Antropofagias, racismo e aes afirmativas *

Giuseppe Cocco 1

As mquinas binrias () no so meramente dualistas, elas, mais, so dicotmicas: podem operar diacronicamente (se voc no nem a nem b, ento voc c): o dualismo foi transportado e j no concerne aos elementos simultneos dentre os quais se tinha de escolher, mas a escolhas sucessivas; se voc no nem branco nem preto, voc mestio (). Gilles Deleuze et Claire Parnet

Tupi or not Tupi that is the question. Manifesto Antropfago

* 1

Traduo, do francs, de Caia Fittipaldi. Giuseppe Cocco professor titular do departamento de Servio Social da UFRJ, e editor das revistas Global, Lugar Comum e Multitudes. O presente texto tambm publicado em uma das revistas editadas pelo autor - serviu de base para uma conferncia proferida na Universidade Federal de Juiz de Fora, no segundo semestre de 2008.

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A atualidade do Manifesto Antropfago 2 : a murta tem razes que o mrmore desconhece 3

Um dos signos mais marcantes da potncia poltica e terica de Oswald de Andrade pode ser encontrado, certamente, nos trabalhos de um dos antroplogos mais criativos e interessantes da atualidade: Eduardo Viveiros de Castro. A inovao revolucionria dos modernistas antropfagos nele uma referncia explcita. Melhor dizendo, uma referncia que lhe permite explicitar as implicaes polticas globais e atuais de suas pesquisas sobre o canibalismo Tupi na perspectiva do relacionismo amerndio. A chave da antropologia Tupi-guarani, escreve Viveiros de Castro, encontra-se na capacidade [que os ndios tm] de se ver como Outro ponto de vista que , talvez, o ngulo ideal de viso de si mesmo 4 . Ao descrever as transformaes da sociedade Tupi, admiravelmente constante em sua inconstncia, Viveiros de Castro elabora de modo extremamente original a transformao do canibalismo Tupinamb que acompanha a colonizao europia. De um lado, afirma a dimenso fundamental do canibalismo nas sociedades tupi:
No caso Tupinamb, o canibalismo coincidia o corpo social inteiro: homens, mulheres, crianas, todos deviam comer do contrrio. De fato, ele era o que constitua este corpo em sua mxima densidade e extenso, no momento dos festins canibais. Sua prtica, entretanto, exigia uma excluso aparentemente menor e temporria, mas decisiva: o matador no podia comer de sua vtima. () A abstinncia do matador aponta para uma diviso do trabalho simblico no rito de execuo e devorao, onde, enquanto a comunidade transformava-se em malta feroz e sanguinria, encenando um devir-animal (...) e um devir-inimigo, o matador suportava o peso das regras e dos smbolos, recluso, em estado liminar, prestes a receber novo nome e nova personalidade social. Ele e seu inimigo morto eram, num certo sentido, os nicos propriamente humanos em toda a cerimnia. O canibalismo era possvel, porque um no comia. A saber, o canibalismo no era o sine qua non do sistema de vingana guerreira, mas sua forma ltima. 5

De outro lado, Viveiros de Castro destaca o fato de que os Tupinamb, logo depois da chegada dos portugueses, rapidamente abandonaram esta prtica para eles to

O Manifesto Antropfago, escrito por Oswald de Andrade (1890-1954), foi publicado em maio de 1928, no primeiro nmero da recm-fundada Revista de Antropofagia, veculo de difuso do movimento antropofgico brasileiro. Pode ser lido na internet, em http://www.tanto.com.br/manifestoantropofago.htm
3

Eduardo Viveiros de Castro, A inconstncia da alma selvagem, Ed. Cosac & Naify, So Paulo, 2002, p. 221. A imanncia do inimigo, Cap. 4, de Eduardo Viveiros de Castro, A inconstncia da alma selvagem, Cit., p.281. Ver tambm Arawet: os deuses canibais, Jorge Zahar/Anpocs, Rio de Janeiro,1986. Viveiros de Castro, A inconstncia da alma selvagem, Cit., p. 262.

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fundamental, aparentemente por efeito da presso religiosa dos jesutas. O desaparecimento desta prtica, j em 1560, teria significado a perda de uma dimenso essencial da sociedade Tupinamb: a identificao com os inimigos, isto , sua autodeterminao pelo outro, sua essencial alterao. De fato, prope Viveiros de Castro, isto foi determinado desde que os europeus ocuparam o lugar e as funes dos inimigos na sociedade Tupi, de uma forma tal que os valores que portavam, e que deviam ser incorporados, terminaram por eclipsar os valores que eram interiorizados pela devorao da pessoa dos contrrios. Assim, a persistncia da vingana guerreira () certifica que o motivo da predao ontolgica continuou a ocupar os Tupinamb por algum tempo ainda. Atesta tambm que, como o atesta a etnologia dos amerndios contemporneos, no necessrio comer literalmente os outros para continuar dependendo deles como fonte da prpria substncia do corpo social, substncia que no era seno esta relao canibal com os outros 6 . Aqui, Viveiros de Castro recorre sua leitura dos Sermes do Padre Antonio Vieira. Em 1675, Vieira escrevia: Eis aqui a diferena que h entre umas naes e outras na doutrina da f. H umas naes naturalmente duras, tenazes e constantes, as quais dificultosamente recebem a f e deixam os erros de seus antepassados; resistem com as armas, duvidam com o entendimento, repugnam com a vontade, cerram-se, teimam, argumentam, replicam, do grande trabalho at se renderem; mas, uma vez rendidas, uma vez que receberam a f, ficam nela firmes e constantes, como esttuas de mrmore: no necessrio trabalhar mais com elas. H outras naes, pelo contrrio e estas so as do Brasil , que recebem tudo o que lhes ensinam, com grande docilidade e facilidade, sem argumentar, sem replicar, sem duvidar, sem resistir; mas so esttuas de murta que, em levantando a mo e a tesoura o jardineiro, logo perdem a nova figura, e tornam bruteza antiga e natural, e a ser mato como dantes eram () 7 . A inconstncia uma constante da equao selvagem 8 . No Brasil, destaca Viveiros de Castro, a palavra de Deus era acolhida alacremente, por um ouvido e ignorada com displicncia pela outro. O inimigo aqui no era um dogma diferente, mas uma indiferena ao dogma, uma recusa a escolher 9 . Nas palavras do Padre Vieira: Outros

6 7

Ibid., p. 263. Grifos nossos.

Fragmento do Sermo do Esprito Santo, captulo III, 1857, apud Eduardo Viveiros de Castro, cit., p. 184. 8 Eduardo Viveiros de Castro, Cit. P. 185. 9 Ibid.

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gentios so incrdulos ao ponto de crerem; os brasis 10 , mesmo depois de crerem so incrdulos. 11 Ora, Viveiros de Castro no se serve destes comentrios dos jesutas sob a categoria da vitimizao multiculturalista, ou seja, no denuncia o que seria uma estigmatizao dos ndios. Sabemos que os jesutas escolheram os costumes como inimigo principal: brbaros de terceira classe, os Tupinamb no tinham propriamente uma religio, apenas supersties 12 . Por outro lado, os modernos no aceitamos esta distino etnocntrica e diramos: os missionrios no viram que os maus costumes dos Tupinamb eram sua verdadeira religio () 13 . Os missionrios progressistas de hoje refazem a mesma operao, mesmo que ao contrrio. Agora, so os ndios que portam as novas noes de bem e de belo s quais preciso converter-se. 14 Os antigos e os modernos so duas faces de uma mesma mquina antropolgica ocidental, como diriam Descola ou Agamben. A linha que Viveiros de Castro prope-se a acompanhar impe, no centro da reflexo, o outro lado da mesma histria. Que razo levava os Tupinamb a ser inconstantes em relao sua prpria cultura-religio? Por que (...) mostravam-se dispostos a prestar to bom ouvido patralhas alheias? 15 . Por que eram to constantes em sua inconstncia? O que interessa, sublinha Viveiros de Castro, , precisamente, apreender o sentido desse misto de volubilidade e de obstinao, docilidade e recalcitrncia, entusiasmo e indiferena com que os Tupinamb receberam a boa nova. 16 De fato, a resposta est na transformao pela qual passou o canibalismo depois da chegada dos europeus. Os Tupi desejaram os europeus em sua alteridade plena, que lhes apareceu como uma possibilidade de autotransfigurao, como um signo de reunio do que tinha sido separado na origem da cultura, capazes de vir ampliar a condio humana, ou mesmo de ultrapass-la. Mobilizando Clifford, Eduardo Viveiros de Castro explicita: a inconstncia da alma selvagem, em seu momento de abertura, a expresso de um modo de ser onde a troca, no a identidade, o valor fundamental a

10 11 12 13 14 15 16

Referncia aos ndios da terra do Pau Brasil. Apud Eduardo Viveiros de Castro, A inconstncia da alma selvagem, Cit., p. 184. Ibid., p.192. Ibid. Ibid. , p.193. Ibid., p. 194. Ibid., p. 195.

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ser afirmado . 17 O desaparecimento da dimenso literal do canibalismo confirma a dimenso geral, ontolgica, do canibalismo! A captura de alteridades no exterior ao socius e sua subordinao lgica social interna () eram o motor e motivo principais dessa sociedade, respondendo por seu impulso centrfugo. (), vingana canibal e voracidade ideolgica exprimiam a mesma propenso e o mesmo desejo: absorver o outro e, neste processo, alterar-se 18 , devir. A sociedade Tupi no existia fora de uma relao imanente com a alteridade e, isto, na medida que sua religio, radicada no complexo do exocanibalismo guerreiro, projetava uma forma onde o socius constitua-se na relao ao outro, onde a incorporao do outro dependia de um sair de si - o exterior estava em um processo incessante de interiorizao; e o interior no era mais que movimento para fora. 19 O Manifesto Antropfago inscreve-se como uma antecipao poltica e uma intuio terica do que a antropologia contempornea desenvolver adiante. Os comentrios do prprio Oswald sobre seu Manifesto no deixam qualquer dvida sobre isto. Em conferncia, em 1945, ele diria: Pois evidentemente primordial que se restaure o sentido de comunho do inimigo valoroso no ato antropfago. O ndio no devorava por gula e sim num ato simblico e mgico onde est e reside toda a sua compreenso da vida e do homem. 20 E, em 1954, nove anos depois, em comunicao enviada ao Rio de Janeiro, enfatizava: O indgena no comia carne humana nem por fome nem gula. Tratava-se de uma espcie de comunho do valor que tinha em si a importncia de toda uma posio filosfica. A antropofagia fazia lembrar que a vida devorao (). 21 E conclua com um apelo a todos os estudiosos desse grande assunto para que tomem em considerao a grandeza do primitivo, seu slido conceito da vida como devorao e para que levem avante toda uma filosofia que est para ser feita. 22

17 18 19 20

Ibid., p. 206 Ibid., p. 207. Ibid., p. 220.

Informe sobre o Modernismo, Conferncia pronunciada em 15/10/1945, em So Paulo. Oswald de Andrade, Esttica e Poltica, Obras Completas, ed. org. Maria Eugenia Boaventura, Editora Globo, So Paulo, 1991, p. 104. A Reabilitao do Primitivo, ttulo dado pelo editora comunicao escrita para o Encontro dos Intelectuais, Rio de Janeiro, 1954 e enviada ao pintor Di Cavalcanti que deveria l-la. Oswald de Andrade, Esttica e Poltica, cit., p. 231.
22 21

Ibid., p. 232.

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Em entrevista, que se poderia definir como antropfaga, Viveiros de Castro tambm explicita sua relao terica e poltica com esta intuio revolucionria de Oswald de Andrade. A antropofagia oswaldiana, diz ele, foi a reflexo meta-cultural mais original produzida na Amrica Latina at hoje. E, de modo ainda mais explcito e forte: A antropofagia foi a nica contribuio realmente anti-colonialista que geramos. (). Ela jogava os ndios para o futuro e para o ecmeno; no era uma teoria do nacionalismo, da volta s razes, do indianismo. Era e uma teoria realmente revolucionria... 23 . Oswald, como disse Silviano Santiago, foi o comandante Che Guevara do Modernismo brasileiro. 24 Mais uma vez, palavras que coincidem perfeitamente com o que o prprio Oswald dizia. Na Conferncia de 1923, na Sorbonne, sobre as transformaes culturais do Brasil de ento, Oswald disse: O Brasil, sob o cu desta, toma conscincia do seu futuro 25 . Mais de duas dcadas depois, em conferncia de 1948, dedicada s transformaes do interior do Brasil, ele definia o movimento antropfago como um indianismo, s para mais claramente distingui-lo da exaltao romntica dos ndios, e antecipava: Hoje a Antropofagia s pode se enriquecer com a orientao que tomaram os estudos sociolgicos contemporneos. 26 Oswald foi o grande terico da multiplicidade, diz ento Viveiros de Castro, e hoje, todo o mundo est descobrindo que preciso hibridizar e mestiar (). 27 Em que consiste, hoje, ento, a atualidade do movimento antropfago oswaldiano? Por exemplo, os movimentos de crtica da propriedade intelectual: O Creative Commons est tentando consagrar do ponto de vista jurdico o processo de hibridizao, a antropofagia, o saque positivo, o saque como instrumento de criao. Esto tentando fazer com que o saque e as ddiva possam se articular 28 . As implicaes polticas so evidentes. Ao responder sobre se prefere o saque ao dom, o antroplogo brasileiro
23

Entrevista por Pedro Cesarino e Srgio Cohn, Revista Azouge-Saque/Ddiva, n. 11, jan. 2007, Rio de Janeiro, Programa Cultura e Penamento, MinC, p. 11.
24

Sobre plataformas e testamentos (1991) in Oswald de Andrade, Ponta de Lana, Obras Completas, Globo, So Paulo, (1945), 2000, p.22. O esforo intelectual do Brasil Contemporneo, in Oswald de Andrade, Esttica e Poltica, O sentido do Interior, Oswald de Andrade, Esttica e Poltica, cit., p. 199. Revista Azouge-Saque/Ddiva, Cit., p. 12. Ibid., p. 16

25

cit. p. 38.
26 27 28

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responde: Ns temos que virar Robin Hood. Saquear para dar. O ideal mesmo tirar dos ricos para dar aos pobres. (). A antropofagia o que ? Tirar dos ricos. Entenda-se: vamos puxar da Europa o que nos interessa. Vamos ser o outro em nossos prprio termos. Pegar a vanguarda europia, trazer para c, e dar para massas. Este o sucesso da antropofagia, conclui Viveiros de Castro, depois de citar uma das grandes frmulas de Oswald: a massa ainda comer o biscoito fino que fabrico. 29

Oswald e a valorizao da mestiagem: como linha de fuga e constituio da liberdade A antecipao oswaldiana, portanto, tem apreendido a dinmica brasileira, entre a herana da colonizao europia e a projeo para o devir. Oswald viu, no Brasil que entrava na modernidade, um pas do futuro; no do ponto de vista da dinmica de construo de uma trajetria nacional de desenvolvimento, mas sob a perspectiva do desenvolvimento da relao brasileira (indgena) alteridade colonial. A radicalidade de Oswald est, justamente, em ter posto no corao de sua proposio terica e poltica as dinmicas constituintes da mestiagem brasileira e, a partir disto, em ter atualizado o ponto de vista Tupi. Um ponto de vista ndio que, como Viveiros de Castro destacou, nada tem a ver com o indianismo e a busca de razes tropicais de alguma identidade nacional. A revoluo antropofgica, medida em que projetava os ndios no mundo, fundava-se numa teoria da multiplicidade, no em alguma teoria da diversidade. O anticolonialismo no era, ali, um nacionalismo e, ainda menos, algum isolacionismo, mas uma mquina de guerra para pilhar da Europa dos ricos o que nos interessa. O anticolonialismo, em relao ao exterior, implicava, de fato, um anticolonialismo dirigido contra o colonialismo interno que trata os povos indgenas como obstculos padronizao da nacionalidade 30 . O anticolonialismo antropofgico implica superar qualquer manobra que vise a explicar os impasses brasileiros apenas por determinantes exgenos; e no se compromete com nenhuma aliana de tipo nacional. A resposta que a Amrica Latina tem de dar alienao cultural aprofundar ainda mais a mestiagem e a hibridizao com os fluxos mundiais.

29 30

Ibid., p. 18.

Eduardo Viveiros de Castro, Prefcio a Ricardo Azambuja Arnt, Stephan Schwartzman, Um Artifcio Orgnico. Transio na Amaznia e Ambientalismo, Ed. Rocco, Rio de Janeiro, 1992, p. 16.

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Ora, numa obra to vasta e to complexa, com aberturas literrias, polticas e filosficas, como a de Oswald, h fases, passagens. Mas no cremos que se possa falar de rupturas e revises, como fazem vrios de seus crticos. 31 A obra de Oswald, ao contrrio, atravessada, desde o incio, por uma potncia da qual derivam, simultaneamente, suas dimenses estticas e suas dimenses polticas. Esta potncia traa uma linha de fuga marcadamente contnua. Uma linha que, de um lado, acompanha as dinmicas de constituio da liberdade; e, de outro lado, acompanha os processos (ontolgicos) de produo da hibridizao. Dentre as muitas referncias que cabem aqui, Sol de meia-noite, artigo publicado em 1943, no poderia ser mais adequado a nosso propsito. Depois de afirmar que a Alemanha racista () precisa ser educada pelo nosso mulato, pelo chins, pelo ndio mais atrasado do Peru ou do Mxico, pelo africano do Sudo. E precisa ser misturada de uma vez para sempre. Precisa ser desfeita no melting-pot do futuro. Ela precisa mulatizar-se
32

. A

mestiagem, a hibridizao uma linha de fuga. O xodo terreno de luta: Fugir mas, fugindo, procurar uma arma. 33 Em seguida, Oswald liga esta linha constituio da liberdade: Pela liberdade, ns tambm, os da Amrica, somos capazes de dar a vida. Toda a histria de nosso continente, principalemente a histria rica, dramtica e colorida na Amrica Latina, coriscada por gestos libertrios 34 . Se, em 1943, o combate contra o fascismo ocupa totalmente o horizonte, j em 1944 Oswald qualifica seu conceito de liberdade de modo mais geral e, para isto, cita a famosa frase de Spinoza: O fim da Repblica no dominar nem manter os homens sob o medo e submete-los a outros homens. No o fim da Repblica metamorfosear transformar homens racionais em bestas ou em mquinas, mas o contrrio. Em uma palavra, o objetivo da Repblica a liberdade. 35

No nosso objetivo reconstituir o conjunto dos trabalhos de anlise e crtica da obra de Oswald de Andrade. Nos limitamos a um exemplo, no qual aparece claramente a tentativa de recortar a obra em fases diferentes e contraditrias, e fazer, de certo modo, um balano do fracasso. o caso de Benedito Nunes, que v, na trajetria de Oswald uma espcie de parntese (o da militncia marxista), em torno da qual haveria abjuraes, rupturas e retornos. Ver A antropofagia ao alcance de todos in Oswald de Andrade, A Utopia Antropofgica, Obras completas, Globo, 3 edio, So Paulo, 2001, p.7. Voir tambm, de Benedito Nunes, Ponta de Lana , O Estado de So Paulo, Suplemento literrio, So Paulo, 21/11/1971, publicado em Oswald de Andrade, Ponta de Lana, Obras Completas, (1945) Globo, 2000. Oswald de Andrade, Ponta de Lana, Obras Completas, Editora Globo, (1945), 2004, So Paulo, pp. 122.
33 34 35 32

31

Gilles Deleuze et Claire Parnet, Dialogues, (1977), Flammarion, Paris, 1996, p. 164. Oswald de Andrade, Ponta de Lana, cit. , p. 123. Aspectos da pintura atravs de Marco Zero , conferncia pronunciada em 15/8/1944, na

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No h portanto qualquer ruptura entre o trabalho de criao e de crtica, mas as convulses do engajamento militante nas diferentes condies materiais da luta poltica de sua poca. O engajamento esttico, poltico e literrio de Oswald faz-se sempre num esforo de liberao afirmativa, no-dialtica. A se v a imensa clareza da clivagem, do divisor de guas como ele o definia, em relao aos demais modernistas, que deslizavam para o nacionalismo xenfobo e fascista que jamais escapou da irresistvel ironia de Oswald. 36 precisamente em relao s questes da mestiagem que Oswald mostra os nveis mais altos de criatividade conceitual, lingstica, esttica e de engajamento poltico. No campo da mestiagem e da hibridizao, forma e contedo coincidem perfeitamente e manifestam uma potncia de libertao sempre intacta e renovada. Sua linguagem no s conotativa; ela mesma mista e mestia. Nesta dinmica de resistncia e de criao, sua brasilidade incompatvel com qualquer tipo de

xenofobismo nacionalista. Esta brasilidade j estava presente no Manifesto da Poesia Pau-Brasil (1924) e radicalizada no Manifesto Antropfago de 1928. No primeiro, reivindica a contribuio milionria de todos os erros: Como falamos. Como somos. A poesia de exportao deve portanto basear-se numa lngua natural e neolgica. Temos uma base dupla e presente a floresta e a escola. () Obuses de elevadores, cubos de arranha-cus e a sbia preguia solar. 37 Quando os acadmicos ilustres tentam construir uma lngua independente da Europa, um portugus brasileiro, Oswald j est preocupado com o jargo das grandes cidades brasileiras, onde comea a brotar, em So Paulo principalmente, uma surpreendente literatura de novos imigrantes.38 So Paulo e as fazendas de caf foram a grande inspirao dos modernistas, primeiro; e dos antropfagos, depois. E So Paulo funcionava como o grande caldeiro onde as diferentes raas tornavam-se uma nica sopa. Oswald dizia que as raas caldeavam-se. 39 Nada a ver com alguma sopa na qual
Exposio Brasileiro-Norte-americana de Arte Moderna. Publicada em Oswald de Andrade, Ponta de Lana, Obras Completas, Cit., p. 183. As frases irnicas sobre Ricardo Cassiano e Plnio Salgado esto entre as mais citadas, alm daquelas compostas pelas mixagens lingsticas, isto , elas mesmas marcadas pela riqueza dos erros milionrios dos quais Oswald falava. Manifesto da Poesia Pau-Brasil, in Oswald de Andrade, A utopia antropofgica, Obras completas, Cit. pp. 42-4.
38 37 36

O esforo intelectual do Brasil Contemporneo, in Oswald de Andrade, Esttica e Poltica, O Sentido do Interior, 1948, Cit. 191.

cit. p. 34.
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todas as diferenas desaparecessem e cedessem lugar a alguma identidade que, embora mestia, fosse homognea e nacional. O que interessa ver que a antropofagia a multiplicao das diferenas; no o caldo, mas o caldeamento. No acaso que Oswald se encaminhe, de um certo modo, dos primeiros esforos para construir a idia ou a imagem de um povo brasileiro (no final do sculo 19), at a afirmao madura do mesmo projeto, ao longo dos anos 1930. Oswald est portanto no meio do caminho, como uma virada revolucionria, entre Os Sertes (1901) de Euclydes da Cunha e Casa Grande e Senzala (1933) de Gilberto Freyre. Pode-se dizer, esquematicamente, que em Os Sertes a potncia da mestiagem (a composio tnica do sertanejo) aparecia ainda bruta, na monstruosidade das condies de vida dos habitantes do Serto e na brutalidade dos combates que opunham os moradores de Canudos ao exrcito republicano e nacional. Mas em Euclydes j havia uma ruptura, o pessimismo de um Machado de Assis j havia sido ultrapassado pela apario de uma esperana do povo e de sua mstica. Melhor: em Os Sertes, anunciam-se uma nova terra e um novo povo. 40 Em Freyre, com Casa Grande e Senzala, entramos numa anlise sociolgica bem mais sofisticada que, alm do mais, corresponde a um movimento preciso do projeto de construo nacional, com a chegada de Vargas ao poder e os primeiros passos do projeto nacional-desenvolvimentista. Oswald v as coisas tambm nestes termos. J em 1923, bem no incio de sua trajetria poltica e esttica, ele mobilizava o autor de Os Sertes para o pblico brasileiro: Excelente contribuio, entretanto, trouxe-nos um homem de cincia, Euclydes da Cunha, escritor poderoso, engenheiro e gelogo que, como oficial do Exrcito, fez parte da represso de uma revolta mstica que convulsionou o Estado da Bahia; e ele fixou em seu livro Os Sertes o cenrio, a alma e a vida daquela populao oriunda do aventureiro e da mestia41 . As referncias a Gilberto Freyre so muitas. Sua sociologia explicitamente mobilizada em termos polticos, tambm em relao aos conflitos que atravessaro o movimento modernista, justamente com a ciso entre os modernistas que sero antropfagos e os que formaro o grupo Verde & Amarelo que, adiante, adotaro o nome Anta. Assim, j em 1937, Freyre citado, em artigo publicado no jornal O Estado de S.Paulo dedicado
40

O caminho percorrido, Conferncia pronunciada em Belo Horizonte, in Oswald de Andrade, Ponta de Lana, Obras Completas, Editora Globo, (1945), 2004, So Paulo, p.173.
41

O esforo intelectual do Brasil Contemporneo, in Oswald de Andrade, Esttica e Poltica,

cit. p. 32.

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ciso do modernismo, como, com Srgio Buarque de Hollanda, um dos intelectuais que se dirigiam para a esquerda: muita gente direita pode no estar na direita. 42 Oito anos mais tarde, Freyre citado para reforar esta idia: () a voz culta e poderosa do autor de Casa Grande e Senzala [afirmava] que a Antropofagia salvou o movimento [modernista] de 1922. 43 Para Oswald de Andrade, o elo entre Freyre e Euclydes da Cunha ento bem claro: De um certo modo, Casa Grande e Senzala, em 1948, um complemento de Os Sertes de Euclides, pois estuda a fixao dos engenhos enquanto a gravura euclidiana exprime a resistncia do elemento mstico em torno de um chefe nmade. 44 No meio desta deriva, o movimento antropofgico. De fato, pelo Manifesto Antropfago que Oswald, ao mesmo tempo, mantm seu projeto anticolonial brasileiro e abre uma formidvel linha de fuga que lhe permite escapar do curto-circuito nacionalista e nativista dos modernistas que aderiram ao Integralismo. 45 Por isto, Oswald dir, ao longo de toda a vida, que a Antropofagia fora o divisor de guas entre a direita e a esquerda modernistas. Abandonamos os sales e nos tornamos os vira-latas do modernismo. Vira-latas que comeram cadeia, passaram fome, (). que a Antropologia salvava o sentido do modernismo e pagava o tributo poltico de ter caminhado com deciso para o futuro. 46 A hibridizao no projeto abstrato, mas uma prtica. bem provvel que Oswald tenha descoberto o Brasil num quarto de hotel, provavelmente em Paris 47 , assim como Freyre descobriu o Brasil em Columbia, nos EUA. Paulo Prado, alis, escreveu, na introduo Poesia Pau Brasil em 1924: (...) numa viagem a Paris, do alto de um atelier da Place de Clichy umbigo do mundo [Oswald] descobriu,

42

O Divisor de guas Modernistas, set./1937, in Oswald de Andrade, Esttica e Poltica, cit. p.

55. Informe sobre o modernismo, Conferncia em 1945, em So Paulo, in Oswald de Andrade, Esttica e Poltica, cit., pp. 105.
44 45 43

O sentido do Interior, in Oswald de Andrade, Esttica e Poltica, cit., p. 197.

Modernistas reunidos nos movimentos Verde Amarelo e Anta. Entre os quais Cassiano Ricardo, Plnio Salgado e Menotti del Picchia. Oswald de Andrade, Ponta de Lana, Obras Completas, Editora Globo, (1945), 2004, So Paulo, pp. 167.
 47 46

Ibid.

Eduardo Viveiros de Castro, Azougue, cit., p. 13.

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deslumbrado, a sua prpria terra. 48 Oswald no teria sido mais explcito nem mais consciente de sua prpria hibridizao. Depois de haver fustigado com violncia a xenofobia tristes de uma macumba para turistas dos modernistas de direita, afirma com energia sua inspirao estrangeira: se alguma coisa eu trouxe das minhas viagens Europa dentre as duas guerras, foi o Brasil mesmo. 49 Alis, leitura de Montaigne que ele atribui a prpria intuio antropofgica. 50 Pode-se dizer que os maiores brasilianistas so, eles mesmos, produtos desta troca de pontos-de-vista que teve, por precursor, o canibalismo Tupinamb. Viveiros de Castro, assim, ope-se violentamente noo de idias fora do lugar desenvolvida por Roberto Schwartz: esquea-se o clich marxista sobre as idias fora de lugar, ele prprio um pouco deslocado e anacrnico. 51 De um lado, as idias so sobre o lugar; de outro, propagam-se por devorao, por hibridizao. Assim, referindo-se a Srgio Milliet 52 , Oswald falava de um nufrago [cujas] inocentes carnes genebrinas facilmente devoramos. 53 O Brasil, dizia, nada mais era seno deglutio pura. 54 De fato, Roberto Schwarz reconhece que nada [foi] mais aberto a influncias estrangeiras que o modernismo de 1922. Ao mesmo tempo, Schwarz articula esta viso positiva de abertura, com o combate que sempre atravessou a esquerda brasileira (e latino-americana mais em geral) no processo de construir uma idia de povo, a noo de cultura popular. De um lado, ento, tnhamos o modernismo que transformava a realidade popular em elemento ativo da cultura brasileira, do projeto nacional. De outro, havia um nacionalismo programtico que se afundava no pitoresco e, embora sem querer, assumia como autnticos aspectos que derivavam de nossa condio de repblica de bananas. 55 Schwarz insiste: o problema no de ser a favor ou contra o

48 49 50

Oswald de Andrade, Pau Brasil, (1925) Obras Completas, Globo, So Paulo, 2003, p. 89. Oswald de Andrade, Ponta de Lana, Obras Completas, Cit., pp. 165-6

Oswald faz referncia ao captulo dos Essais de Montaigne Aux Cannibales . O Antropfago, in Oswald de Andrade, Esttica e Poltica, cit., p.255.
51

Viveiros de Castro, Prefcio a,Ricardo Azambuja Arnt e Stephan Schwartzman, Um Artifcio Orgnico. Transio na Amaznia e Ambientalismo, Rocco, Rio de Janeiro, 1992, Cit. p. 16. Ver tambm Azougue, cit., p. 12. Um dos membros do movimento modernista, suo, de origem.

52 53

Sex-appel-genrio, discurso de agradecimento, no Automvel Club de So Paulo, 26/3/1950, in Oswald de Andrade, Esttica e Poltica, cit., p. 129.
54 55

Ibid.

Roberto Schwarz, Cuidado com as ideologias aliengenas in Benjamin Abdala Jr e Salete de Almeida Cara (orgs.) Moderno de Nascena. Figuraes crticas do Brasil, Boitempo, So Paulo, 2006)

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influxo externo, mas de consider-lo como a tradio nacional em uma perspectiva popular. 56 Resta saber de que povo se fala! Ora, como veremos, a questo precisamente esta construo do nacionalpopular ou, em termos mais gerais, a construo da idia de povo. Uma questo que, no Brasil republicano ps-abolio da escravatura, obriga a compreender o modo como se enfrentou, no Brasil, o quebra-cabea no qual se converteram a herana colonial escravagista e a atualidade da migrao. O quebra-cabea era de tipo tnico e apresentava-se como uma vasta mistura de etnias, populaes e lnguas em territrio tambm muito vasto, cujas linhas de horizonte conectavam-se aos fluxos de migrantes e passagem das formas de dependncia coloniais (ou neocoloniais), s formas de dependncia tpicas do imperialismo. Benedito Nunes diz bem, sobre o violento conflito interno ao modernismo, entre a deriva esquerdista e comunista de Oswald e o fascismo tropical de Cassiano e Plnio: No foi o prazer de discutir que ps [os modernistas] em grupos antagonistas. Foi um antagonismo que se pode perceber no sentido tnico invocado pelos dois grupos opostos, que os obrigava ao prazer de debater. 57 De fato, no foi nem um debate acadmico nem uma tranqila disputa intelectual. Tratava-se de um violento conflito social e poltico, atravessado em profundidade por inumerveis linhas de cor, de classe, de etnia e de lngua. Um conflito cuja complexidade desdobrava-se mediante as condies especficas nas quais de disputava e se consolidava a transio do escravisto ao trabalho livre, com o processo e os temas da modernizao e do desenvolvimento que a modernizao implicava. Uma transio marcada pelas relaes de foras na agricultura, s quais corresponde perfeitamente a citao de Plnio o Jovem, por Oswald, num dos grandes afrescos

entrevista concedida em 1976, p. 48. A relao entre Roberto Schwarz, marxista fortemente influenciado pela Escola de Frankfurt, e o modernismo antropofgico de Oswald mereceria artigo inteiro. Digamos que Schwarz e os marxistas em geral eram muito fortemente incomodados pela deriva modernista, que viam como alguma espcie de conciliao esttica de elementos negativos do passado, e do progresso. Nunca ultrapassaram o pensamento binrio. De qualquer modo, com Oswald de Andrade, Schwarz mantm uma posio positiva. o caso, por exemplo, de seu artigo A Carroa, o Bonde e o Poeta Modernista , Que Horas So ? Ensaios, Companhia das Letras, So Paulo, 1987. Mas sobre o tropicalismo movimento poltico-cultural dos anos 1960, fortemente inspirado pela antropofagia de Oswald de Andrade, Schwarz desenvolver uma crtica extremamente violenta: Sobre o fundo ambguo da modernizao, a divisa entre sensibilidade e oportunismo, entre crtica e integrao incerta . Cultura e Poltica, 1964-1969 (publicada, inicialmente, sob o ttulo Remarques sur la culture et la politique au Brsil, 1964-1969 , Les Temps Modernes, n.288, Paris, juillet 1970) Cultura e Poltica, Paz e Terra, So Paulo, p. 30.
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Ibid. p.49. Benedito Nunes, a utopia antropofgica ao alcance de todos, cit., pp. 24-5.

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histricos e filosficos de sua produo tardia: Latifundia perdidere Italiam. 58 Os latifndios arruinaram o Brasil e reduziram o impacto e o alcance da transio para fora da escravatura. Ora, preciso refletir sobre as condies da transio para fora da escravatura, para ver se o deslocamento do quebra-cabea da construo do povo brasileiro e da nacionalidade proposto pelos antropfagos e, depois, pela sociologia de Freire, conseguiu mediar os conflitos que caracterizaram o trnsito e as novas relaes sociais de produo. Em outras palavras, trata-se de perguntar se os trabalhos de Freyre, de Oswald e, mais em geral, o discurso sobre a mestiagem foram, num segundo momento, mobilizados para resolver do ponto de vista do poder o quebra-cabea da construo de um povo, para o ento nascente projeto nacional. Falando sobre a experincia do governo Lula (em 2006), Viveiros de Castro diferencia dois tipos de solues, dois tipos de projetos chamados de nacionais, que dividem ao meio o governo. De um lado, temos um projeto nacional clssico, no mau sentido da palavra, que consiste em inventar (ou descobrir) essa coisa chamada de identidade nacional. De outro lado, o projeto pelo qual, diz ele ns temos que desinventar o Brasil. Nesta segunda perspectiva, no se trata de um projeto nacional, mas ps-nacional, no s ns, Viva o Brasil, mas o tudo Brasil. 59 Ora, esta linha de demarcao j no estava tambm bem clara e potente no discurso da mestiagem que se desenvolveu depois de Euclydes da Cunha at Gilberto Freyre, passando, justamente, por Oswald ? De um lado, esta demarcao reproduz o conflito que opunha os antropfagos ao grupo fascista e xenfobo da Anta sobre a questo tnica. De outro lado, uma vez que o discurso da mestiagem tornou-se dominante, no nas nuances s vezes to finas, s vezes to grosseiramente violentas de uma gesto dos fluxos da hibridizao que a problemtica da mestiagem foi capturada pelo poder, por uma gesto do racismo pelos fluxos? O que era a antropologia cultural e poltica Tupinamb em relao, no alteridade dos colonizadores portugueses, mas em relao alteridade dos escravos importados da frica? Que antropofagia, que devir-Brasil foram mobilizados pelos escravos libertos, ante a alteridade dos fluxos dos imigrantes estrangeiros que comearam a povoar massivamente cafezais paulistas que tanto inspiraram o

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O antropfago, Cit. p. 262. [Os latifndios arruinaram a Itlia]. Azougue, cit., pp. 12.

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movimento modernista em geral, e Oswald em especial? Este artigo no visa a responder ao conjunto destas interrogaes. Mas nos parece interessante discutir a atualidade revolucionria e constituinte do Manifesto Antropfago luz destas questes, na perspectiva indicada por Viveiros de Castro, quer dizer, na perspectiva do devir-Brasil do mundo. Nada melhor, para esta reflexo, do que a pr prova do debate atual sobre o racismo no Brasil: a clivagem que atravessa o governo Lula sobre o projeto nacional reproduz-se particularmente no plano das polticas de combate discriminao racial. Estas reflexes so tanto mais importantes quanto mais se lembra que a hegemonia do discurso da mestiagem transformou-se em discurso oficial, nacional, dito republicano, sobre a inexistncia de racismo no Brasil.

Racismo e mestiagem no Brasil contemporneo

No Brasil, desde o final dos anos 1990, a hegemonia do discurso da democracia racial foi fortemente questionada por uma nova gerao de estudos sociolgicos e estatsticos que, depois de estudos dedicados s desigualdades, estabeleceram a manifesta correlao entre estratificao social e cor da pele. 60 O que o movimento negro afirmava sem sucesso desde os anos 40 converteu-se em uma espcie de evidncia cientfica. 61 O destaque que o discurso neoliberal dava questo das desigualdades, para construir uma legitimidade social renncia ao crescimento em nome de polticas de estabilizao macroeconmica, encontrava assim um eco nos esforos para definir novos instrumentos para quantificar os elementos qualitativos do desenvolvimento. 62

Ver, sobre isto, Luciana Jaccoud e Nathalie Beghin (Eds), Desigualdades Raciais no Brasil: um Balano da Interveno Governamental, Braslia, DF, IPEA, 2003. Roberto B. Martins, Desigualdades e Discriminao de Gnero e de Raa no Mercado Brasileiro de Trabalho no Final do Sculo XX, Relatrio apresentado OIT, Brasil, abril de 2003. Ricardo Henriques, Desigualdade Racial no Brasil: Evoluo das Condies de vida na dcada de 90, IPEA, Textos para a discusso n. 809, 2001., Rio de Janeiro. Ver tambm Carlos Hasenbalg e Nelson do Valle Silva (eds), Origens e Destinos: desigualdades sociais ao longo da vida, Topbooks, Rio de Janeiro, 2003, sobretudo Carlos Antonio Costa Ribeiro, Estrutura de classes, condies de vida e oportunidades . Ver Edward Telles, Racismo Brasileira: uma nova perspectiva sociolgica, Relume Dumar, Rio de Janeiro 2003. Fazemos referncia aqui difuso de mtodos de clculo de ndices de desenvolvimento humano e aos trabalhos da escola de Amartya Sen. Para o debate no Brasil, ver Celo Scalon (ed), Imagens
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A porcentagem de pretos e de pardos nas camadas pobres e extremamente pobres comeava a aparecer sempre claramente mais alta que sua participao na composio demogrfica. Uma repartio desigual cujo declnio sistemtico aparece nos estudos estatsticos em todos os recortes: educao, violncia, moradia etc. A correlao que se observava entre desigualdade social (em termos de nvel de renda e hierarquizao social do trabalho) e cor da pele, rapidamente encontrou uma base objetiva. Rapidamente se produziram muitas linhas de discriminao claramente racializadas, dificilmente compatveis com o consenso oficial sobre a harmonia das relaes inter-raciais, de que o Brasil seria o teatro, depois da abolio da escravatura. Estes questionamentos estatsticos terminaram por reforar as tentativas de abrir brechas inovadoras no nvel das polticas de combate ao racismo, notadamente a adoo do modelo norte-americano da affirmative action (ao afirmativa). Este novo debate concentrar-se-ia e articular-se-ia em torno das condies de acesso ao ensino. De um certo modo, era inevitvel que assim fosse, quase natural. As universidades brasileira exibem nveis escandalosos de excluso e um modo simplesmente inquo de recrutamento de novos alunos. De um lado, as universidade pblicas (federais e estaduais) oferecem vagas suficientes para apenas 2,5% dos jovens em idade de freqent-las. De outro lado, o sistema privado absorve 7% do mesmo total. Ao todo, se se somam dos dois segmentos, chega-se a apenas 10%. ainda mais inquietante que o acesso ao sistema pblico que oferece ensino de qualidade e inteiramente gratuito seja regido por um exame vestibular no qual s so bem-sucedidos os alunos que possam pagar por cursos pr-vestibulares (ou egressos de escolas privadas), chances que diminuem em correlao direta com o prestgio social e econmico atribudo s diferentes escolas. Candidatos egressos de escolas pblicas tm mnima probabilidade de entrar nas faculdades pblicas e praticamente nenhuma probabilidade (salvo rarssimas excees) de entrar nas mais prestigiadas. Trata-se, a, de um nvel de excluso incompatvel com as dinmicas do capitalismo contemporneo, cada vez mais organizado a partir da economia do conhecimento e da difuso social dos processos de inovao e de mobilizao produtiva. Ora, a correlao entre cor da pele e excluso visvel: basta andar por qualquer campus de qualquer universidade pblica, inclusive em Salvador (Bahia) onde a populao negra e mestia maioria na populao. 63

da Desigualdade, Editora UFNG e Iuperj, Belo Horizonte-Rio de Janeiro, 2004.

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A Universidade Federal da Bahia, vale anotar, uma das que implantou um sistema de quotas.

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O debate sobre o racismo e as primeiras polticas de ao afirmativa concentraram-se justamente sobre a crtica do sistema de acesso ao ensino superior. No incio da dcada, a Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro votou uma lei que fixava critrios de discriminao positiva para acesso prestigiosa Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). A mesma medida foi adotada por nmero crescente de universidades federais, no quadro do regime de autonomia universitria; a medida foi transformada, pelo governo Lula em projeto de lei articulado a um conjunto de polticas de reforma universitria que visam, dentre outros objetivos, a aumentar o nmero de estudantes e a democratizar as condies de acesso. Ora, esta generalizao das medidas de ao afirmativa, tanto quanto a instituio, sempre pelo governo Lula, de um ministrio da igualdade racial (que elaborou um Estatuto da Igualdada Racial) suscitou o que bem se pode descrever como um verdadeiro cataclismo. De um lado, a onda de oposio s medidas afirmativas no impediu que aumentasse o nmero de universidades federais que adotaram graas ao instituto da autonomia universitria os dispositivos da ao afirmativa. De outro lado, conseguiu bloquear os dois projetos de lei: o da ao afirmativa e o do Estatuto da Igualdade Racial. A oposio a estes projetos conduzida, com extrema violncia, pelos grandes veculos de mdia. Esta atitude dos grandes grupos miditicos, em relao ao governo Lula no exceo, mas a regra; e mostra bem a fora dos preconceitos racistas em relao a um Presidente que no nasceu da elite: um mestio, um migrante nordestino sem educao formal. Estes preconceitos so tanto mais gratuitos quanto se sabe que o governo Lula, apesar de extremamente moderado, conseguiu resultados muito bem-vindos, se consideram as ltimas dcadas, no plano social, econmico e das relaes internacionais. Nosso objetivo no , evidentemente, reconstituir aqui este debate poltico e miditico. Contudo, h elementos daquela polmica que so surpreendentes: afirmao j tradicional, segundo a qual no haveria racismo no Brasil, acrescentou-se um discurso que, apoiado em algumas teses de antroplogos, definia a ao afirmativa no s como ineficaz (ou intil), mas tambm como perigoso instrumento de construo do racismo. Assim, enquanto o diretor de jornalismo da mais importante rede de televiso (privada) publica um livro intitulado No somos racistas 64 , suas pretenses intelectuais e universitrias so ratificadas pela introduo escrita por uma
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Ali Kamel, No somos racistas, Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 2006.

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antroploga da Universidade Federal do Rio de Janeiro. 65 Ora, assim como o recrutamento e seleo de alunos universitrios no pode, por si s, explicar a profundidade da polmica, o discurso das elites no tem, tampouco, a legitimidade social necessria para bloquear os diferentes projetos de lei para a ao afirmativa. De fato, a oposio s reivindicaes do movimento negro e aos projetos de lei do governo Lula (no primeiro e no segundo mandato) transversal e ecoa tambm entre os grupos de esquerda, em todos os nveis. H resistncias importantes tambm dentro do governo, de seu principal partido (o Partido dos Trabalhadores, PT) e tambm no seio da extrema esquerda. 66 Se deixamos de lado as argumentaes grosseiramente conservadoras, da defesa da meritocracia, a rejeio das polticas afirmativas baseia-se numa dupla afirmao: o Brasil um pas no qual a mestiagem generalizada no impede as discriminaes, mas, por um lado, o Brasil limita drasticamente as discriminaes e, por outro lado, a ao afirmativa s far agravar e amplificar as dimenses raciais daquelas clivagens. o mesmo que dizer que a ao afirmativa terminar por explicitar as dimenses racistas das discriminaes. Em vez de combater, reforar o racismo. Ainda pior, a ao afirmativa e o Estatuto da Igualdade Racial re-introduziriam o racismo no Brasil e, isto, mediante polticas de inspirao norte-americana, ou seja, inspiradas num modelo segregacionista que nada tem a ver com o modelo de mestiagem tpico do Brasil. Exemplo forte, a, o dossi dedicado a este debate, na revista universitria j citada. So sete artigos, trs dos quais mais ou menos favorveis, trs contrrios e um que oferece uma abordagem intermdia. Mas o que interessa que os autores favorveis so, em dois casos, professores estrangeiros que trabalham em universidades norteamericanas; e, dos dois brasileiros, um economista do Banco Mundial. Pode-se dizer, como j se disse aqui, que se trata de uma nova gerao de idias aliengenas, vindas do estrangeiro, idias fora do lugar. 67 Ora, se abstramos as manipulaes polticas e o papel dos veculos de mdia,

Ver Yvonne Maggie e Peter Fry, Costas raciais: construindo um pas dividido ? , Dossi Ao Afirmativa, Econmica Revista do Programa em Ps-Graduao da Universidade Federal Fluminense, V.6 n.1, jun./2004.
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Ver, por exemplo, o dossi Racismo, Cotas e Lutas Sociais , revista Crtica Marxista, Editora Revan, n. 24, 2007, Campinas.

Roberto Schwarz, As idias fora do lugar : Ao vencedor as batatas, Ed. Duas Cidades, 1977. Publicado inicialmente como Dpendance nationale, dplacement didologies, littrature , LHomme et la Socit, n.26, Paris, 1972.

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como oposio sistemtica ao primeiro governo no sado dos crculos tradicionais da elite, o discurso mobilizado o mesmo que constitui a base do pensamento literrio e sociolgico brasileiro. Republicano. Um pensamento que, depois dos gaguejos do incio do sculo 20 68 , foi se afirmando com fora nos anos 30, com Vargas e o Estado Novo (1937). Este discurso termina numa espcie de paradoxo: o combate ao racismo constituiria ameaa mestiagem, a qual no apenas distingue o Brasil dos pases onde reina a herana do segregacionismo anglo-saxnico), mas impede absolutamente que se decida quem branco, quem negro e que seja o que for. Voltemos ao dossi que j citamos, representativo destes impasses e paradoxos. Fabio W. Reis, professor emrito da Universidade Federal de Minas Gerais, depois de fustigar o artificialismo da referncia a uma identidade africana 69 , por setores do movimento negro o que o mesmo que afirmar que existiriam identidades naturais , prossegue: Trata-se da velha questo racial brasileira. Ela introduz, para comear, o difcil problema tcnico () de determinar quem negro e quem no (). O que nos leva diretamente, diz ele, () ao ponto ao qual se fixaram dramaticamente os equvocos do movimento negro. Pois sua postura combativa, dedicada a fixar fronteiras claras entre as raas para mobilizar os negros para a luta, levou a adotar critrios de definio racial oriundos do racismo dos EUA 70 . Pois bem, o verdadeiro racismo apenas o norte-americano e, alm disto, no se pode saber, no Brasil, quem negro e quem no . Em outro artigo do mesmo dossi, uma sociloga extrai conseqncias da mesma idia: O preo de uma iminente tenso racial, que se observa hoje nos contextos nos quais foram introduzidas as polticas de ao afirmativa, pode ser muito alto para um pas como o Brasil, cuja ontologia racial no se estrutura conforme os padres rgidos da classificao racial. 71 Com o qu, afinal, estamos diante de uma verdadeira chantagem, sob a ameaa dos perigos de exploso social a que a ao afirmativa poderia nos levar. De um lado, quatro anos depois deste artigo, constata-se que no houve qualquer enfrentamento racial nas universidades que aplicaram a poltica de quotas. De outro
O primeiro artigo de Gilberto Freyre que apreendia de modo positivo a sociedade patriarcal e escravista brasileira data de 1922 e foi publicado nos EUA, Social Life in Brazil in the Middle of the Nineteenth Century, Hispanic American Historical Review, 1922.
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Democracia racial e ao afirmativa-Comentrio ao artigo de Jonas Zoninsein, Econmica, cit., Democracia racial e ao afirmativa-Comentrio ao artigo de Jonas Zoninsein, cit., pp. 136-7.

p. 136.
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Monica Grin, Experimentos em ao afirmativa: versao crtica em dois tempos, Econmica, cit., pp. 151-2. Observe-se o rigor do movimento: a nica referncia bibliogrfica a um artigo que se quer acadmico aparece num livro da prpria autora, anunciado como no prelo !

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lado, se no fossem trgicas, afirmaes como a que acima se l soariam ridculas: que risco corre uma democracia racial na qual, para usar um nico exemplo, em 2007, s no estado do Rio de Janeiro, a polcia matou 1.700 pessoas em confrontos armados?! 72 E afinal chegamos ao juzo final, enunciado, desta vez, por dois antroplogos da Universidade Federal do Rio de Janeiro: Falar de afro-descendentes no contexto brasileiro imaginar um Brasil ontologicamente dividido entre brancos e negros. A construo de um Brasil de duas raas implica necessariamente a rejeio da mestiagem e da democracia racial como valores positivos. 73 Um outro paradoxo aparece, simetricamente aos apontados acima, de um lado, no identitarismo de alguns setores do movimento negro e, de outro lado, nas justificativas da ao afirmativa que opem as trajetrias socioeconmicas dos negros brasileiros s dos imigrados estrangeiros. Segundo este discurso, o sucesso dos brasileiros oriundos dos imigrantes europeus, japoneses ou mdio-orientais seria devido a aes afirmativas que lhes teriam assegurado privilgios, num momento em que os escravos estavam excludos do mercado de trabalho. Na conjuno destes dois argumentos, o identitarismo negro perde o que nele poderia haver de dimenso funcional para organizar o movimento anti-racismo e expe-se ao risco de aparecer como imagem especular do mecanismo do poder. Embora eticamente no se possa comparar as duas posies, esses discursos de setores do movimento negro so usados como confirmao especular da chantagem pronunciada pela retrica simploriamente antropolgica da suposta democracia racial brasileira. Assim, o recuo identitrio explicita sua dimenso negativa, na medida, exatamente, na medida em que se apresenta como um discurso especular do discurso do poder e associa a condio dos negros brasileiros ao horizonte de impotncia de uma opresso totalizante. Neste horizonte, somos completamente prisioneiros da dialtica escravo-senhor. Grosso modo, este discurso opera assim: no momento da abolio, os negros libertos teriam sido abandonados a eles mesmos; a prova deste abandono seria, precisamente, que teriam sido substitudos, no mercado de trabalho, pelos trabalhadores internacionais imigrados para c. A desgraa dos antigos escravos seria devida excluso do emprego, no momento em que o emprego passava para o regime do trabalho assalariado. O cmulo
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Para uma populao de 12 milhes de habitantes. No se fala do conjunto dos assassinados, a maioria dos quais so jovens negros e/ou mestios.

Ver Yvonne Maggie e Peter Fry, Costas raciais: construindo um pas dividido ? , Dossier Ao Afirmativa, Econmica, cit. p. 158

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do cinismo escravista ou racista teria sido a excluso dos antigos escravos, impedidos de ter acesso ao emprego assalariado, que a abolio da escravatura permitiria criar e multiplicar. Inversamente, a insero comparativamente mais eficaz, dos trabalhadores chegados pelos potentes fluxos da migrao internacional teria sido resultado, dizem alguns militantes do movimento negro, de polticas afirmativas que visavam aos estrangeiros. A desgraa de uns seria causada pela felicidade de outros e vice-versa! Da a considerar os imigrantes como obstculos emancipao dos negros ou, mesmo, como uma das principais causas de os negros serem discriminados, o caminho muito curto. Por este caminho, o identitarismo deixa de ser um momento especfico da construo de novas relaes de fora; e converte-se em fim em si. Este desdobramento, se no as justifica, parece, ao menos, dar certa legitimidade ainda que indireta s crticas que se fazem s polticas de discriminao positiva e, de qualquer modo, corre o risco de deixar que escorra pelo ralo toda e qualquer abordagem que se tente fazer em termos de mestiagem. Ora, os desafios dessa construo ocorrem justamente na primeira metade do sculo 20. Um perodo marcado, ao mesmo tempo, pela abolio tardia da escravatura (em 1888) e pelas diferentes vagas das migraes internacionais. No acaso, portanto, que os artigos da histria da literatura ou, mais em geral, da crtica dedicada ao modernismo, destaquem to fortemente esse contexto. E, isso, na esteira dos trabalhos de Roberto Schwarz e em seu clssico As idias fora do lugar, j citado. Assim, faz-se referncia a um pas que se modernizava e dispunha de um excesso de terras e de uma falta de populao, nenhuma indstria ou cidade povoada e manufatureira (). 74 O enigma da modernizao assumia, ento, as feies de uma abolio da escravatura que parecia fazer da importao do estrangeiro uma corrente de idias que no encontravam sua autntica insero numa sociedade patriarcal, a qual, por sua vez, parecia incapaz de livrar-se de um perodo escravista muito longo. Mesmo que se tivessem libertado do espectro da escravatura formal, nossos crticos tinham de enfrentar as massas de quase-cidados lanados rua, misturados com emigrados que, h muito tempo, chegavam clandestinamente, no bojo do trfico reativado depois do final dos anos 1930, aumentando o j grande nmero de desclassificados sociais. 75 A

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Salete de Almeida Cara, Cit., p. 55. Salete, Cit., p. 56. Salete cita o historiador Luis Felipe de Alencastro.

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se faz referncia situao dos anos 1930, quando o governo Vargas j havia bloqueado os fluxos de imigrantes. 76 Como podemos escapar para fora destas armadilhas especulares? Como sair dos termos desta srie de paradoxos? A volta ao Manifesto Antropfago pode oferecer abordagem inovadora do debate atual em torno da luta (e das polticas) contra o racismo? Ao mesmo tempo, o debate atual sobre o racismo e a mestiagem no Brasil pode ajudar a ver a potncia do movimento antropfago no devir-Brasil do mundo (por exemplo, nos banlieues parisienses)? Ser enfim que o Manifesto Antropfago pode nos ajudar a refletir sobre como apreender de outro modo as mesmas questes, nas metrpoles ps-coloniais de um pas continental?

O devir-Sul do mundo, contra o Sul que venceu

Com certeza, os Antropfagos foram militantes entusiastas de uma viso da brasilidade determinada pelas dinmicas da mestiagem e, desta perspectiva, Oswald continuamente referia-se a Casa Grande e Senzala, obra fundamental da nova sociologia de Gilberto Freyre. Como dissemos, as referncias a Freyre so numerosas, Oswald cita sobretudo este livro. Quando fala de trabalhos posteriores, do mesmo autor, sobre a alimentao nos engenhos de cana, o faz com certa ironia. 77 Mas nada que permita supor que se distanciasse das teses de Gilberto Freyre. H trs elementos do discurso sobre a mestiagem desenvolvido por Oswald que se encontram tambm em Gilberto Freyre e em outros socilogos que renovaram, de modo hegemnico a partir dos anos 30, a abordagem da questo tnica brasileira. Em primeiro lugar, h o tema especfico da colonizao portuguesa e suas caractersticas especficas. Ao retomar mas positivamente as pesquisas de Paulo Prado, Srgio Buarque de Holanda e Freyre Oswald reafirma a dimenso africana e mestia dos portugueses. O segundo elemento a mestiagem das trs raas e encontra na antropologia sua dimenso especfica no contexto de um discurso mais geral. O terceiro elemento nos parece ser a intuio, que j aparece em Gilberto Freyre desde seu artigo
Sobre estes temas, nos permitimos remeter a Giuseppe Cocco e Antonio Negri, GlobAL. Biopouvoir et lutte en Amrique Latine, Paris, Ed. Amsterdam, 2007. Em Atualidade dOs Sertes, Oswald faz referncia a uma retirada estratgica, por Gilberto Freyre, o qual, tendo estabelecido uma espcie de compromisso cultural com os EUA [teve de] refugiarse na comida. O bolo o preocupa. Tortas com 24 gemas de ovos frescos! . Texto de 1943. Feira das Sextas, Obras completas, Globo, cit., p. 120.
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de 1922 , de diferenar a herana escravagista norte-americana e herana lusobrasileira. O texto que, talvez, mais concentra estes elementos de 1943 (portanto, j claramente exposto hegemonia j instalada da obra de Freyre) em O Estado de S.Paulo, Aqui foi o Sul que Venceu. Com a potncia de sempre, Oswald toma pelo avesso a significao da guerra de secesso norte-americana. Oswald retoma aqui os temas caros a Freyre, fortemente influenciado pelo pensamento escravista clssico do Sul dos EUA. 78 Mas, enquanto a sociedade patriarcal da Luisinia latina, catlica e mestia foi vencida, aqui o Sud venceu; aqui, a cultura agrria e sentimental foi o teatro da boa vontade e do melting-pot. Enfim, no continente americano, o Brasil o sul sensvel e cordial que venceu. 79 absolutamente claro que Oswald aposta na mestiagem e, para faz-lo, ele mitiga acompanhando muito de perto a pauta de Gilberto Freyre toda a anlise do sistema escravista e colonial do qual ela originou. Esta preocupao aparece claramente nos ltimos pargrafos, nos quais se pergunta se, em algum lugar do Brasil meridional, sobre tudo em So Paulo, as teses racistas de Oliveira Viana encontraram alguma confirmao. Para Oliveira Viana, o Brasil teria sabido manter uma muralha racista (branca) no caldeamento (a sopa da mestiagem); para responder-lhe pela negativa, Oswald lembra que So Paulo, antes de ser parque industrial, foi o caf e, portanto, a fazenda e a terra. 80 De fato, ao acompanhar Freyre de perto, Oswald perde parte importante de sua potncia. Neste caso, obrigado a pr, no corao da brasilianidade de So Paulo, a tradio patriarcal e escravista das fazendas de caf. E perde ou deixa temporariamente de lado , a originalidade de sua argumentao, que moderna e antimoderna, ao mesmo tempo. Uma outra modernidade que Oswald havia visto e vivido no cadinho das lnguas e das raas de todo o planeta em que se convertera a metrpole paulista, metrpole antropfaga que continuava o caldeamento, depois da metade do sculo 19, mediante a captura de fluxos de milhes de migrantes internacionais. Ora, se as referncias sistemticas que Oswald faz a Freyre podem explicar-se, talvez, pela conjuntura poltica da luta contra o nazismo e seus adeptos racistas nos trpicos, elas no pem no mesmo plano poltico e terico os dois movimentos. H
John Calhoun, George Fitzhug, Edumund Ruffin, que defendeiam o way-of-life patriarcal das fazendas sulistas.
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Oswald, Ponta de Lana, Cit. p. 108. Ibid., p. 111.

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diferenas importantes. A primeira poltica. A mestiagem oswaldiana era uma postura de combate, era um campo revolucionrio, campo de uma outra modernidade; para Freyre, a mestiagem terreno de uma conciliao, da gesto fina de um luxo de contradies, da hybris das relaes carnais que aproximavam a Senzala Casa Grande, o escravo, ao senhor. A segunda diferena tem a ver com a prpria questo da crtica ao racismo, no especfico terreno da raa. Como alguns crticos de Freyre destacaram, sobretudo Ricardo Benzaquen de Arajo, no grande livro dedicado obra de Gilberto, 81 Freyre no abandona, de modo algum, o terreno biolgico da anlise da raa. Sua operao bastante mais sutil. Ricardo reconstitui as diferentes abordagens do quebra-cabea da constituio do povo brasileiro depois da abolio, classificadas em duas grandes posies. Uma delas abertamente racista; via a mestiagem como obstculo que se tinha de superar; e a soluo seria o branqueamento que poderia ter sido determinado pelas migraes europias. A segunda radicalmente anti-racista (e, acrescentaramos, antropofgica), que inverte a pergunta e afirma a positividade da mestiagem entendida como eliminao de qualquer dimenso biolgica e natural da raa; esta posio recusa at o conceito de raa! Ora, Gilberto Freyre posicionou-se numa terceira via, intermdia, entre a monogenia racista do determinismo biolgico e o poligenia culturalista. Desenvolveu portanto uma terceira abordagem, fortemente influenciada pela antropologia de Boas, pela qual a dimenso biolgica permanece aberta s determinaes do milieu. A raa no desaparece: torna-se artificial ou histrica; passa a ser resultado, mais que causa. 82 Assim, afinal, podemos voltar, como concluso deste artigo, ao debate atual em torno do racismo e das polticas afirmativas no Brasil. A operao que Freyre permitir e que se consolidar na ideologia oficial da harmonia racial (ou democracia racial) implica capturar a dinmica monstruosa da mestiagem para, sem negar o luxo das contradies que a caracteriza, fix-la em torno de uma nova raa. Resultado do meio natural e cultural (os trpicos e o patriarcado escravista, dito suave e gentil dos portugueses e dos latinos em geral), a nova raa no se torna menos mestia, aquela mesma que serve elite brasileira para continuar a dizer que o racismo no existe: somos todos pardos, somos todos cinzentos! O objetivo de Freyre (e, sobretudo,

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Guerra e Paz: Casa Grande & Senzala e a obra de Gilberto Freyre nos anos 30 (1994), Editora 34, So Paulo, 2a. ed., 2005. Ibid., sobretudo o captulo 1, Corpo e Alma do Brasil.

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devido do uso sistemtico que se faz de sua obra) era precisamente reduzir a multiplicidade a um; e, en passant, livrar-se do modernismo eugenista e anti-produtivo de um republicanismo demasiadamente positivista. Nada a ver com Oswald. Para ele, a hybris monstruosa da relao entre o escravo e o senhor no em si libertria e, portanto, no salva o regime patriarcal. Ao contrrio, o mostro o terreno que no se pode recusar; o monstro o campo de combate. Para Oswald, era preciso despertar a rocha viva que Euclides sentiu na Stalingrado jaguna de Canudos. 83 Esta rocha viva da nova raa do Serto existia porque lutava em Canudos, onde nada havia nem de natural nem, muito menos, de harmonioso. No acaso que, justamente, ao fazer referncia a tualidade de Os Sertes, Oswald explicite suas diferenas, j em 1943, em relao a Gilberto Freyre. Havia (em Freyre) uma tendncia ao luso, com o objetivo de elevar o branco suspeito da primeira Amrica ao padro de nacionalidade. Uma espcie de rplica e contraponto ao orgulho mameluco dos paulistas de quatrocentos anos. Ambos no percebendo que os neo-imigrados srios, italianos, judeus trazem para c milnios ricos de civilizao e de atividade criativa e, sobretudo, o braso simples do trabalho 84 A dinmica da mestiagem constituinte e, portanto, exatamente o oposto de sua fixao em qualquer novo conjunto homogneo. Seu territrio o do devir, da multiplicao de cores e, no, o da reduo ao cinzento atrs do qual se organizam as modulaes cromticas do biopoder. a continua a multiplicao das cores, contra a imagem grisalha do povo mestio que caracteriza a mestiagem. Os jovens negros e mestios que lutam e produzem para a ao afirmativa constituram, neste campo, uma inovao crtica, ao mesmo tempo, do discurso oficial da democracia racial e do multiculturalismo que, durante dcadas, representava o baluarte defensivo do movimento negro. O arco-ris de cores do Brasil encontra na atualidade da luta antropofgica um novo horizonte constituinte. O que interessa no a ambigidade da vitria do Sul, como exaltao de seu modelo patriarcal. O que interessa o Sul como radicalidade antropofgica, como processo de constituio ps-nacional, devir-sul do mundo. O devir-Sul do mundo contra o Sul que aqui ganhou!

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Carta a Monteiro Lobato 1943, Ponta de Lana, cit. p. 56.

Oswald de Andrade, Atualidade dOs Sertes , Feiras Das Sextas. Obras Completas, Globo, So Paulo.2000, cit. p. 120.

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