Macdonald, Charles J.H.

The Anthropology of Anarchy. Paper 35. FEBRUARY 2009. 1 Introduccin: *Dos pasos para presentar ideas que atienden a la anarqua en la organizacin humana y buscar aquello que podra ser una antropologa anarquista: 1 vistazo a las relaciones que han tenido entre la antropologa y el anarquismo 2 bosquejo de una hiptesis tentativa de las sociedades anrquicas (las estudiadas por los antroplogos). "Podra ser que una antropologa de la anarqua sea una antropologa anarquista, o alimentar un proyecto anarquista, pero no estoy tan seguro de ello. Estoy convencido, ( ) un verdadero entendimiento de las sociedades anrquicas existentes tendr resultados tan interesantes como nuestro entendimiento de la sociabilidad humana en general corresponda. *Anarqua (2 significados): Desorden o caos, y sin un jefe o lder (griego, etimolgicamente). Definicin que usar Ch. M.:"La condicin de la sociedad en la cual no hay gobernante. (H. Barclay 1982:13) ->Organizacin anrquica, situacin donde las reglas de conducta no estn forzados por ningn aparato de gobierno, ni lderes, pero s de situaciones con estatus jerrquico mnimo o sin poder poltico. -Distincin acfalo de anrquico, comunidades a las que se refiere son sociedades sin estado. -Caracterizadas por un comportamiento igualitario desprovisto de competencia por estatus. -Principalmente forrajeros y horticultores, que generalmente llevan una vida pacfica y en orden. *No rechaza del todo el significado de caos y desorden. El estado de anarqua implica inmanencia, aleatoriedad, impredictibilidad y complejidad, conceptos confrontados con una nocin estndar de lo que una sociedad ordenada debera ser. *Anarquismo; teoras sociales y filosofas polticas sin doctrina unificada o programa nico, sino un a preocupacin central: el rechazo al gobierno autoritario y su manifestacin en el estado, y el libre acuerdo como un principio gua. >>>Woodcoock: un sistema de pensamiento social, que llama a cambios profundos en la estructura de la sociedad y particularmente su denominador comn- para el remplazo del estado autoritario por alguna forma no gubernamental de cooperacin entre individuos libres. -Godwin, Proudhon, Bakunin, Kopotkin, (padres fundadores) Buscaron proponer receta de sociedad justa y libre, sus sucesores propusieron mas formas para promoverla o lo que podra parecrsele. -Del anarquismo hay variedades violentas y no violentas, individualistas, comunistas y colectivistas. La mayora de izquierda pero hay de derecha (anarcocapitalistas) 2 -Las ideas e ideales anarquistas estn basados en varios tipos de comunidades enclavadas intencionalmente (Hutterites), comunidades ocasionales intencionadamente enclavadas (familia Rainbow, Niman 1997), partidos o instituciones polticas (congreso internacional anarquista ) movimientos sociales insurreccionales como... [CNT], o movimientos religiosos y pacifistas no necesariamente bajo la bandera anarquista, pero teniendo en comn una marca antiautoritaria, un ethos igualitario y orientado por la comunidad. -el anarquismo es una interesante mezcla de nociones para una antropologa social, especialmente para aquella que ha observado de cerca y por largo tiempo una sociedad anrquica. No todos los antroplogos tienen esta oportunidad. *Proudhon y Bakunin, trataron de construir una teora social sin gobierno, ni estado, basada en la libertad individual, el mutualismo o el colectivismo y el federalismo. Kropotkin vio ejemplos sin prueba de sus ideas: la confederacin Suiza o la ciudad-comuna medieval -Al siglo siguiente los antroplogos investigaron intensivamente verdaderas "sociedades anrquicas". Dieron muchas evidencias empricas concluyentes que la existencia de un colectivo estable era posible en un estado de

anarqua. Los datos comprobaron teoras de los libertarios y anarquistas del s.XIX. (Al menos) dieron cierto indicio de que esas teoras tenan cierta validez emprica. Ej.-Birket-Smith, etngrafo, (1959), los esquimales: "si en algn lugar existe aquello comunidad que Kropotkin so, debe de encontrarse entre aquellas pobres tribus vecinas al polo norte. (en Barclay) ->El anarquismo puede ser teora social vlida como teora social? O, el anarquismo es una antropologa de la anarqua? *A pesar de gran cantidad de escritos acerca de sociedades primitivas y los intentos de construir una teora comparativa de la organizacin social y una tipologa respectiva, por cincuenta aos lo ha "descansado" -tenemos una tipologa desfasada, en perspectiva evolucionista: banda -tribu-jefatura-reino-estado, y campesinos por ah en medio. Tal vez porque la antropologa se envolvi en el funcionalismo y el evolucionismo, abandonadas despus por la "estructura social" y otros objetos pre-pos-modernos. -En los estudios comparativos sobre estructuras sociales la tipologa sigue siendo evolucionista. -Ch.M.>propone revisar a las llamadas sociedades "simples" de cazadores recolectores y horticultores bajo una luz diferente: entender su complejidad, 3 hay una complejidad de lo que aparenta simple, las poblaciones anrquicas pueden ensearnos acerca de nuestra sociabilidad moderna y de nuestro pasado. I) La todava naciente antropologa anarquista. *(Goehlert) artculos de las ciencias sociales de 1900-1975 contienen ms de 400 referencias al anarquismo y cuatro relacionadas con la antropologa o en revistas especializadas. Ms inters de la Histora, ciencias polticas y filosofa . Aunque la antropologa se ha ocupado de sociedades sin gobierno. -Hay antropologos que se han llamado as mismos marxistas, ninguno (o pocos) se ha considerado anarquistas o han defendido al anarquismo con la creencia de que pueden explicar mejor el desarrollo o sociedad humanas mejor que como lo hacen el marxismo y el materialismo dialctico. -Porque el anarquismo es por naturaleza un discurso sobre el futuro de la sociedad humana ms que en su pasado, un proyecto normativo ms que una evaluacin objetiva. Ha aparecido como >un discurso puramente critico del estado >Discurso oral y utpico basado en la fundacin de una mejor sociedad y ms justa. -Marx y Engels usaron la antropologa de Morgan, la historia evolucionista y la nocin del comunismo primitivo. Marxismo y antropologa han intercambiado ideas e informacin desde siempre. -Anarquismo y antropologa, tal vez solo una va de circulacin entre ambos: anarcoprimitivismo influenciado por Sahlins o Levi-Strauss. Es intrigante falta de inters de los antroplogos por anarquismo. -Exepciones: Radcliffe-Brown, admirador de Kropotkin y apodado anarqua Brown propone funcionalismo, que podra ser la anttesis pura del anarquismo. -Duda de que Marcel Mauss sea predecesor de la antropologa anarquista especialmente en su ensayo sobre el don, donde argumenta la sociedad fue construida sobre economas de don y "prestaciones totales". Aunque tambin tena sus dudas sobre el estado, sus tendencias eran al socialismo, no al anarquismo. 4 *Clastres, (alejado del estructuralismo) el ms asociado con la teora anarquista en la antropologa. -la sociedad primitiva estaba activamente adaptada a prevenir la emergencia del estado. No son sin estado, S anti estado. -Existe una discontinuidad esencial entre la forma primitiva de organizacin y la moderna, donde la moderna no emerge de ninguna manera de la primera. Vea la emergencia del poder de la poltica como un misterio por explicar. Ej.-Amazona: los jefes no tenan poder y de hecho estaban en una posicin inferior comparada. (Los jefes eran los nicos polgamos, por lo tanto estaban en una posicin de deuda hacia los dems miembros de su grupo)

-Crticas: que no podran luchar contra algo que no conocan (el estado). Y falta de informacin emprica para sostener el argumento. -S vio en la economa primitiva un principio de no-reciprocidad, y en los jefes roles sin poder. -Puede ser visto como postulador de la vieja tradicin de la "gran divisin" Naturaleza Cultura, comunitasestructura, Gemeinshaft-Gesellschaft. -Acert en teorizar que las sociedades primitivas no podran en circunstancias normales transformarse en sociedades estatales, pero el argumento necesita hacerle una reparacin mayor. -Habl de la sociedad primitiva como una esencia, categora hegeliana, pero hay diferentes tipos de sociedades "primitivas" y por mucho no todas son anrquicas. La lnea divisoria est en cualquier parte entre lo premoderno, no en entre moderno y premoderno. *Graeber: interesante en lo que podra ser la antropologa anarquista. Propone ideas, preguntas provocativas, prueba caminos para varios temas, apuntando a problemas que no han encontrado solucin en la teora socioantropolgica: -Qu herramientas intelectuales deberamos usar para hablar de entidades polticas que no son estado? de dnde vienen la nocin bizarra de corporacin. -Excelente: nocin de complejidad [1> ignorar la juego increblemente complejo de perspectivas, pasiones, ideas, deseos, y entendimiento mutuo de lo que est hecho en verdad la vidad humana, es hacer un regla y una amenaza que nadie puede romper.] -(Frag.Ant.Ana.) no provee, ni pretende, un juego bien articulado de principios sobre los cuales desarrollar una antropologa anarquista, son atractivos pero tentativos y desconectados [2>en 2007 intenta conexiones]A pesar de crticas severas, las ideas anarquistas no importa cun leve y eruditamente se presenten, parece que siempre irritan y tienden a ser impacientemente ignoradas 5 II) Elementos para una antropologa anarquista. *La introduccin ms obvia al estudio de la anarqua en la antropologa sera revisar los muchos estudios que trataron con el problema del orden poltico en las sociedades sin estado o acfalas. Fueron ubicadas en el fondo de un ascendente evolucionista hacia la emergencia del estado. -Estrictamente, las sociedades anrquicas acfalas pertenecieron a la categora de "sociedades de bandas" y las "tribus sin gobernantes" (Middleton'58). La mayoria de los cientificos sociales no han ido ms all de la nocin de sociedades simples, definidas por la carencia de, y no fueron teorizadas lo suficiente. *H. Barclay, se cuece aparte, (PeoWiGov) pone a la anarqua y a las anarquas al centro de la discusin de sociedades que muchos autores rechazan llamar as, y usan en su lugar acfalas, democrticas o igualitarias. - "...muchos antroplogos, en su proyeccin de valores personales y culturales, se niegan obstinadamente a aplicar el nico termino que verdaderamente los clarifica las sociedades donde no hay gobierno, por lo tanto son anarquas". *Sin llamarse a s misma "anarquista", un tema ha estado presente en el discurso antropolgico que podra apuntar en la direccin del pensamiento anarquista. -Nocin . "antiestructura", estado observado por los folkloristas y antroplogos en momentos cruciales de los ciclos sociales=> "rituales de rebelin" (Gluckman) y situaciones liminales caracterizadas por la sublevacin simblica de la jerarqua y cambios de papeles, Ej.-carnavales medievales (Bajtn). -Momentos sociales cruciales y altamente ritualizados, trabajados con la expresin communitas (Turner):estado de igualdad indiferenciado y solidaridad espiritual, como polo opuesto a la definicin regular de estructura social con sus estatus jerarquizados y roles. ordenados. -estructura-antiestructura no pueden estar separados forman parte de la misma unidad: misma tradicin Gemeinschaft and gesellsschaft: Tonnes (1887) formas radicalmente diferentes de procesos resultantes asociativos: >de la voluntad comunitaria natural

>de la voluntad individual racional (Adir -Toteff 1995) (siendo indulgentes con el juego de pares ideolgicos se le puede sumar paradigmas como estado natural/estado de guerra (Rousseau-Hobbes) -Tal vez nuestra forma de pensar occidental acerca del hombre ha sido una que opone la condicin moderna de dominacin del estado de la vida social, contra alguna fantasa de existencia pre-social, pre-cultural y prehumana presentada en el Triangulo metafsico de anarqua, jerarqua e igualdad (Sahlins 2008). -ese estado primordial ha sido definido como pos-ednico y malvado, abrumadoramente hobbsiano mas que roussieauiano. 6 -la anarqua, que est del lado de lo primordial y primitivo, a cualquier intento en su exaltacin oler a anarquismo y deber ser visto como utpica o regresiva. -interesante, el comunismo primitivo, como un mito ms que el de la anarqua primitiva, no dio mala publicidad al proyecto comunista al menos en la comunidad antropolgica. Qu eso que es repelente del anarqua primitiva y qu es eso que es atractivo en el comunismo primitivo? De todos modos, los antroplogos podran ser sospechosos de abrigar simpatas anarquistas ya que ellos encuentran cierto merito en las sociedades sin estado que ellos estudian. *Otro asunto de inters: La antropologa de la paz, el estudio de la vida de los pueblos que parecen bastante pacficos" (Dentan):-trabajos recientes:Howell y Willis 1989, Sponsol y Gregor 1994, Kemp y Fry 2004. Fry: The Human Potential for peace 2006 (Tambien en Dentan) -En consonancia con el activismo anti-guerra y el inters por la paz y la no violencia de los 60s -Thomas: The Harmless peole (59) -Turnbull: The forest people (61) -Dentan: The semai: A nonviolent people of Malaya (68) -Parecen relevantes para un argumento general contra la guerra y (Dentan) podra tener algunas reivindicaciones anarquistas de igualitarismo y condicin sin estado ya que estos pueblos no violentos eran estrictamente anrquicos. -su audiencia a los "nios flor" [hippies], pero de nuevo la antropologa anarquista no florece como una escuela de pensamiento basada en la academia y preocupada por la guerra vista como ms urgente, tal vez, que el deseo de paz. -los estudios de paz tuvieron su momento en los 80's pero dentro de una agenda poltica o ideolgica. -resultados principales: ofrece seria dudas sobre la creencia de que el hombre es inherentemente violento y propenso a la agresin. (Fry). Reconsideracin sobre una dimensin juzgada como necesaria de la naturaleza humana. *Relevante para la discusin antropolgica sobre anarqua: estudio de la sociabilidad de cazadores recolectores y la sociedad de bandas comenzada por Julian Steward (36) y Elman Service (66). -anarqua ordenada de Evans-Pritchard, Nuer pastores, no se encontrara tanto como s entre forrajeros y cazadores recolectores, verdaderos anarquistas: viven en bandas, pequeos agregados nmadas de 50 o 60 personas e igualitarios y cuyos lderes no ostentan poder. Pueden ser persuadidos pero no mandados, Lee y Daly (99) -la sociedad de bandas expresa gran inestabilidad en su composicin, bandas en constante proceso de fisin y fusin. 7 -los grupos tambin son afectados por una variacin estacional, dispersndose y dividindose en racimos pequeos una parte del ao y concentrndose en amplios agregados durante buena parte del ao. -otros aspectos importantes son muy similares entre muchas culturas y son bastante contrastantes con las sociedades sedentarias y agricultoras -de las mejores interpretaciones los cazadores recolectores tienen una manera distinta de sociabilidad, al punto de que no tienen sociedad. Ingold. "La distincin de la sociabilidad cazadora -recolectora yace en su

subversin de los principales fundamentos sobre el concepto de sociedad, tomado en cualquiera de los sentidos modernos en los que se ha construido. -Los principios de la proximidad, autonoma y compartir agregados a una forma de sociabilidad completamente incompatible con los conceptos de sociedad, si es entendida como el trabado de intereses de la "sociedad civil, la comunidad imaginada de grupo tnico o nacin, o la estructura regulativa del estado" -Ch.M.: parte de ah para demostrar que es aplicable a otros grupos. Tales aseveraciones merecen atencin, pues si se demuestran ciertas podran contener consecuencias de mucho alcance para nuestro entendimiento de la sociabilidad humana en general. -No es el modo de produccin econmica (cazador recolector) la que explica por s misma el modo especfico de sociabilidad. Ya que aplica a horticultores y a diferentes disposiciones de mantener la vida colectiva en un estado gregario, de inmediatez y de relaciones interpersonales distantes. -no es nuevo para el lento progreso de la antropologa: que la gente del fondo de la pirmide social, tpicamente etiquetados como que viven como brutos en una corta vida de soledad y pobreza (parafraseo a Hobbes), tienen algo decisivamente importante que ofrecer a la teora antropolgica moderna. Lo concerniente a cazadores recolectores, puede entrar tambin en la antropologa de los pueblos agricultores. -Atencin en J. Stauder Anarquy and Ecology (1972): igualitarismo estricto de los Majangir, pueblo agrcola del sudoeste de Etiopia, ajustados incmodamente en la tipologa presente de bandas cazadoras recolectoras en las cuales la sociedad Majangir pareci compartir sus principales tramas, particularmente en ausencia de un grupo corporado fuera de la familia domestica. -Presenta dudas de la tipologa evolucionista propuesta por Service y Sahlins, y apunta a que el estado anrquico de los Majangir fue una "desorganizacin adaptativa." -Gibson, sobre los Buid o Tuibuid, en Mindoro Filipinas. Coincide con Woodburn entre los Hadza de Tanzania: 8 -el concepto de compartir>>> Ethos de compartir, de bsqueda activa de igualitarismo y pacifico -estudios en la misma rea: Dentan, entre los Semai (horticultores). -Comenzaron a formar un cuerpo de conocimientos apoyados en la visin de que el ethos anrquico de los cazadores -recolectores estaba en marcha en grupos caracterizados por economas de devolucin retrasada (Dentan). -compartir, inmediatez y anarqua parecen los conceptos justos para las bandas forrajeras y para los ms bajos estadios del modelo evolucionario propuesto en los sesentas y setentas, encuentran relevancia tambin para otras formaciones sociales. III) La etnografa de la anarqua *Ch. M.: coincide con a Ingold: -Con los Palawan difcilmente se les poda llama sociedad, en el sentido de tener una "estructura social", pareca ms una coleccin de individuos y familias domesticas en movimiento perpetuo. -Sinopsis de su sociologa: *Aunque cazan y colectan productos silvestres en el bosque, los 45 000 Palawan invierten gran parte de su tiempo y esfuerzo en el arroz seco de las tierras altas y agricultura de tubrculos. -viven en pequeos y dispersos asentamientos o caseros, definidos con vaguedad apropiada como "vecindarios" y encomendados a una forma de vida igualitaria y pacfica. Recientemente el concepto de propiedad privada de la tierra era desconocido o rechazado conscientemente. -El trabajo interno de su sociedad puede ser comprendido en tres dominios diferentes: >Localidad, parentesco y justicia. -Localidad y parentesco cuentan por su morfologa general, pequeos ncleos de familias domesticas relacionadas centrados en grupos srores de hermanas con una ausencia inicial de filopatra masculina (la dispersin masculina se encuentra dentro de un permetro limitado) predominando la exo y matri-localidad.

-Los vecindarios son hechos de una agregacin de ncleos y varan en composicin a travs del tiempo, pero en algn punto del tiempo tienen una identidad que yace en el lugar (geogrficamente definido) y/o en la presencia de una autoridad en persona mayor. -Autoridad: capacidad de influir o persuadir, no como poder para dar rdenes -Es construida como consecuencia de dos factores separados, un rol de parentesco y una pericia en las leyes consuetudinarias. -hay poca asimetra de estatus entre hombres y mujeres, y el rol especializado es visto como dos dominios de maestra sobrepuestos, ms que un ser en posicin subordinada a otros. -como en culturas similares (regin sudeste insular de Asia), no se espera de las esposas que se diferencien de sus esposos, no ms que entre hombres y mujeres en general. 9 *Vecindario: basado tambin en lazos que yacen fuera de los mbitos legales o de parentesco. -basada en la libre asociacin entre individuos y familias. -la flexibilidad e intrincada red de lazos de parentesco bilateral permite un amplio rango de opciones personales y seleccin de vecinos. -se vuelven vecinos porque ellos desarrollan un gusto el uno por el otro, no solo porque son parientes. -y viceversa: los lazos de parentesco son una forma de institucionalizar la amistad. Los vecindarios son grandes grupos de gente que reconocen lazos de parentesco. No son grupos de parentesco, creados automticamente por principios de parentesco forzosos, sino por grupos de [personas] emparentados. -la proximidad espacial entre hogares crea y es creado por elecciones libres y afinidades entre individuos. Las fuerzas de la amistad o compaerismo (Gibson) estn en marcha. -Ch.M.: propone uso de la nocin de compaerismo (fellowship), una asociacin de amigos, de iguales quienes comparten un inters comn y libremente escogen la compaa de otros para alcanzar ese inters comn. Ej. La sociedad Palawan es una gran fraternidad o una serie de fraternidades sobrepuestas. *Desde la sociologa de Durkheim seran arreglos simples y mecnicos, a causa de su naturaleza segmentaria y no orgnica, basados en la complementariedad de los segmentos. -retomado en su sentido opuesto: seran entonces arreglos complejos y orgnicos. -complejidad es resultante de dos aspectos diferentes de su operacin: 1>Aqu, Sociedad es la agregacin de sujetos individuales por virtud de las "condiciones de felicidad" de la vida colectiva, elucidado por etnometodlogos y socilogos Goffmanianos. 2>La unin en un agregado semi-estable de subjetividades altamente complejas es un orden de complejidad diferente de lo que usualmente llamamos complejidad refirindose a instituciones o hechos de facto en la sociedad urbana moderna o industrial, donde la sociedad resulta de un arreglo estadstico y sobre todo aleatorio de sus elementos constitutivos. -tres caractersticas que definen complejidad: 1sociabilidad basada en lazos personales y por lo tanto requerimientos sicolgicos complicados 2gran posibilidad de arreglos, 3 aleatoriedad en el resultado de esos arreglos -El resultado es impredecible e inestable ya que el nmero exacto y la composicin de agregados en el tiempo no puede ser predicho con certeza. -pero si los agregados no son permanentes, ellos se recrean constantemente y el resultado general en este constante cambio de unidades individuales entre agregados es la estabilidad de la suma. -Los agregados son ms energa que materia. Mejor verlo como un organismo vivo como Edgar Morin cita a von Neumann: somos 50 o 100 trillones de clulas , del 10 al 20 % son reemplazadas cada ao, el nmero total reemplazado es de 5 a 10 aos pero el organismo donde se lleva a cabo lugar el proceso no cambia sustancialmente. La suma es ms durable que las partes 10 -como oposicin a un motor de automvil en el cual las partes son a menudo mas durables que el entero.

Ej.-Palawan: tomada una poblacin de 1500 o 3000 personas mantendr la misma entidad social y cultural despus de una generacin en la cual todos sus vecindarios habrn cambiado de locacin y en composicin.>Sus partes componentes no sern las mismas. -Ch. M.: sugiere naturaleza de la organizacin compleja basada en arreglos aleatorios e impredecibles de sus partes constitutivas, es un concepto que la teora socioantropolgica no puede convertir en trminos porque descansa en un punto de vista de la sociedad mecanista y predecible. -la visin orgnica de la sociedad propuesta por Durkheim, es anatomista y mecnica, y no verdaderamente orgnica. -tenemos una situacin de desorden aleatorio e impredecibleDe ello trata la anarqua, del caos y del orden al mismo tiempo. IV) La produccin de la igualdad: construccin de la comunidad *Ya que la igualdad es casi sinnimo de anarqua, decir que la anarqua necesita de la igualdad es una tautologa. -la ausencia de poder requiere una ausencia o limitacin de la jerarqua, tal vez un mecanismo como una "inversin de la dominacin de la jerarqua (Boehm 1993). -una verdadera sociedad anrquica debe limitar las relaciones de poder a un grado extremo. Por ello no debe haber concentracin de fuerza (Tylor 82). No es el resultado de inercia o solo "la ausencia de " (poder, jerarqua, etc.) -Igualdad no es algo dado por sentado, como socilogo Michael Mann dice, una sociedad igualitaria es autoexplicativa, las diferencias jerrquicas no son institucionalizadas. -Igualdad: construida en proceso activo impuesto por varios medios y por constantes esfuerzos. Igualitaristas no solo se abstienen de la inequidad, como lo haran de consumir alcohol o usar t-shirts; ellos producen y mantienen activamente la igualdad. -Muestran un compromiso activo de crear y preservar igualdad. Ej.R. Lee: no son patos solo esperando adoptar el primer modelo jerrquico que pase. -Cmo lo hacen? Revisar en los procesos por los que el pueblo anrquico construye su comunidad, para examinar el sistema, ethos y hasta el estilo de sus relaciones. *M.Tylor (Comm, Anar, Libe): demuestra la necesidad de la comunidad para que la anarqua sea posible. Requerimientos absolutos: Anarqua, Comunidad e Igualdad: Cada una implica a las otras, confirman un equipo coherente. -3 requisitos para la Comunidad: 1 Poseer valores y creencias comunes; 2mantener lazos directos y de multilaterales entre miembros; 3Reciprocidad. 11 1. Valores y actitudes. *Las grandes sociedades con una jerarqua rgida, tnicamente heterogneas y complejas en el sentido de hechos de partes funcionalmente distintas (ej. Sociedad de castas, India) tienen valores comunes (la oposicin de lo puro y lo impuro, y la tricotoma de funciones (Dumont, Dumezil). Requisito: ciertos valores y normas especiales sostenidos en comunalidad para mantener igualdad y paz. Ej.>Semai, Palawan, Build, Caribou inuit, Hazda, nayaka, Piroa, encontramos cierto tipo de actitud, o sino un arreglo de actitudes y valores particulares. -Ch.M.: caracteriza como una insistencia en la autonoma personal unida a una autoafirmacin mnima. (muy relacionado con compartir)."Humildad" y "compasin", pueden usarse si se les separa de sus connotaciones religiosas. Es necesario que la mayora pero no todos, de los miembros de una comunidad sostengan tales valores y acten acorde. -es la combinacin de autonoma personal y adherencia relativa a un sistema de valores que asegura la continuidad en la operacin del sistema.

Ej. Esquimales: mantienen una forma de vida colectiva pacfica, generalmente no violenta y gregaria con ninguna forma de justicia punitiva. La violencia no estaba ausente y los bullies eran una institucin conocida, pero eran aislados y/o muertos. >la gente era autnoma en el sentido de ser capaces de alejarse de los individuos peligrosos, o en el extremo, de eliminarlos para que la vida se mantuviera relativamente segura y gregaria. >Las normas no eran impuestas o, no negativamente impuestas por el castigo. Remover a los individuos peligrosos era aparentemente para poner un ejemplo o crear una disuasin. >la gente estaba interesada en la paz no en la justicia. Las personas que se ven cara a cara, que comparte los mismos valores, se mantiene junta; aquellos que no, simplemente se van a otro lugar. -no es solo la comunalidad la que cuenta sino la naturaleza de los valores compartidos por los miembros de comunidades anrquicas. 2. Relaciones personales y multilaterales *Las relaciones directas y multilateralmente entramadas son las que permiten y limitan la anarqua. -es esencial que las relaciones entre personas no estn mediadas ni por una funcin especializada ni por miembros de un grupo. Ej.-M. Stratern subraya que los ingleses se ven como partes de una unidad, pero en los Nayaka de la India, las personas son vistas como enteros y se unen a otros, como en la metfora ritual de gotas de aceite sumndose una a otra. -sociabilidad: la fusin requerida de coopresencia, en un sentido fsico de participantes. Las personas se relacionan entre ellas no como personas en la capacidad de portadores de role o status, sino como seres inmanentes en el mundo, completos en s mismos, no partes de cualquier totalidad de la cual ellos pudieran derivar su importancia mutua. Pero la inmediacin y la intimidad se pueden obtener solo 12 dentro de agregados relativamente pequeos. -la fusin necesita tiempo, acumulacin de conocimiento, crecimiento e interaccin mltiple y repetitiva. La familiaridad no puede ser construida con miles. El que tiene muchos amigos no tienen ninguno (Aristteles)>no se construye en minutos sino en meses y aos. -Las comunidades anrquicas son por lo tanto producidas en pequeos agregados (bandas de 25 personas, vecindarios de 50 o menos) de compaeros demarcados por una variedad de intereses y lazos que requieren cierta cantidad de intimidad emocional por desarrollar. Tales comunidades tienen una fuerte dimensin sicolgica y son por naturaleza extremadamente voltiles, su composicin est en constante estado de flujo. 3. Compartir *otra dimensin central de la sociabilidad anrquica, asegura no solo el reparto de bienes, sino una relacin justa entre actores econmicos. -Proudhon: siempre insisti en la mutualidad y la cooperacin como uno de los elementos bsicos de una sociedad justa. -La esencia: la reciprocidad y el compartir son cosas diferentes e implican relaciones distintas entre los participantes: -Reciprocidad implica que algo es dado y otra cosa es dada de vuelta (A le da a B, B le da a A o a C, quien le da a A.[A>B>A//C>A]). Implica una obligacin que compromete a los participantes. El punto es la deuda creada por el regalo inicial y la cadena de reacciones que se ponen en movimiento. El principio activo del proceso es la obligacin moral que compromete al deudor con el acreedor a travs de la deuda creada. >Es una relacin desigual A (el acreedor) es superior a B, el agente que incurre en la deuda. >Es un mecanismo poderoso que podra pasar como un "contrato social" en sentido de Rousseau o Hobbes (Godelier 96). Es para la sociedad lo que un motor para un coche.

-Compartir, basado en principio diferente: es la divisin de un objeto, necesidad o bien, entre personas o grupos, sin ser visto nadie como generoso y a nadie en posicin de incurrir en deuda. Luce extrao: un don sin donador, como el Koan zen de una palma que aplaude, pero tiene una base emprica. Formas de lograrlo: >los grandes animales cazados son declarados dones de la naturaleza y deben ser compartidos, a menudo por alguien que no es cazador. (Hazda, Inuits) >otra forma: "Exigir repartir" (Paterson), donde la persona que se hace de un objeto permite ser despojado de ello bajo la peticin hecha a l por alguien ms. Igual a concepto de "ladrn tolerado", usado en el estudio del comportamiento primitivo. -En todos los casos no hay expectativa de reciprocidad. No se puede regresar algo que no se ha dado. -compartir ha sido confundido con lo que Sahlins llam reciprocidad general y con el concepto moral de generosidad. 13 -evitar deudas fue una posicin intencional y claramente algo de lo que la gente tuvo conciencia. -ej>inuit: "con regalos uno hace esclavos"(Freuchen). -leccin de compartir: la afirmacin de la igualdad. Los dones implican una deuda que crea inequidad. Por ello es que compartir, aunque no sea la nica forma de distribuir los recursos, es una dimensin moral de igualdad y un requerimiento de mantener el estado de anarqua. 4. Otros factores *Se ha considerado la autonoma y la baja autoafirmacin de los sujetos, los aspectos personales y el aspecto multi-entramado de las relaciones y el compartir. Requisitos crean condiciones de felicidad y permiten afianzarse a una riqueza de lazos dbiles. Las relaciones interpersonales creadas as descansan en un nmero de dimensiones y rasgos de personalidad que conducen a afianzarse: auto-menosprecio, humildad y a menudo rizas y humor, como tambin de envidia. >proceso de construccin de conceso a travs de amplas discusiones, tambin la esencia. -no menos importantes otra dimensin importante: la cultura en el sentido general de las habilidades de comunicacin, la representacin de las artes (msica, literatura oral), rituales y ceremonias. Permite a la gente no ligarse por lazos jurdicos estrictos por el asunto de compartir de una manera importante y profunda, y sentirse parte de una comunidad de intereses. Podra ser que las actividades no utilitarias tengan una importancia cultural y espiritual que moviliza una mayor fuerza de trabajo cooperativo que las actividades utilitarias o practicas. V)Autonoma personal y la fuerza de las lazos sociales. *desde la prehistoria evolucionista homnida, las posibilidades son las formas divergentes de sobrevivencia para la adaptacin y la permanente existencia lado a lado. -Hiptesis, dos ramas de las terminales homnidas en la especiacin societal (resultante de la seleccin del nivel sociocultural, no en la especiacin biolgica), sobreviven desde la adaptacin antigua de los homnidos a condiciones especficas. >Un tipo gregario, anrquico, igualitaria y no social de la vida en colectivo, la cual prueba ser adaptativa y exitosa sobre decenas de miles de aos (ms del 90 % de la historia del H. Sapiens) >otro tipo la vida colectiva estructurada socialmente, extremadamente exitosa en una forma diferente, erradicando en nuestros das implacablemente todos los sobrevivientes de la otra opcin. *Si los socilogos evolucionistas estn en lo correcto (Maryanski) la sociabilidad humanoide, refirindose al ancestro comn de monos y humanos, evidencia una "estructura organizacional fluida, consistente de un bajo nivel de sociabilidad y una carencia grupal de continuidad inter-generacional con el tiempo" . -Las razones de ello yacen en muchas fuerzas: una la dispersin de mujeres y el bajo nivel de ligarse entre hombres, caracterizado por una alta autonoma personal y una alto 14

individualismo creando redes sociales fluidas. >Maryanski: "Una riqueza de dbiles lazos sobre unos fuertes, proveen humanoides con un agrado por la integracin en el nivel de macro de poblacin en contraste a una poblacin de monos donde un riqueza de fuertes lazos sobre lazos dbiles es visto para proveer integracin en el nivel micro grupo de organizacin. -si un lazo dbil es definido como que podra en cualquier momento ser terminado por la decisin de una de las partes (como opuesto a los lazos que no pueden ser terminados a voluntad). Si los lazos dbiles son por naturaleza de corta vida y los lazos fuertes son permanentes o de larga duracin, los humanoides y sus descendientes fueron exitosos porque adquirieron grandes oportunidades individuales para crear nuevos lazos, capaces de producir grandes y amplios agregados. Los beneficios para un animal tan vago como el Homo, son muchos. Dispuesto lejana y ampliamente al ser altamente mvil necesita asociarse frecuentemente y desasociarse de sus co-especficos. -Los humanos no son esencialmente animales sociales: son gregarios en el sentido de que necesitan interactuar y cooperar con sus co-espcificos, de esa manera mantienen una gran trato de autonoma personal. VI)Conclusin *Pequeas poblaciones anrquicas existen en diferentes partes del mundo, posiblemente como remanentes de lo que podra haber sido el modo dominante de sociabilidad entre los humanos . -Basado en una riqueza de lazos dbiles y al mismo tiempo de ciertas condiciones que facilitan la cooperacin, especialmente los lazos que permiten la amistad y hacen posible a la gente crear fraternidades (fellowships) temporales. -la vida social as era eminentemente impredecible, la creacin de grupos era aleatoria, y la cultura compleja. Las comunidad fueron necesariamente pequeas, basadas en relaciones personales y multi-entramadas. Probablemente pacficas, evitando la confrontacin violenta y el orden se mantena verdadero en esta instancia. *Lo que no tenan las pequeas comunidades anrquicas y lo que probablemente cambi el futuro de la sociabilidad humana, fue la invencin de la corporacin y los lazos personales fuertes basados en la dependencia. -una vez que esos lazos se volvieron la base de la fabrica social como de la sociedad feudal europea (Bloch), o donde los lazos de dependencia personal llevaron a la muerte, podran ser transferidos a la corporacin, en una entidad abstracta, trascendente y colectiva (como una nacin). -la invencin de las corporaciones en las que uno promete la lealtad es central en nuestra vida social, poltica, econmica y moral, pero mantiene un rompecabezas antropolgico. -Invertir formula de Proudhon: el orden tendr que venir de la madre libertad.