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FRASES DE PLATN Platn "El hombre sabio querr estar siempre con quien sea mejor que l." "No hay un solo rey que no descienda de un esclavo, ni un esclavo que no haya tenido reyes en su familia." "Buscando el bien de nuestros semejantes, encontramos el nuestro." "La oportunidad es el instante preciso en que debemos recibir o hacer una cosa." "La pobreza no viene por la disminucin de las riquezas, sino por la multiplicacin de los deseos." "La razn y el valor siempre se impondrn a la traicin y a la ingratitud." "Lo poco que s se lo debo a mi ignorancia." "Los muchachos deben abstenerse de beber vino, pues es un error aadir fuego al fuego." "El hombre que hace que todo lo que lleve a la felicidad dependa de l mismo, ya no de los dems, ha adoptado el mejor plan para vivir feliz." "El que aprende y aprende y no practica lo que sabe, es como el que ara y ara y no siembra." "La conquista propia es la ms grande de las victorias." "Lo que es tuyo es mo, y lo que es mo es tuyo." "Un hombre que no arriesga nada por sus ideas, o no valen nada sus ideas, o no vale nada el hombre." "La mayor declaracin de amor es la que no se hace; el hombre que siente mucho, habla poco." "No dejes crecer la hierba en el camino de la amistad." "El hombre inteligente habla con autoridad cuando dirige su propia vida." "La obra maestra de la injusticia es parecer justo sin saberlo." "Demos al hombre de bien y al malvado el mismo poder de hacer cuanto les venga en gana; sigmosle luego, y veamos adnde conducir al uno y al otro la pasin." "Lo que consideran como colmo de la delicia no es la alegra, sino la tristeza, y venga el reposo." "El virtuoso se conforma con soar lo que el pecador realiza en la vida."

Platn 427 347 a. C El pesimismo poltico se hace patente en sus obras. Vivi la decadencia de la gran Atenas. Descendiente de grandes seores de Atenas. Se educ en las bellas artes practicando la poesa. Fue iniciado en la filosofa por Heraclitiano Cratilo, tom tambin lecciones de los sofistas. Conoci a Scrates antes de que fuera sacrificado.

Platn cuenta: cre que gobernaran el Estado de manera que pasara de los procedimientos injustos a los de justicia y me consagr a examinar atentamente sus personas y sus hechos. Pero he aqu lo reconoc; apenas asumieron el poder, pareci el gobernante anterior, comparado con el suyo, una verdadera edad de oro.

No poda aceptar un aristocratismo puesto al servicio de las pasiones de los individuos. Platn se apartara de este tipo de aristocracia que no era otra cosa que una tirana.

Yo, dice Platn, que al principio me haba sentido posedo de tomar parte en el gobierno de m patria, ante el espectculo de tantos desordenes, y viviendo como iba desapareciendo todo como arrastrado por un torrente, acab por sentirme presa del vrtigo Acab por reconocer que todos los Estados de estos tiempos estn mal gobernados. Sus leyes son totalmente viciosas. Que a sta slo pertenece el discernir lo justo en los individuos y en los pueblos, y que los males de los hombres no tendran fin mientras los verdaderos filsofos no estn al frente de los asuntos del estado.

Slo un gobierno formado por sabios poda salvar al Estado, su ideal se transformo en una utopa, en su Repblica. Primer viaje: Siracusa conoci a Dionisio I, intent convencer al tirano para que realizara su ideal poltico. (Dionisio, Din, Siracusa). Segundo viaje y segundo fracaso: no encontr ms que desorden y la agitacin alrededor de Dionisio, se calumniaba a Din achacndole haber aspirado a la tirana Tercer viaje (Platn tena 70 aos. Dice Platn, Fui a prestarle ayuda contra el tirano y tratar de reconciliarlos poniendo fin a sus disensiones. Pero luche en vano, la calumnia pudo ms. Dionisio quiso persuadirme por medio de honores y riquezas, a que me quedara a su lado... pero todos sus esfuerzos fracasaron. Que puede hacer en medio de malvados el hombre virtuoso y sabio y prudente? Pregunta Platn. Con Din, mueren las esperanzas del ya viejo Platn, nada se poda hacer por la polis, estaba decididamente perdida. La misin de platn no era ya la poltica; aunque persiguiese fines polticos, su misin sera educativa. A la ciudad nada poda salvarla, pero s al hombre. Platn iba a seguir educando pero ya no en la plaza pblica, sino, en escuelas (academia). Una escuela que no era para los ciudadanos, sino para aquellos que demostraban tener capacidad para entrar en ella.

Justicia al maestro: El pueblo no haba querido escucharlo, pero no faltaran jvenes dispuestos como el propio Platn y otros a escucharle y seguir sus enseanzas. Platn se dedic a indagar todo lo que era posible de su maestro. As Scrates resucitaba, volva a hablar, a interpelar a toda Atenas, pero ahora no podan callarlo, era inmortal. Lo escrito puede siempre escaprsenos de las manos. Esto te explicar el porque haber yo escrito nunca sobre estas cuestiones, y que no existan ni jams existirn obras de Platn: las que hoy en da se me atribuyen son de Scrates cuando estaba en la flor de su juventud (tena 40 aos) El hombre que no haba podido realizar el ideal poltico de su Repblica, form en la academia a multitud de jvenes que, siguiendo sus ideales, se convirtieron en legisladores o se opusieron a las tiranas. De estos jvenes, el ms amado por Platn lo fue Din. Platn consider que su verdadera obra estaba ms en lo enseado en la academia que en sus escritos. La escuela estaba separada de la comunidad ciudadana, le era independiente. De ella podan salir los hombres que reformasen a la ciudad, pero la ciudad intervena en la escuela. Posteriormente se formaron varias escuelas por otros filsofos (estoicos, epicreos y platino); as como Platn decepcionado de la polis se aparta de ella y funda una comunidad de elegidos. La destruccin de la polis ha sido obra de grandes individualidades como (Alcibades, Dionisio, Lisandro, Agesilao, Filipo, Alejandro) La polis instrumento para contener las pasiones de los individuos, se convierte en un instrumento de estas pasiones. Los sofistas no haban sido otra cosa que expresin de sta situacin. El hecho de que haya concebido una ciudad ideal, no est indicando la disolucin de la ciudad real. Frente a una realidad que se desmorona, Platn crea una ciudad que deber ser firme y duradera. A una realidad que va disolvindose opone un mundo ideal. Frente a este mundo va a oponer Platn, su mundo de ideas: mundo perfecto, limitado, seguro, permanente. Este mundo va a ser la autentica realidad. El mundo de las ideas va a ser ms real que el mundo que se crea era el de la realidad. Lo que conocemos como realidad no va a ser sino imagen, sombra, eco, de ese mundo ideal. Todo cuanto existe no es sino imagen de esa autentica realidad que encuentra en el Topos Urano. La teora de los dos mundos la ha aprendido de Parmnides. Platn aplica a las ideas los caracteres que Parmnides haba aplicado al ser: la idea es siempre una, muchas son las ideas, cada cosa tiene su idea; pero esta idea de la cosa es siempre una, y como tal es absolutamente eterna, sin principio ni fin, invariable, inmutable, inmvil, limitada. Cada idea es a su vez modelo, paradigma de las cosas que vemos, omos y tocamos, pero sin que estas cosas jams alcancen la perfeccin de la idea. (Jerarqua: mundo de las ideas la superior es la del bien)

IDEALISMO PLATNICO Platn: Scrates haba muerto por ser la conciencia de la ciudad, la democracia, a la cual haba sido tan afecto lo haba sacrificado por no poder resistir su voz inquisidora.

La solucin exista, pero era slo para los elegidos, para aquellos que tenan capacidad para salvarse.

La polis griega estaba perdida, los nicos capaces de salvarla eran los filsofos, pero como en realidad esto no poda ser, no quedaba sino la perdicin de la polis, y con ello la de la masa, los filsofos recogidos, alejados de la polis, se salvaran por s mismos.

SALVAR A LOS MEJORES: los mejores se salvaran fuera de la polis, poda la Grecia corrompida perecer, lo mejor de Grecia se salvara en esas pequeas pero selectas comunidades de sabios que se inicia con la academia de Platn

La masa estaba perdida, no tena salvacin, Atenas y todas las ciudades griegas estaban perdidas nada se poda hacer para salvarlos. * La salvacin exista, pero era slo para los elegidos, para aquellos que tenan para salvarse.

* La polis griega estaba perdida, los nicos capaces de salvarla eran los filsofos; pero como en realidad esto no poda ser, no quedaba sino la perdida de la polis, y con ella la de la masa; los filsofos, recogidos alejados de la polis, se salvaran por si solos. * Los mejores se salvaran fuera de la polis, con independencia de ella. Lo mejor de Grecia se salvara en esas pequeas pero selectas comunidades de sabios que se inicia con la academia platnica. * El pesimismo poltico que hace patente en sus obras, el ambiente que vivi el filsofo, vivi la decadencia de la gran Atenas. * Slo el gobierno formado por sabios poda salvar el estado. Era necesaria una Aristocracia del saber. * Su idea se transform en una utopa, en su repblica. * Todos los estados de estos tiempos estn mal gobernados. Sus leyes son viciosas subsisten en casualidad

MUNDO DE LAS IDEAS (Carcter de las cosas: mundo de las ideas). La esencia en s permanece siempre la misma y de igual manera, no es cada vez distinta. Lo igual en s, la belleza en s, cada una de las cosas que son en s. El ser, no admite jams cambio alguno. Cada una de estas cosas que son, no admite jams cambio alguno. Cada una de estas cosas que son, es siempre de una forma en s y por s, permanece de igual manera y la misma, y en ningn momento, ni en ninguna parte, ni de ninguna manera, admite alteracin alguna

Hay, pues, dos especies de cosas existentes: las visibles y las invisibles. Y la invisible permanece siempre la misma, la visible jams

Luego es necesario que se haya visto lo igual antes de ver las cosas que quieren ser iguales. La idea de lo igual no se puede obtener de la percepcin de las cosas que quieren ser iguales porque stas nunca lo son plenamente; Antes de empezar a or, a ver y sentir con los dems sentidos, era menester que resultsemos haber adquirido el conocimiento de lo igual en s, que es algo.

En suma, antes de nacer ya tenemos el conocimiento de las ideas, el cual nos permite recordarlas cuando vemos cosas que se les quiere parecer. Es preciso haber aprendido antes lo que se recuerda en el presente. Y ello no sera posible, si nuestra alma no hubiese vivido en otro lugar, antes de que hubiese entrado en esta forma de hombre. (Platn Fedon)

El ideal del estado Platnico tender a la salvacin de los mejores, no a la salvacin de la polis. Platn dota al hombre de la inmortalidad, el hombre tiene un alma inmortal. Lo caduco, lo que se desvanece, lo corrompido, no es sino una especie de cscara, de crcel en la cual sta encerrada el alma. El alma es semejante a las ideas; como ellas, es inmortal. El mundo de las ideas es el mundo del alma. Pregunta s el alma es visible o invisible. La respuesta es que se trata de algo invisible, al contrario del cuerpo que es visible. Nuestra alma se semeja mucho a lo que es divino, inmortal, inteligible, siempre e indisoluble, siempre igual y siempre parecido a s mismo y nuestro cuerpo se parece a lo humano, mortal, sensible, compuesto, disoluble, siempre cambiante y jams semejante a s mismo. S existe, pues alguna cosa inmortal e imperecedera, debe ser el alma. Y por consiguiente nuestras almas existirn en el otro mundo. Platn s pregunta qu es el hombre? Concluye, que no es ni el cuerpo solo ni el cuerpo ni el alma juntas con lo cual resulta que el hombre no es nada, o si es algo, no puede ser otra cosa sino el alma El hombre no es su cuerpo, sino su alma, con lo cual resulta que el hombre es inmortal, habitante de un mundo eterno del cual ha sido expulsado para habitar en un cuerpo y en un mundo disoluble, cambiante, temporal; pero como inmortal que es, puede volver al mundo del cual ha sido arrojado. Toda la doctrina descansa sobre tres teoras fundamentales: la transmigracin de las almas Mientras la razn no recupera el dominio de las pasiones, stas van arrastrando al alma por cuerpos distintos; el alma va siendo encerrada en varios cuerpos hasta que logra recuperar su libertad y volver al mudo de las ideas. El alma vive rectamente 10,000 aos cuando son amantes a la sabidura; las almas habitan cuerpos de acuerdo a sus pasiones. El movimiento hacia el mundo de las ideas se debe al Eros o amor; Platn considera que slo por amor es posible alcanzar el conocimiento.

El amor es el camino que conduce hacia el mundo ideal. La sabidura es una de las cosas ms bellas del mundo.

- El origen del conocimiento esta en la vida prenatal. - El alma espiritual tiene la intuicin de las ideas desde antes de venir a este mundo. - Cuando el hombre nace, su alma es encerrada en un cuerpo material, que es Una crcel para el alma. - Debido a este acontecimiento, el alma olvida la ciencia perfecta que haba contemplado; sin embargo, sus ideas innatas permanecen latentes en el fondo de su conciencia.

PLATON: Que quienes se apoyaban solamente en las sensaciones para creer que slo en ellas esta el conocimiento del mundo y de las cosas, no encontrara criterios absolutamente ciertos, ya que los sentidos no bastan para ofrecernos una base slida, pues hace falta el razonamiento para descubrir la ciencia y la verdad. Si la sensacin nos engaa, el empleo de la razn nos conducir a la ciencia (episteme). La verdadera ciencia tendr como objeto conocer al verdadero ser Florencio Bentez Gonzles, historia de la filosofa, ED quinto sol Pg. 39

Mito de la caverna: En una caverna oscura estn varios prisioneros atados, desde la infancia; no pueden ver la luz del da, ni los objetos ni personas del exterior. Solo captan unas sombras que se proyectan en el fondo de la caverna; afuera hay un camino, y, mas lejos, un fuego, que origina esas sombras. Uno de los prisioneros escapa, y, al principio, queda deslumbrado por la luz del da. Poco a poco se acostumbra a ver y a mirar, maravillado, los objetos y personas que antes ni sospechaba. Vuelve con sus compaeros, pero estos no creen lo que les narra; estn convencidos de que la nica realidad es lo que ven en el fondo de la caverna. -Libro VII de la Repblica Las caractersticas de las ideas. Las ideas son subsistente (existen independientemente de la materia y del conocimiento). Perfectas Eternas Idea Inmutables Espirituales Inteligibles Universales Por el contrario, las cosas de este mundo son una participacin de las ideas Imperfectas Temporales Mudables Materiales Sensibles Singulares. LA ACADEMIA La misin ya no era poltica, aunque persigue esos fines, ahora seria educativa. A la ciudad nada poda salvarla, pero si al hombre. * Platn iba a continuar la tarea educativa de su maestro Scrates, slo que ahora ya no en plazas pblicas, si no en la escuela, separada de la vida ciudadana. * Una escuela que no era para ciudadanos, sino para aquellos que demostraban tener capacidades para entrar en ella.

Academia: Justicia, virtud, matemticas.

Yo dice Platn- que al principio me haba sentido posedo del deseo de tomar parte en el gobierno de mi patria, ante el espectculo de tantos desrdenes, y viendo como iba desapareciendo todo, como arrastrado por un torrente, acab por sentirme presa del vrtigo. *Leopoldo Zea

LA REPBLICA Las distintas clases sociales y sus funciones, Platn acude a su teora sobre el alma. El hombre si quiere salvarse debe dominar sus pasiones, poniendo toda su voluntad en ste esfuerzo. Tres elementos fundamentales, forman la naturaleza humana: la inteligencia, la voluntad y la sensibilidad

Inteligencia - sabidura

Voluntad valor

Equilibrio lo justo

Sensibilidad - templanza

La polis es como un gran hombre con las tres partes: la racional, la volitiva y la sensitiva. En la ciudad hay tres tipos de hombres: los sabios, los guerreros y los trabajadores. La justicia consiste en el ideal de Scrates, en que cada ciudadano cumpla su misin. Platn propone comunidad de bienes y de familia para que el hombre no se vea ligado por ellos; porque esto es lo que hace al hombre descuidar sus deberes como ciudadano y preocuparse ms por sus intereses. Teniendo todo en comn, tendr tambin los ciudadano comunidad de placeres y deberes, quiere Platn que todos cumplan con su misin considerando a la comunidad como lo que les es propio. Platn habla de comunismo; pero el comunismo propuesto por Platn tiene un solo y nico fin: desligar al hombre de lo material. La democracia representa el triunfo de los pobres, es un estado lleno de libertad, tambin de palabra. OBRAS El Fedro => Del Amor El Fedn => Lo Justo La Repblica => formas de gobierno

Para Aristteles slo el individuo es sustancia; que no se puede definir por su elemento material ni por lo perecedero de la materia, porque la sustancia es la esencia o forma de una cosa. La sustancia es principalmente la forma, que es inmaterial, y la nica sustancia verdadera y nica es la sustancia pura. Las formas puras, independientes de la materia son Dios, las inteligencias de las esferas y el entendimiento agente en el hombre. La forma pura es el elemento inteligible mientras la materia es impenetrable por el pensamiento. Existe un sustrato en el cambio que subyace, sin caractersticas propias definidas y que est en potencia, en todo lo que se modifica, por accin de una causa eficiente. La materia siempre existe en conjuncin con la forma que la caracteriza, no puede existir por si sola, es un elemento de todos los cuerpos. El cambio es el desarrollo de un cuerpo que ya exista anteriormente, capaz de transformarse en otra cosa. Existen tres factores en el cambio: la materia, la forma y la privacin o exigencia. Las personas son idnticas en cuanto a la forma o sea en cuanto a su naturaleza humana, pero distintas porque la materia informada es diferente. La materia es lo que individualiza y la forma es el universal. La pluralidad depende de la materia, que es el principio de individuacin e ininteligible en si misma. Por lo tanto, el individuo no es objeto de la ciencia porque no es enteramente cognoscible. Si bien al individuo no se lo puede definir, se los puede aprehender por percepcin o intuicin. Los objetos naturales estn en potencia con respecto a la plena realizacin de su forma, pero el acto es primero que la potencia, el acto es el fin, aquello para lo cual existe o se adquiere la potencia. Lo que es eterno es primero y es actual en el ms amplio sentido. Dios es actual como eterna fuente del movimiento, del pasar de la potencia al acto, Dios debe ser total Actualidad, Primer Motor Mvil. Las cosas eternas, dice Aristteles, tienen que ser necesariamente buenas, sin defectos o perversin, por ende, no puede existir un principio malo separado, puesto que lo que no tiene materia es pura forma. La causa ltima de la actualizacin de la potencia es que la bondad llegue a realizarse. La distincin de la potencia y el acto lleva a la teora de la jerarqua de los seres a medida que son transformados; pero las formas puras no evolucionan fuera de la materia. Las especies son inmutables aunque los objetos sensibles desaparezcan. El cambio exige adems de una causa material una causa eficiente o sea un agente externo que la modifique o un movimiento natural hacia su propio lugar en el universo. La causa formal de una cosa es normalmente su causa final porque el individuo de una especie se esfuerza en encarnar con la mayor perfeccin posible la correspondiente forma especfica. Aristteles nos dice que la naturaleza no hace nada superfluo. El Primer Motor Inmvil no es un Dios creador, dado que el mundo existe eternamente. Dios forma el mundo pero no lo ha creado. Lo forma por ser l la fuente suprema del movimiento, actuando como soberana causa final, como objeto de deseos. El Primer Motor debe causar el cambio sin cambiar, absolutamente inmaterial, o sea Acto Puro. La manera como mueve es inspirando amor y deseo (lo deseable es lo mismo que lo inteligible en lo inmaterial). El Primer Motor, siendo inmaterial, no puede realizar ninguna accin material o sea, que su actividad tiene que ser espiritual y por ende intelectual. En consecuencia, la actividad de Dios es pensar. Dios es Pensamiento del pensamiento. Aristteles no tiene ninguna teora ni sobre la creacin divina ni sobre la divina Providencia pero reconoce la tendencia connatural de todos los objetos sensibles hacia la plena realizacin de sus potencialidades, atribuyndole un significado y una finalidad real al cambio y al devenir.