LOS ORIGENES DEL MATERIALISMO George Novack Objetivos Mostrar los primeros pasos dados por la concepcin materialista

ta del mundo en su desarrollo.

Presentar en forma esquematica las posiciones el materialismo y el idealismo.

Mostrar que el materialismo es producto de la practica, de las condiciones de la vida cotidiana, de la relacion de los hombre con su medio, de su actividad productiva. Pero que existe una enorme brecha entre el materialismo espontneo, irreflexivo, y la generalizacin teorica de esa practica sometida a verificacin cientifica.

Evolucion de la teorizacin materialista desde su surgimiento entre los griegos jonicos hasta su elaboracin en la sociedad greco-romana.

Desarrollo El materialismo no irrumpio en el mundo en toda su plenitud, como una revelacion mistica, sino que fue el producto de un prolongado desarrollo historico. Las primeras ideas de carcter materialistas eran muy elementales y confusas, en

correspondencia con el escaso desarrollo de las fuerzas productivas. En su desarrollo se pueden distinguir 3 etapas: 1. El materialismo antiguo, que comienza con Tales en el siglo VI a.C. y culmina con Lucrecio en el siglo I d.C. 2. El materialismo burgus que surge en Italia en el siglo XVI y concluye con Feuerbach en el siglo XIX. 3. El materialismo dialectico creado por Marx y Engels a mediados del siglo XIX y cuya elaboracin continu despus de su muerte por pensadores alemanes y rusos.

La primera etapa, del naturalismo de los jonicos al atomismo mecanicista de Lucrecio, produjo los principios bsicos del materialismo aunque en forma elemental y restringida. La segunda, producto del surgimiento del capitalismo, fue predominantemente mecanicista en su concepcin y rigidamente metafisica en su metodo de pensamiento. La tercera, ligada al socialismo revolucionario, reconoce la validez del mecanicismo en su esfera especifica, es evolucionista en su concepcin y dialectica en su mtodo. Estos son los tres tipos historicos predominantes, que se sucedieron en la evolucion de la concepcin materialista de la realidad.

En cada uno de estos extensos periodos de su desarrollo el materialismo tuvo muchos matices y sufrio muchas desviaciones. Por ejemplo el materialismo antiguo atraves 3 etapas principales, cada una relacionada con un periodo especifico de la historia de la sociedad mediterranea: la escuela de los jonicos (s. VI y V) los primeros atomistas (s. V y IV) los epicreos (s. IV a.C. II d.C.)

Hubo tambien corrientes transicionales como Feuerbach, que sirvi de puente entre el materialismo mecanicista del siglo XVIII y el materialismo dialectico. A pesar de sus desviaciones, avances y retrocesos, la filosofia sigui una linea logica trazada por las cambiantes condiciones de vida social e intelectual del mundo occidental. La historia del materialismo es el producto mas fructifero de ese proceso. El materialismo como concepcin del mundo ha tenido un desarrollo objetivo que supera al de cualquiera de sus exponentes. El materialismo surge de la actividad practica de la sociedad e impregna todos los aspectos de la vida humana. Y la formulacion de una filosofia materialista aparece como la expresin mas elevada de esa prctica. Pero la practica materialista no siempre va acompaada por el pensamiento materialista. A lo largo de la historia sus relaciones han sido complejas y a menudo contradictorias.

Por qu se ha distorsionado e ignorado tanto la historia del materialismo? La filosofia materialista surgio de la oposicin a la arcaica concepcin religiosa de la aristocracia agricola, impulsada por las fuerzas nuevas de una sociedad esclavista comercial. Desde entonces ha tenido que luchar por su espacio vital contra las conservadoras clases dominantes. En Grecia no solo el materialismo era peligroso, tambien el ejercicio del razonamiento mtodico: muchos filosofos fueron perseguidos, expulsados e incluso condenados a muerte por sus ideas. Tambien en la Edad Media era peligroso profesar ideas materialistas a riesgo de ser excomulgado o condenado por hereja1. La persecucin de pensadores materalistas ha continuado hasta nuestros das bajo distintas formas, y aunque no todos fueron consecuentemente materialistas, se puede decir que han sido la tendencia oprimida en el campo de la filosofa. Por mas que en ciertos periodos su influencia se halla incrementado, la concepcin materialista hasta ahora no ha sido hegemonica, pero constituye una de las grandes fuerzas motrices del progreso ideologico y cientifico. La lucha que comenz hace 2000 aos entre materialistas e idealistas todava se est librando. Los defensores de la religin y el capitalismo consideran al materialismo su principal enemigo ideolgico, porque ste se ha vistos crecientemente confirmado por los avances de la ciencia y la tecnologia, y el desarrollo de la lucha de clases. Rasgos principales de ambas corrientes filosficas Materialismo: La realidad existe independientemente de la existencia del hombre y de su pensamiento. La materia es lo primordial, es la base de la realidad. Todo proviene de la materia en movimiento. Materia es todo lo que existe fuera de la conciencia del hombre. La materia existe independientemente de la conciencia, pero sta no puede existir independientemente de aqulla. El mundo material exista mucho antes del hombre, y seguir existiendo an si la especie humana desapareciera. No existen dioses, espritus, almas, y otras entidades inmateriales anteriores o independientes de la materia. Esas entidades ideales son el reflejo de la realidad material en la conciencia de los hombres.
1

Novack G. Los orgenes del materialismo p. 16

Idealismo: La materia es producto de la conciencia. El pensamiento genera los objetos materiales. Tras el mundo material o sobre l, acecha la mente o espritu que lo crea y lo trasciende. La mente, el Ser o Espiritu creador es anterior a la materia e independiente de sta. El Ser es la realidad permanente, todo lo que existe ha sido creado por l. El Ser es inengendrado, indestructible, atemporal, inmutable, perfecto, completo y acabado. La mente o espritu es igual o proviene de lo divino. Admite la existencia de entidades sobrenaturales, dioses, espritus, almas y su poder sobre la materia. Estas son las corrientes principales dentro de la filosofa, pero no las nicas. Existen tambin otras posiciones intermedias, por ejemplo los agnosticos2 o la teoria del conocimiento de Kant3. Pero materialismo e idealismo son los dos oponentes principales que determinan las tendencias principales de la evolucion de la filosofia, y las restantes escuelas oscilan entre ambos. (La historia del materialismo) El materialismo no es un conjunto de principios abstractos que aparecieron ya completos de una vez y para siempre. Es el producto de un proceso que comenz con las primeras y rudimentarias formulaciones de los antiguos jnicos y sigui desarrollndose, diversificndose y ampliando su perspectiva hasta adquirir su forma actual. Y presenta en cada poca diferencias muy pronunciadas. Por ejemplo, es muy distinto el primitivo evolucionismo naturalista de los milesios (siglo VI a.C.) del complejo atomismo mecanicista de Lucrecio4 (siglo I d.C.) Ms grandes an son las diferencias entre las corrientes antiguas del pensamiento materialista y las modernas. En cada epoca la concepcin de materia, de movimiento y de sus relaciones reciprocas fue diferente.

Los agnosticos permanecen suspendidos entre el materialismo y el idealismo pues no pueden decidir si existe o no una realidad exterior e independiente del hombre, y si es posible conocerla. 3 Kant sostenia que las cosas en si existen como realidades objetivas, en esto coincide con el materialismo; pero luego afirma que el hombre nunca podra conocerlas, que solo es posible conocer el fenomeno, con lo cual retrocede al idealismo. 4 A su vez dentro de la escuela atomista hay diferencias: Lucrecio es ms avanzado que Demcrito.

Por ejemplo en la Antigedad, la principal propiedad del movimiento de la materia para los jnicos era el modo en que comenzaba a ser y dejaba de ser. En cambio para los atomistas lo principal era el desplazamiento en el vacio de las particulas de materia. En la poca moderna los materialistas burgueses reducen todos los movimientos al simple movimiento mecanico y su impacto en el exterior; en cambio los materialistas dialecticos definen el movimiento de manera mucho mas compleja, como un proceso de transformacin universal de la materia desde el movimiento mecanico hasta el movimiento mental. Lo mismo ocurre con la naturaleza de la materia y su estructura. Para los griegos la sustancia primaria (physis) estaba compuesta de uno o multiples elementos, Hobbes la concebia como un cuerpo extenso, en tanto que la concepcin evolucionista actual tiene en cuenta las infinitas formas de existencia material5. Igualmente respecto de la sociedad existen diferencias entre los materialistas. Por ejemplo los epicreos predicaban la sumisin a la naturaleza, el desapego del mundo, la contemplacin, la pasividad, la resignacion, el pesimismo. En cambio el materialismo dialectico adopta una posicin activa frente a la realidad, es transformador, revolucionario y optimista respecto del futuro. Las notables diferencias entre estas dos formas historicas del materialismo no provienen solamente de los distintos niveles de desarrollo social y cientifico en que surgieron y actuaron, sino tambien de las distintas fuerzas de clase a las que sirvieron. El epicuresmo aparecio en la transicin de la ciudad-estado griega a los imperios alejandrino y romano; expresaba la protesta de elementos de las clases alta y media por la desintegracin de la vida en la comunidad antigua y su incapacidad para ubicarse de manera segura y estable en los nuevos regimenes cosmopolitas. Los epicureos estaban suspendidos entre dos mundos; uno que moria y otro que los rechazaba. En ninguno de los dos sistemas podian jugar un rol creativo. El marxismo por el contrario es el instrumento ideologico de la clase obrera industrial que, aunque atrapada en un sistema social en decadencia, es sosten y constructora de un nuevo orden social superior, y se encamina a esa transicin imbuida de confianza social y comprensin teorica. El materialismo aunque es la mas correcta y progresiva de todas las filosofias, no ha estado asociado invariablemente con los sectores sociales mas avanzados. No hay una correspondencia simple, directa, mecnica entre las concepciones del mundo y la dinamica social (ej Hobbes,
5

Desde los sistemas galacticos a las particulas subatomicas, pasando por las formas de existencia inanimada y animada, incluyendo el hombre

monrquico, representaba una posicin filosofica aristocrtica mientras que dirigentes del Movimiento de los niveladores tenian una perpectiva democratica, coincidiendo ambos en la posicin materialista en el mismo periodo de la revolucion inglesa en el siglo XVIII. Todas las escuelas materialistas se desarrollaron en distintas direcciones: los milesios por ejemplo, fueron los primeros en definir el concepto de naturaleza pero no tocaron el problema del conocimiento. Por el contrario, los fundadores del marxismo analizaron la dinamica de la evolucion social desde sus origenes pero no pudieron hacerlo del mismo modo con las leyes de la naturaleza6. Lo que una escuela no pudo analizar de manera adecuada fue tomado y estudiado exhaustivamente por su sucesora; la unilateralidad de cada etapa fue superada por los avances posteriores del pensamiento cientifico y filosofico, llegando asi a la concepcin actual7. Aun con errores, cada una de las grandes escuelas saco a la luz nuevos aspectos del pensamiento materialista, contribuyendo a la comprensin de la naturaleza, la sociedad, el pensamiento y sus relaciones. Uno de los grandes avances fue la comprensin de que materialismo e idealismo son incompatibles. En los comienzos de la filosofia la oposicin entre ambos no era tan evidente ni categrica. La conclusin de su oposicin absoluta e irreconciliable tambien es un logro historico, fruto de siglos de investigacin y de conflictos al interior de la propia filosofia. Mas an, el idealismo hizo mucho mas que criticar y combatir el materialismo. Algunos de sus exponentes, desde Scrates a Hegel, realizaron aportes que fueron mas adelante incorporados por el materialismo. La oposicin entre idealismo y materialismo se manifesto de manera mas definitiva cuando, al surgir la sociedad burguesa, el materialismo paso a primer plano, en la lucha contra el feudalismo y la iglesia, y con el avance de las ciencias (siglos XVI a XIX)8.
6

Engels tuvo que dejar inconcluso Dialectica de la naturaleza donde comenzaba a desarrollar el tema

Ninguna escuela monopoliz el descubrimiento de nuevas ideas. Pese a sus enormes desaciertos casi todas las escuelas idealistas (eleatas, escepticos, estoicos) hicieron aportes valiosos a la comprensin de la realidad. Los idealistas contribuyeron mucho mas a la teoria del conocimiento que a la de la naturaleza. Por ejemplo las contribuciones de los atomistas y las de los pitagoricos, ambas valiosas, permanecieron diferenciadas y llevaron a sus exponentes a desarrollar por separado sus respectivas posiciones. Recien en el siglo XVII, cuando el avance de la mecanica coincidio con el resurgimiento del atomismo, estas dos perspectivas se unificaron en una sntesis superadora bajo nuevas condiciones historicas. Una similar unificacion dialectica de lineas de pensamiento se dio en el siglo XIX, cuando Marx y Engels separaron del idealismo la logica dialectica de Hegel y la integraron al materialismo (Novack- p 27)
8

De esta poca data el nombre de materialismo dado a esta corriente. El fisico y quimico ingles Robert Boyle en un ensayo escrito en 1674 nombra a los materialistas junto con los naturalistas. En 1702 Leibnitz, filosofo idealista alemn , plante la oposicin entre idealismo y materialismo, considerandolos como los principales adversarios en el terreno de la filosofia ya desde la poca de Platon y Epicuro. Luego Berkeley desde el idealismo, Kant desde una

RAZN Y REVOLUCIN Ted Grant - Alan Woods En pocas pasadas, el desarrollo de la ciencia, que siempre ha estado estrechamente vinculado al de las fuerzas productivas, no haba alcanzado un nivel suficientemente alto como para permitir que los hombres y las mujeres entendiesen el mundo en que vivan. En ausencia de un conocimiento cientfico, o de los medios materiales para obtenerlo, se vieron obligados a depender del nico instrumento que posean para interpretar el mundo y, as, conquistarlo: la mente humana. La lucha para comprender el mundo estaba identificada con la lucha de la humanidad para arrancarse del nivel de existencia meramente animal, para ganar el control sobre las fuerzas ciegas de la naturaleza y para liberarse en el sentido real, no legalista, de la palabra. Esta lucha es como un hilo conductor rojo que recorre toda la historia de la humanidad. nicamente los seres humanos poseen conciencia en el sentido pleno de la palabra. los humanos evolucionaron de los animales y, en muchos aspectos, siguen siendo animales. la diferencia gentica entre humanos y chimpancs es menor del dos por ciento Pese a todos los esfuerzos de los experimentadores, los bonobos cautivos no han sido capaces de hablar ni labrar una herramienta de piedra remotamente similar a los utensilios ms simples creados por los homnidos primitivos. La diferencia gentica del dos por ciento que separa a los humanos de los chimpancs marca el salto cualitativo del animal al humano por el desarrollo del cerebro a travs del trabajo manual. La destreza para hacer incluso las herramientas de piedra ms simples implica un nivel muy alto de habilidad mental y pensamiento abstracto El poder seleccionar la piedra correcta rechazando otras, elegir el ngulo correcto para golpear y usar la cantidad de fuerza precisa, estas son acciones intelectuales altamente complicadas. Requieren un grado de planificacin y previsin que no se encuentra ni en los primates ms avanzados. No obstante, el uso y la manufactura de herramientas de piedra no fue el resultado de
posicin intermedia, Diderot y sus contemporneos desde el materialismo profundizaron la contradiccin, que fue continuada mas adelante por Feuerbach y que encuentra su sntesis mas acabada en el siglo XIX con Marx y Engels.

una planificacin consciente, sino algo impuesto a los ancestros del hombre por necesidad. No fue la conciencia la que cre la humanidad, sino las condiciones necesarias para la existencia humana que condujeron a un cerebro ms grande, al habla y a la cultura, incluida la religin.

Con el desarrollo de la tcnica vino la expansin de la mente y la necesidad de explicar los fenmenos naturales que gobernaban sus vidas. A travs de millones de aos, mediante aproximaciones sucesivas, nuestros antepasados comenzaron a establecer ciertas relaciones entre las cosas. Empezaron a hacer abstracciones, esto es, a generalizar a partir de la experiencia y de la prctica. Durante siglos, la cuestin central de la filosofa ha sido la relacin entre el pensamiento y el ser.

el tipo de pensamiento y planificacin en el hombre tiene un carcter cualitativamente superior que cualquiera de las actividades mentales de incluso los simios ms avanzados. estrechamente vinculado a la capacidad del pensamiento abstracto esto representa una conquista colosal que separa a la humanidad del resto de la naturaleza De esta capacidad nacen todas las mltiples creaciones de la civilizacin, la cultura, el arte, la msica, la literatura, la ciencia, la filosofa, la religin.

producto de millones de aos de desarrollo. El filsofo griego Anaxgoras (500-428 a. de J. C.), en una deduccin brillante, afirm que el desarrollo mental del hombre dependa de la emancipacin de las manos. Engels, en su importante artculo El papel del trabajo en la transicin del mono al hombre, demostr la forma exacta en que se logr esta transicin fueron las precondiciones fisiolgicas para la manufactura de herramientas, que a su vez fue el principal estmulo para el desarrollo del cerebro

. Incluso el habla, que es inseparable del pensamiento, surge de las exigencias de la produccin social, la necesidad de realizar funciones complicadas por la va de la cooperacin. Es decir, el desarrollo del cerebro vino despus de la produccin de herramientas y como consecuencia de la misma. La habilidad de engarzarse en pensamientos abstractos es inseparable del habla el instrumento social denominado lenguaje ha contribuido a lo que se denomina con grandilocuencia la emancipacin del hombre de la esclavitud de lo concreto" Los humanos primitivos, despus de un largo perodo de tiempo, formaron la idea general Esto surgi de la observacin concreta de lo que es esencial a la naturaleza de la planta, cuando se la despoja de todos los rasgos secundarios No obstante, las abstracciones de los humanos primitivos distan mucho de tener un carcter cientfico. Eran exploraciones tentativas, como las impresiones de un nio: suposiciones e hiptesis, a veces incorrectas, pero siempre audaces e imaginativas , a diferencia de los animales, los humanos buscaron una explicacin general del fenmeno. Dada la ausencia de cualquier conocimiento cientfico, la explicacin era, inevitablemente, una sobrenatural: algn dios golpeando un yunque con su martillo . Para nosotros, semejantes explicaciones resultan simplemente divertidas, como las explicaciones ingenuas de los nios. No obstante, en ese perodo eran hiptesis extraordinariamente importantes un intento de encontrar una causa racional para el fenmeno, distinguiendo entre la experiencia inmediata y lo que haba detrs de ella. La forma ms caracterstica de las religiones primitivas es el animismo la nocin de que todo objeto, animado o inanimado, posee un espritu. El animismo pertenece a un perodo en que la humanidad an no se haba separado plenamente del mundo animal y de la naturaleza La nocin de que el alma existe separada y aparte del cuerpo viene directamente de los tiempos ms remotos del salvajismo. El origen de esta idea es evidente. Cuando dormimos, el alma parece abandonar el cuerpo y vagar en nuestros sueos. Por extensin, la similitud entre la

muerte y el sueo ("gemelo de la muerte" como lo llam Shakespeare) sugiere la idea de que el alma podra seguir existiendo despus de la muerte. As fue como los humanos primitivos concluyeron que haba algo dentro de ellos que estaba separado de sus cuerpos. Este es el alma, que manda sobre el cuerpo y puede hacer todo tipo de cosas increbles, incluso cuando el cuerpo est dormido. Tambin observaron cmo palabras llenas de sabidura provenan de las bocas de los ancianos y concluyeron que, mientras que el cuerpo perece, el alma sigue viviendo. . Para gente acostumbrada a la idea de la migracin, la muerte era vista como la migracin del alma, la cual necesitaba comida y utensilios para el viaje. Al principio estos espritus no tenan una morada fija. Simplemente erraban, la mayora de las veces causando molestias, lo cual obligaba a los vivientes a hacer todo lo que podan por deshacerse de ellos. He aqu el origen de las ceremonias religiosas. Finalmente, surgi la idea de que mediante la oracin podra conseguirse la ayuda de estos espritus. En esta etapa, la religin (magia), el arte y la ciencia no se diferenciaban. No teniendo los medios para conseguir un autntico poder sobre el medio ambiente, los humanos primitivos intentaron obtener sus fines por medio de una relacin mgica con la naturaleza y, as, someterla a su voluntad.

Las explicaciones religiosas llenaban el vaco que dejaba la falta de conocimiento de las leyes de la naturaleza. Incluso la muerte no era vista como un evento natural, sino como el resultado de alguna ofensa causada a los dioses.

El mismo tipo de creencias supersticiosas continan existiendo hoy por hoy, aunque con diferente disfraz. Bajo la fina capa de la civilizacin se esconden tendencias e ideas irracionales primitivas que tienen su raz en un pasado remoto que ha sido medio olvidado, pero que no est todava superado. Tampoco estarn desarraigadas definitivamente de la conciencia humana hasta que los hombres y las mujeres establezcan un firme control sobre sus condiciones de existencia. *********************************************

El largo proceso de emancipacin de la naturaleza

el trabajo es la condicin bsica y fundamental de toda la vida humana. Y lo es en tal grado que, hasta cierto punto, debemos decir que el trabajo ha creado al propio hombre9. Hace muchos centenares de miles de aos, en una poca, an no establecida definitivamente, de aquel perodo del desarrollo de la Tierra que los gelogos denominan terciario, probablemente a fines de este perodo, viva en algn lugar de la zona tropical - quizs en un extenso continente hoy desaparecido en las profundidades del Ocano Indico- una raza de monos antropomorfos extraordinariamente desarrollada. como consecuencia directa de su gnero de vida, por el que las manos, al trepar, tenan que desempear funciones distintas a las de los pies, estos monos se fueron acostumbrando a prescindir de ellas al caminar por el suelo y empezaron a adoptar ms y ms una posicin erecta. Fue el paso decisivo para el trnsito del mono al hombre. por aquel entonces las manos tenan que ejecutar funciones cada vez ms variadas. cun grande es la distancia que separa la mano primitiva de los monos, incluso la de los antropoides superiores, de la mano del hombre, perfeccionada por el trabajo durante centenares de miles de aos. la mano del salvaje ms primitivo es capaz de ejecutar centenares de operaciones que no pueden ser realizadas por la mano de ningn mono. Ni una sola mano simiesca ha construido jams un cuchillo de piedra, por tosco que fuese. las funciones, para las que nuestros antepasados fueron adaptando poco a poco sus manos durante los muchos miles de aos que dura el perodo de transicin del mono al hombre, slo pudieron ser, en un principio, funciones sumamente sencillas. Y lo que beneficiaba a la mano beneficiaba tambin a todo el cuerpo Con cada nuevo progreso, el dominio sobre la naturaleza, que comenzara por el desarrollo de la mano, con el trabajo, iba ampliando los horizontes del hombre, hacindole descubrir constantemente en los objetos nuevas propiedades hasta entonces desconocidas. Por otra parte, el desarrollo del trabajo, al multiplicar los casos de ayuda mutua y de actividad conjunta, y al mostrar as las ventajas de sta actividad conjunta para cada individuo, tena que contribuir forzosamente a agrupar an ms a los miembros de la sociedad. En resumen, los hombres en formacin llegaron a un punto en que tuvieron necesidad de decirse algo los unos a los otros explicacin del origen del lenguaje a partir del trabajo y con el trabajo
9

F. Engels El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre version digital http://www.librodot.com/searchresult_author.php?authorName=E

Primero el trabajo, luego y con l la palabra articulada, fueron los dos estmulos principales bajo cuya influencia el cerebro del mono se fue transformando gradualmente en cerebro humano, El desarrollo del cerebro y de los sentidos a su servicio, la creciente claridad de conciencia, la capacidad de abstraccin y de discernimiento cada vez mayores, reaccionaron a su vez sobre el trabajo y la palabra, estimulando ms y ms su desarrollo. hubieron de pasar centenares de miles de aos -que en la historia de la Tierra tienen menos importancia que un segundo en la vida de un hombre[*]- antes de que la sociedad humana surgiese de aquellas manadas de monos que trepaban por los rboles. Pero, al fin y al cabo, surgi. Y qu es lo que volvemos a encontrar como signo distintivo entre la manada de monos y la sociedad humana? Otra vez el trabajo El trabajo comienza con la elaboracin de instrumentos de caza y de pesca; los primeros utilizados tambin como armas. suponen el trnsito de la alimentacin exclusivamente vegetal a la alimentacin mixta, donde ms se manifest la influencia de la dieta crnea fue en el cerebro El consumo de carne en la alimentacin signific dos nuevos avances de importancia decisiva: el uso del fuego y la domesticacin de animales estos dos adelantos se convirtieron directamente para el hombre en nuevos medios de emancipacin. El hombre Se extendi por toda la superficie habitable de la Tierra Gracias a la cooperacin de la mano, de los rganos del lenguaje y del cerebro, no slo en cada individuo, sino tambin en la sociedad, los hombres fueron aprendiendo a ejecutar operaciones cada vez ms complicadas, a plantearse y a alcanzar objetivos cada vez ms elevados. El trabajo mismo se diversificaba y perfeccionaba de generacin en generacin extendindose cada vez a nuevas actividades. A la caza y a la ganadera vino a sumarse la agricultura, y ms tarde el hilado y el tejido, el trabajo de los metales, la alfarera y la navegacin. Al lado del comercio y de los oficios aparecieron, finalmente, las artes y las ciencias; de las tribus salieron las naciones y los Estados. Se desarrollaron el Derecho y la Poltica, y con ellos el reflejo fantstico de las cosas humanas en la mente del hombre: la religin. todas estas creaciones, que se manifestaban en primer trmino como productos del cerebro y parecan dominar las sociedades humanas, surgi esa concepcin idealista del mundo La magia y la religin

El fundamento basico del materialismo son los lazos materiales que unen al hombre con la naturaleza, y las relaciones productivas que los hombres establecen entre si en su lucha por dominar el ambiente. La Ideologa Alemana captulo I El primer hecho histrico es, por consiguiente, la produccin de los medios indispensables para la satisfaccin de estas necesidades, es decir la produccin de la vida material misma, Lo segundo es que [12] la satisfaccin de esta primera necesidad, la accin de satisfacerla y la adquisicin del instrumento necesario para ello conduce a nuevas necesidades, y esta creacin de necesidades nuevas constituye el primer hecho histrico el hombre tiene tambin conciencia [*]. Pero, tampoco sta es desde un principio una conciencia pura. El espritu hace ya tratado [14] con la maldicin de estar preado de materia, que aqu se manifiesta bajo la forma [[29]] de capas de aire en movimiento, de sonidos, en una palabra, bajo la forma del lenguaje. El lenguaje es tan viejo como la conciencia: el lenguaje es la conciencia prctica, la conciencia real, que existe tambin para los otros hombres y que, por tanto, comienza a existir tambin para m mismo; y el lenguaje nace, como la conciencia, de la necesidad, de los apremios de relacin con los dems hombres [*]*. Donde existe una actitud, existe para m, pues el animal no tiene actitud ante nada ni, en general, podemos decir que tenga actitud alguna. Para el animal, sus relaciones con otros no existen como tales relaciones. La conciencia, por tanto, es ya de antemano un producto social, y lo seguir siendo mientras existan seres humanos. La conciencia es, en principio, naturalmente, conciencia del mundo inmediato y sensorio que nos rodea y conciencia de los nexos limitados con otras personas y cosas, fuera del individuo consciente

de s mismo; y es, al mismo tiempo, conciencia de la naturaleza, que al principio se enfrenta al hombre como un poder absolutamente extrao, omnipotente e inexpugnable, ante el que la actitud de los hombres es puramente animal y al que se someten como el ganado; es, por tanto, una conciencia puramente animal de la naturaleza (religin natural). Inmediatamente, vemos aqu que esta religin natural o esta determinada actitud hacia la naturaleza se halla determinada por la forma social, y a la inversa. En este caso, como en todos, la identidad entre la naturaleza y el hombre se manifiesta tambin de tal modo que la actitud limitada de los hombres hacia la naturaleza condiciona la limitada actitud de unos hombres para con otros, y sta, a su vez, determina su actitud limitada hacia la naturaleza, precisamente porque la naturaleza apenas ha sufrido an modificacin histrica alguna. Y, de otra parte, la conciencia de la necesidad de entablar relaciones con los individuos circundantes es el comienzo de la conciencia de que el hombre vive, en general, dentro de una sociedad. Este comienzo es algo tan animal como la propia vida social, en esta fase; es, simplemente, una conciencia gregaria, y, en este punto, el hombre slo se distingue del cordero por cuanto que su conciencia sustituye al instinto o es el suyo un instinto consciente. Esta conciencia gregaria o tribal se desarrolla y se perfecciona despus, al aumentar la productividad, al incrementarse las necesidades y al multiplicarse la poblacin [15], que es el factor sobre que descansan los dos anteriores. A la par con ello se desarrolla la divisin del trabajo, que originariamente no pasaba de la divisin del trabajo [[30]] en el acto sexual y, ms tarde, de una divisin del trabajo espontneo o introducida de un modo natural en

atencin a las dotes fsicas (por ejemplo, la fuerza corporal), a las necesidades, a las coincidencias fortuitas, etc., etc. La divisin del trabajo slo se convierte en verdadera divisin a partir del momento en que se separan el trabajo material y el mental [*]**. Desde este instante, puede ya la conciencia imaginarse realmente que es algo ms y algo distinto que la conciencia de la prctica existente, que representa realmente algo sin representar algo real; desde este instante se halla la conciencia en condiciones de emanciparse del mundo y entregarse a la creacin de la teora pura, de la teologa pura, la filosofa pura, la moral pura, etc. Pero, aun cuando esta teora, esta teologa, esta filosofa, esta moral, etc., se hallen en contradiccin con las relaciones existentes, esto slo podr explicarse por que las relaciones sociales existentes se hallan, a su vez, en contradiccin con la fuerza productiva dominante; cosa que, por lo dems, dentro de un determinado crculo nacional de relaciones, podr suceder tambin por que la contradiccin no se da en el seno de esta rbita nacional, sino entre esta conciencia nacional y la prctica de otras naciones [*]; es decir, entre la conciencia nacional y la conciencia general de una nacin (como ocurre actualmente en Alemania); pero, dado que esta contradiccin se presenta como contradiccin existente slo dentro del cuadro de la conciencia nacional, a tal nacin le parece que tambin la lucha se circunscribe a dicha escoria nacional. [16] Por lo dems, es de todo punto indiferente lo que la conciencia por s sola haga o emprenda, pues de toda esta escoria slo obtendremos un resultado, a saber: que estos tres momentos, la fuerza productiva, http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/46ia/2.htm (4 of 15) [27/12/2002 19:39:46] Marx y Engels: Feuerbach. Oposicin entre las concepciones materialista e idealista. II el estado social y la conciencia, pueden y deben necesariamente entrar en contradiccin entre s, ya que,

con la divisin del trabajo, se da la posibilidad, ms an, la realidad de que las actividades espirituales y materiales [*]*, el disfrute y el trabajo, la produccin y el consumo, se asignen a diferentes individuos, y la posibilidad de que no caigan en contradiccin reside solamente en que vuelva a abandonarse la divisin del trabajo. Por lo dems, de suyo se comprende que los espectros, los nexos, los seres superiores, los conceptos, los reparos, no son ms que la expresin espiritual puramente idealista, la [[31]] idea del individuo imaginariamente aislado, la representacin de trabas y limitaciones muy empricas dentro de las cuales se mueve el modo de produccin de la vida y la forma de relacin congruente con l. Frente a la necesidad el hombre acta sobre la naturaleza y la transforma, al tiempo que se transforma a si mismo. Pero el modo como el hombre actua sobre la naturaleza y viceversa depende de los medios de produccin con que cuenta. La efectividad y la extensin de la actividad del hombre, incluida su actividad mental, dependen del nivel de desarrollo de la produccin material. Es decir que la comprensin intelectual de la realidad depende del control social de los hombres sobre dicha realidad. Cuando tal control es minimo la comprensin esta muy poco desarrollada y profundamente distorsionada. En la sociedad primitiva el conocimiento practico de los hombres, fruto de su actividad productiva era verdadero, racional y efectivo, pero su dominio sobre la naturaleza era muy limitado, entonces sobredimensionaban lo desconocido y los fenmenos naturales les parecian enormes misterios producto de fuerzas sobrenaturales. Entonces, para intentar satisfacer las necesidades que la vida social ha despertado sin contar con los medios de satisfacerlas, aparece la magia como un conjunto de ritos y concepciones irracionales que intentan suplir el insuficiente control sobre la naturaleza. La magia supone que existen poderes superiores y sobrenaturales que pueden influir positiva o negativamente, en el curso de los acontecimientos, y que es posible contrarrestarlos mediante ciertos ritos y ceremonias.

La magia se apoya en el principio de que al crear la ilusion de que se controla la realidad se puede llegar a controlarla efectivamente. Es deficiencias de la verdadera tecnica.10 Los pueblos primitivos estan tan atrapados, tan sumergidos en su medio ambiente, que no diferencian claramente entre ellos y el resto del mundo. En su cosmovisin incorporan objetos materiales y acontecimientos naturales como portadores del bien o del mal, producidos por seres sobrenaturales con motivaciones y objetivos similares a los suyos. La identificacin acritica e incondicional del resto del mundo consigo mismos, que subyace en el materialismo espontaneo de los pueblos primitivos, da origen al animismo, punto de partida de la vision religiosa del universo. El animismo atribuye los acontecimientos a la intermediacin de agentes naturales que, al personalizarlos, transforma en sobrenaturales. Es comun a la magia y a la religin11 y pasara a la filosofia a traves del idealismo. Durante la barbarie la magia se transformara gradualmente en formas superiores de religin, sin cambiar su carcter esencial. La religin tiene una doble raiz historica: como la magia, constituye una expresin cultural de la falta de control del hombre sobre la naturaleza. Pero a diferencia de sta, y como consecuencia del desarrollo de las fuerzas productivas, la religin va reflejando la progresiva perdida de control del comn de los hombres sobre la vida social, al mismo tiempo que la concentracin del control en manos de una clase dirigente12. Estas divisiones sociales se reflejaron en una nueva forma de conciencia social que atribuia a todas las personas y cosas un carcter dual y una existencia dividida (cuerpo-alma). Las grandes religiones del mundo judaismo, cristianismo, budismo, islamismo, etc tomaron las ideas magicas surgidas de la impotencia y la ignorancia del hombre primitivo, las refinaron transformandolas en los pares opuestos dios-hombre, cuerpo-alma, espritu-materia; de la misma manera sus ceremonias religiosas imitan los rituales y encantamientos que utilizaba el mdico brujo de la tribu13. una tcnica ilusoria que complementa las

10 11

Thomson G., Estudios sobre la sociedad griega antigua, Vol I, pp 38-39 Los ritos magicos jugaban el mismo rol que las oraciones, el agua bendita y la bendicion sacerdotal en las ceremonias religiosas posteriores 12 La division social del trabajo y la acumulacin de excedentes fueron la base material que posibilito la aparicion de grupos dirigentes no productivos que comenzaron a organizar el proceso productivo y a monopolizar el control de la vida social. 13 zeitgeist

As la religin y luego la filosofia idealista perpetuaron en la naturaleza la division social surgida con las clases y fueron las iniciadoras de la concepcin maniquea del alma dentro del hombre y de las demas criaturas y objetos. Los pueblos precivilizados estaban dominados por concepciones del mundo magicas y religiosas, y no contaban con el desarrollo material ni las necesidades culturales que les permitieran ascender la nivel de la generalizacin filosofica. Por eso se representaban sus relaciones mutuas y con el resto del mundo a traves de formas magicas y religiosas. Y aunque en ellos el conocimiento positivo avanza14, en estas etapas iniciales de la evolucion social desde la aparicion del hombre hasta el fin de la barbarie- la filosofia esta ausente. La capacidad de diferenciar entre los ritos y creencias magicas, mitos, supersticiones religiosas, y un genuino conocimiento empirico del mundo es esencialmente producto de una avanzada cultura urbana15. La filosofia, como forma especial de teorizacin sobre las condiciones de la vida humana, y el materialismo como forma especial de razonamiento filosofico, pertenecen historicamente a los centros comerciales basados en una division social del trabajo muy desarrollada. El nacimiento de la filosofia La filosofia nacio en los centros comerciales de la civilizacin egea, en el siglo VI a.C. Fue la realizacin cultural de una bullente urbe maritima. La primera escuela filosofica de que se tiene noticia estaba en Mileto, una de las ciudades fundadas por los griegos jnicos en la costa de Asia Menor opuesta a Grecia continental. Fue la continuacin y la culminacion de la revolucion agricola, la urbana y la de los metales, el fruto maduro del esfuerzo y conocimiento de los pueblos de Medio Oriente y del Mediterraneo (sumerios, babilonios, egipcios, fenicios, hititas, cretenses, miscnicos). Este nuevo pensamiento no termino con las viejas ideas de la magia y la religin, sino que se entrelazaron influyendo sobre la naciente filosofia y ocasionalmente triunfaron sobre el racionalismo. La filosofia griega nunca dejo completamente de lado la mitologia y la religin, pero se diferencio de stas en el proceso de su surgimiento. Mientras la magia y la religin son producciones colectivas de origen tribal, la filosofia es el producto de la actividad de individuos determinados. El individualismo y el realismo propios de

14

La revolucion agricola permitio al hombre controlar por primera vez sus reservas alimenticias, estimulo la religin y produjo los primeros conocimientos necesarios para el posterior desarrollo de la ciencia y la filosofia. 15 Novack, Op. Cit, p 46

la especulacin filosofica es producto de determinadas circunstancias historicas16 constituye una de sus caracteristicas especificas. En el proceso de desarrollo del pensamiento humano que va de la magia a la religin y de sta a la filosofia, cada una de estas etapas, aunque conserve elementos arcaicos, supera a la anterior. Los remanentes del pasado no fueron tan importantes como las nuevas ideas y metodos proyectados por los filosofos, particularmente los materialistas. Ellos descubrieron algo radicalmente nuevo: el modo filosofico de explicar el mundo, algo cualitativamente diferente que surgi de un conjunto de condiciones historicas nuevas. Lo mas significativo en estos pensadores no era su relacion con el pasado, sino su ruptura con ste. Los nuevos descubrimientos tcnicos, condiciones historicas y fuerzas sociales condujeron al abandono de las concepciones miticas anteriores y dieron nacimiento a un nuevo tipo de pensamiento. Las escuelas idealistas tomaron mucho mas de las tradiciones religiosas y mitologicas que las materialistas, y representan la continuacin en clave filosofica de las antiguas formas de pensar. La revolucion de la civilizacin egea La revolucion del pensamiento humano que dio origen a la filosofica est ligada a un periodo especifico de la historia antigua: el paso de la Edad de Bronce a la de Hierro en los pueblos del Mediterraneo oriental y del Medio Oriente, con una mayor division del trabajo social y una enorme expansion del comercio17. La manufactura y el comercio adquirieron importancia considerable. Las empresas comerciales, navieras, manufactureras y de colonizacin pusieron a las ciudades-estado griegas en contacto con las regiones mas remotas. Estas innovaciones y cambios tecnicos crearon nuevas fuerzas sociales, lo que con el tiempo significo la total estructuracion de las relaciones sociales. Los mayores cambios de la estructura social no tuvieron lugar en el campo sino en los puertos. Surgieron las ciudades, en las cuales los intereses agricolas no tenian ya primacia, sino que se subordinaban a los del comercio y la manufactura18.

16

En el periodo de formacin de una estructura social en se iba abandonando las antiguas relaciones tribales y de parentesco, y comenzaban a abrirse paso nuevas relaciones sociales fundadas en la propiedad privada. 17 Las civilizaciones de la Edad de Bronce producan principalmente para el consumo inmediato de la propia comunidad. La agricultura era prcticamente el nico modo de produccin de medios de subsistencia y el comercio era escaso y poco importante. 18 Se afianzo la aristocracia mercantil independiente que no se enriquecio produciendo para los monarcas, nobles y sacerdotes, sino para mercados lejanos. Tambien se expandieron los artesanos y marinos.

Mercaderes, financistas, propietarios de barcos y manufacturas, desafiaron el dominio de la vieja aristocracia terrateniente y militar. Tambien la monarquia absoluta y el clero vieron afectado su poder. Como resultado de estas luchas se instauraron nuevos tipos de gobierno bajo la forma de monarquias constitucionales, tiranas, oligarquias o repblicas democraticas. La consecuencia mas importante de estas profundas transformaciones fueron los cambios revolucionarios en las formas de conciencia: los primeros atisbos de la filosofia y de la ciencia. En sntesis, las condiciones materiales e histricas que posibilitaron el surgimiento de la filosofia fue el desarrollo de las fuerzas productivas y los cambios en las relaciones sociales (introduccin del hierro, de la moneda metlica, de la escritura alfabtica, de los pesos y medidas, la produccin esclavista, la liquidacin del despotismo teocratico y de las instituciones tribales basadas en la agricultura, el desarrollo del comercio, la manufactura y la colonizacin, el surgimiento de nuevas y poderosas fuerzas sociales en las ciudades-estado, que crearon nuevas instituciones legales, politicas y culturales). Las ciudades-estado jnicas Eran una combinacin de elementos sociales provenientes de cuatro fuentes: la barbarie griega, las civilizaciones minoico-miscnicas, la antigua cultura egea y los pueblos vecinos de Oriente. Este pueblo sometido a la influecia de las culturas oriental y helnica, fue el primero que creo un idioma, instituciones religiosas, intereses, ideas y una cultura comun, sentando las bases para la formacin de una nacionalidad griega diferenciada. Los jnicos desarrollaron la industria domstica, establecieron colonias, centros comerciales y manufactureros. Se transformaron en una potencia naval y martima, y fueron habiles constructores de naves, muelles, puentes y tneles. Estaban gobernados por la aristocracia comercial, y tuvieron tambien un notable desarrollo los artesanos, los mercaderes y los manufactureros. Adems de stas, existian otras clases sociales: los extranjeros, que no gozaban de derechos civiles, y los esclavos, que no tenan ningun derecho. Los jnicos superaban notablemente a los demas griegos del siglo VI en cuanto a tecnologa y economia, estructura social, actividad politica, cultura e ideas. El arte y la literatura, la ciencia y la filosofia nacieron en estas ciudades jnicas, libres, independientes y relativamente democrticas, donde la lucha de clases empez a plantearse de manera abierta. Surgen las tiranas ejercidas por miembros de alguna de las fracciones de las clases altas que, aprovechando los conflictos de clase se transformaron en hroes populares y digentes de masas.

Las tiranias fueron formaciones intermedias en la evolucion politica de las ciudades-estado griegas.

Heraclito la naturaleza o la historia humana, o nuestra propia actividad espiritual, se nos ofrece por de pronto la estampa de un infinito entrelazamiento de conexiones e interacciones, en el cual nada permanece siendo lo que era, ni como era ni donde era, sino que todo se mueve, se transforma, deviene y perece. Esta concepcin del mundo, primaria e ingenua, pero correcta en cuanto a la cosa, es la de la antigua filosofa griega, y ha sido claramente formulada por vez primera por Herclito: todo es y no es, pues todo fluye, se encuentra en constante modificacin, sumido en constante devenir y perecer.