OCTAVIO PAZ

Laberinto de soledad

EL PACHUCO Y OTROS EXTREMOS Llega un momento en la vida de cualquier ser, que se pregunta Qu es y como llego a realizar eso en lo que se ha convertido?, eso mismo le pasa a los pueblos en trance de crecimiento, muchas veces las respuestas que damos a estas preguntas son desmentidas por la historia, acaso porque eso que llaman a el genio de los pueblos solo es un complejo de reacciones ante u estimulo dado pp. 11. Octavio Paz cuenta que durante dos aos que estuvo en Estados Unidos, a primera vista Los ngeles sorprende al viajero, ya que tiene ostentosas construcciones, su cielo es puro; Pero tambin se percibe una atmsfera vagamente mexicana de la ciudad, pero no se mezcla con el mundo norteamericano, algo semejante ocurre con los mexicanos, aunque tengan muchos aos de vivir all, usen la misma ropa, hablen el mismo idioma, no se confundiran con los norteamericanos autnticos. Y no es que ellos sean muy diferentes fsicamente, sino que los distingue del resto de la poblacin es su aire furtivo e inquieto, son seres que temen la mirada ajena, creen que son capaces de desnudarlos y dejarlos en cueros. Y esto ha engendrado lo que se hace llamar el pachuco. Los pachuchos son bandas de jvenes que viven en el sur, y que se caracterizan por su vestimenta, su conducta y su lenguaje. El pachuco no quiere volver a origen mexicano, pero tampoco desea fundirse con la vida norteamericana. Los negros, son perseguidos por la intolerancia racial, se esfuerza por ingresar a la sociedad, quieren ser como los otros ciudadanos, los mexicanos han sufrido menos violentamente. El pachuco ha perdido toda su herencia, lengua, religin, costumbres, creencias, solo su disfraz lo protege y, al mismo lo destaca y asla: lo oculta y lo exhibe, su traje no es uniforma, ni un ropaje habitual pp.18, es una moda, hecha de novedad e imitacin. El pachuco no intenta hacer rer sino aterrorizar, con eso l defiende, tambin es victima, procura ocupar un puesto en ese mundo que hace poco lo ignoraba, delincuente, ser uno de sus hroes malditos.

La irritacin del norteamericano se debe a que ve en el pachuco a un ser peligroso, perturbador y fascinante. El pachuco intenta ingresar a la sociedad, pero el mismo se entorpece el camino, el no se lanza al exterior a mezclarse, sino a retar, el no defiende nada, no afirma nada. Pero que nos hace diferentes, y en que consisten esas diferencias? Octavio Paz nos dice una respuesta que solo es para aclararse solamente a el mismo, la gente norteamericana tiene mucha seguridad y confianza, tiene aparente alegra y conformidad con el mundo que los rodea, y ah no terminan nuestras diferencias, ellos son crdulos y nosotros creyendo, aman a los cuentos de hadas y las historias policacas, nosotros los mitos y las leyendas pp.26, los mexicanos mienten por fantasa o desesperacin, ellos no mienten, pero sustituyen la verdad verdadera por otras menos desagradable. Los mexicanos son desconfiados, ellos abiertos, nosotros somos tristes y sarcsticos, ellos alegres y humorsticos. Podemos concluir este ensayo en que: En cada hombre late la posibilidad de ser o ms exactamente, de volver a ser, otro hombrepp.31. MASCARAS MEXICANAS Este ensayo habla de la variedad de mascaras que utilizamos en nuestra vida para protegernos de que nos hagan dao, y a la vez como es en el caso de la mujer la mascara que se tiene de ellas es la que a los dems les conviene ver. El lenguaje popular refleja hasta que punto nos defendemos del exterior; la idea de la hombra consiste en no rajarsepp.33 En nosotros abrirse es muestra de una debilidad, de humillarse, de agacharse, pero el no hacerlo es permitir que el mundo exterior penetre en su intimidadpp.33.La hombra se mide en la invulnerabilidad ante las armas y los golpes del mundo exterior.pp.34. El macho es un ser hermtico, encerrado en s mismo, capaz de guardarse y guardar lo que se le confa. Los mexicanos consideran a la mujer, como un instrumento, de los deseos del hombre, de los fines de la ley, la sociedad o la moral. FINES para los que nunca se le ha pedido su consentimiento y en esa realizacin solo participa pasivamente. Prostituta, diosa, gran seora, amante, la mujer transmite o conserva, pero no crea, los valores y energas que le confan la naturaleza o la sociedadpp. 39. Simular es inventar o, mejor, aparentar y as eludir nuestra condicin. El que disimula no representa, sino que quiere hacerse invisible, pasar inadvertido, sin renunciar a su ser. Un ejemplo de simular o querer pasar inadvertido, Octavio Paz recuerda una vez, que oy un leve ruido en el cuarto vecino al suyo y pregunto en voz alta: Quin anda ah?, y la voz de una criada, contest: No es nadie, seor soy yo.

No solo nos disimulamos a nosotros mismos y nos hacemos transparentes y fantasmales; tambin disimulamos la existencia de nuestros semejantespp. 49. La nada de pronto se individualiza, se hace un ser, se hace ninguno: Don Nadie, padre espaol de Ninguno, posee don, vientre, honra, cuenta en el banco y habla con voz fuerte y segurapp. 49. Nadie no existe, simplemente disimulamos la existencia, obran y actan como si no existieran. Lo nulifican, lo ningunean. Y si todos somos ninguno, no existe ninguno de nosotros. El circulo se cierra y la sombra de Ninguno se extiende sobre Mxico. TODOS SANTOS, DIA DE MUERTOS

El mexicano ama las fiestas y las reuniones publicas, todo es ocasin para reunirse, cualquier pretexto es bueno para interrumpir el tiempo, el trabajo y las labores y celebrar con festejos y ceremonias. Nuestro calendario esta poblado de fiestas, los mismos das en los lugares mas apartados como en las grandes ciudades, el pas entero reza, grita, come, se emborracha y mata. Pero no nos bastan las fiestas que ofrece todo el pas, la iglesia y la replica, sino que la vida de cada ciudad y de cada pueblo esta regida por un santo, al que se le festeja. Y para acabar los barrios y los gremios tienen tambin sus fiestas anuales. Los mexicanos deberamos ahorrar tiempo y dinero, que gastamos en tantas fiestas, tratando de semejar a las grandes ciudades donde por ejemplo los pases ricos tienen pocas fiestas, no tienen tiempo, ni humor. Y no son necesarias; la gente tienen otras cosas que hacer y cuando se divirtien lo hacen en grupos pequeos. Y esto dice mucho de la cultura de un pueblo, ya que por conservar las tradiciones (Da de muertos, Grito de independencia), se gastan el dinero y los recursos que a veces el mismo pueblo da, en fiestas, en lugar de utilizarlas para la superacin del mismo pueblo, y es que a veces tienen al mexicano feliz con una fiesta aunque en su pueblo no haya agua. En ceremonias nacionales, locales, gremiales o familiares, el mexicano se abre al exterior. Todas ellas le dan ocasin de revelarse. Esa noche los amigos que hace tiempo no se dirigan la palabra se emborrachan y terminan de confidentes, llorando y dicindose lo muy hermanos que son. La noche se puebla de canciones y aullidospp.53. Los enamorados despiertan con serenatas a las mujeres. En ocasiones la alegra acaba mal: Hay rias, injurias, balazos, cuchilladas. Todo esto es porque el mexicano no se divierte: quiere sobrepasar, saltar el muro de soledad que el resto del ao lo incomunica. Todos estn posedos por la violencia y el frenespp.53

Algunos socilogos franceses consideran a las fiestas como un gasto ritualpp.54. La muerte es un espejo que releja las vanas gesticulaciones de la vidapp.58, Cada quien tiene la muerte que se merece. Para el habitante de Nueva York, Paris o Londres, la muerte es la palabra que jams se pronuncia, en cambio el mexicano, la dice, la festeja, la burla. El culto a la vida, si de verdad es profundo y total, es tambin culto a la muertepp.65 Una civilizacin que niega la muerte, niega la vida, ya que las dos son la misma cosa y el mismo origen. En suma, si en la fiesta, la borrachera o la confidencia nos abrimos, lo hacemos con tal de violencia que nos desgarramos y acabamos por anularnospp.69. El mexicano no trasciende su soledad, al contrario se encierra en ella, habitamos nuestra soledad. Por ambos caminos el mexicano se cierra al mundo: a la vida y a la muertepp.71. Y este ensayo comienza hablndonos de todo los recursos y tiempo que gastamos en hacer fiestas, y de ah os habla de los que la muerte significa para el mexicano, y al final explica una breve relacin entre las fiestas y el mexicano. LOS HIJOS DE LA MALINCHE Nuestro hermetismo ha creado la leyenda del mexicano, as como hay un misterio amarillo, y uno negro, existe uno mexicano. Dice que la mujer es la palabra ENIGMA en persona,la mujer Esconde la muerte ola vida?, En que piensa?, Piensa acaso?,Siente de veras?pp.73, es la imagen de la fecundida, pero asimismo de la muertepp.73. La mujer es el conocimiento mismo, el conocimiento que nunca poseern, el misterio supremo. En suma la historia podr esclarecer el origen de mucho de nuestros fantasmas.La historia nos ayuda a comprender ciertos rasgos de nuestro carcterpp.81. Tambin nos dice que en nuestro lenguaje diario hay un grupo de palabras prohibidas, secretas, sin contenido, palabras malditas, que solo pronunciamos en voz alta cuando no somos dueos de nosotros de mismopp.81. Los adolescentes las dicen cuando quieren presumir y las dicen en voz ronca de hombre, las seoras las dicen para demostrar su libertad.

Quin es la chingada?, es una figura mtica. La chingada es la madre que ha sufrido, metafrica o realmente, la accin corrosiva e infamante implcita en el verbo que le da nombre. La procedencia de chingaste es xinachtli (semilla de hortaliza) o xinaxtli (aguamiel fermentado). Chingar tambin implica la idea del fracasar. La palabra chingar define gran parte de nuestra vida y califica nuestra relacin con el resto de los amigos y compatriotas. Para el mexicano, la vida es chingar o ser chingado. Cuando decimos vete a la chingada, enviamos a la persona muy lejos, a un lugar lejano. En el ensayo dice que la chingada, es la madre abierta, violada o burlada por la fuerza, sea que el hijo de la chingada es el engendro de una violacin, del rapto o de la burla. La madre violada = a la chingada y se asocia con la malinche quien se entrega a Cortz y la deja cuando deja de serle til y entonces los malinchistas son los verdaderos hijos de la malinche, la chingada en persona.

CONQUISTA Y COLONIA

Este ensayo habla de que, cualquier contacto con el pueblo mexicano, muestra que todava laten costumbres y creencias, y que han recobrado mas fuerza despus de los descubrimientos de arquelogos y historiadores, que han convertido estas sociedades como supremas. Mesoamrica aparece como el ncleo central de la riqueza territorial, en los ltimos siglos de esplendor que tuvo todo puede reducirse a los encuentros entre culturas. Los espaoles vinieron a lograr una tendencia de amenaza sobre el mundo mesoamericano, antes de la llegada de Cortez, la pluralidad de ciudades y culturas era sorprendente y contrastaba con todo lo que en ella habitaba. Mesoamerica era un mundo histricopp.99. En otras culturas la uniformidad se logro por el predominio de otras culturas que tenan como funciona absorber, en nuestra cultura es difcil determinar que fue lo que nico a las sociedad indgenas, pero hay una hiptesis que nos hace pensar que el papel realizado por la cultura en mesoamericana fue lo que hizo que floreciera en otras regiones, ala que se le llama tolteca.

Mesoamerica es considerada como una rea historia uniforme determinada por constantes elementos, comunes de todas las culturas: agricultura, calendarios, sacrificios, etc. Estos elementos son el fruto de diversas concepciones de otras culturas, dejando a tras la originalidad de cada cultura. El carcter de la conquista puede parecer complejo desde perspectivas, tomadas de testimonios legados por los espaoles. Todo resulta contradictorio en ella, como la reconquista como empresa privada y hazaa nacional, donde la guerra se hace por cuenta propia bajo la responsabilidad de quien la crea y contra la voluntad de esta. La contrariedad se muestra en los intereses de la monarqua y los individuales en los de la fe y los del lucro, y as cada misionero es un campo de batalla. La disparidad de elementos y tendencias que se observan en la conquista no muestra una clara unidad histrica, sino que reflejan la naturaleza del estado espaol es decir en una creacin artificial. En resumen la conquista desde un punto de vista indgena o espaol, es un acontecimiento de una voluntad unitaria, apesar de las contradicciones que contiene. La conquista es un hecho histrico, destinado a renovar una unidad de pluralidad cultural que hemos perdido. La conquista vino a romper con un orden que tenamos y del cual no podamos salir y del riesgo de quedarnos en la orfandad, era un ruptura y al mismo tiempo una tentativa unin, con nuevos lazos y una continuacin de la tradicin, fue una forma de racionalizar lo que tenamos que ser y lo que buscaba crear. INTELIGENCIA MEXICANA Este ensayo habla sobre la historia de nuestra cultura la cual no estn diversa como la de nuestro pueblo, que tiende a ser una abolicin de la historia porque se desdea y trasciende. La inteligencia mexicana es una actividad vital dentro de nuestra historia ya que es nuestra raz y origen y nada ni nadie encarna mejor esta cultura que Jos Vasconcelos, quien fundo la educacin moderna en MEXICO su colaboracin fue breve pero intensa tanto que aun esta viva en lo esencial. Vasconcelos pensaba que la revolucin iba a redescubrir el sentido de nuestra historiapp.164. La educacin fue un fruto de la revolucin que creo un panorama mas amplio del movimiento revolucionario en que estuvieron involucrados muchos artistas con toda, o casi toda la inteligencia mexicana. Fundar la escuela sobre la tradicin era un reto revolucionario, que en esos momentos se expresaba solamente sobre un instinto; pero nuestra tradicin estaba viva e iba a redescubrirnos una tradicin mas amplia quizs universal en la que la nuestra se insertaba prolongada y justificadamente, la tradicin lleva a

reconocer que somos parte de la tradicin universal. Cerrado el periodo militar de la revolucin los jvenes intelectuales que no haba participado en la lucha armada comenzaron a colaborar con los gobiernos revolucionarios, el intelectual era consejero de los analfabetas o de aquellos que no tenan un preparacin entonces su tarea aumentaba y haba que improvisarlo todo, los poetas estudiaron encomia, los juristas sociologa, los novelistas derecho, pedagoga o agronoma, es decir todos trababan de apoyar aunque no fuera en su rama. En pocas palabras todos tratan de utilizar su inteligencia de la forma que fuera para fines concretos o inmediatos, todos defendiendo en multitud lo que seria la herencia revolucionaria, y todo lo que hicieron fue en muchos aspectos admirable. La inteligencia mexicana no ha podido o no ha sabido, utilizar las armas intelectuales con la que cuenta, el resultado ha sido que el espritu natural ha invadido toda la actividad publica. La inteligencia buscaba romper su soledad, insertndose en algn movimiento mundial, y la revolucin mexicana lo ayudaba descubriendo el rostro de MEXICO se puede decir que la cultura mexicana padece diversas limitaciones, entre en el mexicano que describe las paginas de la historia (aislado), y los instrumentos de que el escritor se vale para penetrar en la realidad. As pues MEXICO se define as mismo como negacin de su pasado, como un rechazo a su cultura y a lo que es, pensando que esa negacin entraa forzosamente la adopcin de otras culturas a la suya. La cultura mexicana puede verse desde la conquista hasta la revolucin como una ansiosa bsqueda de nosotros mismos, deformados o enmascarados por instituciones extraas, que nos impiden expresar nuestra realidad y verla tal y como es. La cultura revolucionara fue un descubrimiento de nosotros mismo y un regreso a los orgenes en primer lugar, posteriormente una bsqueda y finalmente una sntesis que fue rechazada, ya que era incapaz de asimilar nuestra tradicin y de ofrecernos un nuevo proyecto, que sin mas salida tuvo que convertirse en un compromiso. La Revolucin mexicana nos hizo salir de nosotros mismos y nos puso frente ala historia, plantendonos la necesidad de inventar nuestro futuro y nuestras instituciones, la revolucin mexicana ha muerto sin resolver nuestras contradiccionespp.187. vivimos, como el resto del planeta, una coyuntura decisiva y mortal, hurfanos de pasado y con un futuro por inventar.pp.187

nuestros DAS

Este ensayo nos habla sobre la bsqueda de nosotros mismo dentro del movimiento revolucionario que hizo que MEXICO fuera otro, MEXICO con la Revolucin llego a hacer aquel MEXICO que siempre haba sido pero que estaba escondido; eso es lo que pasa exactamente con nosotros mismos. As en cierto sentido la revolucin ha recreado a la nacin, la extendi a razas y clases que la colonia no pudo incorporar, pero a pesar de su fecundidad no fue capaz de crear un orden, que fuera visin y fundamento en una sociedad libre, la revolucin mexicana es parte de un proceso general que no ha terminado, y que tiene como propsito liquidar el rgimen feudal, y transformar al pas con ayuda de la industria y la tcnica, y terminar con la dependencia econmica y poltica, y crear una democracia social. Puede verse ahora con mayor claridad en que consisti la empresa revolucionaria, consumar una obra que la burguesa europea haba llevado acabado durante muchos aos. Y primero deberamos asegurar nuestra independencia y recuperar nuestros recursos naturales. La revolucin hizo del nuevo estado el principal agente de transformacin aun, con la revolucin es claro que nos enfrenamos a una situacin que rebasa las perspectivas que tenia la Revolucin, ya que lo planeado no crece con la velocidad con que lo esta haciendo la poblacin y produce as un retardo en el desarrollo de la industria ya que no aumenta el numero de consumidores, hoy en da sin la revolucin y sus gobiernos no tendramos capitalistas mexicanos, ya que esta es una conciencia natural de la revolucin. En un pas que inicia su desarrollo econmico con varios siglos de retraso el crecimiento natural tenia que ser obligatorio ya que sin este no sobrevivamos, ya que se necesita de un desarrollo amplio y general. Aun con esto no hemos logrado lo que era necesario no contamos con lo bsico no fabricamos no creemos. Nos hace falta todava un largo camino por recorrer y por terminar . A la luz del pensamiento revolucionario aun resulta la existencia de anomalas histricas que manejan de una manera paradjica la lgica de la historia . ya que se crea que las revoluciones en los pases, podran desencadenar un cambio tratando de romper con la cadena del eslabn mas dbil. Es decir el esfuerzo que realizan los pases que estn en vas de industrializarse. La revolucin ha facilitado el transito de algunos de los pueblos atrasados, hacia el mundo moderno que le espera, pero la historia hace dudar a veces, ya que la funcin universal de la clase obrera se muestra como una encarnacin del destino del mundo. El mexicano se esconde bajo las mascaras de la revolucin que luego termina arrojando, pero los mexicanos no hemos encontrado la forma de arrancarnos esas mascaras, de afrontar nuestra realidad, de empezar a vivir y pensar de verdad. PRINCIPALES IDEAS

En la obra se abordan temas tales como la mexicanidad; que es el gusto por los adornos, descuido y fausto, negligencia, pasin y reserva que flotan en el aire. En esta obra se muestra al mexicano tal y como es. El pachuco son bandas de jvenes, generalmente de origen mexicano que viven en las ciudades del sur de estados unidos. Se singularizan por su vestimenta, as como tambin por su conducta y lenguaje; este modo de existir de dicha sociedad ha perdido toda herencia (lengua, religin, costumbre, etc.). se considera una sociedad abierta que intenta encajar en la sociedad americana, pero que a la ves no se reconoce ni como mexicano ni como norteamericano. Es importante saber que muchas de las reflexiones que forman parte de este ensayo nacieron fuera de Mxico. El hombre es un ser que se encierra y se preserva; que es celoso de su intimidad y siempre esta lejos del mundo. Ese hombre es el que considera a la mujer abierta; un ser inferior por esta misma razn y que la usa como si fuese un instrumento que no tiene valor. Es un ser que, sin importar edad se preserva: mscara el rostro y mscara la sonrisa. Plantado en su soledad, todo le sirve para defenderse, aun siendo lo mas mnimo. Es tan celoso de su intimidad como la ajena, ni siquiera se atreve a rozar con los ojos al vecino. El mexicano tiene gran acercamiento hacia todas sus tradiciones y costumbres, una de ellas es la muerte por quien siente un enorme respeto, huye de ella pero la celebra cada noviembre; es un da de grandeza. La manera como celebramos los "das de muertos" y la relacin de los mexicanos con la muerte es muy especial, difcil de entender para otras culturas. El mexicano cree que cada quien recibe la muerte que se busca Esas descripciones de fiestas populares, recuerdan esa verdad de que los pases ricos no tienen fiestas populares porque no las necesitan. Menciona el autor que los mexicanos gritan desaforadamente durante una hora en la fiesta en que se recuerda el "grito" de Independencia para callar mejor el resto del ao, por que es la resignacin del pueblo mexicano. Parece estar en calma cuando en realidad no se acostumbra a la traicin de la malinche: de la chingada , quien fue utilizada por cortes y luego abandonada; es por eso que la conquista es un hecho histrico destinado a crear una unidad de la peculiaridad cultural y poltica cortesiana. Los espaoles consideraban a los indios como bienes que no convena mal gastar y por esta razn acaba con sus templos; acaba con aquello que daba origen a su existir. La independencia sobreviene cuando ya nada nos una a Espaa, mas que inercia. Nueva Espaa se extingue cuando deja de alimentarla una fe. La Revolucin y la Reforma, sabiamente nos hace ver que las revoluciones no se

hacen con palabras ya que necesitan de personajes como Jos Vasconcelos que ayuden a reorganizar un pas que intenta salir adelante. Por hacer de nuestra nacin un pas moderno, por esta razn muchos escritores, poetas y otros estudian derecho, economa y otras carreras para poder acesorar a los dirigentes del pas en aquellos tiempos. En la actualidad el hombre se esfuerza por ser formal y salir adelante por si mismo. OPININ PERSONAL

Esta obra me pareci de gran inters ya que muestra las caras que Mxico tiene y la forma en que el mexicano vive; sus costumbres y tradiciones que son lo que lo hacen aun mas especial y nico. Somos un pas rico en tradiciones, en historia y en herencias las cuales, las aceptemos o no, provienen en su mayora de los espaoles. Aun con todo lo que el mexicano posee no encuentra satisfaccin o plenitud en su vida ya que por su bsqueda por su origen continua, por que no quiere seguir estando solo. El mexicano reniega de sus lazos que lo unen al viejo continente pero tambin reniega de la sangre pura indgena que transita por sus venas; para el este asunto puede llegar a ser de vida o muerte. Se nos describe tal y como somos, al Mxico-americano o Pachuco, pero tambin nos muestra a los norteamericanos como el lado opuesto al mexicano; como aquel que siempre nos lleva la contraria y que las mayores ventajas las tiene l, que es cmo los vemos nosotros. La obra en si, invita a la reflexin sobre lo que somos y como influimos en el destino de nuestras naciones. las costumbres de nuestra gente y nos ayuda a entender que tiene que cambiar en nuestra poltica para tener un pas mas prospero. Nos damos cuenta que esa soledad que nos embriaga, nos hace sumergirnos o refugiarnos en personajes tales como el pachuco, somos personas que no aceptamos nuestra realidad social tal cual es, que aunque pensamos con los ojos abiertos nos dejamos llevar por los prejuicios y contradicciones internas y externas. Vivimos en un pas donde la mayor parte de las cosas que hacemos van ligadas a la religin y a nuestro pasado tan marcado. Es un pas que no ha dejado de ser machista en el fondo; que usa a la mujer como un objeto de su vanidad, que la convierte en victima de sus placeres y lujuria; la convierte en una prostituta quien es la que carga con todo el peso moral y religioso, a la que todos sealan. Donde la nica chingada es ella. En toda sociedad la mujer es smbolo de luz. En Mxico, el matrimonio es smbolo de amor y hay que procurar que este se mantenga guardando apariencias; si hay matrimonio hay familia, hay procreacin de la especie.

Considero que todos los mexicanos, sin excluir de sexos se debera de trabajar por la verdadera modernizacin del estado, olvidarnos un poco de los prejuicios que nos aturden pero sin olvidar nuestros valores. Sin olvidarnos de nuestras costumbres y tradiciones que nos hacen originales y que dan sentido a nuestras vidas. Aunque esta obra se escribi hace muchos aos, hay cuestiones en las que estoy de acuerdo como en aquellas de preservar en lo que realmente es nuestro y nos es necesario para seguir en nuestra bsqueda. Sin embargo, hay circunstancias en las que estoy en contra, pero que sin duda son parte de nuestra realidad. Una realidad mexicana que nos acompaa da con da.

CONCLUSIN Mxico y el mexicano, buscan siempre la figura del otro con quien contrastar las diferencias que lo identifican. En su mayora de veces, el otro es el norteamericano, ante el cual ya no slo le basta diferenciarse, sino que le preocupa lo que crea, piense y diga de l. Sin duda en esta obra se encuentran muchas facetas de nuestra sociedad y de nuestro ser; tales como la mentira, el pecado, el miedo al amor, las discriminaciones y nuestra soledad. Que van ligadas con la soledad que el mexicano siente y que tambin resienten el resto de sus semejantes, lo que lo hace proseguir en su bsqueda. Existe en los mexicanos, hombres y mujeres, un universo de imgenes, deseos e impulsos sepultados; del mundo de represiones, inhibiciones, recuerdos, apetitos y sueos que ha sido y es Mxico. La resignacin es una de nuestras virtudes populares. La soledad de la nacin es fruto de la psicologa fatalista de los mexicanos, por que es el resultado de los modos operativos de la historia, que impulsan la apertura industrial, informativa, artstica, que, sin prisa alguna, ir de la minora a las mayoras. En lo que se refiere a la sociedad mexicana, comenzamos a perder la identidad antes de encontrarla. Casi todos los ritos de fundacin de ciudades o de mansiones, aluden a la bsqueda de ese centro sagrado del que fuimos expulsados. El hombre se siente solo y por eso se escuda bajo una serie de mascaras que lo llevan de engao tras engao, nunca se deja ser. Venera a tantas deidades, pero ni una llena su espacio de soledad. Critica a su semejantes esperando que estos le vuelvan en su bsqueda inmensa. Es una bsqueda confusa por que trata de desconocer su pasado sin darse cuenta que sino tiene una base no podr construir su futuro. La palabra "chingada" , recuerda la importancia que mujeres y hombres tiene en nuestro pas, quien es el que siempre sale victorioso y quien sufrir la derrota. La modernizacin que implica el nacionalismo y del trmino "mexicano,es por lo

que se cree con cierta originalidad extrema que el pas ni se acepta ni se entiende por lo diverso. Si Mxico no es uno, su existencia carece de sentido.