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CUADERNOS DE FILOSOFA

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2. LA EXPERIENCIA FILOSFICA

2.1. Sobre el concepto de "experiencia" en general. Qu se entiende por "experiencia" es algo que no est claramente delimitado y que tiene diversos significados en funcin de la corriente filosfica de la que partamos. Aqu tan slo pretendemos distinguir algunos modos de entender la experiencia para mostrar la ambigedad y apertura del trmino y tener esto presente cuando hagamos alusin a la forma especfica de experiencia denominada "experiencia filosfica". La experiencia puede entenderse como: La aprehensin inmediata por parte de un sujeto de una realidad, sea del tipo que sea (un dolor, alegra, etc.). Se tratara de un cierto modo de conocer previo a toda reflexin sobre aquello que se conoce. La aprehensin inmediata por medio de los sentidos . En esta ocasin la experiencia, siendo tambin individual e inmediata como en el caso anterior, se limita a lo ofrecido por los sentidos. Aprendizaje , experiencia entendida como enseanza adquirida con la prctica. Aqu tienen cabida la experiencia de un oficio, o la experiencia de la vida Confirmacin emprica de los juicios sobre el mundo por medio de la verificacin a travs de los sentidos. Este tipo de experiencia es tomada como modelo en la investigacin cientfica. Vivencia interna , experiencia que, de forma similar a la aprehensin inmediata, tiene lugar para un sujeto individual, si bien, al no ceirse a la inmediatez de forma estricta, alberga un mayor nmero de experiencias (por ejemplo, la experiencia de la fe, o las vivencias msticas) Existen otras formas adicionales de clasificar la experiencia, as se traten de experiencias de carcter "interno" o "externo", individuales o colectivas o bien en funcin de que exista la posibilidad de verificacin de dichas experiencias o no. Por otra parte no conviene olvidar que, adems de poseer mltiples significados, el trmino experiencia ha ido evolucionando con el tiempo. Autores como William James o John Dewey han situado el concepto de experiencia en el centro de su filosofa y, conscientemente, han propuesto un nuevo modelo ms amplio y complejo, que diese cabida al mayor nmero de acepciones como las propuestas anteriormente. Un ejemplo que muestra hasta qu punto es problemtico el concepto de experiencia lo podemos ver en el siguiente problema, que, aunque es ya clsico, ha sido recientemente popularizado por medio de la pelcula Matrix, en base a la cual se ha creado en la direccin de internet http://www.philosophers.co.uk/games/matrix_start.htm (1) un programa-simulacin

que introduce al lector en el dilema siguiente (expresado ahora tal y como se expone en la pelcula) "Alguna vez has tenido un sueo que pareciese muy real? Qu ocurrira si no pudieras despertar de ese sueo?, cmo distinguiras el mundo de los sueos de la realidad?" Un experimento mental como ste (cuya consideracin produce a su vez una experiencia filosfica en el lector?) suele provocar ciertos ajustes en nuestra idea habitual de experiencia y mostrar aspectos que haban pasado desapercibidos hasta entonces, como por ejemplo la relacin entre la experiencia y la realidad y los medios para relacionar una y otra, as como cuestiones sobre la o las personas que tienen una experiencia y aquello que experimentan qu relaciones se establecen entre unas y otra? Cules de las cinco formas de entender la experiencia del apartado anterior son aplicables en esta ocasin? 2.2. Rasgos de la experiencia filosfica Si anteriormente hemos caracterizado a la filosofa como un intento crtico de comprender el mundo en su totalidad, por experiencia filosfica consideraremos el peculiar estado mental en el que se realiza dicho intento y que se caracteriza fundamentalmente por la admiracin y la extraeza. La admiracin es un elemento fundamental para el filosofar porque es lo que nos lleva a fijar nuestra mirada sobre el mundo, hace que ste nos interese y nos resulte valioso. As, lo bello, o lo bueno, son ejemplos de lo que nos llama la atencin. El filsofo que reflexiona en profundidad encuentra, debido a su admiracin, que todo puede ser digno de estudio y de examen, de contemplacin y de sorpresa, en la medida en que la reflexin le muestra nuevos aspectos de la realidad:

"Entramos solos en el mundo con los ojos del nimo cerrados, y cuando los abrimos al conocimiento ya la costumbre de ver las cosas, por maravillosas que sean, no deja lugar a la admiracin. Por eso los varones sabios se valieron siempre de la reflexin, imaginndose llegar de nuevo al mundo, reparando en sus prodigios, que cada cosa lo es, admirando sus perfecciones y filosofando artificiosamente. El Criticn , Baltasar Gracin

"Que no se trata (la filosofa) de una ciencia productiva es evidente ya por los primeros que filosofaron. Pues los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiracin; al principio admirados ante los fenmenos sorprendentes ms comunes; luego avanzando poco a poco y plantendose problemas mayores, como los cambios de la luna y los relativos al sol y a las estrellas, y la generacin del universo. Pero el que se plantea un problema o se admira, reconoce su ignorancia. (Por eso tambin el que ama los mitos es en cierto modo filsofo; pues el mito se compone de elementos maravillosos). De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el saber en vista del conocimiento, y no por alguna utilidad. Y as lo atestigua lo ocurrido, pues esta disciplina comenz a buscarse cuando ya existan casi todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida. Es, pues, evidente que no la buscamos por ninguna otra utilidad, sino que, as como llamamos hombre libre al que es para s mismo y no para otro, as consideramos a sta como la nica ciencia libre, pues sta sola es para s misma. As, pues, todas las ciencias son ms necesarias que sta; pero mejor, ninguna." Metafsica , Aristteles

El que filosofa, por lo tanto, siente admiracin por cuanto le rodea. Pero la admiracin por s sola no basta. Es necesaria la extraeza, la duda , la incertidumbre, la sospecha, la constatacin de que esa realidad que nos llama tanto la atencin, no se explica por s misma. No en vano el filsofo es alguien capaz de ver problemas donde muchos otros lo ven todo claro, demasiado claro, en ocasiones. La filosofa no es un salir de dudas, sino al contrario, un entrar en ellas, en palabras de Fernando Savater, quien critica una concepcin muy extendida de la filosofa segn la cual su funcin debera ser indicar con claridad lo que debe hacerse o no, o despejar los problemas, si es que no es capaz de solucionarlos. A continuacin, y dejando que el lector juzgue por s mismo, figuran ambas posturas. En primer lugar leamos a Savater, quien afirma: "Todava hay quien, de vez en cuando, expresa su aoranza por una filosofa "til para la vida"; esta postura me parece que encierra un malentendido: la sabidura en lo que tiene de lucidez y crtica va siempre contra la vida; vivimos a pesar de lo que sabemos, no gracias a ello. No concibo que el pensamiento facilite la vida; la arriesga, la compromete, la zapa en la mayora de los casos; quizs por eso sea la forma ms alta de la vida humana que conocemos, porque es la ms antivital, la que nos pone al borde de perderlo todo sin ofrecer nada a cambio, salvo horror, soledad o locura." Apologa del sofista , Fernando Savater Quien busca seguridades en la filosofa probablemente se sentir decepcionado ante este hecho. Sin embargo la fertilidad y el valor de la filosofa es un resultado, esta vez en palabras de Kart Popper, "de la capacidad de ver nuevos problemas all donde nadie los haba visto antes y de encontrar nuevos modos de resolverlos". Curiosamente, en palabras de Bochenski, es ste mirar con mayor profundidad lo que facilita, aunque no sea de un modo inmediato, un modo de vida ms humano: "Nada es ms desatinado que negar el valor de la filosofa para la vida. Cierto que el filsofo no siempre importa mucho para la realidad cotidiana. Su destino, por lo general, ha consistido en no ser comprendido sino despus de su muerte... El filsofo no cuenta para las exigencias de la hora y las necesidades del da. Pero ser esto un defecto? Es que el hombre, cuando es realmente hombre, no perfora la pura existencia momentneaa? En la medida en que convertimos la actividad del momento en objeto del saber no corremos el peligro de rebajar al hombre al nivel del animal? Quien vive la vida del espritu, cualesquiera que sean sus convicciones filosficas, sabe que las cosas son de otro modo: la filosofa, por lo mismo que no se refiere al aqu y al ahora del momemnto, ni alberga ninguna intencin de inmediata utilidad para la vida, representa una de las potencias espirituales mayores que nos preservan de sumirnos en la barbarie y nos ayudan a seguir siendo hombres y a serlo cada vez en mayor grado... Por insignificante que parezca, la filosofa constituye, sin embargo, una poderosa fuerza histrica." La filosofa actual, Bochenski En cualquiera de los casos seguimos contando con la admiracin y la extraeza, que implica duda e incertidumbre (una incertidumbre que no tiene por qu ser negativa mientras no convirtamos la certeza absoluta en nuestro objetivo fundamental). Ahora bien, todo lo que nos rodea nos produce, o produce en el filsofo, esas sensaciones? Sin duda no es as, y para explicar el por qu deberemos distinguir entre la "experiencia filosfica" y el "problema filosfico".

2.3. Experiencia filosfica y problemas filosficos Tal y como hemos hablado de la experiencia filosfica es claro que se trata de una vivencia personal, subjetiva y que puede variar en funcin del sujeto que la experimente. Los problemas filosficos, por el contrario, podran ser calificados de "objetivos", en el sentido de que son "independientes" de cada uno de los filsofos particulares (la cuestin de la objetividad o independencia de dichos problemas es una cuestin filosfica en la que no vamos a entrar en este momento). De esta forma, los problemas filosficos sobreviven a lo largo del tiempo y algunos de ellos perviven desde el comienzo de la filosofa. Toda experiencia filosfica, como, por ejemplo, la angustia ante la muerte, supone un problema filosfico; sin embargo, no todo problema filosfico conlleva una experiencia filosfica en quien lo escucha, lo lee o incluso en quien intenta resolverlo. Si un rbol produce algn sonido cuando cae en medio de un bosque aunque nadie lo est viendo, o si la mesa sigue existiendo cuando uno sale de la habitacin, por no hablar de la cuestin de si existen juicios sintticos a priori o si el nmero de verdades de razn es mayor que el de verdades de hecho (todos ellos problemas filosficos tcnicos en los que no es necesario entrar en este momento), son problemas que no suscitarn la ms mnima experiencia filosfica en muchas personas. La experiencia filosfica, por lo tanto, consiste en problemas filosficos que hemos interiorizado, que hemos hecho nuestros y ante los cuales debemos dar una respuesta. Las experiencias filosficas suelen darse en lo que se ha denominado, en palabras de Kart Jaspers, "situaciones lmite", incgnitas cuya solucin exacta est ms all de nuestro alcance, pero frente a las cuales debemos responder de una manera u otra. Anteriormente mencionamos lo bello y lo bueno como ejemplos de objetos de admiracin, como situaciones lmite ante las que nos planteamos cul es su naturaleza? qu debo hacer ante ellas? Es el caso asimismo de la muerte, el dolor, la culpa, la necesidad y el anhelo de comunicacin. La pregunta por la naturaleza de la filosofa es igualmente una pregunta que nos sita en el lmite de nuestro conocimiento. Es por ello que dicha pregunta es filosfica a su vez. A pesar de la subjetividad de la experiencia, sin embargo, hay un rasgo comn en las experiencias filosficas que parece darnos la clave para distinguirlas, y un trmino griego, aletheia , expresa adecuadamente esa caracterstica comn. Aletheia significa "verdad", ahora bien, esa verdad no se entiende como una correspondencia entre nuestras teoras y la realidad, sino como un "desvelamiento", y es aqu donde est la clave. El desvelamiento supone un darse cuenta de un aspecto de la realidad que es fundamental o ms bsico que el que hasta el momento habamos considerado, supone, en definitiva, constatar que las cosas no son como habamos pensado (bien porque por medio de la experiencia filosfica hemos descubierto un orden subyacente del que no ramos conscientes o bien, por el contrario, porque hemos constatado la falsedad del orden que hasta el momento creamos ver en la realidad). El siguiente texto de F. Waismann se sita en esa misma lnea de pensamiento: "Preguntar "Qu pretende usted en filosofa?" y responder "Ensear al ratn al salir del laberinto" es. Bueno, honor a quien lo merece, me callo lo que iba a decir. Excepto quiz esto: hay algo profundamente emocionante en filosofa, un hecho que no se entiende con una explicacin negativa. No se trata de "clarificar los pensamientos", del "uso correcto del lenguaje" ni cualquier otra condenada cosa por el estilo. Qu es? La filosofa es muchas cosas y no hay frmula que las abarque todas. Pero si tuviera que decir con una sola palabra cul es el aspecto ms esencial, dira sin ninguna duda: visin. En el corazn de cualquier filosofa

digna de ese nombre se encuentra una visin a partir de la cual surge y toma forma. Cuando digo "visin" quiero decir eso precisamente, no hago literatura. Lo caracterstico de la filosofa es horadar esa costra muerta de tradicin y convencin, romper esos grilletes que nos encadenan a los prejuicios heredados, as como acceder a un modo de ver las cosas nuevo y ms amplio. Siempre se ha tenido la sensacin de que la filosofa debera descubrirnos lo oculto. (No soy insensible a los peligros de tal opinin.) Sin embargo, de Platn a Moore y Wittgenstein, todo gran filsofo se ha orientado por el sentido de la visin. Sin l nadie habra impreso una nueva direccin al pensamiento humano o abierto ventanas sobre lo an-no-visto. Aunque pudiese haber sido un buen tcnico, no habra dejado huella en la historia de las ideas. Lo decisivo es un nuevo modo de ver, y su secuela, el deseo de transformar totalmente el escenario intelectual. Esto es lo esencial, y todo lo dems es subsidiario. Al argumentar a favor de su punto de vista, el filsofo tendr que socavar, casi contra su voluntad, las categoras y clichs mentales ordinarios, exponiendo las falacias que subyacen a los puntos de vista ya establecidos que estn atacando. Y no slo esto, tiene que ir tan lejos como sea necesario para poner en tela de juicio incluso cnones de lo que es satisfactorio. En este sentido la filosofa es volver a poner a prueba las normas. En cada filsofo hay algo de reformador. Por esta razn, cualquier avance cientfico que afecta a las normas se considera con significado filosfico, desde Galileo o Einstein o Heisenberg" La concepcin de la filosofa , Freidrich Waismann Por ltimo, para ejemplificar ms claramente si cabe la diferencia entre experiencia filosfica y problema filosfico (aunque no olvidemos que no hay experiencia sin problema) comprense los libros "101 experiencias filosficas de la vida cotidiana", de Roger-Pol Droit, y "101 problemas de filosofa", de Martin Cohen. En el primero de ellos lo que se propone son ejercicios que el lector puede realizar para que le lleven a un estado mental determinado en cada caso en el que la realidad deja de ser lo que era hasta el momento para descubrir nuevos aspectos insospechados. Su autor nos propone, por ejemplo, repetir una palabra muchsimas veces hasta hacer que pierda su significado o rezar las pginas de un listn telefnico, experiencias con el sentido, con el propio cuerpo o con las propias emociones. El segundo de los libros presenta una serie de problemas, tanto clsicos como recientes, agrupados en categoras: problemas lgicos, dilemas morales, imgenes paradjicas, etc. (incluido un captulo titulado "Doce problemas filosficos que no le importan a nadie", en el que figura, por ejemplo, el problemas planteado por la afirmacin "el actual rey de Francia es calvo"). Este libro, a diferencia del primero, nos ofrece enigmas tales como las paradojas de Zenn, la compatibilidad entre la bondad de Dios y el mal en el mundo o la posibilidad de distinguir o no entre el sueo y la vigilia. Depender de las inquietudes de cada uno y de las circunstancias en las que se encuentre el que estos problemas den pie a la experiencia filosfica. No todo problema filosfico da lugar a una experiencia filosfica, al igual que no siempre que dormimos, soamos, pero sin lo primero es imposible lo segundo. Siguiendo con la metfora del sueo, podramos decir de la filosofa algo parecido. No siempre filosofamos en todo momento, pero al igual que soamos cuando estamos profundamente dormidos, quiz filosofamos cuando estamos profundamente despiertos. 2.4. Principales problemas filosficos

A lo largo de la historia algunos filsofos han considerado que ciertos problemas filosficos eran en algn sentido o en otro fundamentales, y que a partir de ellos se derivaban los dems. Sirva como ejemplo de esto Kant, quien afirma:

"El campo de la filosofa puede reducirse a las siguientes preguntas: 1) Qu puedo saber? 2) Qu debo hacer? 3) Qu me est permitido esperar? 4) Qu es el hombre? A la primera pregunta responde la Metafsica; a la segunda, la Moral; a la tercera, la Religin, y a la cuarta, la Antropologa. Pero, en el fondo, se podra considerar todo ello como perteneciente a la Antropologa, pues las tres primeras preguntas se refieren a la ltima." Crtica de la Razn Pura , Inmanuel Kant

Este texto muestra la estrecha relacin entre los problemas fundamentales y las distintas ramas de la filosofa as como la interrelacin de los problemas entre s. Otros autores elaboran distintas listas de problemas, y, en ocasiones, como hace Kant, remiten todos ellos a un nico problema fundamental. La serie de problemas filosficos que presentamos aqu pretende ser slo una muestra de las cuestiones que han sido tratadas por la filosofa a lo largo de los siglos. Se trata de problemas "clsicos" frente a los cuales ya los griegos dieron sus propias respuestas (El orden de presentacin, es conveniente aclarar, no responde a un orden de importancia lgica o de ningn tipo). - El problema del conocimiento. La verdad y la falsedad: Qu queremos decir cuando decimos que sabemos algo? Hay distintos tipos de conocimiento? Cules son, si existen, las fuentes del conocimiento? Qu es la verdad? (y, en oposicin, qu es la falsedad?) Existe un mtodo determinado que nos permita conocer? Qu relacin guardan nuestras teoras con la realidad? - El ser humano y el problema del libre albedro: Qu se entiende por "persona"? Existe una "naturaleza humana"? En qu medida somos fruto de la educacin y de factores externos a nosotros? Qu se entiende por "dignidad humana"? Somos libres para actuar o estamos determinados de alguna forma? Es compatible el determinismo con la libertad? Hay distintos tipos de libertad? Si es as, cules son? En caso de no ser libres somos responsables de nuestros actos? - La existencia de Dios y el problema del mal: Consideracin de los diversos argumentos a favor de la existencia de Dios (argumento de la primera causa, ontolgico, argumento del diseo, etc.) o en contra (factores psicolgicos, sociales.etc.). En caso de aceptar la existencia de Dios (al que se le supone todopoderoso, omnisciente y bondadoso) cmo se explica el mal en el mundo? Es atribuible en su totalidad al ser humano? - Problemas en torno a la realidad: En qu consiste aquello que llamamos "real"? Cul es su origen? Qu es lo que conocemos de la realidad? Cmo nos relacionamos con la realidad?

- Cuestiones ticas y morales Qu es el bien o el mal? Qu es la justicia y lo justo? A qu debe aspirar el ser humano? Por qu? Existe un fundamento de la accin moral? Si es as cul pudiera ser? Cul es el origen de la conciencia moral? Cmo se relaciona la moral con otras leyes? Qu papel tienen o deberan tener a la hora de juzgar una accin factores como las emociones, los motivos, los fines, las intenciones, las consecuencias o las circunstancias? NOTAS
(1) Recomendamos encarecidamente que se visite esta pgina para hacerse una mejor idea

del tipo de experimento mental al que nos referimos. Asimismo, en la pgina http://filomatrix.webcindario.com/lafilosofiaymatrix.html se muestran algunas de las implicaciones filosficas de la cuestin y los autores que las han tratado en el pasado, como Platn, en el famoso mito de la caverna, Descartes y su duda absoluta o Hilary Putnam y su hiptesis de los cerebros en cubetas.