Origens

Olorum, Senhor do Infinito, criou o universo. Para povo-lo, inventou seres imateriais, conhecidos como orixs. Origens, o primeiro episdio da srie Mojub apresenta as diferenas entre as tradies religiosas de origem africana e a luta de seus seguidores contra a perseguio at a conquista da livre expresso religiosa. So apresentadas tambm as relaes e influncias europias e indgenas nos cultos afro-brasileiros. Fica evidente como o Ay, assim chamado o mundo na lngua iorub, pode ser o lugar do encontro e da celebrao das diferenas. Mais de quatro milhes de africanos foram obrigados a cruzar o oceano, amontoados nos pores infectos e sufocantes dos navios negreiros, em direo a uma vida desumana de escravido no chamado novo mundo. Este nmero estimado por pesquisadores equivale a cerca de 40% do contingente de negros que desembarcaram nas Amricas entre o final do sculo XV e o sculo XIX. Uma quantidade significativa de africanos que aportaram no pas vieram da Bacia do rio Congo, de Moambique, do Golfo da Guin e de Angola e foram distribudos por quase todo o territrio brasileiro, para realizar o trabalho braal nos engenhos e nas usinas de cana, nas minas e nas plantaes de caf. Ainda hoje possvel identificar a herana da diversidade cultural africana em estados como Maranho, por onde passaram centenas de negros do antigo Daom, e Bahia, conhecida pela influncia iorub. A distribuio aleatria dos grupos africanos pelo pas originou diferentes tradies religiosas, como o candombl de nao ketu, oy e ijex nos terreiros baianos, o batuque gacho, o xang pernambucano e a mina maranhense. Muitas destas linhas mesclam elementos iorubs, bantos e jejes, assim como suas variadas lnguas, culturas e crenas religiosas num fenmeno que passou a ser conhecido como a dispora africana. Jlio Tavares antroplogo carioca O conceito de dispora tenta aproximar as experincias que os descendentes de africanos desenvolveram a partir das inmeras reas onde eles foram alocados. Existem vrias semelhanas religiosas, culinrias, estticas e at mesmo corporais na maneira de andar e de vestir, por exemplo que foram preservadas por esses povos espalhados pelo planeta. A idia de dispora uma tentativa de entrelaar todas essas diferenas, mas preservando uma caracterstica em comum, que trazer para aquele lugar onde esses africanos foram colocados o que de mais importante existia no seu cotidiano na frica: O mundo simblico, o batuque, a dana e as celebraes divinas. Tudo isso vai aparecer com caractersticas um pouco distintas, mas com estruturas muito semelhantes, seja em Cuba, no Brasil, no sul dos Estados Unidos ou no Caribe. Renato Silveira pesquisador baiano Os angolanos e os congueses chegaram primeiro aqui. A partir de 1580 j havia uma grande quantidade de escravos na Bahia. Os negros de Angola foram escravizados junto com os ndios nas fazendas dos jesutas e de certos senhores de engenho. Eles receberam dos indgenas o segredo das plantas da terra e criaram os primeiros candombls, chamados de calunduns. Houve uma primeira tradio na histria do candombl brasileiro, que foi criado pelos congos e pelos angolas, misturados com os indgenas. A prxima leva de escravos africanos que vm so os jejes. Eles so muito importantes, numericamente, no sculo XIX. Eles j encontram uma tradio organizada, herdam vrios elementos, mas trazem muitos recursos importantes da prpria tradio jeje e criam uma segunda tradio aqui. Ainda h um terceiro momento, dos nags e iorubs, que so os ltimos a chegar, mas vm com tradies poderosssimas, que trazem muitas novidades tambm, mas que absorvem essa terminologia, essa organizao espacial, tanto que dentro do candombl de ketu existem vrios termos de Angola e do jeje, que foram absorvidos. Ou seja, o candombl de ketu nag trouxe tradies que influenciaram todos os demais, mas, por sua vez, eles tambm absorveram tradies que j estavam instaladas aqui. Alm de se misturarem entre si, as tradies africanas tambm receberam influncias das culturas indgena e portuguesa. Este cruzamento a base da criao de religies como a umbanda, o catimb e a jurema nordestina. Para onde quer que olhemos, vamos encontrar uma sonoridade, uma palavra, um sabor, uma obra de arte e tambm o resultado de anos de trabalho dos negros africanos. A influncia daquele povo est para alm do que enxergamos no mundo visvel, neste nosso aiy. Ela tambm reorientou a nossa f. Jlio Tavares antroplogo carioca Foi atravs da religio que essa experincia se unificou. Claro que eram muitas as formas de adorar o divino e essas formas foram preservadas de maneira muito forte. Alm disso, essa preservao trazia aquilo que havia de mais importante para os africanos deserdados: a celebrao do territrio. A religiosidade traz, sobretudo, uma imagem do territrio perdido, que concretizado no terreiro. O terreiro tem o papel importantssimo de resgatar aquele territrio nativo, mesmo que atravs de uma nostalgia, de um lamento. E esse territrio representado pelo crculo que vai reaparecer em vrias atividades, de cunho religioso e

tambm no espao ldico. Essa mesma roda est presente na capoeira, no jongo, no tambor de crioula, na gira da umbanda e no samba No fim do sculo XVIII, de cada dez habitantes da cidade de Salvador, seis eram negros. E desses seis, a metade tinha vindo da atual Nigria. Eram os Iorubs, aqui chamados de nags. Apesar da religiosidade africana existir no nosso pas desde a chegada do primeiro escravo, somente no sculo XIX que as religies afro se organizaram de forma sistemtica. Um marco desse movimento foi a abertura de terreiros, como a Casa Branca do Engenho Velho, o mais antigo do Brasil. Renato Silveira pesquisador baiano O acontecimento mais impressionante ocorre a partir da dcada de 1830, quando Oy, o imprio iorub mais desenvolvido e poderoso, sofre um ataque dos fundamentalistas islmicos pelo Norte e tem sua capital devastada. H uma migrao para o Sul e eles fundam uma nova capital, mais prxima ao litoral. Nesta poca, j existia uma comunidade nag iorub muito importante na Bahia. Por isso, eles mandam pessoas do primeiro escalo do imprio de Oy para reorganizar, ao mesmo tempo, a comunidade baiana. nesse momento que Me Nass chega em Salvador e funda a Casa Branca do Engenho Velho, munida com a tarefa de reestruturar aquele conjunto de cultos dispersos que eram realizados na Barroquinha. Na Casa Branca se d a criao do xir de todos os orixs do pas iorub, com a ordem de entrada, do crculo de dana sagrada e tambm da organizao da sociedade civil aqui com a distribuio de cargos. Maria de Lurdes Siqueira antroploga maranhense Os nags chegaram mais numa segunda fase, mas eles trouxeram tambm uma contribuio enorme porque eram reinos inteiros que chegavam por aqui reis, rainhas, princesas. E eles traziam suas religies, seus smbolos, suas divindades e seus mitos.

Valdina Oliveira Pinto Pesquisadora baiana um equvoco, quando se fala em Bahia, pensar s em iorub. Os iorubs chegaram depois, quando j havia negros na Bahia. O recncavo e a zona rural esto a para comprovar. Voc encontra tantos sinais da presena banto, que talvez a gente nem identifique mais porque j brasileirssimo, j est misturado. O povo banto chegou no incio do trfico de africanos, quando os portugueses nos colonizaram. Eles formaram, com indgenas e os prprios portugueses, a cultura do povo brasileiro. Adailton da Costa babalorix Temos uma matriz africana, mas no somos africanos. Estamos conhecendo mais a frica, mas acho que tambm precisamos conhecer os valores brasileiros, resultado de um grande sincretismo. Gosto muito do trabalho de Nei Lopes, quando ele pergunta: O que ser brasileiro puramente se palavras de origem banto, como moleque, cochicho, zanga, fazem parte do nosso vocabulrio no dia-a-dia? Isso sincretismo e acredito que temos que valorizar mais a identidade brasileira. Nei Lopes pesquisador e compositor Os escravos rurais, provenientes do territrio banto da frica, foram os que mais contato tiveram com os indgenas. Certamente trocaram experincias no campo das plantas, da medicina dos vegetais e at no campo religioso mesmo. Independente da importncia dos outras matrizes, uma coisa certa: a matriz banto foi a mais influente na africanidade do Brasil.

F
A f na fora das divindades africanas foi trazida pelos nossos ancestrais e preservada por aqueles que continuam a segula. O programa F, segundo episdio da srie Mojub, nos mostra que conhecer a origem dessa crena conhecer parte de nossa histria. A f revelada como instrumento de resistncia, componente da identidade cultural de um povo. Veja como a religiosidade pode ser um espao no qual a cor da cultura tem muitos tons. Desde os primrdios, os humanos cultuam as divindades a fim de assegurar o equilbrio das foras vitais do universo. Junto com poderes, os orixs receberam tarefas. Exu, Ogum e Oxssi, por exemplo, atuam como guardies. Alguns reinam sobre as guas, como Iemanj e Oxum. Iemanj tambm est vinculada infncia e maternidade, assim como Ibeji. Ossaim e Oxumar so as entidades da natureza. O ambiente de Xang regido pelo fogo. J Omolu e Nan atuam sobre a sade da humanidade, o que implica, muitas vezes, na doena e na morte. Exu, o princpio dinmico que rege a vida, e If, encarregado de transmitir os propsitos dos orixs aos homens, so as duas divindades que aparecem com destaque nos rituais afro-brasileiros. A casa de Exu fica prxima entrada dos terreiros com o objetivo de proteger o espao sagrado. Muitas vezes confundido com o conceito cristo de demnio, E

xu , na verdade, uma fora que possibilita a ligao entre este mundo fsico, Aiy, e aquele habitado pelas divindades, Orum. Muniz Sodr escritor As divindades do panteo negro so princpios cosmolgicos, ou seja, a explicao de como e por que o homem foi instalado no mundo. Isso ocorre com Xang, Ogum e todos os orixs. Cada um dotado de preceitos explicativos acerca dos humanos. Exu visto como perigoso porque traz o que instvel. ele quem transporta a fala, o fundamento da comunicao, e tambm est relacionado sexualidade, que, em movimento, considerada perigosa. Quando os antroplogos anglicanos chegaram frica e estudaram o sistema nag, encontraram o Exu e toda a simbologia que h por trs desta divindade. Ento, pensaram se to livre sexualmente, se no tem fixidez, o diabo. Foi assim que Exu passou a ser representado para o ocidente como o demnio. Claro que os prprios cultos afro-brasileiros assumiram esta definio e, por influncia do catolicismo, apresentam o Exu com aqueles chifres. No culto negro no existe, sequer, diabo. E todo princpio cosmolgico em toda a divindade ambivalente, com aspectos sexuais, de perigo, de luta, de guerra e de cime porque tudo isso constitutivo da humanidade. S que Exu o motor do sistema, ele quem transporta as mensagens, ele quem constitui a individualidade do sujeito. Rafael Zamora, babala O culto a If se originou no antigo Egito, depois migrou para a frica, onde se desenvolveu e, com o trfico de escravos, chegou ao Brasil e em Cuba. Hoje em dia est no mundo inteiro. O orculo de adivinhao de If, formado por 256 hinos, muito certeiro e revela passado, presente e futuro dos homens. Trata-se de uma cultura iorub sobre as energias do mar, da terra, dos ventos, dos rios e funciona como a base do que conhecemos como Candombl. O babala ocupa uma importante posio nos terreiros de Candombl. aquele que se dedica ao culto do If, tambm conhecido como Orunmil, a divindade que tem livre acesso a todos os segredos. O babala usa bzios e caroos de dend para descobrir como foi o passado e lanar previses sobre o futuro, transmitindo a vontade de Olorum, o deus supremo. O babala est acima ao babalorix. Pai Bira de Xang (Il Ax Oba Ogod) O babalorix o sacerdote detentor dos conhecimentos a respeito do zelo e do culto aos orixs. Ele passa por diversos estgios de formao. Ainda na fase de abi, quando chega casa de culto, recebe o fio-de-conta, sua insgnia inicial. Em seguida, faz a primeira obrigao e vira um ia, quando desposar o orix. Depois ele aprofunda seus conhecimentos numa etapa que dura a vida inteira. E aps sete anos de obrigaes gradativas, ele recebe um ax que lhe garante o posto de babalorix ou ialorix, no caso das mulheres. Ou seja, algum preparado para iniciar outras pessoas ao sacerdcio. O pernambucano Felipe Sabino da Costa, o Pai Ado, foi um dos babalorixs mais respeitados do seu tempo. Ele exercia suas funes sacerdotais no terreiro do Stio da gua Fria, aberto em 1893. Em um de seus artigos, Nei Lopes revela que Pai Ado dominava a lngua ioruba e se relacionava em p de igualdade com cientistas e pesquisadores. Faleceu em 1936, aos 59 anos, mas ainda hoje considerado a maior personalidade da histria do Xang, como chamado o Candombl no Recife. Manoel Papai Nascimento babalorix pernambucano inegvel a contribuio que Pai Ado deu ao Xang do Recife. Pelo que encontro hoje, e isso j foi dito por Gilberto Freyre em um de seus trabalhos, ele tornou-se uma figura representativa at entre catlicos e polticos. Freyre diz que muitos ricos e pobres passavam pelo terreiro para tomar beno a Pai Ado porque sabiam que aquele seria um dia iluminado.

Meio Ambiente e Sade

Sem folha no existe orix e sem orix no existe folha. A natureza apresenta-se como veculo de manifestao divina. Portanto, importante respeit-la. A conexo com os deuses e a cura para os males fsicos e espirituais podem estar no verde das matas, no colorido das flores e nos sabores que a natureza nos oferece. O programa Meio Ambiente e Sade, terceiro da srie Mojub, conta sobre as relaes das religies de matriz africana com a natureza, trao em comum com as culturas indgenas, que foram incorporadas pelos cultos afro-brasileiros. O sagrado pode estar, sim, no mundo material que nos cerca. As religies afro-brasileiras so, com trocadilho, ecolgicas por natureza. Seus fiis aprenderam com os antepassados uma grande lio africana: o equilbrio surge da convivncia harmoniosa entre todos os seres vivos, dos quais o homem apenas uma pequena semente. Quando o primeiro ser humano respirou sobre a Terra, as plantas j faziam parte desta infinita paisagem universal h mais de 400 milhes de anos. Me Beata de Yemanj Ialorix baiana S alcanamos o sagrado quando nos aproximamos da natureza, o que inclui pedra, gua, folha, raiz, caule, frutos e o

nosso prprio corpo. Tocar a natureza significa se fortalecer, trazer o sagrado para o seu interior. Ns somos a morada verdadeira da natureza e, atravs de nossos mitos e ritos, ns a perpetuamos. Mara Zlia botnica baiana Usar um vegetal num momento simblico estimula o sistema imunolgico do indivduo que atua como um agente ativo da sua prpria cura. Alm de sentir os efeitos bioqumicos, este paciente participa do seu processo de cura por acreditar que aquela forma herdada dos antepassados, ou que os deuses mandaram ele usar, eficaz. Pesquisas feitas em testes imunolgicos comprovam que este paciente obtm resultados muito melhores do que aquele que no se envolve emocionalmente no seu tratamento. No basta ingerir um ch para adquirir sade. H determinados banhos com ervas aromticas, incensos e aromas que voc pode usar para se comunicar com os deuses. Esse o contexto geral que estudamos em etnobotnica. Macaya. Essa era a palavra que os africanos de Angola e do Congo usavam para designar a mata, a floresta e tambm cada uma das folhas usadas nos rituais e na cura. A escravido atlntica trouxe africanos de diferentes naes para o convvio com outra macaya: a brasileira. Aderbal Ashogun Yl Omi Oju Aro Acompanho o trabalho da minha me desde a infncia. Ela uma sacerdotiza responsvel pela coleta e produo das plantas litrgicas. De uns tempos para c, venho notando o aumento da quantidade e a insero de novos produtos nas oferendas. E da partiu meu interesse por essa questo, que um dos pontos mais fortes de preconceito da sociedade contra a minha religio. Foi isso que me levou a trabalhar com o manejo desses materiais. A nossa proposta dar um destino final aos resduos slidos que no podem ser assimilados pela natureza. Os alguidares, por exemplo, servem depois como recipientes para plantas e so usados como vasos ornamentais. A loua tambm pode ser reutilizada, mas o material de barro no, porque poroso e, assim, se infesta mais facilmente de bactrias. Os negros receberam uma grande ajuda dos ndios assim que desembarcaram em terras brasileiras, com sua medicina e seus rituais religiosos peculiares. O intercmbio de informaes entre os dois povos foi favorecido por uma crena em comum: a de respeito ao meio ambiente. Para ambos, cuidar da natureza sempre significou cuidar das divindades. Ricardo Frei tas professor carioca O mundo ocidental ops o conhecimento cientfico ao popular. Os religiosos sabiam tudo sobre o meio ambiente, mas eram ignorados pelos cientistas. H uma transformao nesse sentido porque j se fala que as religies contribuem para a preservao da natureza, visto que os prprios terreiros esto localizados em reas verdes. Lembro de um programa que mostrava, via area, os terreiros da Bahia. No incio, era um plano geral de Salvador. O texto em off dizia Tenha certeza de que onde se v rvores funciona um terreiro. De fato. A cmera descia at mostrar de perto os famosos terreiros da cidade. Me Beata Voc tem qu e saber colher a planta no horrio certo, saber quais palavras dizer neste instante e at mesmo com qual mo vai arrancla. Existem plantas que perdem a vitalidade sagrada depois de receber muita chuva e as folhas secas reservam um valor diferente das folhas verdes e das maduras. Omolu o orix das cores preto, branco e vermelho. Ele carrega um cajado, o xaxar, e cobre-se com um manto de palha da cabea aos ps, o ofil. Omolu o orix que rege as doenas, podendo tanto trazer uma peste quanto curar qualquer doena.

Mara Zlia botnica baiana Existem orixs vinculados s plantas de gua: aquelas que tem as folhinhas mais verdinhas, mais gordinhas ou plantas que crescem dentro dgua e nas beiras dos rios. E isso podemos ilustrar com aquele jasmim que nasce em charco e na beira das cachoeiras e oferecido a Oxum. H espcies relacionadas ao inchao, amamentao e ao parto, que seriam plantas femininas ligadas a Iemanj e Oxum. As que ardem e queimam so de Exu, que fogo. Xang tambm fogo e suas plantas so quentes. As plantas da terra, de grande porte, remetem a Oxssi, como a aroeira, o cajueiro e a mangueira. Jos Marmo Iniciamos um trabalho sobre sade nos terreiros em 2001, chamado Atoir, que significa a cabaa que Ossaim traz contendo ervas medicinais. Trs anos depois, este projeto cresceu e virou a Rede Nacional de Religies Afro-brasileiras e

Sade, que atua em 15 estados. At o Sistema nico de Sade (SUS) est utilizando esse material de estudo que recolhemos nos terreiros para cuidar de seus pacientes.

Em maio de 2005, o presidente Luiz Incio Lula da Silva assinou a lei de implantao da fitoterapia no SUS e o Brasil passou a ter a medicina chamada complementar. Os especialistas avisam que errado cham-la de alternativa porque, na verdade, ela a medicina tradicional. A aloptica convencional porque vem das convenes dos poderes pblicos. Na China, por exemplo, a medicina tradicional coincide com a convencional. Aderbal Ashogun Yl Omi Oju Aro A maior contradio ver, em uma mata que nossos ancestrais ajudaram a reflorestar, um aviso proibindo despachos. O poder pblico desconhece completamente as necessidades das nossas religies, embora reconhea que fizemos este servio na regio. A presena do negro dentro da Floresta Nacional da Tijuca muito mais forte do que qualquer etnia. Para a gerao de hoje do candombl j existe o pensamento de reduzir a quantidade de oferendas, mas importante dizer que as nossas prticas sempre foram sustentveis, como as prticas dos ndios, druidas e xams. Ns sempre firmamos uma relao maternal com a natureza.

Influncias
Os quitutes do tabuleiro da baiana, os sons e cores dos blocos de afox, os movimentos das danas populares, os traos e formas da arte e os detalhes de nossas vestimentas provam o quanto estamos prximos da frica. No programa Influncias, quarto episdio da srie Mojub, entendemos como o nosso cotidiano foi enriquecido pela tradio religiosa africana e percebemos que a distncia entre os dois continentes no empecilho para a proximidade de suas culturas. H cerca de cinco sculos, os navios negreiros trouxeram ao Brasil bem mais do que negros africanos que serviriam como escravos aos senhores de engenho. Junto com este povo de riqussima cultura vieram as matrizes da culinria, da msica, das artes e da religiosidade brasileiras. E assim como o acaraj, o samba e os rituais do candombl e da umbanda, diversos elementos da tradio africana povoam at hoje o cotidiano do pas. Jlio Tavares antroplogo carioca A comida sempre desempenhou um papel de ligao deste mundo material com o mundo espiritual. Atravs da comida acontece, na verdade, uma espcie do aproximao entre os habitantes de ambos os mundos. Dar comida a santo , simbolicamente, compartilhar com o universo dos orixs o estado de vida existente nesta terra. Carlos Negreiros baterista carioca Cada entidade tem uma comida especial que passou a constituir tambm um prato caracterstico da culinria brasileira, entre eles o acaraj e o abar, assim como o dend e a pimenta. O mais interessante que o significado de qualquer alimento vai alm do que podemos ver. Tambm no possvel determinar a quantidade de artistas que se inspiraram na tradio e na espiritualidade africanas para definir a esttica de sua obra. Um deles foi o pintor Rubens Valentim, nascido em Salvador em 1922 e morto em So Paulo em 1991. Valentim fez um estudo original dos signos do candombl e dos emblemas dos orixs nags para criar grafismos geomtricos que renovaram o cenrio artstico da Bahia no final da dcada de 40. Ronaldo Rego artista plstico carioca A arte nasceu, quase sempre, de um sentimento religioso. Grandes estilos artsticos, como o gtico e o rabe, foram motivados pela religio. A China se inspira no budismo e com as razes africanas no poderia ser de outra forma. A arte que o Brasil vem criando tem, obviamente, conotaes religiosas. Zeca Ligiero antroplogo carioca Historicamente, temos um marco, que a Semana de Arte Moderna de 1922, quando alguns pintores descobriram os modelos negros e a esttica afro, embora haja poucos registros sobre isso. Di Cavalcanti e Portinari ficaram conhecidos por suas mulatas de lbios carnudos e pelos negros musculosos. Apesar de utilizarem o negro como mo-de-obra, esses pintores assimilaram a esttica africana. interessante notar como a cultura negra chegou no Brasil praticamente dentro do ser humano africano. Ele no trouxe fotos nem gravuras: Trouxe memrias e a partir delas fez a sua histria. Toda tradio oral, que corre de gerao em gerao e, nesse sentido, difcil separar arte, religio e vida. Atravs da msica, da dana e da espiritualidade, o candombl expressa a harmonia dos ritmos do universo e faz circular as energias vitais. A fora desta tradio se espalhou pelos quatro cantos do pas, formando novas expresses culturais genuinamente brasileiras. Nei Lopes escritor carioca Cmara Cascudo, nosso saudoso etnlogo, pesquisou e escreveu sobre a tradio dos festejos populares que vm desde a

poca colonial, comeando com as congadas, passando pelos cucumbis e chegando s modernas escolas de samba. Os desfiles carnavalescos de hoje evocam os cortejos dos reis banto que seguiam com suas embaixadas para visitar ou mesmo guerrear aldeias vizinhas, portando estandartes e tocando instrumentos. toda uma tradio que veio desembocar em coisas que parecem distantes, mas no so. Zeca Ligiero antroplogo carioca Os ranchos so criados pelas negras baianas ligadas ao candombl no final do sculo XIX. Elas fixam residncia no Rio de Janeiro, ento capital do pas, e so muito festeiras. A partir de um determinado momento, o rancho, que antes circulava no Natal, passa a sair pelas ruas no Carnaval. A multiplicao desses ranchos, juntamente com os cordes - que eram blocos carnavalescos de negros, mas um pouco menos organizados , certamente, uma das principais origens da criao das escolas de sambas.

Vov Il Aiy Os blocos afros da Bahia sempre foram ligados aos terreiros de candombl. Na verdade, levam o nome de afoxs e so mais conhecidos como candombl de rua. O meu av criou um bloco chamado Africano leal. O Il Aiy, do qual fao parte, nasceu num terreiro e a maioria de seus integrantes povo-de-santo. tambm o bloco que agrega mais mulheres e se tem o cuidado de preservar a religiosidade. Agnaldo da Silva Filhos de Gandhi O afox Filhos de Gandhi foi fundado em 18 de fevereiro de 1949 por estivadores porturios de Salvador que queriam de levar paz avenida. Inspirados em Mahatma Gandhi, vestiram toalhas e lenis brancos como fantasia, em referncia aos trajes indianos e, atravs de atabaques, agogs, xiquers e do canto para os orixs, os Filhos de Gandhi vem, esses anos todos, associando a filosofia hindu sonoridade africana. Jlio Tavares antroplogo carioca Todas as atividades da vida cotidiana dos africanos passam por rituais e nos remetem ao mundo religioso. A msica, por exemplo, a via de acesso ao sagrado por causa do ritmo, o principal elemento da musicalidade africana. Todos os orixs danam em torno de um crculo, movidos pelo toque dos tambores, pela oralidade e pelo canto especficos. Maria de Lourdes Siqueira antroploga maranhense A sociedade brasileira construda sobre uma reviso das civilizaes africanas. A dinmica da sociedade a mesma h cinco sculos, mas as questes mudaram e hoje temos a lei 10.639, que torna obrigatrio o ensino da histria e da cultura afro-brasileira na rede escolar. Finalmente, vislumbramos a legitimao de um conhecimento que j transmitamos atravs das organizaes de resistncia negra, do Teatro Experimental do Negro, da Frente Negra de Libertao, da imprensa negra, dos quilombos, dos terreiros de candombl, dos afoxs e, mais recentemente, dos blocos afros. A sociedade brasileira sempre buscou inspirao africana, mas nunca reconheceu que era a base de sua cultura, porque havia o preconceito de no legitimar o que vinha dos negros africanos ou dos indgenas.

Literatura e Oralidade
Cada orix tem sua histria, rica em sentimentos. Amor, cimes, vaidade so alguns dos ingredientes que compem as narrativas da tradio oral africana. As relaes humanas, tambm repletas desses sentimentos, inspiraram muitas obrasprimas da literatura, escritas por Luiz Gama, Machado de Assis, Lima Barreto, Cruz e Souza e Solano Trindade, entre outros expoentes. Em Literatura e Oralidade, quinto programa da srie Mojub, vemos que se nossa ptria nossa lngua e por meio dela somos um pouco africanos. Uns negros na cor. Outros, na cor e na forma de descrever o mundo. Uma tradio que se confunde com a prpria histria brasileira. Afinal, desde que aportaram por aqui no perodo da escravido, os africanos trouxeram consigo seu modo de interpretar a realidade e esta uma influncia to profunda que far sempre parte do nosso repertrio lingstico. Joel Rufino - escritor carioca O negro era basicamente escravo. Portanto, no tinha como se expressar literariamente. Entre esses homens negros livres, que eram pouqussimos, surgiram escritores, dentre eles Domingos Caldas Barbosa, autor e intrprete de lundus e modinhas, e o mineiro Baslio da Gama, dois grandes nomes da literatura brasileira setentista. Jlio Tavares - antroplogo carioca A literatura negra sempre foi um instrumento de valor na construo de uma conscincia racial. A obra de Jos do Patrocnio trazia uma carga poltica muito expressiva. claro que os textos eram permeados de comentrios da vida cotidiana. Machado de Assis, por exemplo, fazia uma espcie de exerccio retrico extremamente sutil porque ele precisava abordar os costumes da vida de uma sociedade formada 80% por descendentes de africanos mas, ao mesmo tempo, era preciso falar daquilo de forma realstica e tambm poltica.

Joel Rufino - escritor carioca No final do sculo XIX, quando o sistema colonial j estava em declnio e o imprio cedia vez Repblica, isso em 1889, comeam a despontar escritores afro-brasileiros de alta qualidade. O principal deles era Machado de Assis. Muitos esquecem que ele, considerado o maior escritor brasileiro, foi um menino favelado, nascido no Morro do Livramento. Machado de Assis era negro, assim como outros grandes nomes da literatura nacional, entre eles Luiz Gama, Lima Barreto, Solano Trindade, Cruz e Souza, Lino Guedes, Abdias do Nascimento e Carolina Maria de Jesus. Nei Lopes - escritor carioca A gente comprova a influncia da matriz banta na africanidade do Brasil atravs do vocabulrio. H alguns anos, cometi a ousadia de criar um dicionrio em que se procura enfatizar essa presena. Palavras que usamos no dia-a-dia em todo o territrio nacional, da maneira mais corriqueira, so de origem negra como sunga, tanga, carimbo, tamanco. H uma infinidade delas. Lnguas das mais diferentes partes da frica chegaram ao Brasil e, muito antes de ocuparem as pginas dos dicionrios ou as nobres prateleiras da biblioteca, elas eram preservadas nos terreiros. Ricardo Freitas - professor As religies afro-brasileiras sempre estiveram centradas na oralidade. Elas no se baseiam num livro sagrado, como a Bblia e o Alcoro. Ao invs dos ensinamentos escritos, uma tradio transmitida atravs das geraes pela fala. Corria o ano de 1650 e o Brasil enfrentava a ameaa da invaso holandesa. Bem longe dali, na distante Lisboa, o rei Dom Joo IV, o primeiro da dinastia dos Bragana, recebia uma carta de um militar negro que reclamava dos maus tratos de um certo general. O autor da carta, Henrique Dias, era mais do que um soldado. Era um heri na luta contra os holandeses e o documento que ele escreveu era mais do que uma correspondncia. Era o primeiro marco de uma longa histria que seria escrita pelos negros no pas. Joel Rufino - escritor carioca Do ponto de vista tradicional, no h literatura negra nem pode haver porque se os negros se expressam em portugus, a literatura ou portuguesa ou brasileira. Mas de outro ngulo, temos aqui escritores de expresso que introduzem uma nota negra bem distinta. Ento, podemos entender como literatura negra. Muniz Sodr - escritor baiano A literatura mais um como se diz do que um o que se diz. Ento, a grande fico da literatura a fico da lngua. Isso quer dizer que ningum fala a lngua que o autor escreve: Parece, mas ningum fala daquela maneira. No existe, digamos, uma literatura que se possa chamar de negra no Brasil. Literatura literatura e isso no tem a ver com a cor da pele. H os contos de terreiro narrados por mestre Didi, na Bahia, extrados da tradio nag, e h tambm os contos de Nei Lopes, que so muito interessantes. Posso citar os meus contos, bastante conhecidos pelos capoeiristas. Joel Rufino um autor importante. Essa literatura escrita, em geral, por negros e traz este compromisso social do negro no Brasil. No entanto, no creio que exista, como categoria literria, uma literatura negra. O grande pioneiro da literatura produzida por autores negros e explicitamente engajados na luta contra o racismo foi Luiz Gama. Ele fazia uma irreverente stira aos costumes da poca. Nada lhe escapava: nem os polticos, nem a guarda nacional, tampouco os privilgios da igreja ou a impunidade dos poderosos. Um dos autores pr-modernistas que mais se destacaram na histria das letras nacionais foi o mestio Lima Barreto, que viveu entre 1881 e 1922. Joel Rufino escritor carioca Lima Barreto j um passo adiante porque a literatura no tem evoluo. Pode haver um grande escritor no tempo antigo muito superior a todos os outros da atualidade. A literatura no evolui, mas fica mais complexa. E Lima Barreto um avano em direo a essa literatura brasileira mais sofisticada, no incio do sculo XX. Ele nasce seis anos antes da abolio da escravatura e se torna escritor na fase republicana. Lima Barreto fez romances, contos, crnicas e artigos de jornal. A grande novidade da obra dele que pobres, negros e suburbanos, tanto homens quanto mulheres, deixam de ser meros coadjuvantes e so lanados condio de protagonistas. O sculo XX ainda revelaria manifestaes mais contundentes contra o racismo. O pernambucano Solano Trindade foi o criador da poesia assumidamente negra no Brasil. Na dcada de 1930, idealizou o I Congresso Afro-brasileiro. Tambm militou a favor dos negros no teatro: Em 1975, uniu foras a Abdias do Nascimento para lanar o Teatro Experimental do Negro (TEM). Cinco anos depois, fundou, com Edson Carneiro, o Teatro Popular Brasileiro (TPB).

Ruth de Souza - atriz No existia ator negro naquela poca. Ento, o Abdias do Nascimento fundou o teatro para que pudesse mostrar que ns, os negros, ramos capazes de atuar, sim. Na ocasio, havia quatro companhias fortes que movimentavam os teatros cariocas. Eles tinham um elenco pronto, com cerca de seis atores e quando precisavam de um negro, um desses atores, branco, se pintava de preto e fazia o papel. O movimento do teatro negro foi muito importante porque mostrou que o negro tambm podia ser ator. E ns montvamos muitas peas, sempre como amadores. Quando o Eugene O'Neil cedeu os direitos ao grupo, os jornais noticiaram com espanto. Isso deu uma fora ao grupo, que durou de 1945 a 1950, realizando uma ou duas montagens por ano.

Quilombos
Ogum um deus guerreiro, protetor de todos aqueles que sofrem discriminaes, perseguies e injustias. O deus da guerra inspira coragem e luta pela dignidade. E foi manifestando o que h de divino no homem que muitos negros construram a histria de resistncia e do sonho de liberdade que sustentou quilombos e serviu de base para muitas rebelies. Ganga Zumba, Zumbi e Preto Cosme foram alguns que escreveram essa histria, presente ainda hoje na memria e tambm na atual resistncia de remanescentes quilombolas. Entenda um pouco mais no programa Quilombos, penltimo da srie Mojub.

Segundo o Dicionrio Aurlio Buarque de Holanda, quilombo uma palavra de origem kimbundo, que quer dizer recinto murado, campo de guerra, povoao, associao guerreira. Pode significar tambm esconderijo, aldeia, cidade ou conjunto de povoao em que se abrigavam escravos fugidos. Porm, nem todos os sentidos possveis de uma palavra aparecem nos verbetes. Joel Rufino - escritor Vamos comear pela origem do termo quilombo. Comea na frica, ao norte de Angola e serve para designar acampamento dos guerreiros. No Brasil, essa palavra comeou a ser usada para se referir a ajuntamento de negros fugidos. E como tal existiu durante o tempo de escravido que assolou toda a Amrica. Trocando em midos, a histria da escravido separada da histria da luta contra a escravido. Nunca houve escravido pacfica. Para os escravos do Brasil Colnia, quilombo era um lugar onde o negro podia viver longe do aoite, do tronco e da tortura. Era tambm um lugar reservado ao trabalho coletivo na agricultura, cuja organizao social era semelhante existente na frica. No entanto, este modo de vida alternativo sociedade colonial escravista s era vivel atravs da fuga. Joel Rufino - escritor O prprio ato de fugir gera um prejuzo ao senhor, j um ato de sabotagem do trabalho escravo. E o quilombo se torna no Brasil, por exemplo, a partir do sculo XVII, com a criao do Quilombo dos Palmares, uma questo de segurana nacional. Quando cresceram um pouco, os quilombos viraram sociedades alternativas, com outro tipo de produo, de exerccio do poder poltico e, obviamente, tambm outra cultura, outra maneira de usar a lngua. Ento, o quilombo no apenas um ajuntamento de escravos fugitivos, mas a alternativa concreta sociedade escravista. Jlio Tavares antroplogo No havia somente africanos escravizados que conseguiram fugir das fazendas e se alojar nos quilombos, isolados do mundo. No! Eles trocavam com as cidades, inclusive mercadorias. O quilombo era uma espcie de experincia intercultural, mas tambm multilingustica. Era, mais do que um exemplo de resistncia, uma referncia scio-poltica muito importante para o fortalecimento da auto-estima dos descendentes de africanos. A partir dos quilombos eles enxergaram que eram capazes de organizar uma sociedade, no apenas uma escola de samba. Valdina Oliveira Pinto pesquisadora baiana Acredito que foi na situao de quilombola que eles comearam a recriar a cultura e a religio africanas porque foi a que eles tiveram a oportunidade de ser novamente o que eram na frica. Os quilombos se espalharam por vrios endereos brasileiros: Bahia, Maranho, Mato Grosso, Minas Gerais, Par, Sergipe, Alagoas, Pernambuco, Paraba, Rio de Janeiro, So Paulo, Rio Grande do Sul e Santa Catarina.

Joel Rufino escritor Quem organizou Palmares foi Ganga Zumba. Ento, o mrito histrico de organizador dele. Quando Zumbi chega para assumir o comando, Palmares j era um estado. Ganga Zumba tambm conhecido pelo conflito que travou com Zumbi. Os dois chefes se desentenderam a propsito do desmanche de Palmares. Ganga Zumba fez um acordo com o governador de Pernambuco que no foi aceito pelo jovem Zumbi. Na ocasio, Ganga Zumba foi assassinado por envenenamento e Zumbi esteve frente de Palmares por 19 anos. Sua ltima batalha aconteceu em fevereiro de 1694, quando o exrcito colonial, com mais de 10 mil homens armados com canhes,

destruiu o quilombo. Zumbi conseguiu fugir e quase dois anos depois foi rendido e morto a tiros. Era 20 de novembro de 1695, data em que hoje se comemora o Dia Nacional da Conscincia Negra. Francisco Carlos lder comunitrio Zumbi para mim um grande dolo e eu gosto muito de cantar uma msica porque ela me traz a presena deste mrtir da histria quilombola do Brasil. Diz a letra: Eh, meu pai quilombo eu tambm sou quilombola A minha luta todo dia e toda hora Eh, meu pai quilombo dizem que Zumbi morreu Zumbi est vivo a quem luta como eu Quilombos so negros numa grande unio Lutando com fora contra a discriminao Eh, meu pai quilombo eu tambm sou quilombola A minha luta todo dia e toda hora. Jlio Tavares antroplogo carioca H um conjunto de resistncias religiosa, artstica e scio-organizacional -, que implicam na msica, na dana, nas performances, na culinria, nas religies e nos quilombos. Unidas, essas resistncias convergem ao que chamamos de movimento negro, mas que eu, em particular, penso no plural movimentos negros. Percebo que esses movimentos vivem hoje uma transformao de qualidade muito grande: deixam de ser meramente reinvindicativos para apresentar propostas e perdem o carter de vitimizao a fim de construir um programa poltico. Francisco Carlos lder comunitrio Quando nasci, parte da cultura e da religiosidade j estavam caindo no esquecimento entre os habitantes do meu quilombo. Comecei a participar de atividades como o Bumba Boi e o Tambor de Crioula nos quilombos mais prximos, principalmente no Santo Antnio dos Pretos, e tambm no quilombo onde morava. Eu devia ter uns 14 anos. Ao conhecer a histria do meu povo, tomei a deciso de lutar por ele. Valdina Oliveira Pinto pesquisadora baiana Na medida em que resgatamos a tradio desses quilombos, entendemos a gnese do povo brasileiro. Eu sempre digo que no aceito mais ser objeto de pesquisa. Ns, negros, precisamos ser novamente sujeitos da nossa origem, da nossa fala, da nossa viso de mundo. Quero que toda criana negra busque com seus familiares e vizinhos mais velhos os valores africanos, que tem a ver com construir junto, unificar para crescer, viver no coletivo.

Comunidades e Festas

Os deuses danam e celebram a vida e assim tambm fazem os que neles acreditam. As festas em grupo, o som do tambor, os movimentos da dana podem ser instrumentos de orao e reverncia s foras espirituais. O divino se manifesta na comunho da alegria e na vida festejada na companhia do prximo. Os cultos afro-brasileiros, em todas as suas cores, nos mostram a religio como Comunidades e Festas. Esse o nome do stimo e derradeiro programa da srie Mojub, um indicativo de que celebrao tambm histria.

Os deuses danam e celebram a vida e assim tambm fazem os que neles acreditam. Os festejos em grupo, os sons dos tambores, os movimentos dos corpos de todas as cores podem ser instrumentos de orao e reverncia s foras espirituais. Afinal, o divino se manifesta na comunho da alegria com o prximo. fcil perceber que os cultos afro-brasileiros so comunidades que dominam bem a arte de festejar, um indicativo de que celebrao tambm histria. Zeca Ligiro antroplogo carioca Na luta para manter a prpria tradio religiosa, os negros desenvolveram vrias estratgias. Uma delas foi conviver em harmonia com o catolicismo. Se por um lado, os africanos continuaram realizando seus rituais, mesmo depois de se aproximarem da religio catlica, por outro, o candombl carioca e paulista, o Xang pernambucano e a Casa de Minas do Maranho sempre lutaram contra a polcia e o Estado, sempre negociaram para que seus cultos sobrevivessem. Pai Bira de Xang RJ Il Ax Oju Oba Ogod Nunca foi perguntado aos nossos ancestrais, os escravos, se eles queriam ser catlicos ou se aceitavam o sincretismo. Foi uma imposio dos europeus e essa prtica passou para as geraes seguintes, sem muita explicao. No sincretismo, Ians identificada como Santa Brbara. Acredito que Santa Brbara seja um ser iluminado, mas com certeza no Ians porque ela vem de mais de quatro mil anos antes de Cristo. Santa Brbara tem muito menos de dois mil anos. preciso que se entenda que so diferentes. Ns deixamos de ser colnias, mas, se continuamos no sincretismo, permanecemos colonizados, escravos de outra cultura. Me Stella de Oxssi BA Il Ax Op Afonj por isso que eu digo que temos que procurar as nossas razes religiosas a fim de saber que no precisamos nos encostar em outras religies para viver com seriedade e veracidade. Cada um que preserve o que seu. J sabemos quem o nosso deus principal, quem so os nossos orixs, o grande protetor, a essncia das obrigaes e tambm o que o nosso corpo representa dentro da crena.

Zeca Ligiro antroplogo carioca Falar em cultura afro muito amplo. Talvez o termo afro j no d mais conta de definir a variedade dessas influncias. Isso aparece, principalmente, a partir da dcada de 1920, com a criao das escolas de samba. A cultura negra causou um grande impacto no Rio de Janeiro e, depois, em todo o Brasil. O carnaval importante, assim como a presena das baianas, do mestre-sala e da porta-bandeira, herana dos antigos cordes. Enfim, tudo isso apenas uma parte do divertimento. Joclio dos Santos antroplogo baiano Desde o sculo XIX, quando ns observamos as manifestaes culturais negras, no encontramos uma linha rgida que separasse o mundo sagrado do mundo profano. Pelo contrrio. Todas as manifestaes religiosas e tambm as de rua, entre eles o samba, revelam essa linha tnue. Carlos Negreiros msico carioca Todo mundo sabe que o carnaval no originalmente negro, mas europeu. Considero que ele foi negrificado ao longo da histria. Foi inventado para ocupar os grandes sales, s que o Brasil uma maravilha e os negros decidiram copiar, mas do seu jeito. Da surgiram os afoxs, os cordes, as escolas de samba. Nas casas da Praa Onze coexistiam trs ambientes distintos: um mais europeu, onde se tocava polcas, outro mais negro e, no fundo, o batuque para valer. E quem tocava nesses batuques era o mesmo negro que tocava nos terreiros. As duas atividades eram proibidas. Portanto, o cara que era encontrado com alguma percusso, perdia o instrumento e era preso. Candombl, para poder funcionar, tinha que ter registro na polcia. Uma das maiores festas afro-brasileiras surgiu de um escrito apcrifo cristo. Diz o texto que certa vez, a Virgem Maria entrou em dormio, isto , dormia o sono da morte, diante dos apstolos de Jesus. O seu corpo imaculado foi ento levado a um sepulcro novo, mas quando os apstolos voltaram l, trs dias depois, encontraram o local vazio e com aroma de flores. A Virgem havia subido aos cus em corpo e alma. A Virgem recebeu o nome de Nossa Senhora da Boa Morte e seu culto foi trazido ao Brasil pelos padres jesutas. As primeiras procisses em homenagem santa aconteceram em Salvador, na Bahia. Anlia da Paz BA Irmandade Nossa Senhora da Boa Morte Quando comeou, na Barroquinha, a nossa irmandade era muito pobre. A gente lutava, criava porcos, galinhas e tudo o mais no terreiro. Fomos expulsas da regio por um governador chamado Madeira de Mello. Foi quando decidimos partir rumo a Santo Amaro e nos instalamos em Cachoeira, onde existe o Engenho da Vitria, lugar que reunia muitos negros alforriados e outros ainda cativos ao trabalho. A irmandade organizou um quilombo para acolher as irms, que sobreviviam vendendo p de moleque, pamonha, feijo e outros quitutes. Sou uma negra feliz por ser membro da irmandade. Auranice Corra gegrafa carioca Dessa irmandade saram as primeiras mes-de-santo da Bahia. Foi o primeiro movimento de mulheres numa resistncia negra. Elas participaram ativamente em todas as rebelies dos hauis e dos mals e tambm ajudavam nos quilombos. Elas tinham uma importncia social imensa na compra de escravos, na recomposio social, poltica e religiosa do homem escravizado. Nilza de Carvalho BA Irmandade Nossa Senhora da Boa Morte A irmandade tem, aproximadamente, 230 anos. Na poca da escravido, as mucamas que trabalhavam na casa dos senhores ajudavam seus irmos a fugirem para outros quilombos, levando dinheiro, remdio, muitas vezes comprando sua carta de alforria. Walmir Pereira administrador baiano A irmandade conhecida em todas a Amrica como um dos primeiros movimentos abolicionistas de mulheres. Naquela poca, o negro era objeto: podia ser vendido, emprestado e alugado. Na verdade, elas queriam acabar com isso. Queriam libertar o negro de uma forma total, buscando a condio de compra da alforria. Era a nica forma do negro ser livre. Anlia da Paz Irmandade Nossa Senhora da Boa Morte Na poca os negros eram todos do culto afro e cultuavam seus deuses na senzala. Havia muito sofrimento, principalmente no Pelourinho, que era um lugar de massacre. Ento, a irmandade adotou a Virgem Maria, catlica, para acabar com a dor e a humilhao. Walmir Pereira administrador baiano Essa era nica forma que os negros tinham de se organizar: camuflando sua religiosidade e aderindo conjuntura catlica. Adotaram a irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, que na verdade, era um terreiro de candombl. O jongo, tambm conhecido como dana das almas, originria dos pretos-velhos escravos e dotada de forte motivao religiosa. Os cnticos que embalam o movimento dos corpos numa roda de jongo se assemelham aos pontos de umbanda e tm linguagem metafrica, exigindo muita vivncia dos jongueiros para o entendimento de seus significados.

Houve um tempo em que os jongueiros eram conhecidos como poetas-feiticeiros porque se arriscavam ao disputar sabedoria. Ao receber um ponto enigmtico, o desafiado era obrigado a decifrar na hora e responder altura. Caso contrrio, era enfeitiado, correndo o risco de desmaiar, perder a voz ou at mesmo morrer sem motivo aparente. Hoje em dia no mais assim. Seu Nico coordenador do Grupo de Dana Caxamb RJ - Santo Antnio de Pdua Essa tradio vem passando desde criana. Eu aproveito o trabalho das crianas para que o jongo no acabe. Joclio dos Santos antroplogo baiano Existem festas muito representativas na Bahia, como a Lavagem do Senhor do Bonfim. Ocorre sempre s segundas-feiras de janeiro e j chamava ateno no sculo XVIII pela mistura de brancos e negros na celebrao. H uma grande caminhada at a igreja do Senhor do Bonfim, onde as baianas lavam as escadas com gua-de-cheiro. Iemanj e Santa Brbara tm festas distintas que atraem grandes multides. A primeira, comemorada no dia 2 de fevereiro, mais afro-brasileira. Milhares de pessoas se deslocam do bairro do Rio Vermelho at as praias para entregar oferendas rainha do mar. A festa de Santa Brbara, muito popular, afro-catlica. Durante a missa, dedicada Santa Brbara - ou Ians, de acordo com o sincretismo -, pessoas do candombl entram em transe. Depois, uma procisso varre as ruas de Salvador. No final, j no mercado de Santa Brbara se oferece um grande caruru toda aquela multido. Beatriz da Conceio antroploga baiana Santa Brbara a deusa dos raios e dos troves. Ento, essa festa muito importante porque ns podemos ir at ela fazer os nossos pedidos de paz, unio e prosperidade. Flores e gua so depositadas na escadaria, que fica muito bonita no dia 4 de dezembro. Os filhos-de-santo, j com as roupas caractersticas de cada orix, batucam o dia inteiro e recebem as entidades. As pessoas da comunidade se misturam, brincam e louvam Ians, uma guerreira cheia de luz, como a sua festa. Quando nos aproximamos dela, tudo fica positivo, alegre e recebemos muito ax.