DONNE CHIESA MONDO

MENSILE DELL’OSSERVATORE ROMANO NUMERO97

NUMERO 97 FEBBRAIO 2021 CITTÀ DEL VATICANO
www.vaticannews.va

LE ULTIME NOTIZIE
SU PAPA FRANCESCO
LA SANTA SEDE
E LA CHIESA NEL MONDO

Un portale multimediale in 35 lingue

che informa con tempestività
e offre una lettura dei fatti
alla luce del Vangelo
Numero 97
febbraio 2021

LE IDEE

Un’avventura nella reciprocità

L’
emergenza educativa di Benedetto XVI e il patto educati-
vo globale di Papa Francesco: che ci sia un problema
enorme è fuori discussione. Che si possa affrontarlo sen-
za mettere in questione la cornice entro cui ci si muove è
forse una delle ragioni che ci hanno condotto qui. La crisi
educativa è una forma di povertà che può farci vedere le cose diversamente,
abbandonare le inerzie, il ‘si è fatto sempre così’, una male intesa idea di tra-
dizione come ceneri da venerare anziché come fonte di ispirazione vitale.
Ascoltare i segni dei tempi, anziché maledirli e incolparli di fallimenti che
sono in gran parte nostri.
Formare non è plasmare secondo un modello ideale che formatta le
individualità, così come educare non è il broadcasting, l’erogazione mo-
nodirezionale di contenuti da parte di un ‘emittente’ qualificato. Per
D ONNE CHIESA MOND O educare non ci si può attestare su un sapere consolidato che si ritiene di
possedere. Il primo movimento dell’educazione, ce lo ricorda Papa
Mensile de L’Osservatore Romano Francesco, è l’uscita: ex-ducere, condurre fuori. Non solo gli altri, ma se
stessi. Uscire dalle formule rassicuranti, dal linguaggio autoreferenziale,
Sito Web da un consenso edulcorato che diventa rifugio consolatorio anziché im-
WWW.OSSERVATOREROMANO.VA/IT/
D ONNE-CHIESA-MOND O.HTML pegno radicale a farsi lievito. Uscire dalla “egolatria”, individuale e
identitaria e da un sapere messo in sicurezza, lasciandosi provocare dalle
Edizioni nuove domande. Non si esce con un atto di volontà, ma con l’incon-
Inglese tro/scontro con altri. Soprattutto con chi sta ai margini, con chi ci provo-
WWW.OSSERVATOREROMANO.VA/EN/ ca e ci convoca altrove rispetto ai nostri saperi installati. L’incontro è
WOMEN-CHURCH-WORLD.HTML sempre un “inizio vivo”, scriveva Romano Guardini. Sergio de Giacinto
Spagnolo definiva l’educazione una “procreazione continua”, mentre Hannah
WWW.OSSERVATOREROMANO.VA/ES/ Arendt sosteneva che «l’essenza dell’educazione è la natalità, il fatto che
MUJERS-IGLESIA-MUND O.HTML gli esseri umani sono messi al mondo. Per questo non può esserci educa-
Francese zione senza relazione né senza reciprocità, e la prima è quella tra maschi-
WWW.OSSERVATOREROMANO.VA/FR/ le e femminile. Non una complementarietà, basata su una divisione dei
D ONNE-CHIESA-MOND O.HTML compiti. Non è questione di quote rosa. La reciprocità è un reciproco fe-
Portoghese condarsi, nella imprescindibilità della tensione tra i due termini, che non
WWW.OSSERVATOREROMANO.VA/PT/ esistono fuori dalla loro relazione: l’indifferenziato Adam diventa Ish,
MULHER-IGREJA-MUND O.HTML uomo, nel momento in cui vede ishà, la donna. Il riconoscimento di una
Tedesco coessenzialità non può non avere conseguenze sulla formazione nella
WWW.OSSERVATOREROMANO.VA/DE/ chiesa: quella dei sacerdoti in primis, ma non solo. Se Dio è Padre, Maria
FRAUEN-KIRCHE-WELT.HTML è madre e maestra. Come questa ricchezza può tradursi nell’avventura
Polacco della formazione è ancora in gran parte da immaginare e rendere vita.
WWW.OSSERVATOREROMANO.VA/PL/

KOBIETY-KOSCIOL-SWIAT.HTML CHIARA GIACCARDI

D ONNE CHIESA MONDO 1

 25 28

SOMMARIO

PRIMO PIANO FORMAZIONE DELLE SUORE

La sete di sapienza Liliana Franco: la Bibbia

delle donne non basta per capire Dio
FEDERICA RE DAVID A PAG. 4 LUCIA CAPUZZI A PAG. 20

D ONNE E CHIESA L’ORA DI RELIGIONE

E il seminario La diseguaglianza
aprì a una giovane laica spiegata dai ragazzi
MARIAPIA VELADIANO A PAG. 9 SILVIA ZANCONATO A PAG. 22

FACOLTÀ UNIVERSITARIE MODELLI E SIMBOLI

Teologia, più studentesse Maria l’educatrice,

e più docenti maestra di riscatto
ASSUNTA SPALLIERO A PAG. 14 ADRIANA VALERIO A PAG. 25

TRIBUNA APERTA LA BIBBIA

Un buon prete Donna Sapienza

non si improvvisa fin dal principio
SANTA ÀNGELA CABRERA A PAG. 15 MARINELLA PERRONI A PAG. 28

FORMAZIONE DELLE LAICHE I VANGELI

Il futuro si gioca Gesù, teologia

sui ministeri laicali con le donne
MARÍA LÍA ZERVINO A PAG. 17 AMY-JILL LEVINE A PAG. 31

D ONNE CHIESA MONDO 2

 37

D ONNE
CHIESA
MOND O
COMITATO DI DIREZIONE

Ritanna Armeni
Francesca Bugliani Knox
Elene Buia Rutt
Yvonne Dohna Schlobitten
MODA E TEOLO GIA Chiara Giaccardi
Shahrzad Houshmand Zadeh
L’abito fa la monaca Amy-Jill Levine
Marta Rodríguez Díaz
(ma non sempre) Giorgia Salatiello
YVONNE D OHNA SCHLOBITTEN A PAG. 34 Carola Susani
Rita Pinci (coordinatrice)
LA FORESTA SILENZIOSA
IN REDAZIONE
La ginecologa che cura Giulia Galeotti
le yazide schiave dell’Isis Silvia Guidi
Valeria Pendenza
LAURA EDUATI A PAG. 37
REALIZZATO INSIEME A

Elisa Calessi, Lucia Capuzzi

LE IDEE Laura Eduati, Romilda Ferrauto
Federica Re David
Formazione,
COPERTINA
un’avventura Anna Milano
nella reciprocità IMPAGINAZIONE
Marco De Angelis
CHIARA GIACCARDI A PAG. 1
PUBBLICAZIONE
Studi di genere, Marco Sinisi
ON LINE

rare esperienze
ORGANIZZAZIONE
negli atenei pontifici Piero Di Domenicantonio
MARTA RODRIGUEZ A PAG. 32
CONTATTI
La madre priora Redazione
che sprona redazione.donnechiesamondo.or@spc.va
le donne a reagire Abbonamenti
osservatoreromano.it/pages/abbonamenti.html
ROMILDA FERRAUTO A PAG. 40 abbonamenti.donnechiesamondo.or@spc.va

3 D ONNE CHIESA MOND O

 La sete di sapienza
delle donne
Boom di iscrizioni al corso delle teologhe italiane

La nuova
di FEDERICA RE DAVID collana

S
teologica
ono oltre 700, donne in gran parte, Exousia
ma anche uomini, gli iscritti al del CTI
Corso di teologia delle donne pro- Sopra, Giusto
posto online dal Coordinamento de' Menabuoi
delle Teologhe Italiane. «Una ri- Creazione (tra
sposta che ha superato di gran lunga le nostre 1376 e 1378),
aspettative e ha rischiato di superare anche i Battistero
nostri mezzi tecnici — racconta Cristina Simo- del Duomo
nelli, presidente del CTI — Abbiamo dovuto di Padova.
metterci della fantasia in più». Particolare

D ONNE CHIESA MONDO 4


Lucia Vantini è la direttrice del corso, che
definisce «un punto di vista diverso sul modo
di dire Dio». È sorpresa, confessa, ma ammet-
te che «in fondo, quelle di noi maggiormente
in ascolto del presente, non si sono lasciate
meravigliare troppo: se lo aspettavano». Per-
ché esplode, questo bisogno di conoscenza
teologica? E perché fra le donne? La pande-
mia è uno dei fattori, anche se non l’unico. «Il
particolare momento che stiamo vivendo cer-
tamente ha portato, assieme a molte fatiche,
anche una certa confidenza con l’apprendi-
mento a distanza. Allo stesso tempo, forse,
una certa stanchezza spirituale mette le perso-
ne nella condizione di cercare altro, rispetto
alle narrazioni principali».
«Forse dipende da un fiume sotterraneo
che trova una maturità di uscita, come quei
fiumi carsici che ogni tanto diventano un la-
go», parte da più lontano Cristina Simonelli.
«Certo, adesso siamo in un momento di crisi,
e la crisi è sempre un luogo di epifania, di ma-
nifestazione di desideri e di esigenze, di voglia
di riforme dal punto di vista della Chiesa e
dal punto di vista della società. E questo porta
un po’ a dire “Vediamo se qua troviamo qual-
cosa”. Ma l’interesse è trasversale: abbiamo tra
le nostre associate, e tra gli iscritti al corso,
persone nate fra gli anni Trenta e Quaranta e
ragazze degli anni Novanta, senza buchi gene-
razionali. La nostra associazione ha 160 socie,
questo indica una struttura di attenzione più
ampia: per ogni teologa ci sono tante persone
che studiano. E a seguire il corso sono spesso
comunità, anche non cattoliche, o gruppi fa-
miliari. Spesso con iscrizioni individuali: ad
esempio, nella congregazione delle Coopera-
trici pastorali di Treviso, abbiamo avuto 26
iscrizioni. Ci sono monasteri che si riuniscono
nella sala capitolare per vedere i video delle le-
zioni (che non sono in sincrono, ma on de-
mand). È una cosa molto bella, commovente:
PRIMO PIANO
monache di clausura, clarisse, benedettine, che
si mettono in gruppo per ascoltarci. Accade lo
stesso nella Sororità di Mantova, mentre le
donne della Federazione delle Chiese Evange-
liche Italiane hanno distribuito borse a cinque
denominazioni di chiese protestanti, due per
ciascuna. Sono conferme, ma anche sfide per
migliorare in una seconda edizione, che fare-
mo e chiameremo 20/21».
Già, perché si preannunciano ancora tempi
duri. Dice Lucia Vantini: «La teologia ha sem-
pre a che fare con la speranza, e questo è un
tempo segnato da molte rassegnazioni. C’è bi-
sogno di parole e di pratiche condivise in cui
sperimentare la resistenza alle narrazioni stan-
che e nello stesso tempo la forza di saper leg-
gere la realtà in un altro modo, alla ricerca di
ciò che ancora e nonostante tutto nasce. Non
ci si può limitare a soffrire o a preoccuparsi
Crisi e stanchezza spirituale richiedono
“modi diversi di dire Dio”. L’interesse
è trasversale. Ci sono iscrizioni individuali,
non solo cattoliche, di comunità, gruppi
familiari e monasteri
per ciò che va morendo, ma occorre quella sa-
pienza di rinascita con cui le donne sembrano
avere particolare confidenza». Sono diverse le
domande e le osservazioni che arrivano dalle
partecipanti al corso. Molte evidenziano un
certo stupore per letture bibliche che dissot-
terrano personaggi e storie femminili: le lezio-
ni delle bibliste Marinella Perroni e Silvia
Zanconato hanno suscitato sorpresa, entusia-
smo e desideri di approfondimento. Alcune
5 D ONNE CHIESA MOND O

invitano a fare ancora più attenzione all’aspet-
to ecumenico, considerato che a seguire il cor-
so non sono solo persone cattoliche. Tante
chiedono alle teologhe di esprimersi di più
sulla pastorale Lgtb, sulla questione del gender.
«Altre ancora si aspettano un conforto, una
via, un’indicazione per compiere dei passi di
libertà — racconta Simonelli — Sentono qui
uno spazio libero, perché partiamo dalle cose
che vogliamo dire, dal positivo, pur vedendo
quanto c’è di negativo riguardo al ruolo delle
donne nella Chiesa. Non ci fermiamo all’esse-
re escluse. Abbiamo un percorso, lo mettiamo
a disposizione e per noi questo è anche tran-
quillamente trasgressivo: è una posizione di
empowerment, di forza. Non è che nascondiamo
gli elementi di discriminazione, ma non vo-
gliamo lasciarci dettare l’agenda da una consi-
derazione minore di noi stesse, perché non ab-
biamo bisogno di essere autorizzate, siamo li-
bere. Per fare un esempio, io ho usato nella
mia lezione un libro della giornalista e storica
delle donne Valeria Palumbo, Non per me sola,
che rifà la storia d’Italia a partire dalle scrittri-
D ONNE CHIESA MONDO 6
Gustav Adolph Hennig
Ragazza che legge (1828)
Museo delle Belle Arti, Lipsia
ci: certo, parte dal dato che il co-
siddetto canone letterario, ancora
in uso nelle scuole, usa poche scrit-
trici; però poi non è che sta sempre
lì, presenta l’altra via. Ecco, questa
sarebbe l’idea, presentare l’altra
via. Certe cose le diciamo, ma da
una posizione di consapevolezza,
non da una posizione vittimizza-
ta».
«La domanda che mi ha colpito
di più e che hanno fatto in molti —
sottolinea Lucia Vantini, che pro-
prio sulla Teologia delle donne
concentra il suo insegnamento —
riguarda il nostro metodo: costrut-
tivo e non demolitivo, né lamento-
so. Abbiamo spiegato che il nostro
partire dal positivo non è una mancanza di lu-
cidità verso tutto il negativo che circola. È an-
zi un gesto trasgressivo, potente, che ci auto-
rizza nella parola e nelle pratiche, che ci ri-
mette al mondo come soggetti pensanti, par-
lanti, agenti. In gioco c’è un altro modo di fa-
re memoria. Ci hanno chiesto anche di espli-
citare quale sia il nostro rapporto con i teologi
e, in generale, con il mondo maschile. Abbia-
mo insistito sul fatto che la teologia delle don-
ne non è una teologia solo per donne. Certo,
le donne hanno qui la radice della loro libertà
singolare, l’occasione per non essere solo eco
di voci estranee, quasi senza corpo. Tuttavia la
scommessa è che nell’esperienza femminile,
nella lettura femminile del mondo, ci sia qual-
cosa da spartire con tutti. Nella parzialità di
ogni ricerca e di ogni prospettiva, infatti, spes-
so si agita un elemento vitale che può ricadere
nelle comunità rigenerandole e rendendole più
giuste».
E poi ci sono le domande degli uomini, so-
stanzialmente centrate su un punto: va bene
alle teologhe, se anche i maschi seguono il
corso? «Noi diciamo sì — spiega Simonelli —
purché ogni uomo segua sapendo di essere so-
lo un uomo: non tutta l’umanità, ma una par-
te di essa. Noi mettiamo in evidenza la parzia-
lità di genere, il fatto che ciascuno rappresenta
una parte dell’umanità. Ma non si è mai posto
il problema se il corso fosse rivolto solo a don-
ne, perché siamo abituate a parlare anche a
uomini: il Coordinamento delle Teologhe Ita-
liane ha dei soci uomini, che possono asso-
ciarsi se accettano di partire dalla loro parzia-
lità maschile».
Anche se le teologhe ne parlavano da tem-
po, l’idea che ha portato alla concretizzazione
del corso, con la collaborazione decisiva di
Presenza Donna, è stata di Serena Noceti, che,
nella sua lezione, si occupa della questione ec-
clesiologica femminista. Ma non semplicemen-
te come rivendicazione di spazi. La sua espo-
sizione si apre infatti con l’immagine ecclesio-
logica, ripresa dalla teologa femminista statu-
nitense Letty Russell, del tavolo da cucina. «È
una metafora — spiega Vantini — che rimanda
al ban-chetto dell’immaginario evangelico, ma
che al contempo porta l’attenzione su un so-
gno di chiesa in cui davvero si possa speri-
mentare la libertà delle figlie e dei figli di Dio.
Non è solo una questione di metafore, chiari-
sce Noceti, ma anche di modelli, di processi di
istituzionalizzazione, di strategie e soprattutto
di soggettualità. Certamente la questione mi-
nisteriale rientra nel discorso, ma si tratta di
ripensare la radice battesimale della ministe-
rialità, non di creare inclusioni in spazi irrigi-
diti. La teologia delle donne è molto più com-
plessa di una domanda di ingresso, perché si
preoccupa di come è strutturata la casa stessa
e di come le persone ci vivono».
Il contributo di Elizabeth Green mostra
come una certa immagine patriarcale di Dio si
sia sedimentata nel nostro ordine simbolico e
come spesso la vita delle chiese continui di
fatto a rinforzarla, finendo per giustificare an-
che le società. Ribadendo però che il proble-
ma non è che Dio sia detto al maschile, ma
che questa maschilità venga chiamata in causa
per escludere il femminile, per gerarchizzare le
differenze. «Non è questione di rendere Dio
un essere femminile né di proiettarvi la com-
plementarità di genere, ma di mostrare per
esempio come anche la Sophia, la Sapienza,
contribuisca a rappresentare il Dio trinitario»,
spiega ancora la direttrice del corso.
E se Adriana Valerio ricorda che dobbiamo
imparare a far memoria in un altro modo, per-
ché la storia del Cristianesimo è attraversata
da un’eredità preziosa che viene anche dalle
donne, suor Antonietta Potente riporta la vita
religiosa oltre la memoria istituzionale, fino a
raggiungere il legame ancestrale tra il divino e
le donne, che nel corso della storia spesso vie-
ne dimenticato, ma che di fatto riemerge con-
tinuamente e in tante forme diverse.
D ONNE E RELIGIONI
Un corso alla Gregoriana
Inizia il 15 febbraio presso il Centro Studi Inter-
religiosi della Gregoriana il corso Donne e religioni:
una lettura filosofica e teologica (Proff. Giorgia Sala-
tiello e Paolo Trianni).
«Nel nostro tempo, il ruolo, la dignità e i diritti
delle donne impongono di essere pensati non
soltanto in relazione ad una sola cultura o ad
una singola religione, bensì coltivando uno
sguardo generale e complessivo.
In virtù di questa persuasione, il corso appro-
fondirà la condizione femminile nella società
occidentale, nelle Chiese cristiane, nell’Islam,
nelle tradizioni asiatiche e nella cultura cinese»
sottolinea il programma.
7 D ONNE CHIESA MOND O
 LA LAUREA NEGATA A ELENA

Viene ricordata come la prima donna al mondo lau-

reata, ma non riuscì a studiare teologia come avrebbe
voluto.
Elena Lucrezia Corner Piscopia (Venezia, 5 giugno
1646 – Padova, 26 luglio 1684), erudita oblata bene-
dettina, sapeva di filosofia, teologia, greco, latino,
ebraico e spagnolo e fu accolta nelle principali acca-
demie. Quando il padre Giovanni Battista, uomo illu-
minato, chiese che la figlia potesse laurearsi in teolo-
gia a Padova, il cardinale Gregorio Barbarigo si oppo-
se in quanto riteneva "uno sproposito" che una donna
potesse diventare "dottore", perché avrebbe significa-
to «renderci ridicoli a tutto il mondo». Nel 1678, a 32
anni, Elena ottenne la laurea, però in filosofia. E non
poté, in quanto donna, esercitare l'insegnamento.

D ONNE CHIESA MONDO 8

Anonimo, Ritratto di Elena Corner
Biblioteca Ambrosiana, Milano

STORIA DI COPERTINA

E il seminario aprì
a una giovane laica
Donne e Chiesa: serve una alleanza educativa
L’analisi e l’esperienza personale di una scrittrice teologa

D
di MARIAPIA VELADIANO*

onne e Chiesa, ancora e ancora. Forse un giorno non sarà né un te-

ma né un problema, ma per adesso non è così. Il “Patto educativo
globale”, lanciato da Papa Francesco nel settembre del 2019 e rilan-
ciato un anno dopo in piena crisi di pandemia, chiede una nuova al-
leanza educativa che impegna anche la Chiesa a guardarsi dentro e
a interrogarsi sul modello educativo che ufficialmente o implicita-
mente propone ai ragazzi e alle ragazze nelle parrocchie e nelle pro-
prie strutture di governo.
Nel 1960 Furio Monicelli pubblicava Il gesuita perfetto. È la storia
di una vocazione. Incontriamo Andrea che abbandona la casa di fa-
miglia e va in autobus, in una mattinata di pioggia “pungente e tri-
ste come un rimorso”, verso Galloro, nell’area dei Castelli romani,
alla sede del noviziato dei gesuiti, e lo lasciamo che diventa gesuita.
In mezzo ci sono la diligente formazione personale e spirituale, la
relazione con gli altri novizi, i dialoghi, splendidi e intensi con il pa-
dre maestro, un confuso forse innamoramento per un confratello
che poi muore, un altrettanto splendido scambio intellettuale con
un altro confratello che poi se ne va in nome della libertà della fede.
Non incontriamo mai una donna. Non ci sono donne nella forma-
zione del perfetto gesuita, nemmeno nel ricordo. Giusto un mo-
mento prima della fine del racconto, Andrea incontra in una chiesa
una monaca con “la nuca corta e grassa, chinata in avanti come una
dalia appassita”. Certo, è letteratura, anche se Furio Monicelli ave-
va davvero fatto l’esperienza del noviziato con i gesuiti.
Quando quasi vent’anni anni dopo e un Concilio (il Vaticano II)

9 D ONNE CHIESA MOND O

 dopo, il vescovo di Vicenza Arnoldo Onisto ha aperto il Seminario
diocesano ai laici e ai religiosi, uomini e donne, che desideravano
frequentare il corso istituzionale di Teologia per il conseguimento
del Baccellierato, ancora la formazione dei sacerdoti avveniva pro-
grammaticamente nella totale assenza delle donne. Assenti, sempli-
cemente ma non banalmente, come compagne di classe e di studi, e
assenti come docenti e formatrici. Solo le suore in cucina e negli al-
tri servizi. Per il resto, assenti e basta. Come se fuori non fossero un
po’ più di metà dell’umanità e molto più di metà della Chiesa cre-
dente. Come se i loro talenti e la loro preparazione non potessero in
alcun modo essere utili, opportuni (necessari?) nella formazione dei
sacerdoti.
Il Patto educativo
Conosco l’esperienza di Vicenza perché ero fra le persone che
globale hanno potuto viverla. Fra i diciannove e i venticinque anni, fino al
Baccellierato. Poi la Licenza alla Lateranense, a Roma.
lanciato
Chi dice che erano aperte ormai da anni le Facoltà teologiche sa
da Papa Francesco di dire una verità non abbastanza trasparente. Perché erano (sono)
poche sul territorio italiano, mentre le facoltà pontificie sono con-
chiede
centrate a Roma. Bisognava essere abbastanza abbienti, poter non
una nuova alleanza lavorare per cinque anni o sette se si voleva la Licenza, non avere fa-
miglia perché ci si doveva spostare. Quasi impossibile per una don-
che impegna
na. I Seminari all’epoca erano invece in ogni grande città e tutti
la Chiesa avevano l’Istituto teologico al proprio interno. Aprirli a uomini e
donne laiche era una scelta che potremmo definire teologica e po-
a guardarsi dentro litica, voleva dire rendere di fatto la teologia più accessibile al po-
e a interrogarsi polo di Dio.
Cosa c’era dietro la decisione del Vescovo Onisto? Mons. Lucia-
sul modello no Bordignon, che è stato preside degli studi e poi rettore del Se-
che propone minario all’epoca, descrive il Vescovo non ingenuo e nemmeno ri-
voluzionario, né per indole né per progetto. Lo dice un uomo di fe-
ai ragazzi de che aveva accettato intimamente il Concilio e aveva fiducia nella
e alle ragazze modernità, che accompagnava con le sue scelte. C’era un’idea di
normalità nella sua apertura ai laici e alle laiche. Non ha mai fatto
bandiera della decisione. Ha detto di sì al primo laico che ha chie-
sto e sì alla prima religiosa e poi alla prima laica. Si era in quattro
nel 1979, come studenti di tutti i corsi, probabilmente non c’era
nemmeno la parola “ordinari” per noi all’epoca. Un’esperienza.
Le ragioni per cui da molto giovani si fanno scelte inusuali non
sono mai chiarissime, e non è nemmeno importante che lo siano.
Non esistevano modelli di donna impegnate nella teologia. Esiste-
vano certo le prime teologhe in Italia, ma nella campagna vicentina
non si sapeva nemmeno cosa fosse una donna teologa e dovevo

D ONNE CHIESA MONDO 10

spiegare due volte quando mi chiedevano che cosa mai studiassi.
Più avanti è stato importante poter raccontare e forse ispirare qual-
che scelta.
La nascita degli ISR (istituti di scienze religiose, trienni finalizzati
all’insegnamento della religione nelle scuole) a partire dal 1986, e
poi degli ISSR (Istituti superiori di scienze religiose) nel 2008 hanno
portato le donne (insieme agli uomini non orientati al sacerdozio)
naturalmente fuori dalla teologia dei Seminari. Donne e uomini che
comunque possono accedere agli Istituti solo con una “Lettera di
presentazione: per i laici, dichiarazione del proprio parroco (in casi
particolari di un altro sacerdote) attestante l’idoneità e la possibilità
di frequentare l’Istituto; per i religiosi/e la dichiarazione del Supe-
Catechiste,
riore Maggiore che autorizza la frequenza ai corsi” (dal sito dell’IS-
SR di Vicenza). coadiutrici,
Ma se mancano le donne come presenza normale, paritaria, nelle
collaboratrici
classi di teologia dei Seminari, è impossibile che manchi un model-
lo femminile al quale la loro formazione si ispiri. domestiche
Lo cerchiamo nella Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis del
nelle canoniche,
2016 (!) che segue e rinnova quella del 1970, emendata nel 1985. Si
tratta delle linee guida generali per la formazione dei sacerdoti, che donne di pulizie
deve essere “unica, integrale, comunitaria, missionaria” (n.3) nei Se-
minari.
nella chiesa:
Al n. 95 si legge: «Il primo ambito in cui ogni persona impara a queste le immagini
conoscere e apprezzare il mondo femminile e naturalmente la fami-
glia; in essa, la presenza della donna accompagna tutto il percorso
di donne credenti
formativo e, sin dall’infanzia, costituisce un positivo apporto alla offerte
sua crescita integrale. A questa molto contribuiscono anche le di-
verse donne che, con la loro testimonianza di vita, offrono un esem-
ancora oggi
pio di preghiera e di servizio nella pastorale, di spirito di sacrificio e a una bambina
di abnegazione, di cura e di tenera vicinanza al prossimo. Analoga
riflessione si puo fare sulla presenza testimoniale della vita consa-
o a una ragazza
crata femminile.» in parrocchia
Preghiera e servizio nella pastorale, spirito di sacrificio e di ab-
negazione, cura e tenera vicinanza al prossimo. Corrisponde in ef-
fetti al modello di donne credenti ancora oggi offerto a una bambi-
na o a una ragazza in parrocchia: catechiste, coadiutrici di vario ti-
po, collaboratrici domestiche nelle canoniche, donne delle pulizie
della chiesa. Anche quando animano la preghiera oppure sono mi-
nistre straordinarie dell’Eucarestia, rappresentano un modello fem-
minile di sostegno all’azione pastorale del sacerdote. La “donna
nell’ombra” è lo stereotipo della donna nella Chiesa e lo stereotipo
orienta il possibile del desiderio nelle persone che ne sono parte.

11 D ONNE CHIESA MOND O

 Tende a riprodurre opportunità limitate. A volte custodisce la vio-
lenza nascosta delle relazioni di genere nella Chiesa. Vuol dire che
certo qualche ragazza può per fortuiti incontri o per la ricchezza
dello Spirito scegliere di diventare teologa e di cercare forme di par-
tecipazione diverse, ma ordinariamente non le verrà nemmeno in
mente. Anche qui si può ovviamente obiettare che oggi esistono
donne che insegnano nelle facoltà teologiche, donne che scrivono
libri di teologia, donne che vanno nelle diocesi a tenere incontri di
esegesi. Ma perché un modello sia un modello deve essere presente
e diffuso e visibile. Avere volti e nomi. Come quello di Mary Me-
lone, nel 2014 eletta rettore della Pontificia università antoniana. O
di Myriam Cortés Diéguez, rettore della Pontificia università di Sa-
Oggi esistono
lamanca l’anno successivo.
donne È davvero impossibile poi non notare come il n. 96 della Ratio,
ovvero quello che subito segue, riguarda le “debolezze” e i “mo-
che insegnano teologia
menti di crisi del seminarista” che “se adeguatamente compresi e
Ma un modello trattati (...), possono e devono diventare occasioni di conversione”.
L’associazione è donna-debolezza-superamento-conversione. D’al-
deve essere tro canto la “comunità dei formatori” (n. 132) “è costituita da pre-
diffuso e visibile sbiteri scelti e ben preparati”. Ed “è preferibile che la maggioranza
del corpo decente sia costituita da presbiteri” (n. 146).
Avere volti e nomi Nella Ratio il capitolo decisivo dedicato alla valenza formativa
Come quello delle donne comunque è il n. 151: “La presenza della donna nel per-
corso formativo del Seminario, o tra gli specialisti o nell’ambito del-
di Mary Melone l’insegnamento, dell’apostolato, delle famiglie o del servizio alla co-
o di Myriam munita, ha una propria valenza formativa, anche in ordine al rico-
noscimento della complementarieta tra uomo e donna. Le donne
Cortés Diéguez rappresentano spesso una presenza numericamente maggioritaria
rettori tra i destinatari e i collaboratori dell’azione pastorale del sacerdote,
offrendo un’edificante testimonianza di umile, generoso e disinte-
di università ressato servizio”. Il riconoscimento del ruolo delle donne nella
pontificie Chiesa è qualcosa di così ovvio ed evangelicamente serio che non ha
alcun senso, qui, ripercorrerne i fondamenti. Lo hanno fatto teolo-
ghe e teologi in modo pubblico, competente, sistematico da almeno
sessant’anni. Come sarebbe la Chiesa se le donne fossero presenti
nelle strutture decisionali in modo organico, secondo procedure
precise, non occasionalmente per cooptazione paterna di qualche
vescovo illuminato? Ci si deve chiedere se davvero lo scandalo della
pedofilia fra i sacerdoti sarebbe così ampio, duraturo, incapace di
guarigione se le donne fossero corresponsabili nel governo della
Chiesa. Un “pensiero sospeso”, definisce oggi la questione della
donna nella Chiesa mons. Luciano Bordignon. Anche a Vicenza,

D ONNE CHIESA MONDO 12

quella apertura impensata e strenuamente difesa dal Vescovo Oni-
sto, non ha portato a una nuova opportunità. Le donne che hanno
conseguito licenza e dottorato non sono state chiamate, coinvolte,
messe in grado di essere corresponsabili nella formazione e nemme-
no nell’istruzione teologica. Al massimo qua e là come “prestatrici
d’opera”, dice Bordignon.
Come scrive Elizabeth Green, la Chiesa ha saputo oltrepassare i
confini etnici prestissimo, ma non è ancora riuscita a oltrepassare
quello di genere, anche se questo significa privare la comunità cre-
dente di talenti e servizi. Anche se questo ormai dà scandalo e basta
perché ci si legge dentro un tradimento del Vangelo. Sembra un pa- L’ingresso dell’Università
ziente autodistruttivo, la Chiesa. Imprigionato nella sua negazione. Pontificia di Salamanca
Le strutture gerarchiche sono sempre autoreferenziali, non si rifor- Sopra, il rettore Myriam
mano dall’interno. Paradossalmente proprio le donne credenti che Cortés Diéguez (foto da Fb)
mai sono state davvero e significativamente dentro la struttura ge- Sotto, suor Mary Melone
rarchica della Chiesa possono aiutarla a uscire dalla crisi che sta nel 2014 eletta rettore
svuotando chiese e seminari. Esattamente dalla loro posizione di un della Antoniana a Roma
fuori non ostile, amico, alleato. È il caso di continuare a provarci.

*Scrittrice, laureata in filosofia e teologia

13 D ONNE CHIESA MOND O


Teologia, più studentesse e più docenti
di ASSUNTA SPALLIERO*
I
n Italia la presenza delle donne nelle
facoltà teologiche è in crescita, sia pur
leggermente. Un dato incoraggiante
se si pensa a quando alle donne non
era consentita l’iscrizione ad una fa-
coltà teologica ed era impensabile, quasi un’e-
resia, che potessero insegnare. Esse hanno cer-
cato di abbattere l’alto muro del clericalismo
che riteneva la teologia un appannaggio esclu-
sivamente maschile, retaggio di una cultura di
tomismo assoluto che considerava la donna
mas occasionatus, un maschio mancato, e quindi
incapace di pensare.
Da uno studio fatto consultando gli annua-
ri e i vari ordo accademici, emerge che nell’an-
no accademico 2019-2020 ci sono 2363 docenti
che esercitano il ministero dell’insegnamento
nelle tredici facoltà teologiche romane e nelle
otto facoltà teologiche d’Italia. Di questi 1986
sono uomini e 377 donne; percentuale bassa
per le donne, appena il 15,95%, ma dato signi-
ficativo se si guarda al cammino fortemente
travagliato delle docenti nelle facoltà teologi-
che. Un itinerario fatto di esclusioni e soffe-
renze, di discriminazioni.
Secondo la ricerca a cura di Anna Carfora
e Sergio Tanzarella Teologhe in Italia. Indagine su
una tenace minoranza (ed. Il Pozzo di Giacobbe),
nell’anno accademico 2008-2009 si contavano
nelle stesse facoltà teologiche 2513 docenti: di
D ONNE CHIESA MONDO 14
Negli ultimi undici anni
le insegnanti
nelle facoltà teologiche
sono aumentate
del 4,5 per cento
(ma sono sempre poche)
questi 299 erano le donne e 2214 gli uomini.
Le donne rappresentavano l’11,90% mentre gli
uomini l’88,10%.
In undici anni, a fronte di una diminuzio-
ne del corpo docente totale (150 in meno), si
denota un aumento del 4,05% della compo-
nente femminile: in termini assoluti più 78
donne.
Da una parte è sicuramente un dato posi-
tivo, se si pensa agli anni in cui la teologia
per le donne era solo un sogno; dall’altra, sot-
tolinea che bisogna ancora lavorare per decle-
ricalizzare la teologia e farla diventare un
grande banchetto di comunione e sinodalità,
dove c’è convivialità delle differenze, dialogo
e accoglienza, dove si sperimenta il modello
del poliedro “che riflette la confluenza di tutte
le parzialità che in esso mantengono la loro
originalità”, per dirla con Papa Francesco
(Evangelii gaudium, n. 236) Le donne con stu-
dio, formazione, competenza, determinazione
e sacrifici, sono riuscite a squarciare, in questi
anni, quel velo di invisibilità. Sono riuscite a
dare un contributo significativo al mondo del-
la teologia con la propria visione profetica che
permette loro di vedere la vita anche nelle pie-
tre e di “pensare senza ringhiera”, usando
un’espressione di Hannah Arendt.
* Laureata in Scienze Religiose, laureanda in Sacra
Teologia presso la Pontificia Facoltà Teologica dell’Italia
Meridionale, sezione San Luigi.
 TRIBUNA APERTA

Un buon prete non si improvvisa

per formarlo servono anche le donne
di SANTA ÀNGELA CABRERA* timità con Gesù, fin dagli anni silenziosi a Na-

L
zareth, è alla base della scuola mariana, dove
a cultura del mondo biblico distin- Lui progrediva “in sapienza, in statura e in gra-
gue il compito formativo di padri e zia”, garantendo la sua identità. Quando Santa
madri verso figli e figlie. Proverbi 1,8 Teresa di Calcutta predicò a sacerdoti in Vati-
assegna il termine ebraico mûsar al- cano, iniziò supplicando a Nostra Signora “il
la funzione paterna di disciplinare, suo cuore”, per potere, da esso, accogliere Ge-
correggere e ammonire, mentre per la madre sù, amarlo e servirlo nelle dolorose sembianze
utilizza il termine torah, nel senso di istruire, in- dei poveri. Maria offre alle donne di tutti i tem-
dirizzare. La saggezza israelitica consiglia she- pi “lo specchio …. di disposizioni, atteggia-
mà, ossia ascoltare, obbedire il mûsar, e non na- menti e gesti che Dio si aspetta da loro”, impe-
tash, abbandonare, disprezzare, rinunciare alla gnate nell’ambito presbiteriale dell’insegna-
torah. mento-apprendimento (cfr. Lettera ai vescovi della
Come concetto, torah ebbe origine in ambiti Chiesa cattolica sulla collaborazione dell'uomo e della
pedagogico-femminili e, a partire da tali scena- donna nella chiesa e nel mondo, 31 maggio 2004, n.
ri, le madri influivano, attraverso la formazione 15). Sintetizzo questi contributi femminili orga-
dei propri figli, sulla società dell’epoca. In se- nizzandoli e ponendo l’enfasi sulle quattro di-
guito, questo termine distintivo, che si riferiva mensioni riprese dalla nuova Ratio fundamentalis
all’insegnamento mater- institutionis sacedotalis.
no, fu riservato a designa- Dimensione umana
re le istruzioni di Dio al Nell’ottica dell’alteri-
suo popolo. La Chiesa tà, reca beneficio all’iden-
vede in Maria la massima tità personale favorendo
espressione del “genio la maturità affettiva. Le
femminile”, che, partendo relazioni interpersonali
dai pilastri “amore”, “ob- tra i due sessi collabora-
bedienza”, “umiltà” e no con processi pastorali
“servizio”, partecipa alla sinodali in contesti mag-
formazione integrale di gioritariamente femmini-
Cristo, Sommo ed Eterno li. La formazione umana
Sacerdote. Anche Lui, co- si diffonde dalle aule ac-
me dice Papa Francesco, cademico-cattedratiche,
non venne al mondo dove la scienza è suppor-
adulto, ma piccolo e fra- tata da uno sguardo inte-
gile, “nato da donna”, se- gratore e personalizzato,
condo la prudenza sa- identificando ogni volto
pienziale del Regno. L’in- con il suo nome, la sua

15 D ONNE CHIESA MOND O

storia e il suo processo. A questa dimensione
contribuiscono anche quante lavorano in spazi
nascosti come la cucina, attraverso conversazio-
ni informali che sono solite creare un equilibrio
di stati emotivi. La beata laica Concepción Ca-
brera de Armida riassume una preoccupazione
comune, quando esorta i vescovi e i formatori a
esaminare attentamente le motivazioni dei can-
didati al sacerdozio. Fa un appello affinché
nessuno salga sull’altare se le condizioni non
sono integralmente adempiute; perciò descrive
l’esigente profilo di chi desidera esercitare que-
sto servizio.
Dimensione spirituale
A partire da una tradizione di pensatrici cat-
toliche, come Santa Caterina da Siena, si esor-
tano “ministri del Sangue di Cristo” a risveglia-
re la propria coscienza, mediante la conoscenza
di se stessi e di Cristo, per la cui bontà ricevono
il Sacramento dell’Ordine, al fine di provvede-
re al Popolo di Dio. Il “dottore della chiesa” di
Siena li corregge con carità e fermezza, esigen-
do generosità e non avarizia, che tende a ven-
dere la grazia. Il suo direttore spirituale, fra’
Raimondo da Capua, matura a contatto con
lei, essendo, al tempo stesso, suo discepolo.
Santa Teresa di Gesù, permette d’individuare
spazi teologici come confessionali, conversazio-
ni, e accompagnamenti, dove sacerdoti impor-
tanti, influenzati da donne di onorate radici
spirituali, rafforzano la loro configurazione con
Cristo.
Dimensione intellettuale
Dawn Eden Goldstein, sulla scia di Edith
Stein, chiarisce che il contributo di accademici
donne al mondo presbiteriale non si limita allo
sviluppo socio-affettivo di quest’ultimo, ma
comprende anche e soprattutto la sua matura-
zione intellettuale. Tale maturazione si rag-
giunge, a mio giudizio, quando, grazie alla pra-
ticità femminile, riferimenti teorici e competen-
ze acquisite confluiscono nel servizio di priorità
D ONNE CHIESA MONDO 16
pastorali ecclesiali. Il coinvolgimento della
donna nella formazione iniziale e permanente
del presbitero non consiste allora nel prevenire
una carenza materna biologica.
Dimensione pastorale
Gli insegnamenti di Papa Francesco ai sacer-
doti hanno grande valore. “Ricordate le vostre
mamme, le vostre nonne, i vostri catechisti, che
vi hanno dato la Parola di Dio, la fede…. il do-
no della fede! Vi hanno trasmesso questo dono
della fede” (Omelia ordinazione presbiterale,
21 aprile 2013). Questo retaggio dalle radici sto-
riche si unisce a quello di maestre di fede e di
scienza, sempre più presenti in seminari e in al-
tri spazi accademici e di riflessione, ricoprendo
ruoli di “docente”, di “fedele”. Sia negli ambiti
Fra’ Raimondo da Capua, era allo stesso
tempo direttore spirituale e discepolo
di Santa Caterina e matura con lei.
La beata laica Concepciòn Cabrera
de Armida esorta vescovi e formatori
omiletici sacramentali, sia in ogni pratica pa-
storale, non di rado ci rendiamo conto che il
buon presbitero non s’improvvisa, nel suo mi-
nistero siamo presenti tutti e tutte. Molti sacer-
doti, grati per la custodia mariana, non conclu-
dono la loro giornata senza renderle omaggio
con il Salve Regina.
* OP, religiosa domenicana, docente di Sacra Scrittura
presso il Pontificio Seminario San Tommaso d’Aquino e
decana della Facoltà di Scienze Religiose all’Università
Cattolica di Santo Domingo, nella Repubblica
Dominicana
 FORMAZIONE DELLE LAICHE

Il futuro si gioca
sui ministeri laicali
La “servidora” di 8 milioni di cattoliche: la Chiesa che sogno
di MARÍA LÍA ZERVINO*

Q
ualche anno fa mi sono recata a
Roma dal mio paese, l’Argentina,
per un incontro a livello interna-
zionale tra donne. Durante un di-
battito sulla formazione perma-
nente, ha preso la parola la rappresentante dello
Zambia e ha detto che nel suo paese solo i sacer-
doti possono studiare teologia, non essendo tale
formazione ritenuta adeguata alle donne laiche.
Ne è scaturita un’interessante discussione in cui
rappresentanti di paesi europei e di paesi del
nord e sud America hanno esposto la loro convin-
zione opposta. Di fatto, alcune di loro avevano
già concluso gli studi teologici o biblici e stavano
insegnando.
Era la mia prima partecipazione al Consiglio
dell’Unione Mondiale delle Organizzazioni
Femminili Cattoliche (UMOFC), insieme a una
trentina di responsabili di organizzazioni cattoli-
che, molto impegnate dal punto di vista ecclesia-
le. Negli anni successivi ho capito chiaramente
come la formazione sia intimamente connessa al-
la storia della Chiesa, alla cultura e al livello so-
cio-economico di ogni regione.
Attualmente servo come presidente della sud-
detta organizzazione internazionale, che riuni-
sce un centinaio di organizzazioni cattoliche, di
tutti i continenti, alle quali appartengono circa

17 D ONNE CHIESA MOND O


otto milioni di donne. Le organizzazioni aderen-
ti possono essere rappresentate solo da una loro
responsabile, dato che la UMOFC ricerca la corre-
sponsabilità delle donne nell’evangelizzazione e
nello sviluppo umano integrale. Lavorando ogni
giorno a contatto con tale diversità e ricchezza
delle donne, mi sono fatta piacevolmente coin-
volgere dalla vita delle loro organizzazioni e dei
loro paesi, e dalla cultura e dalla formazione cri-
stiane che le caratterizza. Mi verrebbe da dire che
la formazione laicale è in piena evoluzione e che
si potrebbe rappresentare su un globo terrestre
con i colori dell’arcobaleno, ognuno con tonalità
e sfumature diverse.
760 milioni di analfabeti, due terzi donne
Nell’attuale emergenza globale si sono accen-
tuate le tendenze negative a livello socioecono-
mico, come pure la loro incidenza a lungo termi-
ne sul sistema educativo. “La pandemia di Co-
vid-19 ha creato la più grande perturbazione dei
sistemi educativi della storia (…). La crisi sta esa-
cerbando le disparità preesistenti in materia di
educazione riducendo le opportunità per i bam-
bini più vulnerabili, i giovani e gli adulti (…). Le
perdite di apprendimento minacciano anche di
estendersi al di là di questa generazione” (cfr.
Rapporto Onu, agosto 2020). Per valutare la for-
mazione permanente occorre partire dall’educa-
zione generale della popolazione. Si stima che
dei 760 milioni di analfabeti del mondo (Unesco
2020) circa due terzi siano donne. A tale iniquità
di genere in materia educativa si aggiunge la di-
suguaglianza che caratterizza i vari continenti.
Mentre nella maggior parte dei paesi europei e
del Nord America, e in diversi paesi dell’America
Latina e dell’Oceania, l’intera popolazione è al-
fabetizzata, l’analfabetismo è uno dei problemi
più grandi dell’Africa e dell’Asia.
India, l’educazione negata alle Dalit
In India le donne Dalit, la “non-gente” al di
D ONNE CHIESA MONDO 18
Donne Dalit
(foto da NHRF-Norvegian Human Right).
Nella pagina precedente,
donne cattoliche in processione
a Muxima, Angola (da Facebook)
sotto delle altre caste, sono oppresse per il loro
genere, la loro casta e la loro situazione economi-
ca. Passano la maggior parte del tempo in casa e
non possono contribuire in alcun modo all’eco-
nomia familiare. La nascita di un bambino viene
festeggiata, quella di una bambina è vista come
una maledizione. L’educazione delle donne è
procrastinata o negata. Una situazione analoga
si riscontra in otto paesi africani, dove il divario
di analfabetismo tra uomini e donne è superiore
al 20% ed è causato principalmente da motivi
culturali.
America Latina, tenute fuori
da posti di responsabilità
Quello che io ho potuto constatare, è che la
formazione delle laiche all’interno della Chiesa
cattolica è diversa nelle varie regioni.
Il mio continente, l’America Latina, che è la
regione con maggiori disuguaglianze al mondo,
ha però offerto un nuovo impulso, non solo do-
nando alla Chiesa Papa Francesco, ma anche at-
traverso i documenti redatti dall’episcopato lati-
noamericano e caraibico, come quelli di Medel-
lín, Puebla e Aparecida, quest’ultimo anteceden-
te immediato della Evangelii gaudium. In tutti que-
sti contributi magisteriali, a occupare un posto
privilegiato è la religiosità popolare e dunque la
necessaria formazione del Popolo di Dio. Nono-
stante la loro preparazione, sono poche le donne
che stanno a capo di strutture organiche nazio-
nali e diocesane. Sarà forse a causa del clericali-
smo e del maschilismo culturale imperanti?
Ovviamente la situazione cambia a seconda
del paese e della Chiesa locale. Ogni diocesi è so-
lita avere un suo centro o più centri di formazio-
ne per catechisti e agenti di pastorale, con corsi
che, partendo da una formazione cristiana inizia-
le, arrivano fino a quella universitaria. Ci sono
donne formate come responsabili di comunità di
base, sostenitrici dei diritti umani, catechiste e
teologhe. Un esempio: il gruppo di teologhe ar-
gentine di “Teologanda” sta sviluppando un pro-
gramma di seminari intensivi per teologhe con
diverse tappe di formazione.
Africa, Asia e Medio Oriente:
formazione tra parrocchia e famiglia
Partendo dalla mia esperienza, noto il grande
impegno e l’amore per la Chiesa delle donne in
molti paesi dell’Africa e in alcuni dell’Asia Pacifi-
co e del Medio Oriente. La loro formazione cri-
stiana, in generale, si realizza in famiglia e nelle
parrocchie. Verte principalmente su spiritualità e
liturgia. Ho incontrato poche associazioni di
donne con un piano di formazione permanente e
conforme agli orientamenti pastorali del concilio
Vaticano II. Queste donne esprimono la loro fe-
de con tutto il proprio essere nella liturgia, nell’e-
ducazione dei figli e nel servizio solidale ai più
bisognosi. Perché? Forse perché la loro forma-
zione le ha segnate in modo indelebile, fin nelle
viscere.
Le spinte diverse in Europa e Nord America
L’Europa e il Nord America hanno alcuni co-
muni determinatori, come le innumerevoli risor-
se formative proposte da episcopati, diocesi,
congregazioni, movimenti e associazioni. Ma il
loro secolarismo culturale riuscirà a fagocitare la
formazione cristiana? Negli Stati Uniti, per
esempio, ho incontrato laiche con una formazio-
ne ampia e eccellente e anche laici di entrambi i
sessi che si auto-attribuiscono una “formazione
d’avanguardia” e sono impegnati, polemicamen-
te, solo su alcuni fronti specifici agli estremi, co-
me la riforma di Papa Francesco, la celebrazione
delle unioni omosessuali, e alcuni altri temi che
attengono alla morale cristiana. Mi domando se
la scia luminosa lasciata nella loro terra da mae-
stri europei come i cardinali teologi Yves Congar
e Henri-Marie de Lubac o l’eccezionale mistica
Adrienne von Speyr, fonte d’ispirazione per
Hans Urs von Balthazar, basterà per dare alla
formazione delle donne quell’imprescindibile
radicamento ecclesiale senza il quale i processi si-
nodali non andranno a buon fine. Personalmen-
te ritengo che alcune espressioni del femminismo
portino a travisare i principi morali, e che le que-
stioni sono ben più complesse di quelle poste da
una candidatura come quella ad “arcivescova” di
Lione. Al tempo stesso ci sono donne leader che,
purtroppo, si focalizzano esclusivamente su temi
di morale sessuale, sull’aborto e sull’ideologia di
genere.
La sfida dei ministeri laicali
L’11 gennaio scorso Papa Francesco ha stabili-
to con motu proprio che i ministeri del Lettorato e
dell’Accolitato siano d’ora in poi aperti anche al-
le donne, in forma stabile e istituzionalizzata con
un apposito mandato. Se la Chiesa istituisse
nuovi ministeri laicali — già sollecitati nel Conci-
lio Vaticano II — si vedrebbe costretta a investire
in un’adeguata formazione anche per le laiche.
Io sogno una Chiesa che includa donne idonee a
operare come giudici in tutti i tribunali in cui si
esaminano cause matrimoniali, nei gruppi di for-
mazione di ogni seminario, o a esercitare mini-
steri come quello dell’ascolto, della direzione
spirituale, della pastorale della salute, della cura
del pianeta, della difesa dei diritti umani, e altri
ancora, per i quali noi donne, per nostra stessa
natura, siamo dotate allo stesso modo, e a volte
anche di più, degli uomini.
*Servidora, presidente della UMOFC - Unione Mondiale
delle Organizzazioni Femminili Cattoliche
19 D ONNE CHIESA MOND O
 L’INTERVISTA

di LUCIA CAPUZZI

«N
on possiamo restare
ancorati al “si è sem-
pre fatto così». Parla
della formazione del-
le suore con il solito
tono dolce e suadente. Gloria Liliana Franco
Echeverri non teme, però, di prendere posizio-
ni nette. Suora della Compagnia di Maria e
presidente della Conferenza latinoamericana
delle religiose e dei religiosi (Clar) nonché teo-
La Bibbia non bas
loga, disciplina in cui sta terminando il dotto-
rato, afferma senza scomporsi: «Serve auda-
cia».
Liliana Franco, presidente Clar: l
Che cosa intende? ghe di quest’ultima si nasconde la narrazione
“Dobbiamo avere l’audacia di rendere le di un Dio che non smette di parlarci. Conosce-
strutture più flessibili, più adattabili alle esi- re meglio noi stessi e gli altri, ci avvicina a Lui.
genze dei giovani che entrano nelle nostre co- Questo è ancora più importante per la vita re-
munità. Lasciamo loro il diritto di sognare la ligiosa femminile che ha una forte connotazio-
vita religiosa che desiderano. Come? Educan- ne comunitaria. Sempre più spesso, in seguito
do al “senso” più che “al dover essere”. E al calo delle vocazioni, le congregazioni man-
aprendoci alle loro sensibilità, differenti dalle tengono un solo noviziato o juniorato per tutte
nostre, con un sano dialogo inter-generaziona- le aspiranti o le dividono per Continente. Di-
le. A volte, ad esempio, le novizie chiedono di verse culture convivono gomito a gomito. Non
pregare con il Vangelo, invece che seguire ora- è semplice. A meno che la formazione non sia
zioni più tradizionali. Perché non provare?” capace di incorporarle, di farle dialogare.

Ma che tipo di formazione è necessaria ai tempi si oggi? Dialogo è una parola che lei utilizza spesso, legata alla
Il volto di Dio ha i tratti di Gesù di Naza- formazione.
reth. Attraverso le sue parole e i suoi gesti, noi
“conosciamo” il Padre. Il Vangelo, la Scrittura
sono il centro della formazione delle consacrate
e dei consacrati. Gli studi biblici, però, non so- Dobbiamo avere l’audacia di rendere
no sufficienti, soprattutto per le religiose. Sono le strutture adattabili alle esigenze delle
imprescindibili e come tali costituiscono parte
importante dei percorsi formativi. Devono, pe- novizie. A volte chiedono di pregare
rò, essere integrati dalle discipline antropologi- il Vangelo invece di seguire le orazioni
che, ancora poco presenti. La dimensione uma-
na dell’educazione ha uno spazio troppo esi- tradizionali. Perché no?
guo. Il Signore, però, s’è fatto carne. Nelle pie-

D ONNE CHIESA MONDO 20

 Liliana Franco Echeverri, inginocchiata al centro,
con alcune consorelle (dal suo profilo Facebook)
sta per capire Dio
le suore devono studiare l’umanità
Il dialogo fra le generazioni e quello fra i ge-
neri sono l’orizzonte a cui deve tendere una
formazione religiosa integrale. Il motore per
camminare in quella direzione è l’audacia.
In che senso dialogo fra i generi?
È un nodo cruciale… Donne e uomini con-
sacrati sono chiamati a collaborare nella mis-
sione. È necessario, dunque, che imparino a re-
lazionarsi in modo sano. Al momento, molti
uomini incidono nella formazione delle religio-
se. Il contrario, però, purtroppo, resta un’ecce-
zione. Poche donne svolgono un ruolo impor-
tante nella formazione dei sacerdoti o dei con-
sacrati. È un grave limite che dobbiamo avere
Al momento molti uomini incidono
nella formazione delle religiose. Il contrario,
però, resta purtroppo una eccezione
Poche donne svolgono un ruolo importante
nella formazione dei sacerdoti
l’audacia di modificare. Nella fede come nella
vita, l’ermeneutica femminile è distinta da
quella maschile. Gli uomini vengono privati di
una ricchezza preziosa. Ho constatato con i
miei occhi, nella lotta gli abusi sessuali e di po-
tere, quanto la donna consacrata sia importan-
te nell’accompagnamento delle comunità feri-
te.
Dialogo e audacia. C’è un’altra parola che potrebbe
orientare la formazione delle religiose in America Lati-
na?
Qualità. Nel passato recente, l’America Lati-
na ha fatto enormi passi avanti nel contrasto al-
l’analfabetismo. Ormai le ragazze che bussano
alle nostre porte sono almeno diplomate. Spes-
so, però, le congregazioni non danno la giusta
importanza alla necessità di offrire loro una
formazione professionale adeguata e di qualità,
al contrario di quanto accade nella vita religio-
sa maschile. Ai consacrati impegnati in carriere
universitarie o post-laurea, viene concesso di
impegnarsi a tempo pieno negli studi. A noi
no. Dobbiamo farlo mentre prestiamo servizio.
Il vecchio pregiudizio della suora come “mano-
valanza”, purtroppo, è duro a morire…
Suor Liliana ha “incontrato” Dio quando
era ancora molto piccola. «Avrò avuto circa
quattro anni…» racconta. La nonna, che abita-
va a fianco del convento delle carmelitane mis-
sionarie di Medellín, un giorno, le fece appog-
giare l’orecchio alla parete. Dall’altra parte del
muro, c’era la cappella del Santissimo. “Ascolta
come Lui ti ama e digli che anche tu lo ami”,
disse l’anziana alla nipotina. «In quel momen-
to ho avuto la mia prima immagine nitida di
Dio, un Padre-Madre pieno d’amore. Questa è
la grande sfida della formazione religiosa: tra-
smettere l’autentica immagine del Signore. Il
resto è conseguenza».
Oggi la colombiana Suor Liliana preferisce
definirsi semplicemente “donna e discepola”.
21 D ONNE CHIESA MOND O
 Miniatura raffigurante la Schola Palatina
voluta da Carlo Magno

L’ORA DI RELIGIONE

di SILVIA ZANCONATO*

S
ono una professoressa di Religione
Cattolica. Istituto Tecnico e Liceo
scientifico le mie scuole di Ferrara.
Ho, tra le molte, una classe di tutte
ragazze tranne un maschio e succe-
de che io usi il femminile collettivo. E sempre
segue la specificazione dell’unico che – ormai
ridendo – non manca di farci notare che c’è an-
La diseguaglianza
che lui. «È l’uso della grammatica italiana, non
è che può darmi della femmina», diceva le pri-
me volte. Adesso lo nota, ma sorride appunto,
“Se siamo tutti figli, perch
e credo abbia capito. Anche perché le sue com-
pagne non ci stanno proprio più a farsi dare dei scono il motivo per cui le donne non possano
“ragazzi” in quella situazione: «Perché noi fare il prete. Maschi e femmine concordi. «Di-
dobbiamo sempre sentirci dentro e tu no?». cono che siamo tutti figli e figlie di Dio e poi si
Nei gruppi misti le chiamo, li chiamo: sempre contraddicono». Essere uguali non significa fa-
declinando. re le stesse cose, azzardo. «Sì prof., ha ragione,
Oggi – dico – confrontiamoci su “donne e ma il prete lo può fare anche una donna» — ta-
Chiesa”. E arriva anche dagli schermi della di- gliano corto. «Anzi, forse sarebbe meglio pu-
dattica a distanza, il gelo di un tema che non re!». Fare le cose bene o male non è questione
prende. Semplice: è una faccenda lontanissima
per loro. Il punto non è il ruolo degli uomini e
delle donne. Il punto è la Chiesa. Non ci vanno
più e non li riguarda. Nessuna rottura, nessun Dibattito durante le lezioni in due istituti
conflitto. Finito il catechismo, ciao. «Non mi superiori di Ferrara. Confondono nomi
interessava», la risposta abituale e senza pro-
blema. Uno, massimo due per classe frequenta- e situazioni, ma su una cosa non hanno
no la parrocchia e qualche volta la Messa. Si dubbi: uomini e donne sono uguali
infiammano, invece, se dalla Chiesa si va in
piazza. I più grandicelli conoscono bene la Co-
stituzione ed elencano precisi gli “ostacoli” che
ancora limitano di fatto la libertà e l’uguaglian-
za. Puntuali e circoscritti: stipendi differenti, di sesso... «Quel che intendevo è che le donne
paura per la maternità… Parlano le ragazze, so- sono più abituate ad ascoltare». Me lo segno,
prattutto, ma non solo. Sono informati, ma “più abituate”: sottile.
percepisco che riportano anche esperienze Ecco che il dibattito parte, spontaneo. «E le
prossime. Che ne discutono in casa e, forse, tra suore? Io credevo che le suore fossero uguali ai
loro. preti». «Ma dove vivi? Le suore ci sono, ma
È dai valori di cittadinanza che ritornano al- non fanno grandi cose». «È ovvio che non ci
la faccenda delle donne “in” Chiesa. Non capi- siano le donne: siamo in chiesa!». Allora io?

D ONNE CHIESA MONDO 22


a spiegata dai ragazzi
hé le suore non sono uguali ai preti?”
Domando. Sono una teologa, laureata e pure
specializzata in Bibbia. «È diverso per lei», di-
ce uno che fa da portavoce, «a scuola è norma-
le vedere le donne dietro la cattedra, ma in
chiesa — quando c’andavo — non mi è mai ca-
pitato di vedere una donna dietro l’altare».
«Perché Dio era uomo». Risposta definitiva. Io
comunque mi annoto mentalmente il verbo al-
l’imperfetto. E un altro: «Gesù era maschio, gli
apostoli pure». «No, è perché nell’antichità
c’era la convinzione che la donna fosse inferio-
re; ma se ancora lo pensano, sbagliano: lo san-
no tutti che certi testi risentono di idee antiche
e vanno interpretati». Detto così, liscio liscio.
Le donne della Bibbia? «Io, c’ho pensato
su: sono sempre gli uomini protagonisti. Maria
soltanto a Natale. Una donna semplice, umi-
le». «Eva! Mi ricordo adesso! Era nuda, ha
mangiato la mela. Una tentatrice superficiale».
Una ragazza poi, ripesca da chissà dove un ri-
cordo che la illumina: «C’erano anche le donne
al sepolcro, ma a quelle non ha creduto nessu-
no». «Vero. E pure quelle che confortavano
(sic!) con le loro cose Gesù e gli uomini, o mi
sbaglio?». «Maddalena: ha aiutato Maria in-
cinta». Ah no, quella era Elisabetta. «Maddale-
na l’ho sentita, ma so solo che era pentita».
Nominano anche Rachele. E Sara «che di sicu-
I DATI
Dagli ultimi dati della Confe-
renza episcopale italiana risul-
ta che l’86% degli studenti
italiani frequentano l’ora
di religione. Una percentuale
significativa anche se ha subi-
to un calo del 10 per cento
negli ultimi trent’anni, dalla
riforma del Concordato tra
Stato italiano e Chiesa cattoli-
ca. Chi frequenta l’ora di reli-
gione non sempre è pratican-
te, a volte professa altre fedi.
Anche l’insegnamento non
è appannaggio esclusivo
di cattolici o praticanti.
ro era moglie di qualcuno, ma adesso mi sfugge
il nome». Le matriarche spiccano tra i rari no-
mi ricorrenti. Interessante che il poco rimasto
appartenga alle storie “originarie” e rifletto su
quanto siano proprio queste storie fondative a
lasciare segni profondi.
«Sa che c’è in fondo prof? Che alla gente
che segue la Chiesa va bene così: perciò non
cambiano». E una ragazza conclude: «La cosa
si supererà solo insieme alla questione degli
omosessuali. Sì perché quelli han dei problemi
ad accettare le persone diverse da loro». Quelli
chi? «I preti prof., i preti».
C’è voluto un po’, ma l’ora si è riscaldata.
Non masticano “teologia” — non so se sia un
bene o un male — e non sottilizzano sulle que-
stioni ecclesiologiche. Ma sono limpidi e limpi-
de, senza mediazioni. Lo dice il Papa: è una
priorità ascoltare le loro voci. Lo faccio spesso,
di sentire questo polso. Classi diverse, stesse
parole. Maschi e femmine all’unisono, sempre
più spesso. E nessun dubbio per loro: uomini e
donne sono uguali. Uguali.
* Silvia Zanconato, biblista e professoressa di Religione
nella scuola secondaria di secondo grado. Insegnante
presso la scuola di Teologia per Laici “Laura Vincenzi”
di Ferrara e impegnata nella pastorale biblica.
23 D ONNE CHIESA MOND O
 Maria l’educatrice,
maestra di riscatto
Donna forte e autorevole, non sottomessa: analisi storica

D ONNE CHIESA MONDO 24

 MODELLI E SIMBOLI

E
di ADRIANA VALERIO *

ra maggio 2011 quando fu pubblicato Ave Mary, il libro di Michela

Giotto, Visitazione, (c. 1306.)
Cappella degli Scrovegni,
Padova
Murgia, e il successo di pubblico fu enorme. La scrittrice evidenziava
con spietata lucidità come l'immagine della Vergine fosse stata esibi-
ta nei secoli come un modello di modestia e sottomissione per le
donne, incoraggiate a sopportare sacrifici e violenze. La critica non
era nuova; già la filosofa Simone de Beauvoir, ne Il secondo sesso del
1949, aveva ritenuto che Maria raffigurasse la “disfatta della donna”
perché presentava una madre che “s'inginocchia davanti al figlio ri-
conoscendo liberamente la propria inferiorità” e qualche anno dopo
l'antropologa Ida Magli, sulla stessa linea polemica, aveva messo in
risalto la costruzione culturale del mito mariano nel suo studio La
Madonna. Prodotto dell’immaginario maschile, la figura simbolica di
Maria, spesso celebrata al di sopra dello stesso Cristo, era stata esal-
tata dal clero celibatario come l'incarnazione del femminile, diven-
tando funzionale al contesto patriarcale della società cristiana che
aveva invece emarginato le donne.
Quelle critiche spesso provocatorie avevano messo in luce le ma-
nipolazioni dell'immagine della Madre di Gesù e avevano pesato
non poco sulla formazione delle donne. Effettivamente, quel sì detto
da Maria (Luca 1, 38) era stato tradizionalmente interpretato e propo-
sto dai grandi predicatori e padri spirituali come modello di mode-
stia per le cristiane che nella Madonna dovevano vedere la figura si-
lenziosa e accogliente per eccellenza, immagine paradigmatica del-
l'essere femminile. La Vergine era diventata così prototipo di umile
accettazione non solo per le consacrate, chiamate a sopportare ogni
mortificazione, ma anche per le laiche, indottrinate da bambine, nel-
la catechesi ordinaria delle parrocchie, e da adulte, tanto nel segreto
del confessionale quanto nelle omelie o altre predicazioni da assimi-
lare nell'ascolto passivo. E anche la straziante immagine della Ma-
dre, schiacciata dal dolore per la morte del Figlio, era diventata icona
della impotente sofferenza e dell’umana sconfitta.
Oggi le teologhe femministe, consapevoli di alcuni aspetti distorti
e discriminatori di questa educazione e di un'esaltazione della Ma-
donna che non ha portato a un cambiamento sostanziale dei ruoli
femminili nella Chiesa, si interrogano se lei possa essere considerata
ancora un esempio per le donne, rappresentare in qualche maniera
una nuova umanità che soffre e che aspira alla libertà, essere vista co-
me “sorella” nella fede e nella lotta, soggetto di emancipazione e di
riscatto, e, infine, se possa essere soggetto di formazione per una
nuova identità femminile.

25 D ONNE CHIESA MOND O

 EX LIBRIS

Michela Murgia In primo luogo, va riconsiderato come Maria non sia un modello
Ave Mary da additare alle sole donne e, soprattutto, non sia icona di silenziosa
Einaudi, 2011 e passiva accettazione; al contrario, lei è testimone di fede attiva e lo
è per tutti i credenti. Lo stesso Lutero, che aveva combattuto le de-
viazioni del culto mariano degenerato spesso in superstizione, aveva
scritto il Commento al Magnificat considerando la madre di Gesù model-
lo di vita cristiana, oggetto della pura grazia di Dio, discepola alla se-
quela di Cristo, simbolo della Chiesa, madre ed educatrice. Anche il
Corano ne esalta le virtù additandola come la vera credente a cui si
deve onore e rispetto, punto di riferimento spirituale per tutti i mu-
sulmani … e non solo per le donne.
Cettina Militello
In secondo luogo, si deve recuperare il ruolo formativo che ha
Maria
svolto nella vita di Gesù. L'avvicinarsi oggi all'ebraicità della fami-
con occhi
glia di Nazaret aiuta infatti a riscoprire positivamente la figura di
di donna
“Maria educatrice” determinante nello sviluppo della personalità di
San Paolo, 2019
Gesù. Nella cultura ebraica il delicato compito dell’educazione reli-
giosa era affidato anche alla madre: era lei ad avere un posto domi-
nante nella casa, considerata un piccolo tempio; a lei il compito di
santificare la famiglia attraverso la pratica di precetti legati alla litur-
gia domestica e la ritualistica del sabato con l’accensione di luci, se-
gno del dono della vita e, dunque, della pace e della gioia. Se Gesù è
Claudia Grieco quell'uomo armonico, integrato e inclusivo che conosciamo lo dob-
Maria insegna biamo alla madre.
ai dottori del Inoltre, se ci affidiamo alla narrazione del vangelo di Luca dob-
tempio biamo registrare come Maria appaia una ragazza autonoma e decisa-
Effatà, 2019 mente coraggiosa, una donna tutt’altro che subalterna: non interpel-
la il padre, non si consulta con il marito, come sarebbe apparso natu-
rale per quei tempi. Il suo sì non è accettazione passiva e sottomessa,
ma risposta al progetto di Dio così come era stato per Abramo (Gen
22, 1), padre nella fede, e per Mosè (Es 3, 4), liberatore del popolo. È
lei la protagonista, il prototipo del credente che si affida all’iniziativa
salvifica di Dio. Non è una serva umilmente sottomessa, ma è la ser-
Papa Francesco
va del Signore, cioè colei che rappresenta il popolo di Israele rimasto
Ave Maria
fedele a Dio (Is 48, 10.20; 49,3; Ger 46, 27-28) e che aspetta con impa-
Rizzoli - Lev,
zienza il compimento della promessa. In lei si riconoscono quelli che
2018
nel testo sacro vengono definiti i poveri d’Israele (anawim), coloro
che non solo si affidano a Dio e alle sue braccia misericordiose, ma
che annunciano il sovvertimento delle logiche del mondo. Ed è pro-
prio quest'immagine di donna forte che ha avuto presa nell'esperien-
za spirituale di tante donne che sono state formate alla “scuola di
Maria”, come quelle religiose del monastero di Sant'Anna a Foligno
che hanno voluto rappresentare Maria in cattedra, ritratta nel Tem-

D ONNE CHIESA MONDO 26

pio con il libro delle Scritture, seduta su un seggio autorevole, nel
momento che insegna, spiega e annuncia la Parola di Dio ai dottori
della legge e alle compagne che con lei meditano la Bibbia. In questo
affresco del XVI secolo, presente nel chiostro verde del monastero,
emerge con forza la dimensione educativa di Maria nel contesto di
una comunità religiosa di colte e letterate terziarie francescane chia-
mata dallo storico Jacques Dalarun un vero e proprio “foyer intellet-
tuale” a vocazione educativa, così come spiega il preciso studio di
Claudia Grieco Maria insegna ai dottori del Tempio(Effatà 2019).
Nell'esperienza della storia religiosa femminile Maria si presenta
sostanzialmente nella veste di figura autorevolmente attiva nella vita
dei credenti: non più donna dalla passività oblativa, inerme davanti
al dolore, ma, al contrario, madre presente e compassionevole, don-
La figura
na vicina alla sofferenza dell’umanità perché il dolore si trasformi in della madre
vita. Pensiamo alle tante fondazioni a carattere assistenziale o educa-
tivo, che hanno trovato ispirazione nella figura della Vergine, come
di Gesù,
per esempio l'ospedale di S. Maria del Popolo degli Incurabili, crea- raccontata
to nel 1521 a Napoli da Maria Longo o la Compagnia di Maria No-
stra Signora, fondata da Giovanna di Lestonac nel 1606 per l'educa-
spesso
zione delle ragazze del popolo. È impossibile citare tutte le istituzio- come prototipo
ni legate a Maria, perché è impresa ardua riannodare le fila di un pul-
lulare di realtà articolate e differenziate che attraversano nel mondo
di subalternità
tutti i paesi cattolici e che in lei trovano motivi ispiratori di vita, di fe- femminile,
de e di apostolato.
Ma la Madre di Gesù è anche la donna autorevole che guida le
riletta
sorti della Chiesa da riformare. Lo è stato per Brigida di Svezia, per da scrittrici
Caterina da Siena o per Domenica da Paradiso, per fare qualche no-
me. Per queste mistiche e profetesse la Vergine, che interroga ogni
e teologhe
cristiano circa la sua effettiva disponibilità a rendersi duttile nelle come garante
mani di Dio, era non solo un incoraggiamento a percorrere le ardue
vie della fede, ma anche colei che si fa garante della riforma della
del rinnovamento
Chiesa che necessita di continuo rinnovamento alla luce del messag- della Chiesa
gio di Cristo.
Maria di Nazaret, dunque, può essere un modello di formazione
per le donne d'oggi, nella misura in cui la sua immagine, per non ca-
dere nelle trappole che riducono la sua figura unicamente come mo-
dello di docile sottomissione, viene riletta con una diversa chiave in-
terpretativa, aiutando a rappresentare le istanze delle nuove genera-
zioni di donne e il loro bisogno di libertà e autorevolezza.

*Storica e teologa, docente di Storia del Cristianesimo e delle Chiese

all’Università Federico II di Napoli

27 D ONNE CHIESA MOND O


LA BIBBIA
Donna Sapienza
fin dal principio
di MARINELLA PERRONI*
S
alomone lo conoscono più o meno tut-
ti. Se non altro per quello stratagem-
ma di voler far tagliare in due un bam-
bino conteso tra due madri: una storia
raccontata nel primo libro dei Re (3,
16-28). Forse, alcuni sanno anche che la saggezza
del figlio di Davide e di Betsabea, l’adultera, è di-
venuta proverbiale perché il regno di Salomone ha
assicurato a Israele non soltanto pace e stabilità,
ma anche il contatto con le altre grandi culture del
Vicino Oriente e, quindi, un tempo di grande vi-
vacità culturale e di progresso civile. Per questo
Israele ha attribuito al re Salomone tutta la rifles-
sione sapienziale che sta alla base di alcuni libri
della Bibbia, scritti in realtà in epoche diverse (dal
secolo V al II prima di Cristo), che contengono
sentenze, orientamenti e norme che hanno di mira
una vita proficua e felice. Quasi nessuno però sa
che quella sapienza che ha reso famoso Salomone
è una raffigurazione che, accanto ad altre due fi-
gure, la Legge e il Messia, consente di capire per-
ché, ma soprattutto come, Dio si fa presente nella
storia del suo popolo. Ed è figura femminile.
D onna-Sapienza
Tra le tante cose degne di stupore emerse
grazie al restauro della Cappella Sistina (1980-
1994) una è, a mio avviso, tutt’altro che margi-
nale. Nell’affresco della creazione, che occupa
la volta, l’attenzione viene catturata dal vigore
dell’Adamo e dalla grandiosa potenza espressi-
D ONNE CHIESA MONDO 28
Michelangelo, Creazione di Adamo,
(c. 1511), particolare.
Volta della Cappella Sistina,
Musei Vaticani (Wikimedia Commons)
va con cui Michelangelo ha saputo rendere con-
to del rapporto di vicinanza e al contempo di
distanza tra il creatore e la creatura fatta a sua
immagine e somiglianza. Eppure, il restauro ha
fatto riemergere un particolare per troppi secoli
rimasto del tutto oscurato: tra i putti che circon-
dano e sostengono Dio nel suo atto creativo do-
mina una figura femminile che Dio vincola a sé
in un abbraccio. Eva? Inevitabile che in molti lo
sostengano, anche se, in realtà, alla creazione di
Eva il pittore dedica un riquadro specifico nelle
storie della Genesi che corredano la volta.
Se gli storici dell’arte propendono per l’identi-
ficazione con Eva, i biblisti azzardano invece
un’altra ipotesi, tutt’altro che fantasiosa perché
molto ben accreditata dagli scritti sapienziali del-
la Bibbia. Leggiamo nel libro dei Proverbi: «Il
Signore mi ha creato come inizio della sua attivi-
tà, prima di ogni sua opera, all’origine. Dall’eter-
nità sono stata formata, fin dal principio, dagli
inizi della terra. […] Quando egli fissava i cieli, io
ero là; quando tracciava un cerchio sull’abisso,
[…] io ero con lui come artefice ed ero la sua de-
lizia ogni giorno: giocavo davanti a lui in ogni
istante, giocavo sul globo terrestre, ponendo le
mie delizie tra i figli dell’uomo» (Proverbi 8, 22-
31). È la Sapienza stessa che si presenta come co-
lei che presiede alla creazione, come la forza crea-
tiva che fa della creazione un’opera che — ce lo di-
ce il racconto che apre il libro della Genesi — D io
considera una «cosa molto buona» (Genesi 1, 31).
La reciprocità che Dio stabilisce con l’opera delle
sue mani riflette, insomma, il rapporto ludico che

intercorre tra Dio e la Sapienza. Il discorso sareb-
be lungo: basti solo dire che, nonostante la strut-
tura sociale di Israele fosse fortemente caratteriz-
zata in senso patriarcale e nonostante ciò abbia
spesso imposto alle donne anche pesanti restri-
zioni, nella letteratura biblica emergono invece,
sia pure in modo carsico, attestazioni del ruolo
decisivo giocato dalle donne nello sviluppo della
storia di Dio con il suo popolo nonché riflessioni,
spunti, allusioni che rivelano un immaginario re-
ligioso in cui la presenza femminile gioca un ruo-
lo di primo piano. Al riguardo, gli scritti sapien-
ziali sono una vera e propria miniera.
Il termine italiano “sapienza”, come quello
greco sofia, possono ingenerare un fraintendi-
mento rispetto a quello ebraico hochmah, che ha
una storia molto antica e rimanda a una qualità
superiore che alcune persone hanno e altre no,
l’aspirazione presente nelle radici più antiche
della nostra cultura a saper orientare i nostri at-
teggiamenti di fondo nel mestiere di vivere. La
sapienza non si insegna, ma questo non significa
che la sapienza non si impari: il significato più ar-
caico di hakam è l’uomo abile, l’artigiano, in par-
ticolare, l’orefice, colui che conosce bene un me-
stiere.
La sapienza biblica tradizionale non ha quindi
la pretesa di essere frutto di una rivela zione divi-
na, per questo è stata definita una sapienza laica.
E i libri sapienziali non contengono racconti mi-
tici e nemmeno sono opere filosofiche o specula-
tive, come quelle dei grandi pensatori greci. Sono
un distillato di sapere pratico e di riflessioni sulla
realtà vissuta, non vi si trovano di-
scorsi edificanti e tanto meno devo-
te esortazioni. La sapienza non tra-
smette neppure un facile morali-
smo religioso, ma piuttosto richie-
de, e in termini molto esigenti dal
punto di vista umano, di saper ri-
flettere e prendere posizione nei
confronti di insegnamenti a volte
perfino tra loro contraddittori. Per questo il valo-
re della sapienza è inestimabile.
Un esempio eloquente
La divisione del libro dei Proverbi in sette se-
zioni potrebbe richiamare la dichiarazione che
apre il c. 9 «La sapienza si è costruita la sua casa,
ha intagliato le sue sette colonne» e alludere così
al fatto che, chi legge i proverbi e i discorsi di am-
monimento contenuti nel libro, accoglie l’invito
della sapienza a farsi ospitare nella sua casa. Mol-
to ci sarebbe da dire su indubbi tratti di misoginia
presenti nel testo, ma non bisogna neppure di-
menticare che, più ancora che nel testo, l’andro-
centrismo è stata una delle dominanti della storia
della sua interpretazione. Da qui la forte diffi-
denza nei confronti soprattutto di un brano come
l’elogio della donna forte (31, 10-31) che appariva
come una vera e propria esaltazione della moglie
ideale che vive solo in funzione del suo uomo e
dei suoi figli. Il capitolo è intitolato Parole di Le-
muèl, re di Massa, «che egli apprese da sua ma-
dre» e si deve quindi supporre che si tratti di inse-
gnamenti che la madre di un re trasmette a suo fi-
glio. Non stupisce che per lungo tempo anche il
ritratto della donna forte che suggella il libro sia
stato interpretato come una raccolta di suggeri-
menti della madre al futuro re perché scelga una
sposa appropriata. A ben guardare, però, il poe-
metto si chiude chiamando in causa direttamente
una tra le “molte figlie” e questo lascia lecitamen-
te supporre che, se la prima parte del discorso
della madre è rivolta al futuro re, l’ultima parte è
29 D ONNE CHIESA MOND O
 I PROVERBI
Una donna forte chi potrà trovarla?
Ben superiore alle perle è il suo valore.
In lei confida il cuore del marito e non verrà
a mancargli il profitto.
Gli dà felicità e non dispiacere per tutti i giorni
della sua vita.
Si procura lana e lino e li lavora volentieri
con le mani.
È simile alle navi di un mercante, fa venire
da lontano le provviste.
Si alza quando è ancora notte, distribuisce il cibo
alla sua famiglia
e dà ordini alle sue domestiche.
Pensa a un campo e lo acquista
e con il frutto delle sue mani pianta una vigna.
Si cinge forte i fianchi e rafforza le sue braccia.
È soddisfatta, perché i suoi affari vanno bene;
neppure di notte si spegne la sua lampada.
Stende la sua mano alla conocchia e le sue dita
tengono il fuso.
Apre le sue palme al misero, stende la mano
al povero.
Non teme la neve per la sua famiglia,
perché tutti i suoi familiari hanno doppio vestito.
Si è procurata delle coperte, di lino e di porpora
sono le sue vesti.
Suo marito è stimato alle porte della città,
quando siede in giudizio con gli anziani del luogo.
Confeziona tuniche e le vende e fornisce cinture
al mercante.
Forza e decoro sono il suo vestito
e fiduciosa va incontro all’avvenire.
Apre la bocca con saggezza
e la sua lingua ha solo insegnamenti di bontà.
Sorveglia l’andamento della sua casa
e non mangia il pane della pigrizia.
Sorgono i suoi figli e ne esaltano le doti,
suo marito ne tesse l’elogio:
“Molte figlie hanno compiuto cose eccellenti,
ma tu le hai superate tutte!”.
Illusorio è il fascino e fugace la bellezza,
ma la donna che teme Dio è da lodare.
Siatele riconoscenti per il frutto delle sue mani
e le sue opere la lodino alle porte della città.
Proverbi 31, 10-31
D ONNE CHIESA MONDO 30
invece l’elogio di una figlia che «ha compiuto co-
se eccellenti», a cui bisogna essere «riconoscenti
per il frutto delle sue mani» e di cui va tessuta lo-
de pubblica «alle porte della città». Ben lungi
dall’essere l’elogio di una futura nuora da parte di
una suocera illustre, dunque, il brano contiene gli
insegnamenti funzionali all’ideale di educazione
del principe Lemuèl e di una principessa, di cui
non si dice il nome, ma che viene interpellata di-
rettamente. Studi archeologici e storico-sociali
hanno poi messo in luce che, all’epoca, le donne
erano proprietarie terriere ed erano attive in tutti
gli ambiti menzionati nel nostro testo, dal com-
mercio alla produzione e alla vendita dei tessuti
di lusso, ben lontane cioè dall’ideale casalingo
che ne faceva le regine del focolare. Per non dire,
infine, che i tessuti preziosi delle sue vesti (v. 22),
il lino e la porpora, sono gli stessi che arredano
l’arca che guida il popolo nel deserto o che vesto-
no i sacerdoti del Tempio e che oltre a lei (v. 25),
in tutta la Bibbia solo Yahweh veste di forza (Sal-
mo 93, 1).
Descritta dunque con tratti caratteristici del-
l’epoca, la donna forte con cui l’autore del libro
dei Proverbi suggella il suo scritto, è Donna-Sa-
pienza, la personificazione della Sapienza di
Dio. A lei deve legarsi il re, come mostra la straor-
dinaria preghiera per ottenere la sapienza che,
non a caso, viene attribuita a Salomone (Sapienza
9, 1-18). Non è la casalinga, ma colei che, costruita
la sua casa, «ha imbandito la sua tavola. Ha man-
dato le sue ancelle a proclamare sui punti più alti
della città: “Chi è inesperto venga qui!”. A chi è
privo di senno ella dice: “Venite, mangiate il mio
pane, bevete il vino che io ho preparato. Abban-
donate l'inesperienza e vivrete, andate diritti per
la via dell’intelligenza” (Proverbi 9, 3-6).
*Biblista, Pontificio Ateneo S. Anselmo
Tiziano, Sapienza (1560). Biblioteca Marciana,
Venezia (Wikimedia Commons)
Sotto: Annibale Carracci, Cristo e la Samaritana
(c.1604-1605), particolare. Kunsthistorisches Museum,
Vienna (Wikimedia Commons)

I VANGELI

Gesù, teologia con le donne

di AMY-JILL LEVINE questo mondo” (11, 9), la donna, che è chiara-

I
mente nella luce, funge da sposa simbolica che
teologi interpretano la parola di Dio, e unisce lo sposo con la sua famiglia, i Samarita-
nel Vangelo di Giovanni le donne agi- ni a Sicar.
scono costantemente da teologi. La In Matteo 16, 16, Pietro proclama Gesù “il
prima donna menzionata da Giovanni Cristo, il Figlio del Dio vivente” . Nel Vangelo
è “la madre di Gesù” (2, 1). Alle nozze di Giovanni tale onore spetta a Marta, che sen-
di Cana dice a Gesù che il vino è finito. Sebbe- te dire a Gesù “Io sono la risurrezione e la vi-
ne la sua risposta — “Che ho da fare con te, o ta”, e correttamente interpreta “tu sei il Cristo,
donna? Non è ancora giunta la mia ora” (2, 4) il Figlio di Dio che deve venire nel mondo” (II,
— non riguardi direttamente il problema, lei la 25-27).
interpreta correttamente. Sapendo che lui Marta dice a sua sorella Maria che Gesù la
provvederà al vino, la madre ordina ai servi chiama (II, 28), anche se lui non l’ha fatto.
“Fate quello che vi dirà” (2, 5). Marta ha compreso che è questo il suo ruolo,
Anche la donna di Samaria interpreta corret-
tamente le parole di Gesù, sebbene alcuni com-
mentatori abbiano frainteso il suo ruolo. Alcu-
ni la giudicano negativamente a causa dei suoi
cinque mariti e della sua situazione attuale.
Non conosciamo i fatti della sua storia familia-
re. Sappiamo invece che l’ambientazione
preannuncia un matrimonio, poiché è vicino a
un pozzo che il servitore di Abramo incontrò
Rebecca e che Mosè incontrò Zippora. Non so-
lo Giovanni Battista ha identificato Gesù come
sposo (3, 29), ma l’ambientazione è il pozzo di
Giacobbe e fu “in pieno giorno” (Genesi 29, 7)
che Giacobbe incontrò Rachele. Gesù si dimo-
strerà uno sposo molto poco convenzionale e la
Samaritana una sposa piuttosto insolita.
Altri affermano che lei si reca al pozzo a
mezzogiorno perché gli abitanti del villaggio la
disprezzano, ma se avessero provato sdegno
verso di lei non l’avrebbero ascoltata. Piuttosto,
è l’opposto di Nicodemo, che ha incontrato
Gesù di notte (3, 2). Poiché Gesù, la “luce del
mondo” (9, 5), afferma che “Se uno cammina
di giorno, non inciampa, perché vede la luce di

31 D ONNE CHIESA MOND O

 Miniatura della “Città
delle dame” di Christine
de Pizan, che esalta
l’istruzione per le donne.
Tratta dal "Libro della
Regina" (c. 1410-1414).
L’OPINIONE
British Library, Londra
(Wikimedia Commons)

proprio come la madre di Gesù ha chiamato i

servi e la Samaritana ha evangelizzato il suo
villaggio.
Nel capitolo successivo Maria usa “una lib-
bra di olio profumato […], assai prezioso” (12,
3) per ungere i piedi di Gesù. Giovanni narra
che “tutta la casa si riempì del profumo dell'un-
guento” (12, 3), creando così un contrasto con il
sepolcro di Lazzaro, dove Marta parla del “cat-
tivo odore” emanato dalla salma (II, 39). Il ge-
sto di Maria anticipa la croce, poiché unge sim-
Studi di genere, ra
bolicamente Gesù per la sepoltura (12, 7). La
sua generosità contrasta con il furto dei fondi di MARTA RODRIGUEZ

della comunità da parte di Giuda. E il suo ge-
sto anticipa la lavanda dei piedi dei discepoli
da parte di Gesù.
Sulla croce Gesù dice a sua madre “D onna,
ecco il tuo figlio!”; dice al discepolo che egli
amava “Ecco la tua madre!” (19, 26-27). La ma-
dre d Gesù, che Giovanni non chiama mai
“Maria”, diventa così la madre simbolica di tut-
ti i discepoli. Mentre i commentatori spesso os-
servano che il discepolo amato, che accoglie la
madre di Gesù nella propria casa, si prenderà
cura di lei, in realtà questa cura è reciproca,
poiché lei continuerà a ricordargli l’insegna-
mento Gesù.
Infine, se Maria di Magdala giunge al sepol-
cro di Gesù “quand'era ancora buio” (20, I),
sappiamo che presto vedrà la luce. Chiama Pie-
tro e il discepolo che Gesù amava e loro credo-
no alle sue parole. Anche se inizialmente scam-
bia Gesù per il custode del giardino, lo ricono-
sce quando lui la chiama per nome. Gesù allora
le assegna il compito di diventare apostolo de-
gli apostoli; sappiamo che loro le crederanno
nuovamente.
Ascoltando, domandando, interpretando e
chiamando altri, le donne nel Vangelo di Gio-
vanni non sono solo teologhe. Sono anche di-
scepole, apostoli, maestre, evangeliste e model-
li.
D
onne e formazione sono due paro-
le che descrivono la mia traiettoria
di vita e professionale dal 2009,
quando ho iniziato il mio impe-
gno presso l’Istituto di Studi Su-
periori sulla Donna dell’Ateneo Pontificio Regi-
na Apostolorum. La relazione tra formazione e
donne ci fa riflettere almeno in tre direzioni: l’ac-
cesso, l’oggetto e la prospettiva della formazione.
Per quanto riguarda l’accesso alla formazione
da parte delle donne, ricordiamo che si tratta di
una conquista recente e ancora non compiuta. Il
primo college femminile ebbe inizio nel 1837 nel
Massachusetts, Stati Uniti, mentre in Europa le
prime porte delle università si spalancarono in
Inghilterra nel 1848, Francia nel 1880 e Germania
nel 1894. Ma si è dovuto aspettare il Concilio Va-
ticano II perché le donne cominciassero a studia-
re teologia nelle università pontificie. La strada è
ancora lunga (soprattutto fuori dall’ O ccidente)
e continua ad essere un obiettivo da raggiungere
nella Agenda 2030 delle Nazioni Unite per lo
Sviluppo sostenibile. Che le bambine e le donne
abbiano accesso alla formazione è una questione
non solo di diritti individuali, ma una esigenza
del bene comune e dello sviluppo integrale. Nel
contesto odierno in cui tutti pensiamo alla rina-
scita dopo la pandemia, credo che la formazione

D ONNE CHIESA MONDO 32

are esperienze negli atenei pontifici
delle donne sia un requisito fondamentale, e che
la Chiesa faccia bene quando si fa portavoce di
questo diritto.
Se riflettiamo alla relazione tra donne e for-
mazione dalla prospettiva dell’oggetto, possia-
mo considerare la opportunità o convenienza dei
“Women studies”, molto noti nelle università lai-
che e poco frequenti nelle cattoliche e meno an-
cora nelle pontificie (credo che il mio Istituto sia
una esperienza unica in questo senso). Questi
Quando si esce dalla illusione
dell’universale neutro si percepiscono
le ricchezze che uomini e donne offrono
nei percorsi formativi più vari
percorsi sono molto vari, ma partono da due pre-
supposti comuni che vale la pena almeno consi-
derare: il primo è che di fronte al silenzio della
storia del pensiero sulla differenza sessuale, sia
necessario focalizzare l’attenzione proprio lì, per
riempirla di contenuto. Il secondo presupposto è
la esigenza di analizzare come le diverse società
esprimono le differenze di genere, e capire le di-
scriminazioni, buone pratiche e opportunità. Per
superare ogni maschilismo e promuovere attiva-
mente il contributo delle donne nella cultura e
nella società (necessità ampiamente riconosciuta
dal Magistero postconciliare), credo che siano
necessari più studi seri che abbiano come oggetto
la storia delle donne nei diversi contesti culturali.
La ricerca scientifica permette di uscire da luoghi
comuni e cogliere sfumature, e quindi può forni-
re indicazioni più concrete per capire come conti-
nuare a camminare.
Finalmente, possiamo considerare la partico-
lare prospettiva che le donne danno alla forma-
zione. Anche se tradizionalmente l’educazione è
stata in mano alle donne (formazione universita-
ria esclusa), sembra che il loro contributo specifi-
co sia una scoperta piuttosto recente. Quando si
esce dalla illusione dell’universale neutro, si co-
minciano a percepire le ricchezze particolari che
uomini e donne offrono nei percorsi formativi
più vari: nel campo teologico e filosofico, nella
formazione dei consacrati e sacerdoti, nella for-
mazione di impresa e sviluppo di competenze
(soft skills), etc.
Ritengo che dare più spazio alla prospettiva
delle donne nella formazione sia una strada in cui
tutti hanno da guadagnare, non perché sia una
prospettiva migliore in senso assoluto, ma perché
è la prospettiva che è stata più assente fino ades-
so.
33 D ONNE CHIESA MOND O

MODA E LITURGIA
L’abito fa la monaca
(ma non sempre)
di YVONNE D OHNA SCHLOBITTEN
I
l 9 febbraio 2017 Papa Francesco ha
esposto ai partecipanti alla plenaria
della Congregazione per l'Educazione
Cattolica i principi della nuova educa-
zione: “Gli istituti educativi cattolici
sono chiamati in prima linea a praticare la
grammatica del dialogo che forma all’incontro
e alla valorizzazione delle diversità culturali e
religiose. Il dialogo, infatti, educa quando la
persona si relaziona con rispetto, stima, sinceri-
tà d’ascolto e si esprime con autenticità, senza
offuscare o mitigare la propria identità nutrita
dall’ispirazione evangelica”.
Il Papa parla di una esperienza viva del dia-
logo con l’altro e per l’altro nel mondo contem-
poraneo in una visione nuova e radicale, che
mette in luce una finalità molto più ampia del-
l’educazione. Le parole del Papa, inoltre, fanno
germogliare nuovi ambiti di ricerca e confron-
to, nuovi temi e nuove domande.
Nella linea della proposta educativa di Papa
Francesco la domanda non è più “che cosa”,
ma “come” sia possibile prendersi cura dell’al-
tro. Come è possibile educare la persona uma-
na e personalizzare l’azione educativa, come
quando un sarto confeziona un “abito su misu-
ra”?
Al tema del “vestirsi” è dedicato un libro
della nuova collana Riti del vivere di Barbara
Marchica e don Giulio Osto, scritto con lo sco-
D ONNE CHIESA MONDO 34
La mostra Heavenly Bodies: Fashion and
the Catholic Imagination al Metropolitan
Museum of Art di New York nel 2018
po di creare un “terreno dove antropologia,
teologia e liturgia si intrecciano per dare spes-
sore e sapore al nostro stare al mondo”. A mon-
te di questo progetto educativo c’è una doman-
da di tipo esistenziale: la moda ha una qualche
influenza sulla religiosità delle persone?
La foggia dell’abito dei religiosi è una que-
stione da sempre molto dibattuta ed è entrata
nel confronto accademico della Pontificia Uni-
versità Gregoriana con temi come Il sarto della
luce. Le casule di Matisse per la cappella di Vence. Ne-
gli ultimi anni i dibattiti, le pubblicazioni e le
mostre sulla moda, sugli abiti delle suore e sul-
le vesti liturgiche hanno suscitato nuove oppor-
tunità di confronto tra artisti, stilisti, produttori
tessili e esperti nella Sacra Liturgia. Questo
confronto ha trovato il suo culmine nella mo-
stra Heavenly Bodies: Fashion and the Catholic Imagi-
nation del Metropolitan di New York (2018), vo-
luta dal cardinale Gianfranco Ravasi, ispirato
dal saggio intitolato Hai coperto la mia vergogna di
Anne Lécu, religiosa domenicana francese che
è anche medico, “… un vagabondaggio nel
paese delle tuniche di pelle e di lino”, alla ricer-
ca dei simboli connessi, la nudità, la vergogna,
l’innocenza, la malizia, il manto di gloria, de-
scritto anche all’inizio della Bibbia e della sto-
ria (Gen 3, 21). Nel libro Dio tre volte sarto. Moda,
Chiesa e Teologia, appena pubblicato, il padre do-
menicano Alberto F. Ambrosio, professore alla
Luxemburg School of Religion and Society
non si limita ad affrontare il legame tra moda,
Chiesa e teologia, ma mette in luce il profilo
etico del vestirsi. Come direttore di ricerca al
Collège des Bernardins, padre Ambrosio si oc-
cupa delle relazioni tra moda, foggia degli abiti
e identità religiosa.
Possiamo parlare di una teologia del vestir-
si? È plausibile dire che l’abbigliamento sia
espressione di un credo femminile? Il design
dell’abbigliamento indossato dalle religiose è
una questione che occupa ormai a pieno titolo
un settore della ricerca accademica, soprattutto
sotto il profilo personalista ed esistenziale. La
moda ha una qualche influenza sulla spirituali-
tà di chi si accosta al culto divino? L’epoca del-
la Riforma ha dettato norme severe e “borghe-
si” per l’uso e la foggia degli abiti. Nell’Europa
contemporanea ha invece prevalso una moda
aconfessionale, in grado di andare oltre le dif-
ferenti declinazioni morali delle confessioni re-
ligiose, ma non altrettanto in grado di colmare
la polarità tra un abbigliamento castigato e una
foggia licenziosa o “alla moda”. Il carisma de-
gli ordini religiosi dovrebbe contrastare la vani-
tà e non sacrificare l’individualità a favore di
uno stile comune. Soprattutto le religiose han-
no considerato la moda come sinonimo di ero-
tismo. Ed invece negli scritti una suora dome-
nicana notava che in alcune giovani religiose
un rigido dress code era causa di disagio psicolo-
gico: “giovani ragazze fresche e adorabili spes-
so si trasformano in caricature agghiaccianti”.
A Roma le modelle dell’atelier delle Sorelle
Fontana hanno sfilato con abiti liturgici e cap-
pellini alla moda, dinanzi a un pubblico di ma-
nichini raffiguranti monache incappucciate se-
condo la foggia medievale. Le religiose di alcu-
ne congregazioni hanno sostituito la biancheria
intima di lino con la corsetteria alla moda e so-
no solite nascondere i capelli corti sotto il ve-
lo.
Si potrebbe parlare della riscoperta di una
diffusa ‘sostenibilità’. Questo principio, che
spesso ricorre nel Magistero di Papa Francesco,
era già stato proposto per la veste dei monaci
da Benedetto da Norcia, che non ha imposto il
colore o la foggia dell’abito, limitandosi a pre-
scrivere di indossare “quello che si può trovare
sul posto”. Un dettaglio della Regola che oggi
potrebbe essere così declinato: “indossa ciò che
è funzionale al tuo compito nel mondo!”. L’op-
posto del maschilismo del cardinale Suenes,
che, dopo aver visto alcune religiose che sfrec-
ciavano nel traffico a bordo di uno scooter con
la gonna e il velo che svolazzavano, ebbe a dire
che quelle suore costituivano un pericolo per
loro stesse e per gli altri.
35 D ONNE CHIESA MOND O
 LA FORESTA SILENZIOSA

“La mia vita

per le schiave”
Nagham, la ginecologa
che cura le donne yazide
sfuggite all’Isis

D ONNE CHIESA MONDO 36

 La ginecologa Nagham Nawzat Hasan all’opera in un
insediamento nel Governatorato di Duhok, nella regione del
Kurdistan, nel nord dell'Iraq. © UNHCR / Claire Thomas
di LAURA EDUATI
P
er le ex prigioniere sopravvissute
all’Isis le sue parole sono la prima
voce calda e famigliare che le acco-
glie dopo mesi di schiavitù sessua-
le. Una voce che somiglia al primo
passo verso la luce. Nagham Hawzat Hasam,
ginecologa quarantaduenne, appartiene alla
minoranza yazida, etnìa di lingua curda dalle
origini antichissime divisa in tribù presenti in
maggioranza nel nord dell’Iraq, invaso dai
guerriglieri Daesh nell’estate del 2014.
La conquista di Mosul è stato l’inizio dello
sterminio degli yazidi, considerati spregiativa-
mente “adoratori del diavolo” in quanto fedeli
a un culto di origini zoroastriane dove un an-
gelo ribelle ottiene il perdono di Dio. I mili-
tanti dell’Isis minacciarono di morte gli yazidi
che non volessero convertirsi alla religione mu-
sulmana e usarono quella giustificazione per
uccidere tremila persone e catturare settemila
donne come bottino di guerra, costringendo
mezzo milione di yazidi a fuggire lontano. Na-
gham viveva a Bashaaqa, una quindicina di
chilometri da Mosul: «Quando arrivò l’Isis a
sterminarci mi trovavo all’ospedale a lavorare.
La mia famiglia venne a informarmi che dove-
vamo scappare immediatamente».
Insieme a migliaia di yazidi camminò per
giorni verso Dohuk e durante quel viaggio è
cambiata la sua vita per sempre. «Nei primi
tempi andavo in visita alle famiglie nel campo
profughi per sapere se avessero bisogno di pri-
me cure mediche, molti necessitavano di anda-
re al pronto soccorso. Ricordo che rimasi
scioccata per il dolore, tutto insieme. Dopo
venti giorni seppi che due ragazze prigioniere
erano riuscite a sfuggire ai guerriglieri ed erano
arrivate al campo». Traumatizzate, non si fida-
vano di nessuno. «Si sono fidate di me perché
sono donna, sono un medico e sono yazida»
spiega Nagham, che da allora ha ascoltato ol-
tre milleduecento sopravvissute narrare atroci-
tà impensabili. Usa sempre una stessa parola,
Nagham, per definire lo stato psicologico delle
donne che ascolta: destroyed, distrutte. Distrutte
come una città bombardata, come una casa do-
po il terremoto. Sono donne che nelle mani
spietate dei loro carcerieri hanno dovuto vivere
ciò che per molte è quasi impossibile narrare,
tanto è l’orrore fisico ed emotivo. Hanno visto
morire figli, nipoti, mariti. Sono state usate co-
me schiave sessuali, spesso passando di mano
in mano. «Una di loro mi venne incontro chie-
dendomi: sono ancora un essere umano?» ri-
corda con emozione Nagham, che da allora
non ha mai abbandonato la sua nuova missio-
ne, raccogliendo lungo la strada anche storie di
rinascita come quella di Nadia Murad, la ra-
gazza yazida premio Nobel per la pace del
2018, la prima ad avere il coraggio di narrare
pubblicamente lo stupro subìto per mano dei
militanti dello Stato islamico. «Nadia è arriva-
ta nel campo di Dohuk dopo essere scappata
dalla prigionìa a Mosul. I soldati dell’Isis l’a-
veva torturata con mozziconi di sigarette e stu-
prata», ricorda Nagham. Mostrando una forza
rivoluzionaria, Nadia Murad è riuscita a supe-
rare il trauma grazie anche a un programma
che consente alle sopravvissute yazide di tra-
sferirsi in Germania per ricostruire la propria
vita. «Murad a Stoccarda è diventata una atti-
vista per i diritti umani ormai famosa in tutto il
mondo, nel suo libro mi ha scritto una dedica.
E’ una delle cose migliori della mia nuova vi-
ta» racconta Nagham, che ha fondato l’ong
Hope Makers for Women e da tempo collabora con
l’Unhcr, l’agenzia delle Nazioni Unite per i ri-
fugiati.
Pur non essendo specializzata in psicologia,
la dottoressa Hasam sembra avere individuato
il cammino segreto per raggiungere il cuore
martoriato delle vittime dell’Isis. «Non posso
37 D ONNE CHIESA MOND O
dire di avere una tecnica. Mi rivolgo a loro co-
me se fossero parte della mia famiglia. Ripeto
“sorella mia”, con gentilezza, realmente sento
che appartengono alla mia storia. La gentilez-
za, la sensazione che facciano parte della mia
vita da sempre. E anche il fatto che continuo a
ricordare loro quanto siano state coraggiose.
Tu sei stata nel posto peggiore del mondo, ri-
peto, hai avuto così tanto fegato da tentare la
fuga e ora sei viva, sentire la tua voce è fonda-
mentale».
Il trauma è così profondo che occorrono a
volte mesi per cominciare a parlare. Nagham
nella sua profonda esperienza ha individuato
le tre grandi fasi psicologiche che queste so-
pravvissute devono attraversare. «Il primo
grosso problema è che nelle mani dell’Isis han-
no perduto la fiducia nell’umanità. Sono arri-
vate a credere che chiunque possa diventare
brutale e sadico». Quando cominciano ad affi-
dare a Nagham il proprio racconto, il primo
passo è compiuto. «Il secondo ostacolo è il ter-
rore che i guerriglieri Daesh tengano fede alla
loro promessa di venirle a cercare per ucciderle
insieme al resto della famiglia. Per questo cerco
sempre di infondere loro la speranza che tutto
sia finito e che possano ricominciare».
Per molte ex prigioniere è però impossibile
dimenticare e continuano a rivivere il trauma
che causa una forte instabilità psicologica. Nei
casi più gravi l’accoglienza materna di Na-
gham non è sufficiente, e allora interviene un
trattamento psichiatrico anche se la soluzione
D ONNE CHIESA MONDO 38
migliore per quasi tutte è cambiare completa-
mente vita e questo è possibile grazie agli ac-
cordi umanitari con paesi come Germania,
Francia, Canada, Australia e Nuova Zelanda,
programmi supportati anche dalle agenzie co-
me Iom, dove le vittime più difficili trovano un
centro medico disposte a offrire un percorso
terapeutico. «Se tornare a casa dalla prigionia
significa non sapere dove andare perché la fa-
miglia è stata sterminata e l’unico orizzonte è
Il trauma è così profondo che a volte
occorrono mesi per cominciare a parlare.
Distrutte da stupri e atrocità, hanno
bisogno di cambiare vita all’estero. Fra loro
anche il premio Nobel Nadia Mural
un campo profughi dove non è possibile lavo-
rare e ritrovare una propria identità, allora è
semplice immaginare che non esiste una secon-
da vita per queste sopravvissute» spiega ancora
Nagham, che prosegue il racconto come fosse
una naufraga che lancia un sos: «All’estero in-
vece ritrovano la salute mentale e fisica, un la-
voro e un posto nel mondo. In Germania ho
incontrato una mia paziente che aveva perso
marito e cinque figli e che a Dohuk non smet-
teva di piangere. Invece in Europa aveva ritro-
vato il sorriso». Esiste un quaderno dove Na-
gham annota le storie che la colpiscono parti-
colarmente. Ormai sono più di duecento e
probabilmente verranno pubblicate. Per questa
ginecologa è anche una terapia: «A volte anche
io mi sento distrutta, come loro. Allora torno a
casa, vado nella mia camera e rimango stesa
sul letto anche per giorni interi. Spesso pian-
go. Per loro, per me. Quando ho finito di ri-
percorrere la loro storia nella mia mente come
fosse un bruttissimo film, allora sento che sono
pronta a scrivere». A soccorrere il suo dolore
interviene la madre, che ripete a Nagham le
stesse parole utilizzate per le ex prigioniere:
«Mi dice che sono coraggiosa. Che sto facen-
do un lavoro utile e che sono le donne soprav-
vissute a darmi la forza per andare avanti».
Non vuole passare per una donna eccezionale,
pur essendolo. Non nasconde la propria fragi-
lità. Durante tutta l’intervista ripete quanto ab-
bia nostalgia della vita a Bashaaqa prima del-
l’invasione dell’Isis, quando viveva in una bella
casa e poteva uscire a fare acquisti con le ami-
che in maniera spensierata, o passare il tempo
libero a leggere un romanzo, o guardare un
film. «La nostra vita è stata annientata. Io ho
la fortuna di avere una casa in muratura, mol-
tissimi invece vivono nelle tende. La comunità
internazionale non deve dimenticarsi di noi.
Non riesco a cancellare la rabbia per quello
che è accaduto, specialmente quando penso
che l’Isis ha lasciato duemila bambini orfani.
Non mi capacito ancora della malvagità che
abbiamo subito, pur avendo sempre rispettato
le persone che hanno una fede diversa dalla
nostra. La sera rivolgo preghiere al nostro dio,
un dio gentile che aiuta le persone in difficoltà
come me, come le donne che mi raccontano
episodi di violenza disumana, e prego perché
la gentilezza possa tornare a regolare la nostra
vita».
L’ALTRA METÀ
Il vescovo di Monterrey crea
il Consiglio pastorale donne
«Non è sufficiente che la voce della donna
sia ascoltata, deve avere peso reale, un’au-
torità riconosciuta nella società e nella
Chiesa», aveva detto Papa Francesco nella
catechesi del mercoledì il 15 aprile 2015. La
frase esprimeva esattamente il pensiero di
monsignor Rogelio Cabrera López, arci-
vescovo di Monterrey, nel nord del Messi-
co: decise che lo avrebbe concretizzato.
Come? La risposta è arrivata insieme ai
preparativi per il 25esimo anniversario del-
la sua ordinazione episcopale, che ricorre
il prossimo 30 maggio. Il 27 ottobre, con
apposito decreto, l’arcidiocesi di Monter-
rey ha creato il Consiglio pastorale delle
donne. L’organismo consultivo — della
durata di un anno — vuole essere «uno
spazio di dialogo e confronto per delinea-
re la pastorale relativa alla donna», secon-
do quanto detto da mons. Cabrera López
nella presentazione. «La presenza femmi-
nile è numerosa e significativa all’interno
della Chiesa di Monterrey — ha sottolinea-
to — Dobbiamo sviluppare la nostra pasto-
rale per la donna considerandola a partire
del suo essere donna». Del Consiglio pa-
storale fanno parte 15 tra laiche e religiose,
età e condizioni sociali svariate. Insieme
leggono la realtà alla luce della Parola. Ci
riflettono e suggeriscono azioni specifiche
per la promozione femminile, a trecento
sessanta gradi, dentro e fuori dalla Chiesa.
Il lavoro da fare non manca in un Paese
dove ogni giorno si consumano in media
dieci femminicidi. E il 60 per cento delle
lavoratrici è in nero. (L. Cap.)
39 D ONNE CHIESA MOND O
 OSSERVATORIO
La madre priora che sprona le donne a reagire
di ROMILDA FERRAUTO
L
e donne devono essere libere, “mai più
schiave di paura e violenza”. Sono pa-
role scritte da una donna, religiosa
agostiniana, priora di un monastero di
clausura, in occasione della Giornata
Internazionale per l’eliminazione della violenza
contro le donne, che ogni anno si celebra il 25 no-
vembre.
Queste parole meritano di essere ricordate e ri-
dette non solo perché la violenza contro le donne
è una strage giornaliera che non conosce tregua,
ma soprattutto perché chiamano le donne, esse
stesse, ad alzare la testa, a prendere in mano il pro-
prio destino e a denunciare.
L’autrice, suor Maria Rosa Bernardinis è, da
quasi quattro anni, la Madre priora del Monaste-
ro Santa Rita a Cascia. Il suo messaggio è chiaro:
non si può restare in silenzio davanti alla violenza
e a parlarne devono essere soprattutto le donne
stesse. Certo non è facile per chi subisce sevizie e
prepotenza, non è facile soprattutto negli am-
bienti ancora culturalmente segnati da una lunga
storia fatta per le donne di subordinazione e di so-
praffazione. Una storia in cui le donne hanno non
solo conosciuto la paura, ma l’hanno anche in-
spiegabilmente suscitata, ogni qualvolta hanno
provato ad emanciparsi dai ruoli subalterni in cui
erano state relegate. Una paura che non è eviden-
temente scomparsa, se ci sono ancora così tanti
uomini che uccidono le donne. Oggi molte donne
sono libere, in diversi paesi le leggi condannano la
discriminazione di genere. La caccia alle streghe è
ormai solo un ricordo dei tempi bui, di un passato
in via di elaborazione. Ma sono sempre tante le
donne vittime di molestie e di stupro. I maltratta-
menti hanno luogo quasi sempre all’interno delle
mura domestiche e gli aggressori più probabili so-
D ONNE CHIESA MONDO 40
no il partner, un ex partner, mariti, fidanzati, spa-
simanti... o uomini semplicemente violenti, spes-
so per motivi futili. La lotta contro questa piaga è
un’emergenza mondiale. Lo è a maggior ragione
oggi, ai tempi del coronavirus, in cui le misure re-
strittive spesso intrappolano, in casa appunto, le
donne vittime di soprusi, fisici o psicologici.
E’ confortante che le parole di incoraggiamen-
to arrivino da una donna, consacrata, una donna
che si esprime dall’interno della comunità eccle-
siale, dove la parola delle donne, piano piano, si fa
L’appello di Suor Maria Rosa Bernardinis
di Cascia contro la violenza di genere
interpella anche le vittime, chiamate
a reagire e a denunciare subito
strada, esce allo scoperto, interpella. Suor Maria
Rosa spiega con fermezza che «è necessario edu-
care al rispetto, all’amore e non all’odio, partendo
dai giovani». Le istituzioni devono «essere deter-
minate, irremovibili … sensibili ed efficaci». Gli
uomini devono imparare che «l’amore non si pos-
siede, non si ottiene con la forza ... è ricevere e do-
nare». Ma soprattutto la Madre priora sprona il
mondo femminile a reagire. «Alle donne, dico che
non sono sole e che non devono restare in silenzio
davanti alla violenza, bensì parlarne già alle prime
avvisaglie: chiedere aiuto è il primo passo per tor-
nare a vivere davvero».
Le donne «sono concrete e sanno tessere con
pazienza i fili della vita» ha detto recentemente
Papa Francesco.