A arte de ser testemunha na esfera pblica dos tempos de guerra

Rosalyn Deutsche

Este texto foi apresentado em forma de palestra na Arco 2008 em Madri, Espanha. Usando autores como Hanna Arendt, Jacques Rancire, Claude Lefort, Emmanuel Lvinas, Etienne Balibar e Krzysztof Wodiczko, a pensadora constri uma teia que problematiza as noes de pblico, arte na esfera pblica, alteridade e poltica. A afirmao Ser pblico expor-se alteridade retrata bem sua fala, chamando a ateno para e tornando complexo o fenmeno visual da apario implicada. Arte pblica, esfera pblica, face. Em 1958, Hannah Arendt definiu a esfera pblica, ou a comunidade
Traduo Jorge Menna Barreto. Krzysztof Wodiczko. A Projeo Hiroshima, 7 e 8 de agosto, 1999. Projeo pblica na Abbada Atmica, Hiroshima, Japo.

poltico-democrtica, como o espao da apario, ou o que a fenomenologia chama de tornar visvel. Ao enfatizar apario, Arendt conecta a esfera pblica que ela modelou a partir da antiga plis grega viso e assim, sem saber, abre a possibilidade para que as artes visuais possam ter um papel no aprofundamento e expanso da democracia, um papel que alguns artistas contemporneos, felizmente, esto ansiosos para desempenhar. Em suas famosas palavras, Arendt escreveu: A plis (...) no a cidade-estado no seu lugar fsico; a organizao das pessoas medida que surgem o atuar e o falar juntos, e seu verdadeiro espao est entre as pessoas vivendo juntas para esse propsito, no importando onde estejam (...) o espao da apario no sentido mais amplo da palavra, ou seja, o espao em que eu apareo para os outros medida que os outros aparecem para mim, em que o homem

1 Arendt, Hannah. The human condition. Chicago and London: University of Chicago Press, 1958, p.198-99. [grifo meu].

(...) faz a sua apario explicitamente.1 Filsofos polticos mais atuais tambm tm conectado o espao pblico apario. Mais recentemente, Jacques Rancire definiu a prtica democrtica e a esttica radical como o rompimento do sistema de divises e fronteiras que determina quais grupos sociais so visveis e quais so invisveis. No entanto, antes ainda, no incio dos anos 80, o filsofo poltico francs Claude Lefort, que foi influenciado por Arendt, relacionou a habilidade de aparecer declarao dos direitos humanos, introduzindo ideias que se tornaram conceitos-chave no discurso da democracia radical. Para Lefort, o marco da democracia a incerteza sobre as fundaes da vida social. Com as revolues democrticas do sculo XVIII, diz ele, e com as declaraes de direitos francesa e estadunidense, o lugar do poder muda. O poder do Estado no mais atribudo a uma fonte transcendente, como Deus,

A arte de ser testemunha na esfera pblica dos tempos de guerra Rosalyn Deutsche

175

uma lei natural ou uma verdade autoevidente. Agora o poder vem do povo. Todavia, com o desaparecimento da fonte transcendente do poder, uma fonte incondicional de unidade social o significado do povo tambm desaparece. O povo agora a fonte do poder, mas no tem identidade fixa. A democracia, diz Lefort, instituda e sustentada pela dissoluo dos marcos da certeza. Inaugura uma histria na qual o povo experimenta uma indeterminao relativa base do poder, da lei e do conhecimento, no que diz respeito base das relaes entre o si mesmo e o outro.2 O significado da sociedade se torna uma questo. decidido pelo social, mas no imanente. Ou melhor, a democracia d surgimento ao espao pblico, o reino da interao poltica, que aparece quando na ausncia de um base adequada o significado e a unidade da ordem social so a um s tempo constitudos e colocados em risco. Precisamente porque a ordem social incerta, est aberta contestao, e ento o que reconhecido no espao pblico a legitimidade do debate sobre o que legtimo e o que ilegtimo. O debate iniciado com a declarao de direitos, mas a inveno democrtica destitui os direitos, assim como as pessoas, de uma fundao slida. Os direitos, tambm, tornam-se um enigma. Sua fonte no a natureza, mas o enunciado do direito e da interao social implcitos ao ato de declarar. A partir da interao, aqueles que no tm lugar algum na comunidade poltica fazem a apario. No ato de declarar direitos novos, especficos, eles repetem a demanda democrtica orginal por liberdade e igualdade. Assim eles tambm declaram o que Etienne Balibar chama de o direito universal poltica,3 que, seguindo Lefort, pode ser entendido como o direito de aparecer como um sujeito enunciador na esfera pblica. O espao de apario a esfera pblica aparece ento quando grupos sociais declaram o direito de aparecer. Latente nas noes de esfera pblica como o espao de apario, para Arendt e Lefort, est a questo no s de como aparecer, mas como respondemos apario dos outros, questo que da tica e poltica do viver juntos num espao heterogneo. Ser pblico estar exposto alteridade. Consequentemente, artistas que querem aprofundar e estender a esfera pblica tm uma tarefa dupla: criar trabalhos que, um, ajudam aqueles que foram tornados invisveis a fazer sua apario e, dois, desenvolvem a capacidade do espectador para a vida pblica ao solicitar-lhe que responda a essa apario, mais do que contra ela. Neste ponto, no entanto, um problema surge, pois correntes importantes da arte contempornea em particular, a crtica feminista da representao analisaram a viso precisamente como o sentido que, em vez de acolher o outro, tende a se relacionar com ele a partir da conquista e, de uma forma ou de outra, faz-lo desaparecer enquanto outro. Transformar o outro numa imagem distante ou numa entidade presa, posta perante si a viso , h muito vem sendo discutido, um veculo do desejo humano de maestria e domnio. Orientada na direo do triunfalismo, mais do que da resposta, a viso pode, por exemplo, tomar a forma de alucinao negativa, na qual falhamos em ver algo que est presente mas irreconhecvel, algo cuja presena queremos ignorar. Se ento o exporse ao outro est no corao da vida pblica democrtica, a questo de como a arte pode
3 Balibar, Etienne. Rights of Man and Rights of the Citizen: The Modern Dialectic of Equality and Freedom. In Masses, Classes, Ideas: Studies on Politics and Philosophy Before and After Marx. New York and London: Routledge, 1994, p.49. 2 Lefort, Claude. The question of democracy. In Democracy and political theory. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1988, p.19.

176

concinnitas ano 10, volume 2, nmero 15, dezembro 2009

desenvolver a capacidade de ser pblica suscita outras questes mais: com qual tipo de viso devemos encarar a apario dos outros? A arte pode estabelecer formas de ver que no buscam reduzir o impacto do expor-se? Que tipo de viso pode superar a apatia e responder ao sofrimento dos outros? Em resumo, o que a viso pblica? O filsofo Emmanuel Lvinas, em sua radical reavaliao da tica, oferece algumas respostas, uma forma de pensar sobre viso e espao de apario que desafia a viso triunfalista. Lvinas preocupa-se com a forma como o eu chamado em questo quando exposto apario do outro. Ele concebe o outro no como um objeto de compreenso, mas como um enigma. Ele chama a outra pessoa que aparece para o outro de a face, mas a face ou, como ele tambm nomeia, o vizinho mais do que a outra pessoa no mundo: a manifestao do Outro no sentido daquele que no pode ser integralmente visto ou conhecido. O Outro se aproxima, mas no pode ser reduzido a um contedo; o Outro aparece mas no pode ser completamente visto. Ainda, quando o outro aparece, est acompanhado por algo mais, algo que Lvinas chama de a terceira parte. A abordagem dessa terceira parte no , como a da face, um acontecimento emprico. a emergncia da conscincia de que, diz Colin Davis, o Outro nunca apenas o meu outro. Melhor, o Outro implica a possibilidade de outros, para os quais eu mesmo sou um Outro sou levado a me dar conta de que o Outro no existe s para mim, de que meu vizinho tambm
4 Davis, Colin. Lvinas: an introduction. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1996, p.83.

vizinho de uma terceira parte e que de fato para eles sou eu a terceira parte.4 Com a noo da terceira parte, Lvinas entra no discurso da esfera pblica, pois a terceira parte suscita o encontro com o outro que est alm do espao do encontro face a face

5 Lvinas, Emmanuel. Totality and Infinity, trans. Alphonso Lingis, Pittsburgh: Duquesne University Press, 1969, p.213; originally published as Totait et Infini, The Hague, Martinus Nijhoff, 1961. 6 Id., ibid., p.212. 7 Id., ibid., p.75-76. 8 Para crticas relacionadas, sobre a esfera pblica, ver Iris Marion Young, Impartiality and the Civic Public: Some Implications of Feminist Critiques of Moral and Political Theory, In Feminism as Critique, ed., Seyla Benhabib and Crucilla Cornell, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1987; Nancy Fraser, Rethinking the Public Sphere: A Contribution to the Critique of Actually Existing Democracy, Habermas and the Public Sphere, ed., Craig Calhoun, Cambridge: MIT Press, 1992; Bruce Robbins, Introduction: The Public as Phantom, In The Phantom Public Sphere, ed., Bruce Robbins, Social Text Series on Cultural Politics 5, Minneapolis: University of Minnesota Press, 1993; Thomas Keenan, Windows: Of Vulnerability, in Robbins, ed., The Phantom Public Sphere, p.121-41; and Rosalyn Deutsche, Agoraphobia, In Evictions: Art and Spatial Politics, Cambridge: MIT Press, 1996.

didico e o firma em espao pblico. A terceira parte a humanidade inteira que me olha,5 e a relao com a face, posto que tambm e sempre uma relao com a terceira parte, coloca-se na mais completa luz da ordem pblica. 6 A abordagem do outro, ou a apario, presupe o mundo social, mas me diz que eu no consigo encontrar esse mundo a partir da posio de completo entendimento, o que faria o mundo ser meu. O mundo no me pertence. Lvinas escreve: a presena do outro equivalente a colocar em questo minha prazerosa posse do mundo. 7 Lvinas retira do sujeito o poder do conhecimento, e essa despossesso traz de volta a dissoluo da certeza que, para Lefort, d nascimento esfera pblica. Lefort e Lvinas so filsofos do enigma daquilo que escapa compreenso e desmancha a autoconfiana, se entendermos a autoconfiana no sentido de estar impassvel presena de algo que um no conhece ou no pode controlar. O habitante da esfera pblica lefortiana e leviniana, diferente do habitante da esfera pblica habermasiana, no aspira ao total conhecimento do mundo social, pois tal conhecimento elimina a outridade.8 Por contraste, o desaparecimento da certeza, que em Lefort e Lvinas nos chama para o espao pblico, nos obriga a ser o que Lvinas chama de no indiferente apario do outro. A no indiferena designa a habilidade de responder ao outro, uma responsa(h)abilidade que Lvinas considera a essncia da existncia razovel no homem. A responsabilidade em Lvinas parte

A arte de ser testemunha na esfera pblica dos tempos de guerra Rosalyn Deutsche

177

de um discurso tico-poltico que difere das meditaes tradicionais sobre a moralidade. Em vez de comear com a universalidade de alguma lei moral racional, Lvinas parte da ideia de que a tica nasce na relao com o outro.9 Enquanto a moralidade um discurso da certeza, a tica incompatvel com a certeza moral, pois a responsividade face do outro interrompe o narcisismo, interfere nas idealizaes do eu como compreendedor do todo. Lvinas relaciona responsividade viso, mas tambm, e de modo mais importante, a uma crtica da viso. Ele pe aspas de ressalva na palavra viso, colocando-a sob suspeita e indicando que ela abriga perigos: tica uma ptica, escreve Lvinas. Mas, continua, uma viso sem imagem, subtrada do sinptico e totalizador, objetificando as virtudes da viso, a relao () de um tipo completamente diferente.10 O aparecer, que cria o espao pblico, dessa maneira pode no ser, de modo algum, um acontecimento visual ou requer outro tipo de viso. Encorajar a apario da esfera pblica das aparies , portanto, promover uma viso sem imagem ou formas no indiferentes de ver. E como a viso no indiferente nos obriga a um envolvimento com a questo, artistas que exploram essas possibilidades atuam na transformao psquica e subjetiva que, como a tranformao material, um componente essencial e no apenas um epifenmeno de mudana social. Levar adiante a no indiferena, no entanto, no simplesmente uma questo de tornar visvel aqueles grupos sociais que foram tornados invisveis nas esferas pblicas existentes ou produzir imagens verdadeiras desse outro para contradizer as falsas. Como vimos, a face do Outro de Lvinas precisamente o que se perde quando capturado em imagem. Imagens, Lvinas alerta, tranformam faces em figuras que so visveis, mas cuja face foi retirada.11 Chegamos a uma questo final: como pode a arte ajudar na apario do outro, ao mesmo tempo em que torna visvel os limites que a face coloca em sua representao limites que, em certo sentido, so a mensagem da face? No h, obviamente, resposta nica, mas uma pode ser encontrada no trabalho do artista Krystof Wodiczko: Projeo Pblica, Hiroshima, de 1999. A Projeo de Hiroshima de Wodiczko foi uma espcie de performance multimdia feita na cidade de Hiroshima nas noites de 7 e 8 de agosto, os dois dias seguintes ao aniversrio do bombardeio atmico do Exrcito norte-americano em 1945. A performance foi documentada em filme feito pelo artista. Projeo de Hiroshima adquiriu novas camadas de sentido no tempo durante a guerra do Iraque, cujo custo em sofrimento humano to claramente ecoa aquele do bombardeio de Hiroshima. Preparando a projeo, Wodiczko entrevistou uma variedade de habitantes da cidade: sobreviventes do bombardeio e da radiao, descendentes dos sobreviventes, jovens e coreanos, cujos depoimentos gravou. Enquanto falavam, o artista filmava suas mos, e durante a projeo, autofalantes tocavam gravaes dos depoimentos medida que imagens ampliadas das mos gesticulantes dos falantes eram projetadas no banco de terra da parte do rio que corre logo abaixo da Abbada Atmica. Os reflexos das mos projetadas se materializavam na superfcie da
11 Id., ibid., p.116. 10 Id., ibid., p.23. 9 Lvinas, Emmanuel. Being-for-the-Other, In Is It Righteous to Be? Interviews with Emmanuel Lvinas. ed. Jill Robbins, Stanford University Press, 2001, p.114.

178

concinnitas ano 10, volume 2, nmero 15, dezembro 2009

gua. Quando a bomba explodiu sobre a Abbada, milhares de habitantes gravemente queimados se atiraram no rio para aliviar a dor, mas a gua estava contaminada pela radiao e logo ficou repleta de corpos. A Abbada, no entanto, sobreviveu e, encarada como testemunha do trauma, tem desde ento permanecido em seu estado de runa, como um memorial. noite ela banhada de luz. A obra de Wodiczko, reproduzida trs vezes a cada noite, consistia em 15 depoimentos e durava 39 minutos. Uma audincia de mais de 4 mil juntou-se na margem oposta do rio. A projeo antropomorfizou a Abbada, transformando o prdio em um corpo que parecia ser a origem das vozes dos falantes. As mos de um dos falantes segurava um antigo cadeado: Segurarei este cadeado dessa forma para mostrar para nossos filhos, como um tesouro, explicou. Nosso pai usava este cadeado todas as vezes que andava de bicicleta. Pegamos este cadeado dos destroos da bicicleta que foi achada com seus ossos no local onde meu pai morreu. Uma mulher de 27 anos falou sobre a persistncia dos sintomas do trauma por trs geraes, descrevendo como seu av celebrou o bombardeio do Iraque na televiso durante a Guerra do Golfo Prsico e sobre como no consegue deixar o hbito de machucar a si mesma: Com frequncia me firo com uma caneta. Um sobrevivente rememorou a cena de 54 anos atrs, quando as pessoas pulavam no rio: Eles gritavam Ajuda! e moviam suas mos, assim. Mas nunca mais saram do rio. Afundaram. Mas o som da gua () fluiu com os cadvares para o mar. A Abbada est assistindo por toda a eternidade. Dois falantes lembraram a negao de ajuda aos coreanos lesionados. Aqueles raios de calor assustadores queimavam ferro e pedra, um disse, e quando a cidade inteira foi queimada e queimada at as cinzas, uma coisa no queimou a discriminao. Uma mulher chamada Kwak Bok Soon contou sobre a visita que fez como parte da delegao de sobreviventes para apresentar uma petio contra testes nucleares no Departamento de Estado dos Estados Unidos. A Projeo Hiroshima facilita a apario da face do outro, embora possa parecer estranho mencionar face ao tratar de um trabalho que no mostra faces e, alm disso, chama a ateno para a prpria falncia em faz-lo. No entanto, exatamente a ausncia de faces que interessa, pois, como vimos, a face de Lvinas no literal, mas precisamente aquela que escapa ao cerco do conhecimento e da viso. Ao aparecer, a face ultrapassa o que
12 Lvinas, Emmanuel. The Face, In Ethics and Infinity, Pittsburgh: Duquesne University Press, 1985, p.87; originally published as Ethique et infini, Librairie Arthme Fayard et Radio France, 1982. 13 Ibid. 14 A respeito da crtica feminista, ver Craig Owens, The Discourse of Others: Feminists and Postmodernism, in Beyond Recognition: Representation, Power, and Culture, Berkeley, University of California Press, 1992, 166-190 e Rosalyn Deutsche, Boys Town e Agoraphobia, in Evictions: Art and Spatial Politics, Cambridge, MIT Press, 1996, 203-244; 268-327.

pode ser visto. De preferncia, diz Lvinas, a face fala, 12 tal como as faces invisveis da Projeo Hiroshima. A face transborda a viso j que a viso , novamente nas palavras de Lvinas, uma busca de adequao, ou seja, uma busca de conhecer integralmente e dominar o objeto de conhecimento.13 De fato, a face pede uma viso inadequada, o que quer dizer resposta. Insistindo na viso inadequada, a Projeo Hiroshima pertence a uma prtica de arte contempornea que produz imagens crticas, imagens que desfazem as fantasias narcisistas ou o que eu chamaria de masculinistas do sujeito que olha. Tais fantasias nos cegam outridade, seja por rejeit-la ou assimil-la ao ego-sabedor ou ao Mesmo.14 Imagens crticas interrompem o excesso de autorreferencialidade, promovendo respostabilidade

A arte de ser testemunha na esfera pblica dos tempos de guerra Rosalyn Deutsche

179

ao outro, estabelecendo modos de ver, e desenvolvendo a experincia do ser em pblico. Ao fazer isso, elas tambm trabalham contra as maneiras de ver promovidas pelo mass media estadunidense. Judith Butler, ao escrever sobre as representaes do terror na mdia, diz algo similar: Se a crtica cultural tem alguma tarefa neste momento, escreve Butler, sem dvida fazer com que voltemos ao humano onde no esperaramos encontr-lo () Ns teramos que interrogar a emergncia e o desaparecimento do humano nos limites do que conseguimos saber, do que conseguimos ouvir, do que conseguimos ver, do que conseguimos perceber.15 Os limites do que conseguimos saber, do que conseguimos ouvir, do que conseguimos ver, do que conseguimos perceber Butler est descrevendo a face de Lvinas, entendida tanto como o limite do conhecimento quanto como o pranto do sofrimento humano, que pede resposta. Butler contrasta a concepo de Lvinas da face com o uso que a mdia dominante faz de faces literalmente rabes. A mdia apresenta essas faces tanto de forma humanizadora como deshumanizadora. As faces deshumanizadas de Osama Bin Laden, Yasser Arafat e Saddam Hussein, diz Butler, tm sido usadas para encorajar uma desidentificao com o mundo rabe. Ao mesmo tempo, as faces sem vu das jovens mulheres afegs liberadas da burka humanizam a guerra, mas o fazem de uma maneira que simboliza a importao bem-sucedida da cultura estadunidense. Apresentadas tanto como os resduos da guerra ou os alvos da guerra, faces como essas, produzidas a servio da guerra, silenciam com o sofrimento causado pela guerra.16 Butler as chama de imagens triunfalistas no s porque o triunfo estadunidense seu contedo temtico ou subtexto, mas porque no consideram a falncia a inadequao da representao. Como consequncia, imagens triunfalistas impedem a apario da face. Constrastando, imagens crticas conturbam nosso campo visual, promovendo uma viso no indiferente e contribuindo para a transformao no s do olho cego, mas do ouvido surdo. A Projeo Hiroshima de Wodiczko constri esse potencial transformativo ao engajar o pblico num tipo de viso e escuta conhecidos como testemunho, uma atividade que crucial em nossos tempos de trauma coletivo e autodeflagrado, tal como a guerra e a tortura, que pedem testemunhas. Giorgio Agamben teorizou sobre a posio da testemunha como sendo a base da subjetividade tico-poltica porque a testemunha responde ao sofrimento do outro sem lhe tomar o lugar17. Agamben se baseia em Primo Levi que, ao escrever sobre si mesmo como vtima de Auschwitz, definiu o testemunhar como uma forma do que Lvinas chama de ser-para-o-outro. Um amigo uma vez disse para Levi que ele (Levi) foi salvo por uma razo ser testemunha. Levi ficou horrorizado porque essa ideia denigre aqueles que no foram salvos, aqueles que, tal como Levi coloca, se afogaram. Em resposta, Levi insistiu que o sobrevivente do campo de concentrao nazista no uma verdadeira testemunha, j que ele no viveu a experincia completa dos campos, que foi uma experincia de morte. Levi diz Ns, os sobreviventes, no somos as verdadeiras testemunhas porque os sobreviventes no chegaram at o fundo: A destruio derradeira, o trabalho completo, no foi contado por ningum.18 A testemunha sobrevivente , portanto,
18 Levi, Primo. The Drowned and the Saved,. New York: Random House, 1989, p.83-84. 17 Agamben, Giorgio. Remnants of Auschwitz: The Witness and the Archive. New York: Zone Books, 1999. 16 Id., ibid., p.143. 15 Butler, Judith. Precarious Life, In Precarious Life: The Powers of Mourning and Violence. London and New York: Verso, 2004, p.151.

180

concinnitas ano 10, volume 2, nmero 15, dezembro 2009

uma testemunha por proximidade, uma testemunha para o outro. J que a testemunha completa no pode falar, Levi torna-se uma testemunha secundria, mais do que primria, cedendo seu lugar ao outro. Na Projeo Hiroshima, Kwak Bok Soon faz o mesmo: Eu odiava falar, ela diz, Eu absolutamente no queria falar () mas agora eu penso da seguinte forma: pessoas morreram, morreram sem falar [uma palavra]. Eu sobrevivi e estou viva, e os represento, ento devo ousar falar sem me sentir envergonhada de odiar fazer isso. Testemunhar uma maneira de ver e escutar que requer a aceitao da inadequao, a renncia ao desejo de domnio, pois, como a terica do trauma Cathy Caruth discute, ser testemunha de uma verdade do sofrimento por um evento traumtico testemunhar a in19 Caruth, Cathy. Recapturing the Past: Introduction, In Trauma: Explorations in Memory, Baltimore and London: The Johns Hopkins University Press, 1995.

compreensibilidade desse evento.19 Comeando pela observao de que vtimas de trauma so compelidas a repetir o evento causado pelo trauma, Caruth adiciona que a repetio no apenas a tentativa da vtima de se preparar retroativamente para o evento. Tambm um pedido para que o sofrimento seja testemunhado. A histria de um trauma s pode se dar a partir da escuta pelo outro, escreve Caruth.20 Mas desde que, por definio, o evento que causou o trauma foi to sobrepujante que no pode ser completamente conhecido ou experimentado no momento em que ocorreu, a vtima sofre de incompreenso, e se a testemunha afirma uma compreenso da experincia, ela reinvindica uma compreenso excessiva e, portanto, trai a vtima. Isso coloca um problema para a representao esttica que quer responder ao sofrimento de outros. Enquanto um sofrimento traumtico pede para o evento ser testemunhado, ele cria uma necessidade de um novo tipo de testemunha o que Caruth chama de testemunho de uma impossibilidade, a impossibilidade

20 Cathy Caruth, Trauma and Experience: Introduction, In Trauma, op. cit., p.11.

21 Id., ibid., p.10.

de compreender o trauma.21 Testemunhar no sentido tico de responder necessita de uma crtica das imagens baseada nas noes de adequao representacional. A Projeo Hiroshima prope tal crtica. Wodiczko chama-a de terapia memorial. A expresso tem pelo menos dois significados: refere-se terapia para sociedades problemticas conduzida a partir de memoriais. E tambm se refere terapia para memoriais, tal como a Abbada Atmica de Hiroshima, que, em seu silncio e condio de runa, se parece com uma pessoa silenciada por um trauma histrico e por indiferena, uma pessoa como Kwak Bok Soon, que era incapaz de falar quando confrontada com a frieza do oficial do governo estadunidense, que se recusava a ser testemunha. Ao transformar a Abbada Atmica em um corpo vivo, a projeo de Wodiczko deu ao prdio traumatizado o status de sujeito falante, resgatando-o de sua condio muda ao conversar com ele, como um psicoterapeuta. A projeo tambm ajudou as vtimas humanas a falar, ao enfatizar a linguagem complementar dos gestos das mos a linguagem da mente inconsciente enquanto subtraa suas faces. Essa subtrao protegia os falantes da captura da viso com imagem, a viso que sabe em demasia. Dessa forma, a projeo facilitou a apario da face e perguntou e at mesmo obrigou os espectadores a tomar a posio de testemunhas, cuja viso inadequada lhes permite responder ao sofrimento. Ao mostrar como a representao falha na presena da face do outro, a Projeo Hiroshima facilitou a emergncia de uma esfera pblica na qual a apario de

A arte de ser testemunha na esfera pblica dos tempos de guerra Rosalyn Deutsche

181

outros celebrada porque, ao questionar a ordem social, evita que a democracia desaparea. Essa atividade crucial neste momento, quando a retrica da segurana est ameaando engolfar-nos. Testemunho de Kwak Bok Soon 71 anos de idade O Sr. Hasegawa, eu e uma equipe que fala ingls visitamos o Departamento do Governo dos Estados Unidos, trazendo assinaturas e apelo que mostram nossa posio contundente contra testes nucleares, representando o ento prefeito de Hiroshima, eu lembro. Um oficial do Departamento, que era muito jovem e bonito, apareceu. Como uma das vtimas da bomba, o Sr. Hasegawa apelou para ele, com todo o seu corao, para que parassem os testes. Seno, a Terra seria arruinada, e toda a humanidade seria destruda. Ento o oficial comeou a discutir a teoria do desarmamento nuclear. Eu consegui tolerar sua teoria at certo ponto. Mas ele disse algo no final. Ele disse que jogar a bomba no era errado, absolutamente. Ele disse que foi graas a isso que a guerra pde ser finalizada mais cedo e que pelo menos 200 mil vidas de soldados foram poupadas. () Quando ouvi a voz do oficial dizendo 200 mil vidas, meu cabelo encrespou de raiva, e lembrei que a bomba levou 200 mil vidas em um nico momento quando Hiroshima foi bombardeada. () Com licena? A quem voc acha que est dizendo isto? () Pessoas que sofreram por causa da bomba vm conversar com voc sobre querer salvar a Terra, quando poderiam em vez disso culp-lo pelas vidas que voc estragou. Eu me senti dessa forma, naquele momento. Mas eu no tinha as palavras para protestar ali. De fato, eu no disse nada. Tudo o que eu fiz l foi chorar muito. Eu no conseguia fazer nada alm de chorar. (...) Eu tentei dizer algo. Em minha mente eu estava gritando Como voc ousa jogar essas coisas em pessoas que so vtimas! Eu realmente gostaria de ter gritado Que diabos que est pensando? Mas eu no consegui colocar isso em palavras e sa do Departamento em prantos. Quando voltei ao Japo, fui a uma reunio na qual contvamos nossas experincias e aes como vtimas, e eu falei das minhas experincias pela primeira vez. Realmente, eu odiava falar. Eu absolutamente no queria falar () mas agora eu penso da seguinte forma: pessoas morreram, morreram sem falar [uma palavra]. Eu sobrevivi e estou viva, e os represento, ento eu devo ousar falar sem me sentir envergonhada de odiar fazer isso. Eu estou falando sobre isso agora, sabendo que minha misso.

182

concinnitas ano 10, volume 2, nmero 15, dezembro 2009

Jorge Menna Barreto (So Paulo, Brasil) formado em artes plsticas pela UFRGS, mestre em poticas visuais pela USP e doutorando na mesma instituio. Tem investigado, como artista e pesquisador, a relao do trabalho de arte com seu contexto e os desdobramentos da prtica site-specific, alm do uso e absoro acrticos do termo no Brasil. Prticas visuais e discursivas se mesclam em sua trajetria como artista, educador e crtico. Integra o grupo de crticos do Centro Cultural So Paulo. / jorgemennabarreto@gmail.com

Rosalyn Deutsche (Universidade de Columbia, Nova York, EUA) professora adjunta do departamento de histria da arte e arqueologia da Universidade de Columbia, Nova York. Reconhecida por traar conexes entre arte contempornea e polticas do espao, Deustche atua nessa mesma instituio nas reas de arte moderna e contempornea; teoria feminista e urbana. / deutsche@erols.com

A arte de ser testemunha na esfera pblica dos tempos de guerra Rosalyn Deutsche

183