"Tudo o que se diga na Terra sobre Jesus Cristo nunca chegar a ultrapassar o que Dele se fala no Cu.

" (Toresco)

A VIDA DE JESUS CRISTO

O Novo Testamento conduz-nos ao clmax da oba redentora de Deus, porque nos apresenta o Messias, Jesus Cristo, e nos fala do comeo da sua igreja. Os escritos de Mt, Mc, Lc e Jo falam-nos do ministrio de Jesus. Esses escritores foram testemunhas oculares da vida do Mestre, ou registraram o que testemunhas oculares lhes contaram, todavia no escreveram dele uma biografia completa. Tudo quanto registraram, realmente aconteceu, porm concentraram-se no ministrio de Jesus, e deixaram aqui e acol algumas lacunas na histria da vida do Divino Mestre. Os homens que escreveram os evangelhos tinham em mira explicar a pessoa e a obra de Jesus, registrando o que ele fez e disse. E cada autor apresenta uma perspectiva ligeiramente diferente acerca de Jesus e de suas obras. Os autores dos Evangelhos no tentaram relatar todos os eventos da meninice de Jesus, porque no era esse o motivo de escreverem. No procuraram dar-nos, tampouco, registro da vida cotidiana. Eles se ativeram ao que pertinente salvao e ao discipulado. O NT a nica fonte de informao substancial do primeiro sculo que temos a respeito da vida de Jesus. A literatura judaica ou romana daquele tempo quase no o menciona. Flvio Josefo, historiador judeu do primeiro sculo, escreveu um livro sobre a histria do judasmo, procurando mostrar aos romanos e gregos que essa religio no no se distanciava muito do estilo de vida deles. Disse ele: "Ora, havia por esse tempo Jesus, um homem sbio, se for legtimo cham-lo de homem, pois ele era um operador de obras maravilhosas, um mestre de quem os homens recebem a verdade com prazer. Atraiu para si muitos dos judeus e muitos dos gentios, ele era [o] Cristo. E quando Pilatos, por sugesto dos principais homens entre ns, condenou-o cruz, os que o amavam a princpio no o abandonaram; pois ele apareceu-lhes vivo de novo no terceiro dia; conforme haviam predito os profetas divinos essas e dez mil outras coisas maravilhosas concernentes a ele. E o grupo de cristo assim chamado em virtude de seu nome, no se extinguiu at hoje." ( Flavius Josephus, Antiquities of the Jews, Livro XVIII, cap. iii, Sec 3.) Os judeus dos dias de Jesus viviam na expectativa de grandes acontecimentos. Os romanos os oprimiam, mas eles estavam seguramente convictos de que o Messias viria em breve. Os variados grupos retratavam diferentemente o Messias, mas seria difcil, naquele tempo, encontrar um judeu que vivesse sem alguma forma de esperana. Alguns tinham a verdadeira f e aguardavam ansiosos a vinda de um Messias que seria seu Salvador espiritual. Por volta do ano 6 aC, o sacerdote Zacarias oficiava no templo em Jerusalm. Queimava incenso no altar durante a orao vespertina quando lhe apareceu um anjo anunciando para breve o nascimento do primeiro descendente do sacerdote, um menino. Esse filho prepararia o caminho para o Messias; o esprito e o poder de Elias repousariam sobre ele (Lc3.3-6). Seus pais deviam chamar-lhe Joo. Zacarias era um homem verdadeiramente piedoso, mas foi difcil crer no que ouvira; como conseqncia, ficou mudo at que Isabel (sua esposa) deu luz. Nasceu o filho, foi circuncidado, e recebeu o nome segundo as instrues de Deus. Depois disso Zacarias readquiriu a voz e louvor ao Senhor. Trs meses antes do nascimento de Joo, o mesmo anjo (Gabriel) apareceu a Maria. Esta jovem era noiva de Jos, carpinteiro descendente de Davi (Is 11.1). O anjo disse a Maria que ela conceberia um filho por obra do ES, e que ela daria ao menino o nome de Jesus (Lc 1.32-35; Mt 1.21). Ela aceitou a mensagem com grande mansido, contente por estar vivendo na vontade de Deus (Lc 1.38).Gabriel tambm lhe disse que sua prima Isabel estava grvida, e Maria apressou-se a partilhar o jbilo mtuo. Ao encontrarem-se, Isabel saudou a Maria como a me de seu Senhor (Lc 1.39-45). Maria irrompeu num cntico de louvor (Lc 1.46-56), ela ficou trs meses com Isabel. Jos, o marido prometido a Maria, ficou totalmente chocado com o que parecia ser fruto de um terrvel pecado (Mt 1.19) e resolveu abandon-la secretamente. Ento, em sonho, um anjo lhe explicou a situao, e instruiu-o a casar-se com Maria, sua pretendida esposa, como planejado.

Herodes o Grande reinava na Judia quando Jesus nasceu (Mt 2.1). Em suas Antigidades, Josefo escreve que houve um eclipse da lua pouco antes da morte de Herodes (Livro XVII, cap xiii, Sc. 2). Esse eclipse poderia ser qualquer um dos trs ocorridos nos anos de 5 e 4 aC; mas provvel alternativa 12 de maro de 4 aC. Alm do mais, o historiador judeu declara que o rei morreu pouco antes da Pscoa (Livro XVII, cap vi, Sc. 4) e a Pscoa ocorreu no dia 11 de abril do ano 4 aC. Assim, devemos concluir que Herodes morreu nos primeiros dias de Abril deste ano. Os magos do Oriente vieram adorar o Messias de Deus, mas uma vez que voltaram sem dar informao alguma a Herodes, ele mandou que seus soldados matassem todos os meninos de Belm de dois anos para baixo (Mt 2.16). Isto quer dizer que Jesus nasceu no ano 6 ou 5 aC, e foi levado para o Egito no ano 4 aC. No sabemos com exatido em que ms e dia Jesus nasceu. A data 25 de dezembro no muito provvel. A igreja de Roma escolheu esse dia para celebrar o nascimento de Cristo, j no segundo ou terceiro sculo, a fim de obscurecer um dia santo de origem pag, comemorado tradicionalmente neste dia. Anteriormente, a igreja Ortodoxa Oriental decidira honrar o nascimento de Cristo no dia 6 de janeiro, a epifania. Mas por estabelecer a data no inverno? As probabilidades de que os pastores cuidassem de seus rebanhos noite, nas colinas, so mnimas. mais provvel que Jesus tenha nascido no outono ou na primavera. Conhecemos cinco eventos da infncia de Jesus, so eles: 1) Circunciso - De acordo com a lei judaica, ele foi circuncidado ao oitavo dia e recebeu o nome de Jesus (Lc 2.21). 2) Apresentado no templo - Ele foi apresentado no templo para selar a circunciso e tambm foi "redimido" pelo pagamento dos cinco ciclos. Para efeito de sua purificao, Maria fez a oferta dos pobres (Lv 12.8; Lc 2.24). 3) Visita dos Magos - Um grupo de "sbios" apareceu em Jerusalm, inquirindo acerca do nascimento de um "rei dos judeus". (Mt 2.2). 4) Fuga para o Egito - Deus disse a Jos que fugisse para o Egito com toda a famlia. Aps a morte de Herodes, Jos voltou, e fixou residncia em Nazar. 5) Visita ao Templo - Quando tinha aproximadamente 12 anos (Lc 2.41-52) foi com os pais ao templo em Jerusalm e oferecer sacrifcio. Enquanto estava ali, Jesus conversou com os dirigentes religiosos sobre a f judaica. Ele revelou extraordinria compreenso do verdadeiro Deus, e suas respostas deixaram-nos admirados. Mais tarde, de volta para casa, os pais de Jesus notaram a sua ausncia. Encontraram-no no templo, ainda conversando com os especialistas judaicos. A Bblia cala-se at ao ponto em que nos apresenta os acontecimentos que deram incio ao ministrio de Jesus, tendo ele cerca de trinta anos. Primeiro vemos Joo Batista deixando o deserto e pregando nas cidades ao longo do rio Jordo, instando com o povo a que se preparasse para receber o Messias (Lc 3.3-9). Joo nasceu no seio de uma famlia piedosa e cresceu para amar e servir fielmente a Deus. Deus falava por meio de Joo, e multides acudiam para ouvi-lo pregar. Dizia-lhes que se voltassem para Deus e comeassem a obedecer-lhe. Ao ver Jesus, ele anunciou que este homem era o "...Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo" (Jo 1.29). Joo batizou a Jesus; e ao sair Jesus das guas, Deus enviou o Esprito Santo em forma de pomba, que pousou sobre ele. O ES guiou Jesus ao deserto, e a ele permaneceu sem alimentar-se durante quarenta dias. Enquanto ele se encontrava nessa situao de enfraquecimento, o diabo veio e procurou tent-lo de vrios modos. Jesus recusou as propostas do diabo e ordenou que ele se retirasse. Ento vieram anjos que o alimentaram e confortaram. A princpio Jesus tinha a estima do povo. Na regio do mar da Galilia ele foi a uma festa de casamento e transformou gua em vinho. este foi o primeiro de seus milagres que a Bblia menciona. Este milagre, da mesma forma que os ltimos, demonstrou que ele era verdadeiramente Deus. Da Galilia ele foi para Jerusalm onde expulsou do templo um grupo de religiosos vendedores ambulantes. Pela primeira vez ele asseverou de pblico sua autoridade sobre a vida religiosa do povo, o que fez que muitos dirigentes religiosos se voltasse contra ele.

Um desses dirigentes, Nicodemos, viu que Jesus ensinava a verdade acerca de Deus. Certa noite ele foi ter com Jesus e lhe perguntou como poderia entrar no reino de Deus, que o reino de redeno e salvao. (Jo 3.3) Quando Joo Batista comeou a pregar e atrair grandes multides na Judia, Jesus voltou para a Galilia. A ele operou muitos milagres e grandes multides o cercavam. Infelizmente, as multides estavam mais interessadas nos seus milagres do que nos seus ensinos. No obstante, Jesus continuou ensinando. Ele entrava nos lares, participava das festas pblicas, e adorava com os outros judeus em suas sinagogas. Denunciou os dirigentes religiosos do seu tempo porque exibiam uma f hipcrita. Ele no rejeitou a religio formal deles; pelo contrrio, Jesus respeitava o templo e a adorao que a se prestava (Mt 5.17-18). Mas os fariseus e outros dirigentes no viram nele o Messias e no cuidaram de ser salvos do pecado. Alm do mais, no satisfeitos com o que Deus lhes revelara no AT, continuaram fazendo-lhe acrscimos e revisando-o. Acreditavam que sua verso das Escrituras, examinada nos seus mnimos detalhes, dava-lhes a nica religio verdadeira. Jesus chamou-os de volta s primitivas palavras de Deus. Ele era cuidadoso na sua forma de citar as Escrituras, e incitava seus seguidores a entend-las melhor. Ensinava que o conhecimento bsico das Escrituras mostraria que a vontade de Deus era que as pessoas fosse salvas mediante a f nele. Perto da Galilia, Jesus operou seu mais surpreendente milagre at ento. Tomou sete pes e dois peixes, abenoou-os e partiu-os em pedaos suficientes para alimentar quatro mil pessoas! Mas este milagre no atraiu mais gente f em Jesus; na verdade, as pessoas se retiraram porque no podiam imaginar por que e como ele queria que elas "comessem" seu corpo e "bebessem" seu sangue ( Jo 6.5266). Os doze discpulos, porm, permaneceram fiis, e ele comeou a concentrar seus esforos em prepar-los. Cada vez mais ensinava-lhes acerca de sua futura morte e ressurreio, explicando-lhes que eles tambm sofreriam a morte se continuassem a segui-lo.Esta atitude de Jesus o leva ao fim da sua vida na terra. Judas Iscariotes, um dos doze, traiu-o, entregando-o aos lderes de Jerusalm, que lhe eram hostis, e eles pregaram Jesus numa cruz de madeira entre criminosos comuns. Mas ele ressuscitou e apareceu a muitos de seus seguidores, exatamente como havia prometido, e deu instrues finais aos seus discpulos mais ntimos. Enquanto o observavam subir ao cu, apareceu um anjo e disse que eles os veriam voltar do mesmo modo. Em outras palavras, ele voltaria de modo visvel e em seu corpo fsico. OS APSTOLOS No comeo do seu ministrio Jesus escolheu doze homens que o acompanhassem em suas viagens. Teriam esses homens uma importante responsabilidade: Continuariam a represent-lo depois de haver ele voltado para o cu. A reputao deles continuaria a influenciar a igreja muito depois de haverem morrido. Por conseguinte, a seleo dos Doze foi de grande responsabilidade. "Naqueles dias retirou-se para o monte a fim de orar, e passou a noite orando a Deus. E quando amanheceu, chamou a si os seus discpulos e escolheu doze dentre eles, aos quais deu tambm o nome de apstolo" (Lc 6.12-13). A maioria dos apstolos era da regio de Cafarnaum, desprezada pela sociedade judaica refinada por ser o centro de uma parte do estado judaico e conhecida, em realidade, como "Galilia dos gentios". O prprio Jesus disse: "Tu, Carfanaum, elevar-te-s, porventura, at ao cu? Descers at ao inferno" (Mt 11.23). No obstante, Jesus fez desses doze homens lderes vigorosos e porta-vozes capaz de transmitir com clareza a f crist. O sucesso que eles alcanaram d testemunho do poder transformador do Senhorio de Jesus. Nenhum dos escritores dos Evangelhos deixou-nos traos fsicos dos doze. Do-nos, contudo, minsculas pistas que nos ajudam a fazer "conjeturas razoveis" sobre como pareciam e atuavam. Um fato importante que tem sido tradicionalmente menosprezado em incontveis representaes artsticas dos apstolos sua juventude. Se levarmos em conta que a maioria chegou a viver at ao terceiro e quarto quartis do sculo e que Joo adentrou o segundo sculo, ento eles devem ter sido no mais do que jovens quando aceitaram o chamado de Cristo.

Diferena entre apstolo e discpulo: - Apstolo: palavra derivada do grego que significa enviado. Jesus escolheu doze apstolos e os enviou para diversos lugares para pregarem a chegada da "Boa Nova". - Discpulo: palavra derivada do latim que significa aluno. Jesus tinha em uma poca de sua vida 70 discpulos, alm dos doze apstolos para ajud-lo. Os 12 Apstolos de Jesus Cristo ANDR: Foi um dos primeiros a conhecer Jesus. Levou a Cristo o seu irmo, Pedro. Trabalhava com Pedro como pescador em Betsaida e era filho de Jonas FILIPE: Foi o primeiro apstolo escolhido por Jesus. Era de uma regio helnica JOO: irmo de Tiago e filho de Zebedeu e Salom. Foi um dos principais amigos de Jesus Cristo. Escreveu um Evangelho, 3 cartas s Igrejas e o livro de Apocalipse, aps uma viso divina quando era prisioneiro na ilha de Patmos. Foi o ltimo dos apstolos a morrer e talvez o nico entre os apstolos que tenha tido morte natural JUDAS ISCARIOTES: Tornou-se o traidor de Cristo, entregando-O em troca de 30 moedas de prata (o preo de um escravo). Depois da crucificao de Cristo, enforcou-se JUDAS TADEU: Pouco se sabe sobre este apstolo LEVI MATEUS: Quando Jesus o chamou era cobrador de imposto (era um publicano). Escreveu o primeiro dos 4 Evangelhos NATANAEL: Conheceu a Jesus atravs de Filipe SIMO, O ZELOTE: Tinha grande inimizade com os dominadores romanos. Nada sabemos sobre os seus atos como apstolo. Aparece poucas vezes na Bblia (Mt.10:4; Mc.3:8; Lc.6:15; At.1:13) SIMO PEDRO: Filho de Jonas (Mt.16:17), era um pescador em Betsaida, Galilia. Conheceu a Jesus atravs de seu irmo, Andr (Joo 1:40-41), ento ganhou de Cristo o nome de Cefas (Joo 1:42). Tinha demasiada franqueza, era temperamental e falante. Andou com Cristo por sobre o mar, negou Jesus 3 vezes depois de sua priso. Pregou no dia de Pentecostes e cerca de 3 mil pessoas se converteram ao cristianismo. Entrou em conflito com os outros apstolos devido ao fato de no concordar com a pregao do Evangelho aos povos gentios. Aps uma viso de Deus (At.10:9-22), concorda com seus companheiros que o Evangelho deve ser levado a todos os povos. Escreveu duas cartas aos cristos TIAGO, O MAIOR: Irmo do apstolo Joo e filho de Zebedeu e Salom (Mt.4:21). Era natural de Betsaida, Galilia. Foi pescador junto com Pedro, Joo e Andr. Foi testemunha da transfigurao de Cristo no Monte das Oliveiras (Mt.17:1) junto com Pedro e Joo. Era, junto com estes dois ltimos, um dos principais amigos de Jesus. Raramente aparece nos Evangelhos separado de seu irmo Joo. Alguns dias depois da ressurreio de Cristo, foi com Joo pescar no mar Tiberades, e viu a Jesus ressucitado, tambm estando presente por ocasio da ascenso de Cristo. Pelo ano de 42 a 44, Herodes Antipas, neto de Herodes, o Grande, ordenou que Tiago fosse preso e morto em Jerusalm (Atos 12:12) TIAGO, O MENOR: Filho de Alfeu. A histria do cristianismo no registra muito acerca dele TOM: Caracterizou-se por no crer em nada que no tivesse visto MATIAS: Foi escolhido pelos apstolos para substituir Judas Iscariotes. (Atos 1:15-26)

AS PARBOLAS DE JESUS CRISTO(Cronologia)

Os dois devedores O Semeador A semente crescendo O joio Galilia Cafarnaum Cafarnaum Cafarnaum set, 27 d.C. out, 27 d.C. 27 d.C. Lc.7:41-50 Mt.13:1-23; Mc.4:1-25; Lc.8:4-18 Mc.4:26-29 Mt.13:24-30

O gro de mostarda O fermento O tesouro escondido A prola de grande valor A rede O credor incompassivo O bom samaritano O rico insensato A palavra do servo vigilante A figueira estril Primeiros assentos e dos convidados A grande ceia Acerca da providncia. A edificao da Torre A ovelha perdida A drcma (moeda) perdida O filho prdigo O mordomo infiel O servo intil O juiz inquo (a viva importuna) O fariseu e o publicano Os trabalhadores na vinha As minas de prata Os dois filhos Os lavradores maus Festa das bodas do filho do rei As 10 virgens Os 10 talentos

Cafarnaum Cafarnaum Cafarnaum Cafarnaum Cafarnaum Cafarnaum Judia Judia Judia Judia Peria Peria Peria Peria Peria Peria Peria Peria Peria Peria Peria Jeric Jerusalm (Corte do Templo) Jerusalm (Judia) Jerusalm (Corte do Templo) Jerusalm (Corte do Templo) Jerusalm (Corte do Templo)

out, 28 d.C. nov, 28 d.C. jan, 28 d.C. fev, 28 d.C. fev, 28 d.C. fev, 28 d.C. fev, 28 d.C. fev, 28 d.C. fev, 28 d.C. mar, 28 d.C. abr, 29 d.C. abr, 29 d.C. abr, 29 d.C. abr, 29 d.C.

Mt.13:31-32; Mc.4:30-32; Lc.13:18-19 Mt.13:33; Lc.13:20-21 Mt.13:44 Mt.13:45-46 Mt.13:47-50 Mt.18:23-35 Lc.10:25-37 Lc.12:13-21 Lc.12:35-48 Lc.13:6-9 Lc.14:7-14 Lc.14:15-24 Lc.14:25-35 Mt.18:12-14 Lc.15:8-10 Lc.15:11-22 Lc.16:1-18 Lc.17:1-10 Lc.18:1-8 Lc.18:9-14 Mt.20:1-16 Lc.19:11-28 Mt.21:28-32 Mt.21:33-46; Mc.12:1-12; Lc.20:9-19 Mt.22:1-14 Mt.25:1-13 Mt.25:14-30

OS DISCURSOS DE JESUS CRISTO(Cronologia)

O Novo Nascimento A mulher samaritana A vida eterna e o Pai celestial Jerusalm Sicar Jerusalm maio, 26 d.C. 26 d.C. ou 27 d.C. abr, 27 d.C. Jo.2:23-24 e 3:1-21 Jo.4:4-26 Jo.5:19-47

O sermo do Monte O po da vida

Perto de Cafarnaum Cafarnaum

jul, 27d.C. abril ou maio de 28 d.C. maio, 28 d.C. set. ou out. de 28 d.C. out, 28 d.C. 28 d.C. 28 d.C. dez, 28 d.C. 28-29 d.C. 29 d.C. 29 d.C. abr, 29 d.C. -

Mt.5:1-48, 6:1-34, 7:1-29, Lc.6:20-49 Jo.6:22-71 Mt.15:1-20; Mc.7:1-23 Mt.18:1-15; Mc.9:34-37; Lc.9:46-48 Mt.18:6-14; Mc.9:38-50; Lc.9:49-50 Mt.18:15-20 Jo.8:12-30 Jo.8:31-38 Jo.10:1-21 Lc.11:1-13 Lc.11:37-54 Lc.12:1-12 Lc.17:20-37 Mt.23:1-39; Mc.12:38-40; Lc.20:45-47 Mt.24:1-51; Mc.13:1-37; Lc.21:5-38 Jo.14:1-15 Jo.14:16-31 Jo.15:1-17 Jo.15:18-27 Jo.16:1-4

Hipocrisia dos Cafarnaum escribas e fariseus O maior no reino dos Cafarnaum cus Joo censurado pelo Jerusalm seu zelo Perdo e orao A luz do mundo Jerusalm Liberdade espiritual Jerusalm O bom Pastor Jerusalm A orao dominical Judia Jesus censura os Cafarnaum fariseus O cuidado de Deus Cafarnaum A vinda sbita do Peria reino de Deus Jesus censura os Jerusalm escribas e fariseus Os sinais dos Monte das Oliveiras tempos Jesus, o caminho p/ Jerusalm o cu (no quarto alto) A promessa do Esprito Santo Jerusalm A videira e os ramos (no quarto alto) Avisos de Jerusalm perseguio Jesus conforta os Jerusalm discpulos (no quarto alto)

OS MILAGRES DE JESUS CRISTO(Cronologia)

gua transformada em vinho Muitos milagres operados A cura do filho do rgulo A 1 pesca maravilhosa O endemoniado na sinagoga A cura da sogra de Pedro Muitos milagres operados O leproso purificado Muitos milagres operados A cura do paraltico descido pelo telhado Can Jerusalm Can Cafarnaum Cafarnaum Cafarnaum Cafarnaum Galilia Galilia Cafarnaum antes da 1 pscoa na 1 pscoa entre a 1 e 2 pscoa Jo.2:1-11 Jo.2:23 e 3:2 Jo.4:46-54 Lc.5:1-11 Mc.1:23-26; Lc.4:33-36 Mt.8:14-17; Mc.1:29-31; Lc.4:38-39 Lc.4:40-41 Mt.8:1-4; Mc.1:40-45; Lc.5:12-15 Lc.5:15 Mt.9:1-8; Mc.2:1-12; Lc.5:17-26

A cura da mulher com Cafarnaum fluxo de sangue A ressurreio da filha Cafarnaum de Jairo A cura de dois cegos Cafarnaum A cura do Cafarnaum endemoniado mudo A cura do doente no Jerusalm tanque de Betesda A cura do homem da Volta da Galilia mo ressequida Muitos milagres Perto de Cafarnaum operados A cura do servo do Cafarnaum centurio A ressurreio do Naim filho da viva A cura do endemoniado cegoGalilia mudo A tempestade Mar da Galilia acalmada Muitos milagres operados A cura de 2 endemoniados 1 multiplicao dos pes e peixes (5 mil alimentados) Jesus andando sobre o mar Muitos milagres operados A cura da mulher sirofencia A cura do surdo-mudo 2 multiplicao dos pes e peixes (4 mil alimentados) A cura de um cego A cura de um menino endemoniado A moeda na boca do peixe A cura de um cego de nascena A cura da mulher enferma h 18 anos A cura do homem hidrpico A ressurreio de Lzaro A cura de 10 leprosos Galilia Gerasa Perto de Betsaida Mar da Galilia Galilia Perto de Tiro Decpolis Decpolis Betsaida Cesaria de Filipe Cafarnaum Jerusalm Judia ou Peria Peria Betnia Samaria ou Galilia

entre a 2 e 3 pscoa depois da 3 pscoa at 6 meses antes da crucificao perodo de 6 meses antes da ressurreio at a ltima ceia -

Mt.9:20-22; Mc.5:20-34; Lc.8:43-48 Mt.9:18-19; Mc.5:22-24,35; Lc. 8:41-42 Mt.9:27-31; Lc.8:49-56 Mt.9:32-33 Jo.5:1-19 Mt.12:9-13; Mc.3:1-5; Lc.6:6-11 Lc.6:17-19 Mt.8:5-13; Lc.7:1-10 Lc.7:11-16 Mt.12:22 Mt.8:23-27; Mc.4:35-41; Lc.8:22-25 Mt.9:35 Mt.8:28-34; Mc.5:1-20; Lc.8:26-39 Mt.14:15-21; Mc.6:35-44; Lc.9:1217; Jo.6:5-14 Mt.14:22-33; Mc.6:45-52; Jo.6:1921 Mc.6:56 Mt.15:21-28; Mc.7:24-30 Mc.7:31-37 Mt.15:32-39; Mc.8:1-9 Mc.8:22-26 Mt.17:14-21; Mc.9:14-29; Lc.9:3742 Mt.17:24-27 Jo.9:1-18 Lc.13:10-17 Lc.14:1-6 Jo.11:38-44 Lc.17:11-19

A cura do cego Bartimeu e de outro Perto de Jeric cego A figueira Perto de Jerusalm amaldioada seca-se A cura da orelha de Malco, cortada por Jerusalm (Getsmani) Na noite da traio Pedro Pesca Maravilhosa Mar da Galilia Aps a Ressurreio

Mt.20:29-34; Mc.10:46-52 Mc.11:12-24 Lc.22:47-53 Joo 20

A IGREJA PRIMITIVA
A palavra igreja vem do grego ekklesia, que tem origem em kaleo ("chamo ou convosco"). Na literatura secular, ekklesia referia-se a uma assemblia de pessoas, mas no NT a palavra tem sentido mais especializado. A literatura secular podia usar a apalavra ekklesia para denotar um levante, um comcio, uma orgia ou uma reunio para qualquer outra finalidade. Mas o NT emprega ekklesia com referncia reunio de crentes cristos para adorar a Cristo. Que a igreja? Que pessoas constituem esta "reunio"? Que que Paulo prentende dizer quando chama a igreja de "corpo de Cristo"? Para responder plenamente a essas perguntas, precisamos entender o contexto social e histrico da igreja do NT. A igreja primitiva surgiu no cruzamento das culturas hebraicas e helenstica.

Fundada a Igreja
Quarenta dias depois de sua ressurreio, Jesus deu instrues finais aos discpulos e ascendeu ao cu (At 1.1-11). Os discpulos voltaram a Jerusalm e se recolheram durante alguns dias para jejum e orao, aguardando o ES, o qual Jesus disse que viria. Cerca de 120 pessoas seguidores de Jesus aguardavam. Cinqenta dias aps a Pscoa, no dia de Pentecoste, um som como um vento impetuoso encheu a casa onde o grupo se reunia. Lnguas de fogo pousaram sobre cada um deles e comearam a falar em lnguas diferente da sua conforme o ES os capacitava. Os visitantes estrangeiros ficaram surpresos ao ouvir os discpulo falando em suas prprias lnguas. Alguns zombaram, dizendo que deviam estar embriagados (At 2.13). Mas Pedro fez calar a multido e explicou que estavam dando testemunho do derramamento do ES predito pelos profetas do AT (At 2.16-21; Jl 2.28-32). Alguns dos observadores estrangeiros perguntaram o que deviam fazer para receber o ES. Pedro disse: " Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo " (At 2.38). Cerca de 3 mil pessoas aceitaram a Cristo como seu Salvador naquele dia (Atos 2.41). Durante alguns anos Jerusalm foi o centro da igreja. Muitos judeus acreditavam que os seguidores de Jesus eram apenas outra seita do judasmo. Suspeitavam que os cristos estavam tentando comear um nova "religio de mistrio" em torno de Jesus de Nazar. verdade que muitos dos cristos primitivos continuaram a cultuar no templo (At 3.1) e alguns insistiam em que os convertidos gentios deviam ser circuncidados (At 15). Mas os dirigentes judeus logo perceberam que os cristos eram mais do que uma seita. Jesus havia dito aos judeus que Deus faria uma Nova Aliana com aqueles que lhe fossem fiis (Mt 16.18); ele havia selado esta aliana com seu prprio sangue (Lc 22.20). De modo que os cristos primitivos proclamavam com ousadia haverem herdados os privilgios que Israel conhecera outrora. No eram simplesmente uma parte de Israel - eram o novo Israel (Ap 3.12; 21.2; Mt 26.28; Hb 8.8; 9.15). "Os lderes judeus tinham um medo de arrepiar, porque este novo e estranho ensino no era um judasmo estreito, mas fundia o privilgio de Israel na alta revelao de um s Pai de todos os homens." (Henry Melvill Gwatkin, Early Church History, pag 18).

a) A Comunidade de Jerusalm.
Os primeiros cristos formavam uma comunidade estreitamente unida em Jerusalm aps o dia de Pentecoste. Esperavam que Cristo voltasse muito em breve.Os cristos de Jerusalm repartiam todos os

seus bens materiais (At 2.44-45). Muitos vendiam suas propriedades e davam igreja o produto da venda, a qual distribua esses recursos entre o grupo ( At 4.34-35). Os cristos de Jerusalm ainda iam ao templo para orar (At 2.46), mas comearam a partilhar a Ceia do Senhor em seus prprios lares (At 2.42-46). Estsa refeio simblica trazia-lhes mente sua nova aliana com Deus, a qual Jesus havia feito sacrificando seu prprio corpo e sangue. Deus operava milagres de cura por intermdio desses primeiros cristos. Pessoas enfermas reuniam-se no templo de sorte que os apstolo pudessem toc-las em seu caminho para a orao (At 5.12-16). Esses milagres convenceram muitos de que os cristos estavam verdadeiramente servindo a Deus. As autoridades do templo, num esforo por suprimir o interesse das pessoas na nova religio, prenderam os apstolos. Mas Deus enviou um anjo para libert-los (At 5.17-20), o que provocou mais excitao. A igreja crescia com tanta rapidez que os apstolos tiveram de nomear sete homens para distribuir vveres s vivas necessitadas. O dirigente desses homens era Estvo, "homem cheio de f e do Esprito Santo" (At 6.5). Aqui vemos o comeo do governo eclesistico. Os apstolos tiveram de delegar alguns de seus deveres a outros dirigentes. medida que o tempo passava, os ofcios da igreja foram dispostos numa estrutura um tanto complexa.

b) O Assassnio de Estvo.
Certo dia um grupo de judeus apoderou-se de Estvo e, acusando-o de blasfmia, o levou presena do conselho do sumo sacerdote. Estevo fez uma eloqente defesa da f crist, explicando como Jesus cumpriu as antigas profecias referentes ao Messias que libertaria seu povo da escravido do pecado. Ele denunciou os judeus como "traidores e assassinos" do filho de Deus (At 7.52). Erguendo os olhos para o cu, ele exclamou que via a Jesus em p destra de Deus ( At 7.55). Isso enfureceu os judeus, que o levaram para fora da cidade e o apedrejaram (At 7.58-60). Esse fato deu incio a uma onde de perseguio que levou muitos cristos a abandonarem Jerusalm (At 8.1). Alguns desses cristos estabeleceram-se entre os gentios de Samaria, onde fizeram muitos convertidos (At 8.5-8). Estabeleceram congregaes em diversas cidades gentias, como Antioquia da Sria. A princpio os cristos hesitavam em receber os gentios na igreja, porque eles viam a igreja como um cumprimento da profecia judaica. No obstante, Cristo havia instrudo seus seguidores a fazer "discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" (Mt 28.19). Assim, a converso dos gentios foi "to-somente o cumprimento da comisso do Senhor, e o resultado natural de tudo o que havia acontecido..." (Gwatkin, Early Church History, p. 56). Por conseguinte, o assassnio de Estvo deu incio a uma era de rpida expanso da igreja.

c) Atividades Missionrias.
Cristo havia estabelecido sua igreja na encruzilhada do mundo antigo. As rotas comerciais traziam mercadores e embaixadores atravs da Palestina, onde eles entravam em contato com o evangelho. Dessa maneira, no livro de Atos vemos a converso de oficiais de Roma (At 10.1-48), da Etipia ( At 8.26-40), e de outras terras. Logo depois da morte de Estvo, a igreja deu incio a uma atividade sistemtica para levar o evangelho a outras naes. Pedro visitou as principais cidades da Palestina, pregando tanto a judeus como aos gentios. Outros foram para a Fencia, Chipre e Antioquia da Sria. Ouvindo que o evangelho era bem recebido nessas regies, a igreja de Jerusalm enviou a Barnab para incentivar os novos cristos em Antioquia (At 11.22-23). Barnab, a seguir, foi para Tarso em busca do jovem convertido Saulo (Paulo) e o levou para a Antioquia, onde ensinaram na igreja durante um ano (At 11.26). Um profeta por nome gabo predisse que o Imprio Romano sofreria uma grande fome sob o governo do Imperador Cludio. Herodes Agripa estava perseguindo a igreja em Jerusalm; Ele j havia executado a Tiago, irmo de Joo, e tinha lanado Pedro na priso ( At 12.1-4). Assim os cristos de Antioquia coletaram dinheiro para enviar a seus amigos em Jerusalm, e despacharam Barnab e Paulo com o socorro. Os dois voltaram de Jerusalm levando um jovem chamado Joo Marcos (At 12.25). Por esta ocasio, diversos evangelistas haviam surgido no seio da igreja de Antioquia, de modo que a congregao enviou Barnab e Paulo numa viagem missionria sia Menor ( At 13-14). Esta foi a

primeira de trs grandes viagens missionrias que Paulo fez para levar o evangelho aos recantos longnquos do Imprio Romano. Os primeiros missionrios cristos concentraram seus ensinos na Pessoa e obra de Jesus Cristo. Declararam que ele era o servo impecvel e Filho de Deus que havia dado sua vida para expiar os pecados de todas as pessoas que depositavam sua confiana nele (Rm 5.8-10). Ele era aquele a quem Deus ressuscitou dos mortos para derrotar o poder do pecado (Rm 4.24-25; 1Co 15.17).

d) Governo Eclesistico.
A princpio, os seguidores de Jesus no viram a necessidade de desenvolver um sistema de governo da Igreja. Esperavam que Cristo voltasse em breve, por isso tratavam os problemas internos medida que surgiam - geralmente de um modo muito informal. Mas o tempo em que Paulo escreveu suas cartas s igrejas, os cristos reconheciam a necessidade de organizar o seu trabalho. O NT no nos d um quadro pormenorizado deste governo da igreja primitiva. Evidentemente, um ou mais presbteros presidiam os negcios de cada congregao (Rm 12.6-8; 1Ts 5.12; Hb 13.7,17,24), exatamente como os ancios faziam nas sinagogas judaicas. Esses ancios (ou presbteros) eram escolhidos pelo ES (At 20.28), mas os apstolos os nomeavam (At 14.23). Por conseguinte, o Esprito Santo trabalhava por meio dos apstolos ordenando lderes pra o ministrio. Alguns ministros chamados evangelistas parecem ter viajado de uma congregao para outra, como faziam os apstolos. Seu ttulo significa "homens que manuseiam o evangelho". Alguns tm achado que eram todos representantes pessoais dos apstolos, como Timteo o foi de Paulo; outros supem que obtiveram esse nome por manifestarem um dom especial de evangelizao. Os ancios assumiam os deveres pastorais normais entre as visitas desses evangelistas. Algumas cartas do NT referem-se a bispos na igreja primitiva. Isto um bocado confuso, visto que esses "bispos" no formavam uma ordem superior da liderana eclesistica como ocorre em algumas igrejas onde o ttulo usado hoje. Paulo lembrou aos presbteros de feso que eles eram bispos (At 20.28), e parece que ele usa os termos presbtero e bispo intercambiavelmente (Tt 1.5-9). Tanto os bispos como os presbteros estavam encarregados de supervisar uma congregao. Evidentemente, ambos os termos se referem aos mesmos ministros da igreja primitiva, a saber, os presbteros. Paulo e os demais apstolos reconheceram que o ES concedia habilidades especiais de liderana a certas pessoas (1Co 12.28). Assim, quando conferiam um ttulo oficial a um irmo ou irm em Cristo, estavam confirmando o que o Esprito Santo j havia feito. A igreja primitiva no possua um centro terrenal de poder. Os cristos entendiam que Cristo era o centro de todos os seus poderes (At 20.28). O ministrio significava servir em humildade, em vez de governar de uma posio elevada (Mt 20.26-28). Ao tempo em que Paulo escreveu suas epstolas pastorais, os cristos reconheciam a importncia de preservar os ensinos de Cristo por intermdio de ministros que se devotavam a estudo especial, "que maneja bem a palavra da verdade" (2Tm 2.15). A igreja primitiva no oferecia poderes mgicos, por meio de rituais ou de qualquer outro modo. Os cristos convidavam os incrdulos para fazer parte de seu grupo, o copo de Cristo (Ef 1.23), que seria salvo como um todo. Os apstolos e os evangelistas proclamavam que Cristo voltaria para o seu povo, a "noiva" de Cristo (Ap 21.2; 22.17). Negavam que indivduos pudessem obter poderes especiais de Cristo para seus prprios fins egostas (At 8.9-24; 13.7-12).

e) Padres de Adorao.
Visto que os cristos primitivos adoravam juntos, estabeleceram padres de adorao que diferiam muito dos cultos da sinagoga. No temos um quadro claro da adorao Crist primitiva at 150 dC, quando Justino Mrtir descreveu os cultos tpicos de adorao. Sabemos que a igreja primitiva realizava seus servios no domingo, o primeiro dia sa semana. Chamavam-no de "o Dia do Senhor" porque foi o dia em que Cristo ressurgiu dos mortos. Os primeiros cristos reuniam-se no templo em Jerusalm, nas sinagogas, ou nos lares ( At 2.46; 13.14-16; 20.7-8). Alguns estudiosos crem que a referncia aos ensino de Paulo na escola de Tirano (At 19.9) indica que os primitivos cristos s vezes alugavam prdios de escola ou outras instalaes. No temos prova alguma de que os cristos tenham construdo instalaes especial para seus cultos de adorao durante mais de um sculo aps o tempo

de Cristo. Onde os cristos eram perseguidos, reuniam-se em lugares secretos como as catacumbas (tmulos subterrneos) de Roma. Crem os eruditos que os primeiros cristos adoravam nas noites de domingo, e que seu culto girava em torno da Ceia do Senhor. Mas nalgum ponto os cristos comeavam a manter dois cutos de adorao no domingo, conforme descreve Justino Mrtir - um bem cedo de manh e outro ao entardecer. As horas eram escolhidas por questo de segredo e para atender s pessoas trabalhadoras que no podiam comparecer aos cultos de adorao durante o dia. - Ordem do Culto: Geralmente o culto matutino era uma ocasio de louvor, orao e pregao. O servio improvisado de adorao dos cristos no Dia de Pentecoste sugere um padro de adorao que podia ter sido geralmente adotado. Primeiro, Pedro leu as Escrituras. Depois pregou um sermo que aplicou as Escrituras situao presente dos adoradores (At 2.14-36). As pessoas que aceitavam a Cristo eram batizadas, seguindo o exemplo do prprio Senhor. Os adoradores participavam dos cnticos, dos testemunhos ou de palavras de exortao (1Co 14.26). - A Ceia do Senhor: Os primitivos cristos tomavam a refeio simblica da Ceia do Senhor para comemorar a ltima Ceia, na qual Jesus e seus discpulos observaram a tradicional festa judaica da Pscoa. Os temas dos dois eventos eram os mesmo. Na Pscoa os judeus regozijavam-se porque Deus os havia libertado de seus inimigos e aguardavam com expectao o futuro como filhos de Deus. Na Ceia do Senhor, os cristos celebravam o modo como Jesus os havia libertado do pecado e expressavam sua esperana pelo dia quando Cristo voltaria (1Co 11.26). A princpio, a Ceia do Senhor era uma refeio completa que os cristos partilhavam em suas casas. Cada convidado trazia um prato para a mesa comum. A refeio comeava com orao e com o comer de pedacinhos de um nico po que representava o corpo partido de Cristo. Encerrava-se a refeio com outra orao e a seguir participavam de uma taa de vinho, que representava o sangue vertido de Cristo. Algumas pessoas conjeturavam que os cristos estavam participando de um rito secreto quando observavam a Ceia do Senhor, e inventaram estranhas histrias a respeito desses cultos. O imperador Trajano proscreveu essas reunies secretas por volta do ano 100 dC. Nesse tempo os cristos comearam a observar a Ceia do Senhor durante o culto matutino de adorao, aberto ao pblico. - Batismo: O batismo era um acontecimento comum da adorao crist no templo de Paulo (Ef 4.5). Contudo, os cristos no foram os primeiros a celebrar o batismo. Os judeus batizavam seus convertidos gentios; algumas seitas judaicas praticavam o batismo como smbolo de purificao, e Joo Batista fez dele uma importante parte de seu ministrio. O NT no diz se Jesus batizava regularmente seus convertidos, mas numa ocasio, pelo menos, antes da priso de Joo, ele foi encontrado batizando. Em todo o caso, os primitivos cristos eram batizados em nome de Jesus, seguindo o seu prprio exemplo (Mc 1.10; Gl 3.27). Parece que os primitivos cristos interpretavam o significado do batismo de vrios modos - como smbolo da morte de uma pessoa para o pecado (Rm 6.4; Gl 2.12), da purificao de pecados (At 22.16; Ef 5.26), e da nova vida em Cristo (At 2.41; Rm 6.3). De quando em quando toda a famlia de um novo convertido era batizada (At 10.48; 16.33; 1Co 1.16), o que pode significar o desejo da pessoa de consagrar a Cristo tudo quanto tinha. - Calendrio Eclesistico: O NT no apresenta evidncia alguma de que a igreja primitiva observava quaisquer dias santos, a no ser sua adorao no primeiro dia da semana (At 20.7; 1Co 16.2; Ap 1.10). Os cristos no observam o domingo como dia de descanso at ao quarto sculo de nossa era, quando o imperador Constantino designou-o como um dia santo para todo o Imprio Romano. Os primitivos cristos no confundiam o domingo com o sbado judaico, e no faziam tentativa alguma para aplicar a ele a legislao referente ao sbado. O historiador Eusbio diz-nos que os cristos celebravam a Pscoa desde os tempos apostlicos; 1Co 5.6-8 talvez se refira a uma Pscoa crist na mesma ocasio da Pscoa judaica. Por volta do ano 120 dC, a igreja de Roma mudou a celebrao para o domingo aps a Pscoa judaica enquanto a igreja Ortodoxa Oriental continuou a celebr-la na Pscoa Judaica.

f) Conceito do NT sobre a Igreja.

interessante pesquisar vrios conceitos de igreja no NT. A Bblia refere-se aos primeiros cristos como famlia e templo de Deus, como rebanho e noiva de Cristo, como sal, como fermento, como pescadores, como baluarte sustentador da verdade de Deus, de muitas outras maneiras. Pensava-se na igreja como uma comunidade mundial nica de crentes, da qual cada congregao local era afloramento e amostra. Os primitivos escritores cristos muitas vezes se referiam igreja como o "corpo de Cristo" e o "novo Israel". Esses dois conceitos revelam muito da compreenso que os primitivos cristos tinha da sua misso no mundo. - O Corpo de Cristo: Paulo descreve a igreja como "um s corpo em Cristo" (Rm 12.5) e "seu corpo" (Ef 1.23). Em outras palavras, a igreja encerra numa comunho nica de vida divina todos os que so unidos a Cristo pelo ES mediante a f. Esses participam da ressurreio (Rm 6.8), e so a um tempo chamados e capacitados para continuar seu ministrio de servir e sofrer para abenoar a outros (1Co 12.14-26). Esto ligados numa comunidade que personifica o reino de Deus no mundo. Pelo fato de estarem ligados a outros cristos, essas pessoas entendiam que o que faziam com seus prprios corpos e capacidades era muito importante (Rm 12.1; 1Co 6.13-19; 2Co 5.10). Entendiam que as vrias raas e classes tornam-se uma em Cristo (1Co 12.3; Ef 2.14-22), e deviam aceitar-se e amarse uns aos outros de um modo que revelasse tal realidade. Descrevendo a igreja com o corpo de Cristo, os primeiros cristos acentuaram que Cristo era o cabea da igreja (Ef 5.23). Ele orientava as aes da igreja e merecia todo o louvor que ela recebia. Todo o poder da igreja para adorar e servir era dom de Cristo. - O Novo Israel: Os primitivos cristos identificavam-se com Israel, povo escolhido de Deus. Acreditavam que a vinda e o ministrio de Jesus cumpriram a promessa de Deus aos patriarcas (Mt 2.6; Lc 1.68; At 5.31), e sustentavam que Deus havia estabelecido uma Nova Aliana com os seguidores de Jesus (2Co 3.6; Hb 7.22, 9.15). Deus, sustentavam eles, havia estabelecido seu novo Israel na base da salvao pessoal, e no em linhagem de famlia. Sua igreja era uma nao espiritual que transcendia a todas as heranas culturais e nacionais. Quem quer que depositasse f na Nova Aliana de Deus, rendesse a vida a Cristo, tornava-se descendente espiritual de Abrao e, como tal, passava a fazer parte do "novo Israel" (Mt 8.11; Lc 13.28-30; Rm 4.9-25; Gl 3-4; Hb 11-12). -Caractersticas Comuns: Algumas qualidades comuns emergem das muitas imagens da igreja que encontramos no NT. Todas elas mostram que a igreja existe porque Deus trouxe existncia. Cristo comissionou seus seguidores a levar avante a sua obra, e essa a razo da existncia da igreja. As vrias imagens que o NT apresenta da igreja acentuam que o Esprito Santo a dota de poder e determina a sua direo. Os membros da igreja participam de uma tarefa comum e de um destino comum sob a orientao do Esprito. A igreja uma entidade viva e ativa. Ela participa dos negcios deste mundo; demonstra o modo de vida que Deus tenciona para todas as pessoas, e proclamam a Palavra de Deus para a era presente. A unidade e a pureza espirituais da igreja esto em ntido contraste com a inimizade e a corrupo do mundo. responsabilidade da igreja em todas as congregaes particulares mediante as quais ela se torna visvel, praticar a unidade, o amor e cuidado de um modo que mostre que Cristo vive verdadeiramente naqueles que so membros do seu corpo, de sorte que a vida deles a vida de Cristo neles.

Sculo I
6 ou 4 Nascimento de Jesus Cristo a.C. 2 a.C. Nascimento do Apstolo Paulo

26 26 a 30 30 30 30 36 37 41 44 45 a 48 45 a 50 49 49 a 52 49 ou 52 50 51 53 a 58 56 57 58 60

Incio do Ministrio de Joo Batista Ministrio do Senhor Jesus Cristo Herodes Antipas manda decapitar Joo Batista Morte e Ressurreio de Jesus Cristo Dia de Pentecoste (Atos 2) Martrio de Estevo Converso de Paulo Em Antioquia pela 1 vez utiliza-se o termo "cristos" Martrio em Jerusalm do apstolo Tiago, o maior 1 Viagem Missionria de Paulo Tiago, irmo de Jesus, escreve sua Epstola Conclio de Jerusalm: a salvao pela f e no pela Lei 2 Viagem Missionria de Paulo Paulo escreve a Epstola aos Glatas

Mateus escreve o primeiro dos 4 Evangelhos Paulo escreve as duas Epstolas aos Tessalonicenses 3 Viagem Missionria de Paulo Paulo escreve a Epstola aos Romanos e aos Corntios Paulo escreve a 2 Epstola aos Corntios Priso de Paulo: de Jerusalm transferido para Roma Lucas escreve o Evangelho e o Livro de Atos dos Apstolos Na priso, Paulo escreve as Epstolas aos Efsios, aos Filipenses, aos 60 Colossenses e a Filemon 63 Tiago, irmo de Jesus, morre apedrejado em Jerusalm 64 Paulo escreve a 1 Epstola a Timteo 1 perseguio geral aos cristos: Nero ateia fogo em Roma e culpa 64 cristos 65 Pedro escreve sua 1 Epstola 65 Paulo escreve a Epstola a Tito 66 Pedro escreve sua 2 Epstola 67 Paulo escreve a 2 Epstola a Timteo 68 Joo Marcos escreve o Evangelho 68 Judas, irmo de Jesus, escreve sua Epstola 68 escrita a Epstola aos Hebreus 85 a 90 O Apstolo Joo escreve 3 Epstolas e o Evangelho 95 Em Patmos Joo tem uma viso e escreve o Livro do Apocalipse

6 ou 4 a.C. - Nascimento de Jesus Cristo

No 6 ms, foi o anjo Gabriel enviado, da parte de Deus, para uma cidade da Galilia, chamada Nazar, a uma virgem desposada com certo homem da casa de Davi, cujo nome era Jos, a virgem chamava-se Maria [...] Mas o anjo lhe disse: Maria, no temas; porque achastes graa diante de Deus. Eis que conceber e dars luz um filho, a quem chamar pelo nome de Jesus. Este ser grande e ser chamado Filho do Altssimo; Deus, o Senhor, lhe dar o trono de Davi, seu pai; ele reinar para sempre sobre a casa de Jac, e seu reinado no ter fim [...] Descer sobre ti o Esprito Santo e o poder do Altssimo te envolver com sua sombra, por isso, tambm o ente santo que h de nascer ser chamado Filho de Deus [...] Naqueles dias, foi publicado um decreto de Csar Augusto (imperador romano de 27

a.C. a 14 d.C.), convocando toda a populao do imprio para recensear-se. Este, o 1 recenseamento, foi feito quando Quirino era governador da Sria. Todos iam alistar-se, cada um sua prpria cidade, Jos tambm subiu da Galilia, da cidade de Nazar, para a Judia, cidade de Davi, chamada Belm, por ser ele da casa da famlia de Davi, a fim de alistar-se com Maria, sua esposam que estava grvida. Estando eles ali, aconteceu completarem-se-lhe os dias, e ela deu luz o seu filho primognito, enfaixou-o e o deitou numa manjedoura, porque no havia lugar para eles na hospedaria [...] e eis que hoje vos nasceu, na cidade de Davi, o Salvador, que Cristo, o Senhor. Fonte: O Evangelho segundo Lucas Lucas 1:26-27, 30-32 e 34; Lucas 2:1-7 e 11

2 a.C. - Nascimento de Paulo

Saulo (depois de sua converso ao cristianismo torna-se Paulo), era de puro sangue judaico, da tribo de Benjamin (Rm. 11:1; Fp. 3:5); nasceu em Tarso, na Cilcia (At. 9:11; 21:39; 22:3), pelo ano 2 antes de Cristo, quando estava no auge o poder do imperador romano Csar Augusto [...] Paulo mencionado pela 1 vez em Atos dos Apstolos, na descrio que ali se faz do apedrejamento de Estevo [...] Foi um incidente que manifestamente deixou profunda impresso no seu esprito (At. 22:20). Paulo (pertencente ao exrcito romano) entrou abertamente na obra da perseguio. E neste seu procedimento julgava ele que estava trabalhando para Deus (At. 22:3; 26:9; Gl. 1:14)

26 - Incio do Ministrio de Joo Batista

No 15 ano do reinado de Tibrio Csar, sendo Pncio Pilatos governador da Judia, Herodes, tetrarca da Galilia, seu irmo Filipe, tetrarca da regio da Ituria e Traconites, e Lisnias, tetrarca de Abilene, sendo sumo sacerdotes Ans e Caifs, veio a palavra de Deus a Joo, filho de Zacarias, no deserto. Ele percorreu toda a cricunvizinhana do Jordo, pregando batismo de arrependimento para remisso de pecados [...] disse Joo a todos: Eu, na verdade, vos batizo com gua, mas vem o que mais poderoso do que eu, do qual no sou digno de desatar-lhe as correias das sandlias; ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo [...] No dia seguinte, viu Joo a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! Fonte: O Evangelho segundo Lucas - 3:1-3,16 O Evangelho segundo Joo - 1:29

26 a 30 - Ministrio do Senhor Jesus Cristo 30 - Herodes Antipas manda decapitar Joo Batista
...Herodes, havendo prendido e atado a Joo, o metera no crcere, por causa de Herodias, mulher de Felipe, seu irmo; pois Joo lhe dizia: No te lcito possu-la. E, querendo mat-lo, temia o povo, porque o tinham como profeta. Ora, tendo chegado o dia natalcio de Herodes, danou a filha de Herodias diante de todos e agradou a Herodes. Pelo que prometeu, com juramento, dar-lhe o que pedisse. Ento, ela, instigada por sua me, disse: D-me, aqui, num prato, a cabea de Joo Batista. Entristeceu-se o rei, mas, por causa do juramento e de todos que estavam com ele mesa, determinou que lha dessem; e deu ordens e decapitou a Joo no crcere. Foi trazida sua cabea num prato e dada jovem, que a levou a sua me. Ento, vieram os seus discpulos, levaram o corpo e o sepultaram; depois, foram e anunciaram a Jesus. Fonte: O Evangelho segundo Mateus - 14:3-12

30 - Morte e Ressurreio de Jesus Cristo

Desde cedo, no ministrio de Jesus, Sua vida santa e suas palavras majestosas provocavam a ira dos homens perversos e hipcritas, razo pela qual maquinaram Sua morte (Lc. 4:28-30; Jo. 5:18; 7:1-25). Jesus tinha conscincia de que Sua misso se cumpriria atravs da Sua morte (Jo. 3:14; 8:28; 12:24; Mt. 20:28; 26:24). Jesus deixou-se prender e crucificar porque o quis; entregou-se voluntariamente, em cumprimento da vontade do Pai para a salvao dos homens (Jo. 10:18) [...] Na cruz, oferecido um sacrifcio representativo pelos pecados do mundo. Ele, que no conheceu pecado, levou sobre si a carga inominvel do pecado humano [...] As narrativas bblicas (Mt. 28; Mc. 16; Lc. 24; Jo. 20-21) baseadas

no depoimento de testemunhas, so irrefutveis quanto ao fato da ressurreio [...] Da ascenso de Jesus, ocorrida 40 dias depois, a narrativa mais detalhada a de Lucas, em Lc. 20:50-51 e At. 1:9-11.

30 - Dia de Pentecoste (Atos 2)

Festa judaica que ocorre no 50 dia depois do segundo dia da Pscoa (16 de nis) [...] A festa foi instituda com o fim de obrigar os israelitas a dirigirem-se ao tabernculo, ou ao templo (Ex. 34:22) [...] Foi na festa de Pentecoste que o Esprito Santo desceu sobre os apstolos daquela miraculosa maneira descrita em Atos 2:1 a 4. Cerca de 3.000 pessoas se convertem ao cristianismo.

36 - Martrio de Estevo
...foi o 1 mrtir cristo. Ele mencionado em primeiro lugar, entre os sete da igreja de Jerusalm como homem cheio de f e do Esprito Santo, cheio de graa e poder, que fazia muitos milagres (At. 6:5-8). Havendo discusses sobre as doutrinas da f crist, foi Estevo escolhido para responder aos opositores helenistas da jovem igreja (At. 6:9); mas as palavras de sabedoria crist do notvel evangelista produziram a sua priso. Levado ao Sindrio, o discurso proferido em sua prpria defesa levantou uma terrvel hostilidade contra ele. Foi por isso apedrejado, e, j moribundo, invocou ao Senhor e orou pelos seus assassinos (At. 7:58-60). A perseguio ento iniciada trouxe notveis resultados para a igreja (At. 8:1 e 4; 11:19).

37 - Converso de Paulo
A morte de Estevo trouxe em conseqncia a converso de Paulo. Naquela sua misso de servir a Deus, como ele supunha, tomou o caminho para Damasco. Foi ento, quando se dirigia para aquela cidade, que o perseguidor se transformou em discpulo de Jesus Cristo. Ao ouvir a voz de Jesus, Paulo cai cego de seu cavalo. O miraculoso acontecimento acha-se narrado por Lucas (Atos 9:1-19), e por Paulo nos seus discursos feitos ao povo de Jerusalm, depois da sua priso (At. 22:4-16); e mais tarde na presena de Agripa e de Festo em Cesaria (At. 26:10-18). [...] A cegueira de Paulo e a sua inquietao, que Lucas nota nos Atos (9:18 e 19), foram uma preparao para a visita de Ananias e para a nova revelao da vontade de Deus.

41 - Em Antioquia, pela 1 vez utiliza-se o termo "cristo"

Em Antioquia, foram os discpulos, pela primeira vez, chamados cristos. Cristos: Termo que em grego s aparece aqui, em At. 26:28 e em 1Pe.4:16. Esse termo foi aplicado aos crentes pelos no-judeus, que entenderam o ttulo Cristo (o Ungido ou Messias) como nome prprio. Fonte: Atos 11:26b e Nota de Rodap da Bblia de Estudo Almeida - Edio Revista e Corrigida. Sociedade Bblica do Brasil. Barueri-SP, 1999. Em Antioquia, local em que muitos helenistas se refugiaram, os discpulos de Cristo receberam o nome de cristos: trata-se do sinal pelo qual, a partir de ento, eles se distinguem dos outros grupos religiosos. Antioquia se torna o ponto de partida para a evangelizao do Imprio Romano. Fonte: COMBY, Jean. Para Ler a Histria da Igreja I: das Origens ao Sculo XV. Edies Loyola. So Paulo,1984. Captulo 1, pgina 16

44 - Martrio em Jerusalm do apstolo Tiago, o maior

Por aquele tempo, mandou o rei Herodes prender alguns da igreja para os maltratar, fazendo passar ao fio de espada a Tiago, irmo de Joo. - De acordo com a profecia de Jesus Cristo em Marcos 10:39. Fonte: Atos 12:1 e 2 e Nota de Rodap da Bblia de Estudo Almeida - Edio Revista e Corrigida. Sociedade Bblica do Brasil. Barueri-SP, 1999.

45 a 48 - 1 Viagem Missionria de Paulo

De Antioquia, no ano 45, Paulo partiu junto com Barnab e o sobrinho deste, Joo Marcos, para a 1 viagem missionria, que os haveria de levar a Chipre e s provncias meridionais da sia Menor e duraria quase 3 anos (45-48 d.C.) [...] A 1 viagem missionria, cuja impostao e realizao manifestaram em Paulo o tipo do missionrio dos grandes centros urbanos, criara para a evangelizao crist importantes pontos de apoio

42 a 45 - Tiago, irmo de Jesus, escreve sua Epstola

Tema: Vida Crist; Escrito em: 45-50 d.C. A Epstola de Tiago foi escrita por Tiago, o irmo do Senhor. Como chefe da primeira igreja crist em Jerusalm, Tiago foi um homem de grande autoridade. Fonte: Bblia de Estudo Scofield Tiago, irmo do Senhor, o autor desta carta, ento ela provavelmente foi escrita em Jerusalm durante o tempo em que ele liderou a igreja crist em Jerusalm. [...] Tiago foi includo entre as denominadas epstolas gerais porque no se dirige a uma igreja especfica. A carta, porm, foi com quase toda certeza escrita para um pblico especfico. Diversos aspectos da carta deixam claro que os destinatrios eram cristos judeus. Fonte: CARSON, D.A.; MOO, Douglas J.; MORRIS, Leon. Introduo ao Novo Testamento. Edies Vida Nova. So Paulo, 1992. Pginas 459 e 460

49 - Conclio de Jerusalm: a salvao pela f e no pela Lei

Paulo e o Conclio de Jerusalm (49): a salvao pela f e pela graa, no pela observncia da Lei (atos 15:7-11). Fonte: WILLIAMS, Terri. Cronologia da Histria Eclesistica em Grficos e Mapas. Edies Vida Nova. So Paulo, 1993. pgina 21 A comunidade de Jerusalm acreditava ser necessrio impor a circunciso aos novos cristos. Em Antioquia h duas comunidades: aqueles que vm do judasmo e conservam as suas prescries e aqueles que vm do paganismo. Cristos de origem distintas dificilmente podem fazer suas refeies em comum, em virtude das proibies alimentares do judasmo [...] Pedro tergiversa. Em princpio admite a acolhida incondicional dos pagos na Igreja; ao mesmo tempo, tem medo dos representantes de Jerusalm. Ele no mais se atreve a fazer suas refeies com os cristos provindos do paganismo. Paulo censura vivamente Pedro por isso (Glatas 2). Essa tenso regularizada por um compromisso ao qual se d freqentemente o nome de Conclio de Jerusalm: por um lado, Tiago, chefe da comunidade de Jerusalm e, por outro, Paulo e Barnab, retornando da misso. No centro, Pedro atua como conciliador. A posio de Paulo admitida. As prescries judaicas no mais sero impostas. Contudo, Tiago consegue impor algumas concesses aos cristos vindos do paganismo, quando eles se reunirem queles que vm do judasmo: eles devero abster-se de consumir sangue (Atos 15:29). Desse modo, a f crist se desvincula do judasmo. Fonte: COMBY, Jean. Para Ler a Histria da Igreja I: das Origens ao Sculo XV. Edies Loyola. So Paulo,1984. Captulo 1, pginas 16 e 17

49 a 52 - 2 Viagem Missionria de Paulo

Para a 2 viagem missionria, Paulo tomou como colaborador Silas (At. 15:40), em lugar de Barnab, com o qual tivera um desentendimento a propsito de Joo Marcos. Tambm esta 2 viagem duraria cerca de 3 anos (49-52 d.C.). Desta vez Paulo, aps ter visitado as Igrejas da Cilcia e da Galcia, voltou-se para a Europa, onde fundou as comunidades crists da Macednia e de Corinto.

49 ou 52 - Paulo escreve a Epstola aos Glatas

Tema: Salvao pela Graa; Escrita em: cerca de 49 ou 52 d.C. A Epstola aos Glatas est endereada a um grupo de igrejas na Galcia, que estava localizada no centro do que hoje se conhece como sia Menor. Os habitantes originais desta cidade eram os frgios, com uma religio de culto natureza. Muitos judeus moravam nesta cidade. A carta afirma ter sido escrita por Paulo (1:1), e a afirmao soa verdadeira. A carta o extravasamento de um evangelista e pastor preocupado com os ensinos falsos trgicos que haviam surgido no meio de seus convertidos.

50 - Mateus escreve o primeiro dos 4 Evangelhos

Autor: Mateus; Tema: Cristo, o Rei; Escrito em: cerca de 50 d.C.

Mateus apresenta Jesus como Rei. Foi escrito em primeiro lugar, para os judeus. Ele o Filho de Davi. Sua genealogia real dada no captulo 1. Nos captulos 5 a 7, no Sermo do Monte, temos o manifesto do Rei, contendo as leis do Seu reino. Hoje em dia, a maioria dos estudiosos opta pela Sria como lugar de origem deste evangelho [...] Tm sido propostos outros centros: Alexandria, Cesaria Martima, Edessa e Fencia tm todas elas os seus defensores [...] Em suma, no possvel termos certeza quanto procedncia geogrfica deste evangelho. A Sria talvez a proposta mais provvel, mas nada de importante depende dessa deciso.

51 - Paulo escreve as duas Epstolas aos tessalonicenses

1Tessalonicenses Autor: Paulo; Tema: A volta de Cristo; Escrito em: cerca de 51 d.C. 2Tessalonicenses Autor: Paulo; Tema: Dia do Senhor; Escrito em: cerca de 51 d.C. Ambas as Epstolas foram escritas por Paulo em Corinto, pouco tempo depois de sua partida de Tessalnica (At.17:1-10; 18:1). Paulo visitara Tessalnica em sua segunda viagem missionria, pregando na sinagoga em trs sbados sucessivos (At. 17:1-9). Por causa da violenta perseguio que tinha se desencadeado, ele foi mandado embora por causa de sua segurana pessoal (At. 17:5-10).

53 a 58 - 3 Viagem Missionria de Paulo

Durante a 3 viagem missionria (53-58 d.C.), Paulo estava acompanhado por Lucas, Timteo e Tito. Tambm esta viagem teve como ponto de partida Antioquia da Sria e como 1 etapa a regio dos glatas e a Frgia (At. 18:23) [...] A parada mais importante da viagem foi feso (At. 19:1) [...] capital da provncia romana da sia [...] Seu templo de Diana (At. 19:27) era includo entre as 7 maravilhas do mundo antigo [...] Temendo que o abandono dos dolos pagos prejudicasse o comrcio, o ourives Demtrio, fabricante de objetos de devoo, aulou contra Paulo e seus companheiros os fabricantes e negociantes de tais objetos em toda a cidade; chegou-se a um violento motim, que s se pde aplacar com muito esforo (At. 19:24). Aps quase 2 anos de atividade em feso, cheios de vicissitudes, Paulo embarcou para Trade (na primavera de 57) em direo Macednia (At. 20:1) [...] Em Filipos reencontrou Tito e tambm o amigo Lucas (Cl. 4:14). De Filipos, Paulo exerceu atividade missionria at a Ilria (Rm. 15:19). No deixou escapar a ocasio de rever a comunidade de Corinto (inverno de 57/58).

56 - Paulo escreve as Epstolas aos Romanos e aos Corntios

Epstola aos Romanos Tema: O Evangelho de Deus; Escrita em: cerca de 56 d.C. A Epstola aos Romanos foi escrita em Corinto durante a terceira visita do apstolo Paulo a essa cidade (II Co. 13:1). A Epstola foi escrita por causa da inteno de Paulo de visitar os cristos romanos e o seu desejo de comunicar-lhes as grandes doutrinas da graa que lhe foram reveladas [...] 1Corntios Tema: Conduta Crist; Escrito em: cerca de 56 d.C. A Primeira Epstola aos Corntios foi escrita pelo apstolo Paulo no final de seus 3 anos de residncia em feso (At. 20:31; 1Co. 16:5-8). O relacionamento de Paulo com a igreja em Corinto encontra-se exposto em Atos 18:1-18. O motivo desta Epstola foi uma carta indagando sobre assuntos tais como casamento e o uso de alimentos oferecidos aos dolos (7:1; 8:1-13), mas o apstolo tambm estava grandemente preocupado por causa de notcias recebidas de Corinto sobre divises que estavem se aprofundando, brigas crescentes e outros problemas (1:10-12), e por causa de um incesto que no fora julgado pela igreja (5:1-2). O motivo principal da Epstola a correo do erro produzido por causa da carnalidade dos crentes de Corinto mais do que devido heresia.

57 - Paulo escreve a 2 Epstola aos Corntios

Tema: A Autoridade de Paulo; Escrito em: cerca de 57 d.C. A Segunda Epstola aos Corntios foi escrita um ano depois da primeira mesma igreja [...] Paulo aqui defende sua autoridade colocando diante da igreja as evidncias irresistveis de sua sinceridade no servio prestado a Deus. Assim, esta Epstola muito pessoal e autobiogrfica.

58 - Priso de Paulo: de Jerusalm transferido para Roma

Pouco depois da sua volta a Jerusalm (58 d.C.), Paulo preso e levado a Cesaria. Afinal, sempre prisioneiro, chegou a Roma, onde, nos dois anos que ficou espera do julgamento, escreveu as cartas

s Igrejas de feso, de Filipos e de Colossos (Frgia) e a carta a Filemon, membro eminente da comunidade de Colossos. S 5 anos depois da sua priso ser posto de novo em liberdade.

60 - Lucas escreve o Evangelho e o Livro de Atos dos Apstolos.

Tema: Cristo, o Homem; Escrito em: cerca de 60 d.C. Lucas mostra Jesus como o Homem perfeito. Escrito para os gregos, sua genealogia vai at Ado, o primeiro homem, em vez de Abrao. Como Homem perfeito, vemo-lo constantemente em orao e os anjos servindo-o Lucas era natural de Antioquia e escreveu seu Evangelho nas regies da Acaia. Isso harmoniza com o que sabemos, caso Lucas tenha permanecido em Roma at Paulo ser solto da priso (ou at ser executado, se nossa posio for a de que ele no foi solto), ento foi para a Grcia e escreveu esse evangelho. Mas deve-se dizer que isso tudo especulao [...] Esse evangelho dirigido ao excelentssimo Tefilo (1:3). A maneira mais natural de entender a expresso que Tefilo era uma pessoa de verdade e o mecenas de Lucas, provavelmente pagando os custos da publicao do livro, e que foi por isso a ele dirigido.

60 - Na priso, Paulo escreve as Epstolas aos Efsios, aos Filipenses, aos Colossences e a Filemon
A Epstola aos Efsios (Tema: A Igreja, o Corpo de Cristo; Escrito em: cerca de 60 d.C.), escrita em Roma, a primeira na ordem das Epstolas da priso (At. 20:27; At. 28:30), foi levada por Tquico, junto com a dos Filipenses (Tema: Experincia Crist), Colossenses (Tema: A preeminncia de Cristo) e Filemon (Tema: o amor exemplificado). prisioneiro, chegou a Roma, onde, nos dois anos que ficou espera do julgamento, escreveu as cartas s Igrejas de feso, de Filipos e de Colossos (Frgia) e a carta a Filemon, membro eminente da comunidade de Colossos

64 - Paulo escreve a 1 Epstola a Timteo

Autor: Paulo; Tema: Ordem Eclesistica; Escrito em: cerca de 64 d.C. A Primeira Epstola de Paulo a Timteo foi escrita nos ltimos anos da vida de Paulo. Junto com 2Timteo e Tito, ele conhecida como uma Epstola Pastoral. Quando as igrejas do primeiro sculo aumentaram de nmero, surgiram questes sobre orem eclesisticas, ortodoxia da f e disciplina. Os prprios apstolos lidaram com essas questes, mas a aproximao do fim do perodo apostlico tornou necessrio um ensino autoritrio sobre f e ordem para futura orientao das igrejas. Estes ensinamentos esto revelados nas Epstolas Pastorais. No se sabe o suficiente para identificar com segurana o local da origem da epstola. A melhor proposta que a carta foi escrita na Macednia.

64 - 1 perseguio geral aos cristos: Nero ateia fogo em Roma e culpa cristos
A 1 onda de perseguio geral que veio sobre a Igreja fez-se sentir no ano de 64 no reinado do imperador Nero, que governara j com alguma tolerncia durante 9 anos [...] O incndio de Roma em 64 d.C. e a perseguio continuou nos anos seguintes, Nero tendo lanado a culpa do crime aos cristos.

65 - Pedro escreve sua 1 Epstola

Autor: Pedro; Tema: Sofrimento e Glria; Escrito em: cerca de 65 d.C. A carta afirma ter sido escrita por Pedro, apstolo de Jesus Cristo (1:1); o autor um presbtero como eles, e testemunha dos sofrimentos de Cristo (5:1) [...] Local e origem so incertos: Aquela que se encontra na Babilnia envia saudaes (5:13), o que parece indicar Roma [...] altamente improvvel que a palavra designe a Babilnia literal do Antigo Testamento [...] Havia no Egito um local com uma instalao militar defensiva chamado Babilnia, mas no parece haver motivo para pensar que seja esse o local.

65 - Paulo escreve a Epstola a Tito

Tema: A Ordem na Igreja; Escrito em: cerca de 65 d.C. A Epstola a Tito, escrita por Paulo a um dos seus auxiliares mais dignos de confiana, trata principalmente das condies nas igrejas localizadas na ilha de Creta [...] Esta Epstola Pastoral faz uma lista das qualificaes dos ancies; enfatiza a doutrina sadia; declara as obrigaes ticas dos homens e mulheres mais velhos, dos jovens e dos servos; e adverte contra a falsa doutrina. Contm duas passagens doutrinrias notveis (2:1-14; 3:4-7).

66 - Pedro escreve sua 2 Epstola

Autor: Pedro; Tema: ltimos Dias; Escrita em: cerca de 66 d.C. No h evidencia se estamos procurando o lugar de origem de 2Pedro [...] Como acontece com boa parte do se diz sobre esta carta, no fim temos de dizer: No sabemos. No temos provas. [...] A questo do destino da carta muito parecida com a origem e data: no h quase nada a fazer [...] Nenhum outro documento do Novo Testamento enfrentou uma luta mais demorada ou mais dura para conquistar aceitao no Cnon do que 2Pedro.

67 - Paulo escreve a segunda Epstola a Timteo

Tema: Conservando a Verdade; Escrito em: cerca de 67 d.C. A Segunda Epstola a Timteo, provavelmente a ltima de Paulo, foi escrita quase no final do reinado de Nero. Bastante diferente da primeira carta a Timteo, menos formal do que as outras duas Epstolas Pastorais e muito mais pessoal. Paulo escreve consciente de que sua vida est quase fim (4:6). [...] provvel que 2Timteo tenha sido escrita durante a segunda priso de Paulo em Roma.

68 - Joo Marcos escreve o Evangelho

Tema: Cristo, o Servo; Escrito em: cerca de 68 d.C. Marcos, autor do segundo Evangelho, era nativo de Jerusalm [...] o mais resumido dos Evangelhos, porm mais detalhado que as narrativas de Mateus e Lucas. Marcos descreve Jesus como Servo. Escrito para os romanos, no contm genealogia [...] Achamos mais milagres aqui do que em qualquer outro Evangelho. Local de Origem: A tradio mais antiga no unanime quanto ao local onde Marcos redigiu o seu evangelho, mas inclina-se para Roma [...] podemos indicar tambm vrios outros locais possveis (Jerusalm, Antioquia, feso) [...] Outra procedncia que tem base na tradio antiga o Egito (em 400 d.C.) [...] Conquanto seja impossvel ter certeza a respeito, uma procedncia romana a melhor alternativa, devido ao peso da tradio antiga e ausncia de qualquer evidncia contrria no Novo Testamento.

68 - Judas, irmo de Jesus, escreve sua Epstola

Tema: A defesa da f; Escrito em: cerca de 68 d.C. Sua mensagem, uma das mais severas do Novo Testamento, foi ocasionada pela apostasia na igreja primitiva. To ameaadoras eram estas heresias que o Esprito Santo levou Judas a escrever esta carta advertindo falsos mestres que j tinham se introduzido nas igrejas locais (1:4). Com palavras candentes Judas descreve esses herticos, mostrando com vivacidade como a apostasia conduz vida no pecado (1:5-19). O autor de apresenta como Judas, servo de Jesus Cristo e irmo de Tiago e, embora ele no indique a qual Tiago esta se referindo, em geral aceita-se que esse deve ser o Tiago irmo de Jesus, pois na igreja primitiva no havia nenhum outro Tiago proeminente a ponto de ser mencionado sem qualificaes. Nesse caso, Judas tambm um dos irmos de Jesus (Mc. 6:3). A carta dirigida aos chamados, amados em Deus Pai e guardados em Jesus Cristo.

68 - escrita a Epstola aos Hebreus

Autor: Desconhecido; Tema: O Sacerdcio de Cristo; Escrita em: cerca de 68 d.C. A Epstola aos Hebreus um livro annimo. Em alguns pontos a sua linguagem como a de Paulo e, por causa da referncia pessoal a Timteo em 13:23, alguns mestres atriburam a carta a Paulo.

Se no temos certeza de quem foi o autor da epstola aos Hebreus, temos ainda menos certeza da procedncia geogrfica do livro. A nica indicao explcita encontra-se em 13:24: A Itlia vos sadam. Infelizmente a frase no clara.

85 a 90 - Joo escreve o Evangelho e 3 Epstolas

Evangelho de Joo (Tema: Cristo em Sua Divindade; Escrito em: cerca de 85-90 d.C.); 1Joo (Tema:Comunho; Escrito em: cerca de 85 d.C.); 2Joo (Tema: Mandamentos de Cristo; Escrita em: cerca de 85 d.C.); 3Joo (Tema: Andando na Verdade; Escrita em: cerca de 85 d.C.)No seu Evangelho, Joo retrata Jesus como Filho de Deus. Escrito para todos os que ho de crer, com o propsito de levar os homens a Cristo (Joo 20:31). A procedncia mais provvel das Epstolas feso. As datas das Epstolas de Joo est totalmente ligada data do quarto Evangelho [...] temos cautelosamente proposto 80-85 d.C.

95 - Em Patmos, Joo tem uma viso e escreve o Livro de Apocalipse

Autor: Joo; Tema: Consumao; Escrito em: cerca de 95 d.C.; O Apocalipse, o livro final das Escrituras, desvenda os grandes acontecimentos do encerramento da histria, inclusive a revelao de Jesus Cristo em Seu 2 advento. Joo escreve de Patmos, uma ilha rochosa e escarpada com 10Km de largura e 15Km de comprimento, situada no mar Egeu a uns 65Km a sudeste de feso. A ilha era usa por autoridades romanas como local para exlio, e Joo diz que esse foi o motivo de ele estar ali: Por causa da Palavra de Deus e do testemunho de Jesus (1:9) [...] Joo dirige o registro de suas vises a 7 igrejas da provncia romana da sia.

Histria do Cristianismo
O cristianismo uma das chamadas grandes religies. Tem aproximadamente 1,9 bilho de seguidores em todo o mundo, incluindo catlicos, ortodoxos e protestantes. Cristianismo vem da palavra Cristo, que significa messias, pessoa consagrada, ungida. Do hebraico mashiah (o salvador) foi traduzida para o grego como khristos e para o latim como christus. A doutrina do cristianismo baseia-se na crena de que todo o ser humano eterno, a exemplo de Cristo, que ressuscitou aps sua morte. A f crist ensina que a vida presente uma caminhada e que a morte uma passagem para uma vida eterna e feliz para todos os que seguirem os ensinamentos de Cristo. Os ensinamentos esto contidos exclusivamente na Bblia, dividida entre o Antigo e o Novo Testamento. O Antigo Testamento trata da lei judaica, ou Torah. Comea com relatos da criao e todo permeado pela promessa de que Deus, revelado a Abrao, a Moiss e aos profetas enviaria Terra seu prprio filho como Messias, o salvador. O Novo Testamento contm os ensinamentos de Cristo, escritos por seus seguidores. Os principais so os quatro evangelhos ("mensagem", "boa nova"), escritas pelos apstolos Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Tambm inclui os Atos dos Apstolos (cartas e ensinamentos que foram passados de boca em boca no incio da era crist, com destaque para as cartas de Paulo) e o Apocalipse. O nascimento do cristianismo se confunde com a histria do imprio romano e com a histria do povo judeu. Na sua origem, o cristianismo foi apontado como uma seita surgida do judasmo e terrivelmente perseguida. Quando Jesus Cristo nasceu, por volta do ano 4 AC, na pequena cidade de Belm, prxima a Jerusalm, os romanos dominavam a Palestina. Os judeus viviam sob a administrao de governadores romanos e, por isso, aspiravam pela chegado do Messias (criam que seria um grande homem de guerra e que governaria politicamente), apontado na Tor (VT)como o enviado que os libertaria da dominao romana. At os 30 anos Jesus viveu annimo em Nazar, cidade situada no norte do atual Israel. Aos 33 anos seria crucificado em Jerusalm e ressuscitaria trs dias depois. Em pouco tempo, aproximadamente trs

anos, reuniu seguidores (os 12 apstolos) e percorreu a regio pregando sua doutrina e fazendo milagres, como ressuscitar pessoas mortas e curar cegos, logo tornou-se conhecido de todos e grandes multides o seguiam. Mas, para as autoridades religiosas judaicas ele era um blasfemo, pois autodenominava-se o Messias. No tinha aparncia e poder para ser o o lder que libertaria a regio da dominao romana. Ele apenas pregava paz, amor ao prximo. Para os romanos, era um agitador popular. Aps ser preso e morto, a tendncia era de que seus seguidores se dispersassem e seus ensinamentos fossem esquecidos. Ocorreu o contrrio. justamente nesse fato que se assenta a f crist. Como haviam antecipado os profetas no Antigo Testamento, Cristo ressuscitou, apareceu a seus apstolos (Apstolo quer dizer enviado.) que estavam escondidos e ordenou que se espalhassem pelo mundo pregando sua mensagem de amor, paz, restaurao e salvao. O cristianismo firmou-se como uma religio de origem divina. Seu fundador era o prprio filho de Deus, enviado como salvador e construtor da histria junto com o homem. Ser cristo, portanto, seria engajar-se na obra redentora de Cristo, tendo como base a f em seus ensinamentos. Rapidamente, a doutrina crist se espalhou pela regio do Mediterrneo e chegou ao corao do imprio romano. A difuso do cristianismo pela Grcia e sia Menor foi obra especialmente do apstolo Paulo, que no era um dos 12 e teria sido chamado para a misso pelo prprio Jesus. As comunidades crists se multiplicaram. Surgiram rivalidades. Em Roma, muitos cristos foram transformados em mrtires, comidos por lees em espetculos no Coliseu, como alvos da ira de imperadores atacados por corrupo e devassido. Em 313, o imperador Constantino se converteu ao cristianismo e concedeu liberdade de culto, o que facilitou a expanso da doutrina por todo o imprio. Antes de Constantino, as reunies ocorriam em subterrneos, as famosas catacumbas que at hoje podem ser visitadas em Roma. O cristianismo, mesmo firmando-se como de origem divina, , como qualquer religio, praticado por seres humanos com liberdade de pensamento e diferentes formas de pensar. Desvios de percurso e situaes histricas determinaram os rachas que dividiram o cristianismo em vrias confisses (as principais so as dos catlicos, protestantes e ortodoxos). O primeiro grande racha veio em 1054, quando o patriarca de Constantinopla, Miguel Keroularios, rompeu com o papa, separando do cristianismo controlado por Roma as igrejas orientais, ditas ortodoxas. Bizncio e depois Constantinopla (a Istambul de hoje, na Turquia), seria at 1453 a capital do imprio romano do Oriente, ou Imprio Bizantino. O imprio romano do Ocidente j havia cado muito tempo antes, em 476, marcando o incio da Idade Mdia. E foi justamente na chamada Idade Mdia, ainda hoje um dos perodos mais obscuros da histria, que o cristianismo enfrentou seus maiores desafios, produzindo acertos e erros. Essa caminhada culminou com o segundo grande racha, a partir de 1517. O telogo alemo Martinho Lutero, membro da ordem religiosa dos Agostinianos, revoltou-se contra a prtica da venda de indulgncias e passou a defender a tese de que o homem somente se salva pela f. Lutero excomungado e funda a Igreja Luterana. No reconhece a autoridade papal, nega o culto aos santos e acaba com a confisso obrigatria e o celibato dos padres e religiosos. Mas mantm os sacramentos do batismo e da eucaristia. Mais tarde, a chamada Reforma Protestante deu origem a outras inmeras igrejas crists, cada uma com diferentes interpretaes de passagens bblicas ou de ensinamentos de Cristo.Outras levantadas pelo prprio Esprito Santo, do continuidade aos propsito do Senhor Deus.

IGREJAS FUNDADAS NO PRIMEIRO SCULO D.C.

IGREJA REFERNCIA BBLICA
Atos 18.24-25 Atos 11. 19-26 Atos 13.14-52 Atos 17.16-34 Atos 17.10-12 Atos 10.1 Atos 11.20 Colossenses 1.2-4 Atos 18.1-11 Atos 9.22 Atos 14.20 Atos 19.1-7 Apocalipse 2.8 Apocalipse 3.7 Atos 16.12 Atos 14.11 Atos 5.16 Apocalipse 3.14 Atos 14.8 Egito Sria Turquia Grcia Macednia Israel Lbia Turquia Grcia Sria Turquia Turquia Turquia Turquia Macednia Turquia Israel Turquia Turquia

PAS ATUAL

Alexandria Antioquia Antioquia da Psdia Atenas Beria Cesaria Cirene Colossos Corinto Damasco Derbe feso Esmirna Filadlfia Filipos Icnio Jerusalm Laodicia Listra

Mileto Mirra Pafos Prgamo Perge Putoli Roma Salamina Sardes Selucida Sidon Tarso Tessalnica Tiatira Tiro Troade

Atos 20.15-17 Atos 27.5 Atos 13.6 Apocalipse 2.12 Atos 14.25 Atos 28.13 Atos 28.16-31 Atos 13.5 Apocalipse 3 Atos 13.4 Atos 27.3 Atos 9.30 Atos 17.1 Apocalipse 2.18 Atos 21.1-7 Atos 20.7-12

Turquia Turquia Chipre Turquia Turquia Itlia Itlia Chipre Turquia Sria Lbano Turquia Macednia Turquia Lbano Turquia