DE LA TEOLOGA A LA IDENTIDAD EN LA ARQUITECTURA RELIGIOSA CONTEMPORNEA Rafael ngel Garca Lozano

0. INTRODUCCIN Es evidente que el templo actual, al igual que el generado a lo largo de las distintas pocas de la historia, ha de dar respuesta al hombre concreto al que trata de servir, a su vivencia de la fe y a su expresin de la comunin con Dios y los hombres. Centrndonos en la poca contempornea, el templo queda determinado a partir de unas concepciones y categoras teolgicas especficas que lo fundamentan. Por ello, es necesario trazar una explicitacin, reflexin y puesta en relacin de distintos aspectos que se desprenden del anlisis y estudio de lo que se constituye como la identidad de la arquitectura religiosa contempornea a partir de los principios teolgicos que estn tras ella y que la fundamentan.

1. LA ARQUITECTURA RELIGIOSA, LUGAR TEOLGICO El templo catlico, y en concreto el templo contemporneo, existe por y para una comunidad de cristianos. Ello implica la consideracin de esta arquitectura como lugar teolgico, pues existe y se expresa a la vez desde un doble fundamento cristolgico y eclesiolgico, mutuamente implicados, en virtud de Cristo y su cuerpo, que es la Iglesia. Esto supone que el templo catlico existe porque la Iglesia (eclesiologa) se rene para celebrar los misterios de Cristo (cristologa). Por tanto, podemos afirmar la existencia de dos realidades teolgicas que fundamentan el ser de esta arquitectura: la cristolgica y la eclesiolgica. Cuando esta fundamentacin se lleva a efecto podemos considerar que la arquitectura religiosa se hace mbito donde se manifiesta por medio de la teologa la concepcin del hombre y la Iglesia, as como la forma de entender a Dios. Hablamos, pues, de un verdadero acompasamiento existente entre la teologa y la arquitectura religiosa, realidad que no siempre ha sido as. De hecho sabemos que, o por falta de libertad de los artistas y arquitectos o por incapacidad de la Iglesia de responder a su tiempo, han sido varios los momentos en que no han ido de la mano la teologa y sus representaciones artsticas. Por ello es necesario afirmar que ambas disciplinas necesitan interrelacionarse de tal modo que se produzca una efectiva complementariedad entre ellas. Pues bien, esta afirmacin de la necesaria fundamentacin teolgica de las realizaciones artsticas, y en concreto arquitectnicas, nos lleva a exponer la doble fundamentacin teolgica de la arquitectura religiosa contempornea en la cristologa y la eclesiologa.

2. FUNDAMENTACIN CRISTOLGICA El Dios cristiano es un Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Es Dios Uno y Trino, revelado en Jesucristo como Dios personal y misterio de comunin. La esencia de Dios

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es, pues, comunin por la que el Padre genera en el amor al Hijo, y con el Hijo tiene lugar la entrega del Espritu Santo. Desde esta ontologa comunional, el hombre est llamado a la comunin perfecta con su creador, del mismo modo que tambin lo est la Iglesia, esencialmente misterio de comunin de los hombres con y por Jesucristo en virtud del Espritu Santo1. El acceso de la Iglesia, de los hombres, al ser de Dios viene dado por la autorevelacin de Dios al hombre por medio de Jesucristo. Dios se dice de s mismo y se manifiesta. Desde esta clave, tambin Dios se manifiesta en la belleza que los hombres crean como reflejo y participacin en la belleza de lo creado por Dios. Por eso el telogo Hans Urs von Balthasar, reclamando la belleza como una de las ms excelsas formas de revelacin de Dios, ha sealado que ste se revela en una belleza que es igualmente Bien y Verdad, que es gloria de Dios en Cristo. De ah se sigue entonces que podemos aseverar que Cristo es la obra de arte central de Dios2. La arquitectura religiosa contempornea no es ajena a la belleza, ms an, est vocacionada a ser mbito de la belleza de Dios. Como ya hemos apuntado, los templos a lo largo de la historia, tambin los contemporneos, se han dispuesto como la conjuncin del espacio de los hombres y el espacio de la divinidad, el espacio del cielo y el de la tierra. Y en el caso del cristianismo, esa conjuncin ha sido precisamente Jesucristo, que es ese umbral donde el hombre empieza a ser Dios y Dios empieza a ser hombre. El templo quiere ser precisamente la representacin espacial de Jesucristo, siendo hombre y Dios a la vez3. Pues bien, para los cristianos el verdadero templo de Dios no es espacial, sino personal: Jesucristo, Hijo de Dios. Por razn de su humanidad y su corporalidad l es el verdadero templo de Dios. Adorndolo a l se adora a Dios. Su cuerpo es el definitivo lugar de la adoracin, por lo que el templo de Jerusaln qued derogado4. Ahora podemos entender el pasaje evanglico de Juan (Cf. Jn 2,14-22), donde el propio texto aclara en el versculo 21: Pero l se refera al templo de su cuerpo. Las palabras de Jess slo fueron comprendidas ms tarde, a la luz de su resurreccin, cuando sus discpulos entendieron que el nuevo y verdadero templo del nuevo pueblo de Dios es Jess mismo en virtud de su humanidad, ms en concreto, de su corporalidad5. El horizonte de sentido de la religin juda era en tiempos de Jess, y sigue siendo aun hoy, un solo Dios, un solo pueblo de Dios, un solo lugar de su presencia. Pero con Jesucristo el templo de Jerusaln deba dejar paso al templo nuevo, ya que no es un lugar fsico, un edificio siquiera agraciado con una peculiar presencia de Dios, sino un Hombre, ms exactamente, la humanidad del Dios hecho hombre, el Hombre

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Cf. Decreto Unitatis Redintegratio sobre el ecumenismo, del Concilio Vaticano II, 2. Cf. BALTHASAR, H. U. V., Verbum Caro, Cristiandad, Madrid 2001, 103-35. En esta misma lnea vase CRIPPA, M. A., Renovao do concilio Vaticano II, suas consequncias para arquitectura e para a arte, Novas igrejas de vrios tempos, Rey dos Livros, Lisboa 1998, 33.

APARICIO GUISADO, J. M., Iglesia en Andaluca, La arquitectura sacra en el siglo XXI. Dilogocreacin-finalidad, III curso de arte sacro, Fundacin Flix Granda, 15-17 de noviembre de 2001, indito.

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Cf. CONGAR, Y. J.-M., El misterio del templo, Estela, Barcelona 21967, 156-62. Cf. Ib. 162-74.

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Cristo Jess6. La sustitucin del templo de Jerusaln por el mismo Jesucristo no es un desprecio hacia el templo, sino una superacin de ste7. En los planes de Dios es la humanidad misma de la persona del Verbo quien es el nuevo templo de Dios. Y ello es posible gracias al misterio de la encarnacin. Como se dice en el prlogo del evangelio segn San Juan (Cf. Jn 1,14), Cristo acamp entre nosotros, plant su tienda en medio de los hombres. Esta imagen tomada de la experiencia del pueblo de Dios en el desierto en su continuo plantar y recoger la tienda es elocuente para la comprensin del templo contemporneo8. Dios viene a morar entre los hombres y para ello enva a su Hijo a vivir la misma vida de los hombres. As pues, Dios no entra en la historia humana de forma espiritualista, sino desde la totalidad humana, desde la parte ms tangible, su propia corporalidad, hecho verdadero hombre. El Verbo hecho hombre, Jess, se identific con la morada definitiva de Dios entre los hombres9.

3. FUNDAMENTACIN ECLESIOLGICA Una vez que nos hemos centrado en el estudio de Cristo como el verdadero templo de Dios, pasamos ahora a analizar el templo que formamos todos los cristianos. En la primera carta de Pablo a los Corintios, el apstol escribe (1Cor 3,16): sois edificio de Dios. En este texto Cristo aparece como el fundamento, el cimiento del edificio, y sobre l se va levantando la construccin, formada por piedras vivas. As pues, el edificio tiene su cimiento en Cristo y sobre l se elevan los cristianos. De igual modo se ha narrado en 1Cor 3,9-11. Otro tanto ocurre en 1Pe 2,4-5, donde Pedro es el arquitecto del nuevo pueblo de Dios edificado en la historia humana. En 2Cor 6,16, se repite la idea de que somos los cristianos el templo de Dios vivo. Si en el apartado anterior sostenamos que el cuerpo de Jess era el templo de Dios, en este, en cambio, afirmamos que el templo sigue siendo ese mismo cuerpo de Jess, pero ahora ese cuerpo de Cristo somos los cristianos. El salto de una a otra afirmacin viene dado por Jn 12,32: Cuando yo sea levantado sobre la tierra, atraer a todos los hombres hacia m. El cuerpo exaltado y glorioso de Cristo tiene una potencia atractiva, una capacidad de imantar la humanidad hacia Dios transformndola en su cuerpo. La salvacin otorgada por Cristo transforma al bautizado de forma que pasa a ser Iglesia, es decir, cuerpo de Cristo10. El ser y vivir como cristianos hace de los hombres el verdadero templo de Dios. Segn esto el templo de Dios no est vinculado a un lugar, sino que est en todas partes, donde quiera que estn los cristianos, y el culto que Dios busca es el culto en Espritu y verdad. Muestra de ello es el texto evanglico de la Samaritana (Cf. Jn 4,19-24), donde Jess mismo pide la adoracin a Dios en Espritu y verdad. Y esta adoracin no puede quedar encerrada en un lugar, sino que ha de darse en todas par-

RODRGUEZ, P., Qu es propiamente un templo catlico?, Templo cristiano y espacio litrgico, Cuadernos de Arte I. Fundacin Flix Granda, Madrid 2003, 23. No hay desprecio de Jess hacia el templo. Lo vemos en Lc 2,40-52, donde se nos relata el pasaje donde l mismo se qued en el templo escuchando a los maestros de la ley, o cuando l mismo dice del templo la casa de mi Padre o se afirma mi casa es casa de oracin, en Mt 21,13.

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Cf. RODRGUEZ, P., Qu es propiamente..., 25. Cf. CIC 586. Cf. RODRGUEZ, P., Qu es propiamente..., 28.

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tes. Verdaderamente el templo est en todas partes porque Cristo, que es el verdadero Templo, nos hace miembros de su Cuerpo y nos hace participar de su propia adoracin, de modo que nosotros adoramos al Padre con l. Si el templo era en las distintas religiones, y de modo eminente en la religin juda, lugar de la presencia de Dios y de la adoracin de los hombres, en el Nuevo Testamento el lugar de adoracin a Dios es una persona, Jesucristo. Pero el templo somos tambin todos los cristianos, pues somos asumidos por Cristo hacindonos miembros de su Cuerpo, constituyendo la Iglesia. De este modo cada acontecimiento de la historia es lugar para la adoracin a Dios. El templo est, entonces, en todas partes. Sentadas estas bases, podemos ahora entrar a desbrozar el terreno de los templos contemporneos, pues, como vimos ms arriba, mientras la Iglesia peregrina en la historia construye lugares para la reunin comunitaria y para la celebracin de los misterios de la fe. No por esto queda invalidada la afirmacin de que el templo est en todas partes sino que, precisamente por ello, la Iglesia ha necesitado siempre dotarse de mbitos para ello. Son necesarios edificios sagrados visibles, que sean signos peculiares de la Iglesia peregrina en la tierra e imagen terrestre de la Jerusaln del cielo. Y porque se construyen como edificios destinados de manera fija y exclusiva a reunir al pueblo de Dios para celebrar los sagrados misterios se ha juzgado conveniente dedicarlos al Seor. En forma muy especial el templo catlico es el lugar donde la comunidad puede encontrar a Dios, el lugar donde la Iglesia crece como cuerpo mstico y por lo cual el templo es smbolo significativo de ese cuerpo de Cristo, donde se anticipa la unin de Dios con su pueblo hasta el final de los tiempos. Slo en la Iglesia consumada en la escatologa el templo ser Cristo mismo11. Al construir un templo hay que tener en cuenta todas estos elementos a fin de que resulte un edificio verdaderamente bello, significativo y sobrenaturalmente funcional12.

4. APROXIMACIN A LA IDENTIDAD DE LA ARQUITECTURA RELIGIOSA CONTEMPORNEA La especificidad de la arquitectura religiosa contempornea estriba en las caractersticas concretas con las que la poca contempornea ha caracterizado esta arquitectura. Ciertamente, la impronta de los tiempos, junto con las distintas concepciones teolgicas, son los mbitos lo que determinan las diversas concepciones de arquitectura litrgica. Ahora bien, tambin son determinantes otros elementos adems de los factores temporal y teolgico a la hora de hablar especficamente de la arquitectura religiosa contempornea. Destacamos, entre otros muchos, la autoconcepcin antropolgica personal, el sentido comunitario de la asamblea y el grado de relacionalidad intersubjetiva, la capacidad referencial e icnica de la iglesia respecto de la parroquia, su ubicacin contextual en el medio, la mera materialidad del templo, la coyuntura socioeconmica disponible a la hora de la construccin, la propia comprensin de la arquitectura, la tensin funcionalidad-simbolismo del templo, la forma arquitectnica de expresin en determinadas formas y volmenes, etc. La conjugacin

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Cf. CONGAR, Y. J.-M., El misterio..., 254. Cf. SANCHO CAMPO, A., Editorial, Ars Sacra 7 (1998) 3.

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de todos estos elementos, por otro lado universales en todas las pocas, da como resultado una determinada tipologa arquitectnica religiosa. Pero no cabe duda de que los factores ms determinantes que han desencadenado la aparicin y consolidacin de la tipologa religiosa contempornea son principalmente la evolucin arquitectnica y la renovacin teolgica, que adems de originarse prcticamente a la vez, se han ido desarrollando paralelamente y han influido constantemente una sobre la otra. Si atendemos al desarrollo experimentado por la arquitectura en el siglo XX podemos constatar la aparicin de una nueva mentalidad ms racional, la experimentacin y el logro de nuevos materiales ms verstiles y con mayores posibilidades constructivas, adems de la decisiva influencia de las tendencias centroeuropeas. Todo ello coincidi en nuestro pas con una generacin de jvenes arquitectos rupturistas con la tradicin y educacin recibidas que, vista la inviabilidad del monumentalismo y casticismo franquista al uso, se entregaron de lleno a la asuncin de estas nuevas corrientes. Una nueva proyeccin bajo un programa ordenado y una reestructuracin adecuada de los espacios se ali con el recurso a la sugerencia y los principios racionales de la sencillez y sinceridad de materiales y formas. Enseguida se extendi por todo el panorama arquitectnico y comenz a llevarse a la prctica la famosa sentencia de Mies van der Rohe menos es ms. Esta apuesta por la esencializacin arquitectnica y por la autenticidad formal encaj perfectamente con las concreciones desprendidas de la renovacin del pensamiento teolgico. En efecto, se produjo un florecimiento de la patrstica, los estudios bblicos resurgieron con fuerza, el movimiento litrgico renovador se fue afianzando sobre bases realmente teolgicas y se iba favoreciendo una verdadera espiritualidad cristocntrica13. Pero todo ello son concreciones de ese fenmeno de renovacin teolgica que fue verdaderamente nuclear. De l se segua fundamentalmente una nueva eclesiologa. De un planteamiento eclesiocntrico fuertemente societario se pasaba a un planteamiento en el que la Iglesia se descubre en su profunda raz mistrica, entroncada en el designio salvfico de Dios. La igualdad fundamental de todos los cristianos en virtud del bautismo y su llamada a la santidad hacan de las categoras Pueblo de Dios y Comunin una alternativa eclesiolgica profunda. La colegialidad episcopal, la importancia de las iglesias locales y la centralidad de la escatologa alumbraban nuevas expectativas para los cristianos14. De estas claves teolgicas se siguieron determinadas concreciones para la nueva arquitectura religiosa15. La centralidad de Cristo como fundamento teolgico de la arquitectura religiosa contempornea tiene su ms elocuente concrecin en la planta

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BUENO DE LA FUENTE, E., Eclesiologa, BAC, Madrid 1998, 15. Ib. 16. Conviene poner de relieve esta profunda y necesaria vinculacin que debe existir entre ambas realidades. No cabe duda de que una buena teologa aplicada est en disposicin de dar lugar a una buena arquitectura religiosa, como hemos visto. Por ello podemos afirmar que ciertas desvinculaciones entre ambas se traduce en la falta de una cultura moderna de la religin catlica; hasta que sta no se diese no existira ni en el pueblo ni en el clero el deseo de una nueva y verdadera arquitectura religiosa. Cf. FERNNDEZ COBIN, E., Redescubriendo el templo, Arquitectos 163 (2002) 51.

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centralizada16, mejor an, en la centralidad del altar. Ya Johannes van Acken desarroll en su discurso teolgico a comienzos del siglo XX la importancia preponderante de Cristo en el templo, reflejado a su entender de forma suprema en la planta centralizada17. La disposicin circular de los fieles en torno al altar subraya de forma magistral el cristocentrismo del que hablamos. No slo se trata de construir la planta del templo con forma circular, sino que la clave est en la disposicin concntrica de los fieles, focalizando sus miradas en el altar y en los otros focos litrgicos, ambn y sede. La fundamentacin cristolgica queda as puesta de relieve en la arquitectura religiosa. Del mismo modo era necesario mostrar tambin arquitectnicamente la ministerialidad de los cristianos. El templo se distribuye segn espacios propios, concretndose de la jerarquizacin de espacios y teniendo como objetivo fundamental la participacin de toda la asamblea. De inmediato se apuesta por la funcionalidad litrgica del templo, sin olvidar tampoco la importancia del simbolismo. La belleza no est reida con la sobriedad ni con la sencillez en la comprensin del espacio y orden, sino que, ms bien, stos la hacen posible18. Nobleza, decoro, simplicidad, veracidad y autenticidad se complementarn con la esttica para hacer posible el recurso a la sugerencia como principio artstico principal19. La expresin de unos valores espirituales religiosos (...) no puede ser compleja, y (...) el lenguaje que ha de utilizar el arquitecto ha de estar basado, en lo fundamental, en aquellas formas necesarias para servir a dichas funciones20. A partir de estos principios, a mediados del pasado siglo se buscaron y se lograron los medios para que los fieles participaran en el misterio y en la vivencia de espacios sensibles y bellos que, desde la sobriedad, elegancia y belleza, posibilitaran sentir al Dios trinitario. As se despej la duda tan ampliamente manifestada de si la nueva arquitectura responda y an hoy responde a las necesidades del

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Paloma Gil trata ampliamente el tema del templo cristocntrico en Dominikus Bhm en su libro. Tambin estudia con profundidad las variaciones del espacio central, as como alternativas en la direccionalidad axial en los templos contemporneos. Cf. GIL, P., El templo del siglo XX, Ediciones del Serbal, Barcelona 1999, 74-80, 85-91 y 120-5.

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VAN ACKEN, J., Christozentrische Kirchenkunst. Ein Entwurf zum liturgischen Gesamtkunstwerk, Gladbeck 1922. A este respecto, el arquitecto Javier Carvajal se expresa de la siguiente forma: Frente al espectculo agobiante del consumo, de la riqueza insultante y del dinero que se nos ofrece como nico valor supuestamente aceptado, los cristianos, en nuestra arquitectura y nuestro arte, debemos procesar la sobriedad y la sencillez, que no est reida con la belleza que el hombre necesita, como lo prueba su abrumadora presencia en la obra de Dios que tiene como nico destinatario al hombre. DELGADO ORUSCO, E., Porque vivir es difcil. Conversaciones con Javier Carvajal Ferrer, Universidad Camilo Jos Cela, Madrid, 2002, 79.

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Hay una simplicidad que es expresin de madurez (...) La tensin ms alta del espritu, la ms alta purificacin, la ms alta madurez generan la simplicidad autntica. RATZINGER, J., La festa della fede, Jaca Book, Miln 1983, 98. Vase tambin una aplicacin de esto mismo en MASRAMN, J. M., Art litrgic, Art Sacr, Diputacin Provincial de Gerona y COACB, Gerona 1965, 58-67.

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CUADRA RODRGUEZ, G., La experiencia de la Liturgia en el artista, FERNNDEZ CATN, J. M., y otros, Arte Sacro y Concilio Vaticano II, Junta Nacional Asesora de Arte Sacro y Centro de Estudios e Investigacin San Isidoro, Ponencias y comunicaciones de la II Semana Nacional de Arte Sacro, Len 1965, 392.

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momento21. La pregunta recurrente por si eran profanas o protestantes las nuevas iglesias22 pona de manifiesto la duda ante nuevas formas, que no se saba qu traeran tras de s23. Miguel Fisac reconoci que determinadas tendencias de arquitectura religiosa respondan a diversas concepciones de la realidad religiosa, aventurndose a ofrecer la que l entenda ms adecuada. Segn este arquitecto hay una posicin que consiste en restaurar el sentido sobrenatural de la vida cristiana con la visin de nuestro sentido actual de la vida. Es una consecuencia de releer el evangelio, de releer la liturgia (...). Al expresar arquitectnicamente esta posicin, que no es esttica, sino religiosa, profunda y autnticamente religiosa, surge entonces una arquitectura totalmente distinta: ni antigua ni moderna, sino nueva, en el que una iglesia no es un lugar con un retablo y con unos altares, sino que es un espacio en donde se renen los fieles para la oracin, para la celebracin de la santa misa, para la adoracin eucarstica (...). Una iglesia concebida as exige una piedad, no slo una acomodacin esttica24. Fisac termina afirmando que las iglesias contemporneas deben preocuparse por ser limpias y sencillas para que acerquen a Dios. Y esto o se hace realmente efectivo o simplemente queda en meros intentos irrealizados. La consideracin de las distintas realizaciones de arquitectura religiosa contempornea creadas en los ltimos cincuenta aos acaban dando razn efectiva de que tanto su concepcin como espacio litrgico cuanto su materialidad como edificios contemporneos estn radicados en una efectiva cuestin sociolgica, artstica, histrica incluso y, por supuesto, arquitectnica, pero fundamentalmente asentados sobre una base teolgica que las fundamenta radicalmente y constituye su identidad.

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A esta cuestin responde Javier Carvajal en los siguientes trminos: No vuelvan a decir, delante de m, que el arte moderno no sirve para ser ofrecido a Dios, (...) [que] no sirve para expresar el encuentro de nuestro tiempo, a travs de la emocin, con el Seor de los tiempos (...) porque esto ni es inteligente, ni es verdadero, ni es cristiano. DELGADO ORUSCO, E., Porque..., 71-2. l mismo afirma tambin que slo la arquitectura sacra contempornea puede comunicar el misterio si no se olvida de la voluntad de servicio al destinatario de la arquitectura, el hombre. Cf. VICENS, I. y LLANO, R., La arquitectura debe recuperar el misterio, Nueva Revista 58 (1998) 19. Vase tambin el Editorial correspondiente a Arquitectura 147 (1971) 1.

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Esta cuestin viene recogida expresamente y contestada por dos de los principales estudiosos de este tema desde la reflexin terica de la prctica, a saber: FERNANDEZ ARENAS, A., Iglesias nuevas en Espaa, La Polgrafa, Barcelona 1963, 103-5 y PLAZAOLA, J., El arte sacro actual, BAC, Madrid 1965, 284-9.

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Las nuevas inquietudes como el afn de comunidad, el deseo de verdad y autenticidad, el paso de lo superficial a lo esencial, la nostalgia de silencio y de paz, etc., ponan de relieve los nuevos principios, de los que ya nos hacemos eco. Cf. Comisin Litrgica de la Conferencia Episcopal de Fulda, Alemania, Directrices para la construccin de iglesias segn el espritu de la Liturgia Romana, en PLAZAOLA, J., El arte sacro actual, BAC, Madrid 1965, 570. Vanse tambin PLAZAOLA, J., El arte sacro..., 298, y los expuestos en AGUILAR, J. M., Esquema de una conferencia en el ciclo de arte sacro palabra-altar-eucarista-penitencia, Art Sacr, Diputacin Provincial de Gerona y COACB, Gerona 1965, 46-56.

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FISAC SERNA, M., El futuro de la arquitectura religiosa, Seminarios 16 (1962) 102.

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