Voi pigliate un grande respiro e guardate quella cosa. Ma nell'istante che voi state realizzando quella bellezza, la vostra attenzione si gi mossa su qualche cosa d'altro. Cos voi non vi sedete e guardate il sole sorgente per ore e ore, niente di quello ovviamente perch voi vi muovete con la scena. Q: non una risposta o una reazione a qualche cosa? U.G.: no. Io faccio una distinzione tra reazione e risposta. Reazione comporta l'interferenza del pensiero e la traduzione dell'esperienza da parte del pensiero nel vostro sistema esperienziale invece la risposta agli stimoli un singolo movimento. Non si pu dividere la risposta dagli stimoli. Per esempio se tu muovi la tua mano io non muovo la mia in risposta, ma tutto il movimento sentito dentro di me. Questo il "feeling", non qualche cosa di emotivo, non un pensiero, nessuna di queste cose. Se urtate qualche cosa automaticamente dite "ahi".... l'espressione del dolore. Non c' nulla qui indipendentemente da ci che sta succedendo la fuori. Ecco perch io chiamo ci un "movimento". Il corpo totalmente ricettivo non c' qualche cosa come l'attenzione. Tutto quello che succede registrato come un movimento. Dove sta avvenendo questo movimento? E' la? E' qui? O dov'? Non so dirlo. Realmente non lo so. *** U.G.: non ci sono immagini nel mio caso. Le impressioni sono costruite dalle parole. Allo stesso modo escono da me. Non c' un soggetto che sta ricordando. Supponete che io voglia memorizzare un poema o qualche altra cosa - per me molto difficile fare una cosa del genere E strano, se guardo una cosa quella automaticamente registrata. Non c' sforzo. Lo sforzo una distorsione nel cuore delle cose. Se c' una richiesta per qualche cosa le informazioni registrate riemergono senza sforzo. Qualche volta posso ricordare i nomi, nello stesso tempo non mi curo se non ricordo. Quello che dico uguale a ci che sperimentereste voi se non ci fosse il pensiero. In altre parole finch ci sar il movimento del pensiero vi sar impossibile capire quello che sto dicendo. Quando non c' il pensiero, voi non avete bisogno di comprendere nulla. In quel senso non c' nulla da capire. *** U.G.: voi siete sempre occupati. Siete interessati ad ascoltare ci che dico. A me non interessa dirvi nulla. Sentite l'abbaiare di quel cane la fuori? Voi lo traducete e dite: "quello un cane che abbaia". Ma se voi foste consapevoli sentireste l'eco dellabbaiare dentro di voi e non separato da voi. Voi state abbaiando e non il cane la fuori. Una cosa devo comunque dire. Ci che io sto dicendo non nasce dal pensiero. Non una disquisizione logica. Sono solo parole che sorgono dalla loro sorgente naturale senza l'uso del pensiero, senza il supporto della struttura pensante. Accettatele o lasciatele. Ma forse meglio se le lasciate. *** U.G.: la gente viene e mi parla delle proprie esperienze spirituali. Cosa si aspettano da me? Vogliono che io li conforti e gli dica che stanno facendo bene. Andate avanti cos e raggiungerete la vostra destinazione. Io non posso farlo. Io enfatizzo che quelle esperienze che voi considerate straordinarie sono totalmente non collegate a ci che voi siete realmente. Questo molto difficile da capire. Io do sempre l'esempio del tremore. Un tremito non sottintende che un giorno ci sar un terremoto.... Questi tremiti non hanno nulla a che vedere con i terremoti. Il terremoto avverr da un'altra parte non nel luogo nel quale voi pensate che debba succedere. Quando raggiungerete il vostro stato naturale, vi renderete conto che i fremiti che voi avete sperimentato durante quello che chiamavate "sadhana" sono totalmente estranei ad esso.. (lo stato naturale). Questo molto difficile da capire. Ecco perch tutti quelli che sono sul cammino spirituale mi pongono la domanda: "come fai a sapere che tutta la tua ricerca non stata responsabile di ci che sei oggi?" Io posso dire che questo stato naturale, non per nulla collegato a ci che ho fatto o ci che non ho fatto. In questo stato vedete che tutti i concetti collegati al cammino spirituale sono inutili, dato che il cammino spirituale in relazione agli obbiettivi che voi avete. Come dicevo ieri ci che c' in corso in questo dialogo "sadhana"... Dato che io sto chiudendo ogni via di uscita voi mi dite: perch non lasci almeno uno spiraglio aperto? Anche quello deve essere chiuso. Voi dovete Arrivare alla fine di

voi stessi. Solo un maestro reale vi pu dire queste cose. Nessun altro. Nessuno vi parler di questo. Non che con questo voglio dire di essere un maestro reale. Non fraintendetemi; ma i veri maestri non sono quelli che vi parlano dei testi. Solo un uomo cos pu parlare, ed un uomo cos non incoragger mai nessun tipo di cammino spirituale dato che sa che qualche cosa di inutile. La vita energia. una conversione costante in energia. In ultima analisi per non c' ne materia ne energia. Esse sono intercambiabili. ma quando sorge un pensiero quello materia. Nella sua vera natura il pensiero si divide in due. Se attraverso qualche fortuna o attraverso qualche cambiamento strano il pensiero non si divide qualche cosa succede. Il pensiero esplode. Come un'esplosione atomica. Il corpo umano ha trilioni di atomi. E' un campo elettromagnetico. Quando un atomo esplode, esso distrugge ogni cosa che c' in voi, innesca una catena a reazione. Voi non potete fare succedere una cosa del genere. Eppure c' il 100% di possibilit che questo succeda ad ognuno di noi. Non che io vi stia allettando con un premio. Cos funziona la natura. Eppure succede ad uno su un bilione. "perch non succede a me?" se voi cullate una tale domanda, non avete speranze.

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Meditazione secondo Aurobindo Aurobindo nato a Calcutta, in India, nel 1872. La sua ricerca spirituale non segue nessuna via o scuola tradizionale e fonde la cultura occidentale con la sapienza orientale. Riprende il concetto che nell'uomo ci sono grandi poteri latenti che devono essere recuperati, attivati e utilizzati attraverso la Meditazione. Non c' contrasto con il Cristianesimo, se aggiungiamo che attraverso la meditazione lo Spirito Santo che attiva questi poteri, dandoci la Grazia. Questa la via del suo Yoga, che si propone di accelerare una evoluzione che in corso. Lo Spirito la volta dell'esistenza universale, la Materia la sua base, la Mente il legame che li unisce. Ma lo Spirito anche dentro di noi; dobbiamo quindi riconoscere la spiritualit del corpo e tendere a reintegrarci con il nostro originario stato divino. Secondo Aurobindo, l'uomo si realizza nella sua integrit di corpo, mente, spirito, e grazie a questa armonia pu arrivare la conoscenza di s. Dobbiamo avere una intensa aspirazione al trascendente e i risultati dipenderanno dal desiderio e dall'impegno personale. E il risultato un contatto duraturo con il divino, accompagnato da una autentica armonizzazione fra vita interiore e vita esteriore, che si manifesta in tutto il vissuto ed utilizzata per costruire un mondo migliore. Questa conquista pu arrivare in un lampo, ma preceduta da un allenamento della Mente attraverso la concentrazione. Mre, continuatrice dell'opera di Aurobindo, ha scoperto che c' un grande potere in fondo all'inconscio ed ha compreso che separato da noi solo dalle radici della mente. Le nostre memorie, la nostra cultura, i nostri condizionamenti sono questa barriera; la coscienza si autolimitata restringendo il proprio campo di azione e creando un inconscio mentale, che se non conosciuto si oppone al cambiamento. Comprendere di pi e aumentare la nostra consapevolezza la via per riunire ci che stato separato. Libri consigliati: Aurobindo - La via divina - Ed. Galeati Aurobindo - Guida allo yoga - Ed. Mediterranee Mre - Colloqui sullo yoga integrale - Ed. Mediterranee

Meditazione secondo Gurdjieff Gurdjieff nato in un paese al confine tra Europa ed Asia nel 1877. Secondo

Gurdjieff l'uomo "addormentato", la sua coscienza ipnotizzata e confusa: egli non si conosce e vive come un automa, senza controllo su pulsioni, emozioni, fantasie, senza conoscerne le reali motivazioni. Quando si rende conto di ci, l'uomo ha tre vie possibili per risvegliarsi e riacquistare l'unit dei tre piani su cui vive: fisico, emotivo-sentimentale, intellettivo. - La prima la via del fachiro, cio del controllo del corpo fisico. - La seconda la via del monaco, cio della fede in Dio e del sacrificio della propria volont. - La terza la via dello Yogi, basata sullo sviluppo della conoscenza e quindi dell'intelletto. Ma queste strade, oltre ad essere lunghe e difficili sono parziali. Lui propone una "Quarta via", che non richiede di rinunciare al mondo, permette di lavorare sulle tre dimensioni, personalizzata ed basata sulla comprensione di tutto ci che incosciente o involontario e sulla riappropriazione dell'essenza. L'uomo della "Quarta via" vive nel mondo, ha conoscenze sufficienti per potersi risvegliare, e sa che solo uno sforzo cosciente pu liberarlo dagli automatismi della vita normale. La proposta di Gurdjieff si basa sullo sviluppo della consapevolezza, accompagnato da un incremento dell'emotivit e dell'energia, sulla conoscenza di noi stessi. L'uomo crede di essere libero, consapevole, responsabile e non si rende conto di essere guidato da forze superiori. Un mezzo di conoscenza molto interessante in Gurdjieff la danza: il linguaggio del corpo esprime ci che dentro di noi. Attraverso la danza possiamo esprimerci e conoscerci. Per fare questo ha riproposto le danze dei Dervisci. Per riassumere, Gurdjieff tende a risvegliare l'uomo, ad impedirgli di essere dipendente dalle forze che dominano il mondo, fargli recuperare la sua unit, stimolarlo alla conoscenza di s, fargli costruire un nuovo centro psichico che possa guidarlo verso la sua autonomia, vivendo a pieno le occasioni che gli capitano nella vita. Libri consigliati: Gurdjieff - Incontri con uomini straordinari - Ed. Adelphi P.D. Ouspeski - La quarta via - Ed. Astrolabio P.D. Ouspeski - Frammenti di un insegnamento sconoscuto - Ed. Astrolabio Meditazione secondo Paramahansa Yogananda Paramahansa Yogananda vissuto in India fra il 1893 e il 1952. Il suo libro "Autobiografia di uno Yogi" ha il merito di avere accostato al mondo affascinante dello Yoga le ultime generazioni. La tecnica da lui insegnata quella dell'antico Krya-Yoga, Yoga psicofisico che tende a risvegliare i Chakra spirituali. Per prima cosa bisogna ottenere il controllo dei desideri della mente, poi arrivare alla consapevolezza dei movimenti del respiro, La sua tecnica comprende anche la Meditazione sul suono primordiale dell'Universo, la sillaba sacra Om, o Aum. Lo Yog si liberato dai legami del corpo. Normalmente il flusso di energia vitale diretto verso l'esterno e si disperde nelle diverse attivit sensoriali. Con la pratica del Krya-Yoga si inverte la direzione del

flusso, che va verso l'intemo e li si sposta mentalmente attraverso i centri spinali fino al settimo Chakra, quello che si trova al sommo del capo. Cos facendo si pu arrivare a controllare la mente attraverso la forza vitale. Questa la via pi facile, efficace e scientifica per raggiungere l'Infinito. Libri consigliati: Babaji lo yogi immortale - Ed. Gruppo Futura P. Yogananda - Autobiografia di uno yogi - Ed. Astrolabio P. Yogananda - L'eterna ricerca dell'uomo - Ed. Astrolabio

Meditazione secondo Krishnamurti Krishnamurti nato nell'India meridionale nel 1895. Egli sembra negare ogni tipo di Meditazione tradizionale e ogni tecnica della cultura orientale. In realt il suo riesame critico di ogni concetto acquisito valso a fare di lui uno dei pi grandi divulgatori e adattatori della Meditazione in Occidente. Egli ha lottato contro i condizionamenti storici e contro le barriere culturali costruite artificialmente attorno a noi stessi che imprigionano una quantit enorme di energia che, una volta liberata, diventa disponibile per la nostra evoluzione spirituale. Tutto questo la Meditazione di Krishnamurti: il processo di liberazione da tutti i pregiudizi che l'educazione rigida e la cultura patriarcale ci hanno instillati, per arrivare a vedere e vivere la vita nella sua realt, in modo diretto e spontaneo. Quando osserviamo qualche cosa che ci interessa profondamente, abbiamo con essa un contatto diretto, diventiamo la cosa stessa, allora l'osservazione diventa pura. Ma nessun maestro ci pu insegnare niente a questo proposito, nessuno ci pu insegnare a meditare. Krishnamurti dice che noi possiamo diventare i migliori maestri di noi stessi. Per lui la meditazione un modo di essere, uno stile di vita. Libri consigliati: Krishnamurti ha scritto numerosi libri. Cito qui un libro che ne riassume l'insegnamento:B. Ortolani - Krishnamurti, sintesi dell'insegnamento - Ed. LEt dell'acquario