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CONCEPES, SABERES E CULTURA LOCAL MANIFESTADAS NOS CURSOS NORMAL E DE PEDAGOGIA, REGIO DO CONTESTADO NAS DCADAS DE 70 E 80 DO SCULO XX. Henrique Alves de Lima Pontifcia Universidade Catlica do Paran RESUMO A partir do estudo contextualizado das instituies de ensino de formao de professores da Regio do Contestado tendo como referncia de estudo a Escola Sagrado Corao de Jesus, que do ano de 1936 at o ano de 1988 com o Curso Normal e posteriormente e a Universidade do Contestado campus de Canoinhas com o curso de Pedagogia; o presente trabalho pretende abordar a questo da cultura local paralelamente ao estudo de concepes e saberes atravs dos dois cursos para a Regio do Contestado no perodo determinado da dcada de 70 e 80 do sculo XX. O referido estudo faz parte do projeto de pesquisa desenvolvido para a linha de pesquisa Histria das Idias e das Prticas Educacionais da Pontifcia Universidade Catlica do Paran no qual os termos concepes e saberes esto sendo estudados sob a tica da cultura escolar. Aqui, no presente trabalho procuramos entender a cultura como processo de transferncia de conhecimentos pessoais do sujeitos vinculados as instituies e cursos estudado e a transformao em saberes cultural e coletivamente construdos. Visamos conhecer como a cultura se construa atravs da prtica pedaggica na formao de professores dentro do contexto geogrfico e histrico, social e econmico da regio. Pretende-se estudar considerando as disciplinas ministradas que deram nfase a disciplina especifica Histria da Educao. Fundamentados nas teorias de Dominique Julia e Andr de Chervel esse anlise teve como objetivo fazer uma comparao entre a realidade local para ver como se manifestava e se construa a cultura escolar local e como as disciplinas que se estruturavam na histria da educao procuravam trabalhar os objetivos da educao para a poca e de que forma visavam ou abordavam a educao daquele perodo e de tempos futuros. Procuramos entender de que forma a cultura escolar se confirmava como um conjunto de normas e preceitos e quais eram os conhecimentos aprendidos e condutas exercidas pelos alunos dos dois cursos de formao delimitados para estudo no projeto de pesquisa. E, sendo cultura como um conjunto de prticas pretendeu verificar quais eram os procedimentos para o exerccio do conhecimento at saberes; dos especficos aos culturais. Esto presentes neste artigo alm de estudo referente ao contexto cultural local e uma anlise e reflexo sobre a funo social das instituies em estudo para o contexto regional tambm um comparativo entre o que determina as leis educacionais vigentes na poca e as implicaes culturais impostas pela sociedade local. O estudo da formao de professores, tendo como enfoque como eram as prticas pedaggicas sobre a histria da educao permite substancialmente contribuir para compreender a formao da poca levando em conta a constituio histrica e o desenvolvimento social concomitante aos iderios, conhecimentos e valores culturais que vo sendo construdos em contextos geogrficos locais e regionais podem ser avaliados quanto a sua finalidade possibilitando descrio sobre o que mudou, o que muda de um local para outro e o que permanece ou obedece as leis educacionais. Oriundo do projeto de pesquisa que tem como objetivo principal investigar concepes e saberes especficos no sentido de idias, convices e escolares culturalmente construdos este artigo procura fazer um apontamento de autores como Dominique Julia e Andr de Chervel e outros autores para fazer um estudo dentro do enfoque local fundamentado na histria da educao manifestado no campo de estudo nas duas dcadas visando conhecer os critrios culturais que determinavam o processo de formao de professores na cidade de Canoinhas na Regio do Contestado. Assim, visando a partir de concepes pr-determinadas nos respectivos cursos entender como eram selecionados e organizados os saberes veiculados, considerando as exigncias da realidade sciohistrica , econmica e cultura no mercado de trabalho da regio de Canoinhas daquela poca numa relao escola e sociedade. TRABALHO COMPLETO

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1. Introduo Neste trabalho fazemos uma reflexo sobre concepes e saberes presentes na formao de professores e sua relao com a cultura local, tendo como referncia duas instituies existentes na cidade de Canoinhas no Estado de Santa Catarina nas dcadas de 70 e 80 do sculo XX. Resulta de pesquisa que est sendo desenvolvida por meio de projeto de pesquisa no qual esto sendo analisados em que e como concepes e saberes, foram manifestados atravs da cultura local, em Canoinhas na regio do Contestado naquele Estado. Pretendemos abordar o tema a partir de primeiras aproximaes que resultam da pesquisa at agora realizada. Desse modo, o foco do estudo so concepes e saberes que estiveram presentes no processo educativo de formao de professores dessas duas instituies em dois momentos diferentes, ou seja, quando os (as) alunos (as) deixam o Colgio Sagrado Corao de Jesus, onde cursaram o Curso Normal e ingressam na antiga Fundao das Escolas do Planalto Norte Catarinense1. No processo de formao posterior, interessa-nos saber que concepes e saberes de formao permaneceram, ou no; ou se eles se ampliam quando os (as) alunos (as) ingressam posteriormente no curso de Pedagogia da Universidade do Contestado em meados da dcada de 80. Concepes e saberes estaro sendo abordados levando em conta a referncia de cultura escolar que segundo Dominique Julia (2001), assim se manifesta: Um conjunto de normas que definem conhecimentos a ensinar e condutas a inculcar, um conjunto de prticas que permitem a transmisso desses conhecimentos e a incorporao desses comportamentos: normas e prticas coordenadas a finalidades que podem variar segundo as pocas (finalidades religiosas, sociopolticas, ou simplesmente de socializao). Normas e prticas no podem ser analisadas sem se levar em conta o corpo profissional dos agentes que so chamados a obedecer a essas ordens e, portanto, a utilizar dispositivos pedaggicos encarregados de facilitar sua aplicao, a saber, os professores primrios e os demais professores. (...). Concepes e saberes esto sendo analisados por meio de depoimentos e informaes orais obtidos de ex-alunas do Colgio Sagrado Corao de Jesus e da Universidade do Contestado. 2. Cultura local e instituies Discorrer sobre o enunciado disposto neste item, no se constitui tarefa fcil. Por essa razo entendemos que se faz necessrio significar em primeiro lugar o que estamos entendendo por cultura para posteriormente procedermos sua inter-relao com a idia de cultura local. Com efeito, a cultura segundo Geertz (1973) uma teia de significados tecidos pelo homem. A teia de significados pressupe um complexo de elementos do qual fazem parte, entre outros, regras, instituies, normas, valores cujas finalidades variam levando em conta a sociedade de modo geral e das pessoas em particular ao longo do tempo de existncia das diferentes civilizaes. Nesse sentido, por cultura local compreendemos a teia de significados prprios da sociedade inserida na cidade de Canoinhas, na Regio do Contestado no Estado de Santa Catarina. Neste cenrio, instituies escolares e a religio exerceram papel fundamental na propagao e difuso de certos valores. Assim trata-se de entender a educao e como ela foi concebida e veiculada por meio de uma gama de significados. Incontestavelmente, existe, entre educao e cultura, uma relao ntima, orgnica. Quer que se tome educao no sentido amplo, de formao e socializao do indivduo, quer que se a restrinja unicamente ao domnio escolar, necessrio reconhecer que, se toda educao sempre educao de algum por algum, ela supe sempre tambm, necessariamente, a comunicao, a transmisso, a aquisio de alguma coisa: conhecimentos, competncias, crenas, hbitos, valores, que se constituem o que se chama precisamente de contedo da educao. Devido ao fato que este contedo parece irredutvel ao que se h de particular e de contingente na experincia subjetiva ou intersubjetiva imediata, constituindo, antes, a moldura, o suporte e a forma de toda experincia individual possvel, devido, ento, a que este contedo que se transmite na educao sempre alguma coisa que nos precede, nos ultrapassa

Quando nos referirmos Fundao das Escolas do Planalto Norte Catarinense (FUNPLOC) Esta instituio posteriormente passou a chamar-se Universidade do Contestado (UnC).

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e nos institui enquanto sujeitos humanos, pode-se perfeitamente dar-lhe o nome de cultura (FORQUIN, 1993, p. 10). A cultura um patrimnio de conhecimentos, competncias, valores e saberes fundamentados na individualidade e que vo tomar forma nas relaes coletivas ou a assimilao de conceitos desta que vo ser formados ou incutidos subjetivamente. H uma relao ntima entre educao e cultura pelo fato de que a primeira responsvel por transmitir e permitir a existncia de valores e conceitos que so adquiridos no processo de educao escolar ou pela prpria experincia humana. Entretanto ainda para Forquin A noo de cultura no designa somente, no vocabulrio da educao, um certo nmero de realidades factuais, de variveis contextuais assimilveis aos determinantes objetivos das prticas pedaggicas ou aos obstculos que os professores encontram na execuo de suas prticas. A cultura no somente um conjunto de imperativos no qual se inscreve necessariamente todo o projeto pedaggico e que o professor deve bem conhecer se quer domin-lo... Ela tambm, mais fundamentalmente, o que se constitui o objeto mesmo de ensino, seu contedo substancial e sua justificao ltima. Ensinar supe fazer algum aceder a um grau ou a uma forma de desenvolvimento intelectual e pessoal que se considera desejvel. Isto no pode ser feito sem se apoiar sobre contedos, sem extrair da totalidade da cultura no sentido objetivo do termo, a cultura enquanto mundo humanamente construdo, mundo das instituies e dos signos no qual, desde a origem, se banha todo o individuo humano to somente por ser humano, e que se constitui como que sua segunda matriz certos elementos que se consideram como essenciais, ou mais intimamente apropriados a este projeto. Educar, ensinar colocar algum na presena de certos elementos da cultura a fim de que ele deles se nutra, que ele os incorpora sua substancia, que ele construa sua identidade intelectual e pessoal deles (FORQUIN, 1993, p. 167-168). Ao relacionar a cultura quilo que se constitui objeto de ensino Forquin (1993), nos remete aos saberes escolares, possibilitando, por assim dizer o alargamento desta expresso. Para a constituio histrica da cultura local em muito concorre a Guerra do Contestado2 que teve importante influncia na formao socioeconmica e principalmente cultural da regio, bem como para a Histria da educao no planalto norte catarinense mais conhecida como a Regio do Contestado. No decorrer da Guerra do Contestado e muito tempo depois, a educao na regio de Canoinhas se dava de maneira informal pela presena de monges.3 J se apontava para uma organizao educacional conforme afirma Sachweh (2002 p. 43):
Conflito armado ocorrido entre, entre a populao cabocla e os representantes do poder estadual e federal brasileiro travado entre outubro 1912 e agosto de 1916, quando, em defesa das terras paranaenses, vrias tropas do Regimento de Segurana do Paran so enviadas para o local, a fim de obrigar os invasores a voltar para Santa Catarina, numa regio rica em erva-mate e madeira pretendida pelos estados do Paran, Santa Catarina e mesmo pela Argentina. A Guerra do Contestado ter tido origem em conflitos sociais latentes na regio, fruto dos desmandos locais, em especial no tocante regularizao da posse de terras por parte dos caboclos. Chamada A guerra do Contestado ou Guerra dos Fanticos ocorreu na atual Regio do Contestado, poca rica em erva-mate e madeira pretendida pelo Paran e Santa Catarina, principalmente. Foi travada entre o poder institudo (Federal e Estadual) e populao cabocla em funo da posse de terras. Segundo Stulzer (1982), esse acontecimento se caracterizou por manso fanatismo misturado com ilusrio messianismo. 3 Monge que na acepo da lngua quer dizer religioso de mosteiro, para nosso caboclo significa outra coisa: um homem que se tornou, pela sua vida austera de anacoreta e pelas rezas, um profeta, um santo, um mediador entre Deus e a criatura [...]. Corresponde mais ou menos aos beatos nordestinos. Famlias inteiras fanatizaram-se pelo monge, a quem consideravam taumaturgo e homem santo; as mes o convidavam para padrinho dos seus filhos e faziam promessa de batiz-los primeiro por ele, depois pelo padre. A f dos sertanejos em Joo Maria era imensa. Quando o monge chegava, o povo da redondeza corria ao seu efmero pouso e ai, noite, ao calor e a luz de uma fogueira contemplavam-no em suas oraes, que as vezes se transformavam em longos e solenes teros (LUZ, 1999, p. 137-9). [...] tal monge era representado por um outro a partir de 1912, dizendo-se ser irmo do primeiro, chamado de Jose Maria... .A noticia da apario desse segundo monge correu celebre entre todos os moradores da regio e de toda parte chegava gente para v-lo e consult-lo. Os caboclos logo o aceitaram como um irmo de So Joo Maria e seu sucessor e para alguns ele era o velho monge, apesar de seus traos fisionmicos e raciais nem de longe sugerirem tal semelhana (idem, p. 155).
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Nota-se que o monge Jos Maria, um terceiro monge que dizia substituir o dois primeiros e represent-los, no somente fazia uso da instruo e da educao informal, mas tambm, apontava para, no futuro, serem instaladas as escolas, institucionalizando, assim, o processo de formao intelectual dos seus sditos (grifo nosso). Segundo Sachweh, (2002, p. 94-95), os estudos de Douglas Teixeira Monteiro dizem que da mesma forma como o catolicismo rstico no territrio do Contestado estava ligado figura milagreira e quase mgica dos monges, o catolicismo oficial vinculou-se atividade pastoral de frades da Ordem Franciscana, que j tinham se estabelecido em Lages e mais tarde em outras regies, como Curitibanos, at atingir todo o Planalto Catarinense. No entanto, enquanto esta expanso ocorria, a Igreja permanecia voltada para si mesma. O catolicismo oficial ficava restrito s quatro paredes do templo enquanto o catolicismo rstico ganhava foras nas palavras, nos locais e nas caminhadas feitas pelos monges que, ao exercer o papel de agentes religiosos e de inculcao, permitiram certos padres culturais. Os beatos iam, assim, se misturando a populao rstica e dela assimilando e tambm, inculcando costumes que serviam como ensinamento e criao de cultura. A f do povo humilde e quase sem estudos aumentava em torno da pessoa do monge, Joo Maria de Agostini, que permaneceria na memria destes como santo. Muitos dos valores culturais e, como parte destes, os educacionais, se construram a partir da informalidade do ensino nas pregaes dos monges, com o trabalho dos padres na funo de evangelizadores na tentativa de implantao da Igreja oficial e, posteriormente, na instalao de escolas de confisso religiosa que pretendiam formar pessoas tanto para o exerccio do magistrio quanto para a formao de outros sujeitos na tentativa de acrescentar novos valores em oposio aos antigos. O que ocorre na regio de Canoinhas mesmo agora nesse contexto4 distante historicamente da Guerra do Contestado, indica ser a permanncia de alguns valores que desde aquela poca foram culturalmente fomentados. Por meio da educao escolar tinha-se a inteno de desmistificar, mudar valores e crenas que ainda permaneciam como veremos posteriormente. Houve por muito tempo hostilidade entre a religiosidade natural, considerada grosseira do caboclo que viveu na regio de Canoinhas e a religio catlica ministrada pelos padres e posteriormente pelas religiosas da congregao que administrava o colgio; o que no acontecia explicitamente. Por isso, instituies educativas, principalmente vinculadas Igreja Catlica seriam a posteriori bem vindas no sentido no s de arregimentar novos fiis, como tambm, de formar educadores segundo esse esprito. Tudo indica ser nesse esprito que a Congregao Franciscana de Maria Auxiliadora se instalou em Canoinhas, aparentemente visando corresponder a uma espcie de romanizao ainda que tardia. Alm disso, para a cultura local, o curso de formao de professores, tanto na primeira instituio, o Colgio Sagrado Corao de Jesus, quanto posteriormente na segunda, a Universidade do Contestado era visto com muito respeito pela sociedade da regio, pois demonstrava qualificao profissional, status e destaque social. Ambos eram particulares e seletivos quanto s alunas a eles vinculadas, demonstrando, de certa forma, um poder econmico mais elevado ou influncia das famlias mais tradicionais da regio. 2.1. Formao de professores na escola Sagrado Corao de Jesus A dcada de 705 do sculo XX um perodo importante para a histria do Colgio Sagrado Corao de Jesus de Canoinhas por ser a poca em que as leis prprias da Congregao que administrava a instituio necessitavam levar em considerao as leis educacionais em modificao nesse perodo.

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Estamos no referindo ao contexto dos anos 70 do sculo XX. Para melhor compreenso sobre esse perodo ver GERMANO, J. W. Estado militar e educao no Brasil (1964-1985). 2. Ed. So Paulo: Cortez, 1994.

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O Curso Normal foi implantado em Canoinhas no ano de 19366 e foi sempre administrado e dirigido pelas irms da Congregao Franciscana de Maria Auxiliadora que alm de dirigir o curso atuavam como professoras. Em 15 de janeiro de 1921 juntamente com o Frei Menadro Kamps, 5 irms da Congregao Franciscana de Maria Auxiliadora fundaram o Colgio Sagrado Corao de Jesus, inaugurado em 16 de maio de 1921. O curso de complementarista foi implantado naquele colgio em 1932 e, no ano de 1936 pelo Decreto 147 de 20 de junho foi criado o Curso Normal. No curso normal segundo depoimento de alunas, as seguintes disciplinas eram ensinadas, visando preparar as moas para o exerccio do magistrio: Portugus, Literatura, Matemtica, Anatomia, Histria da Educao, Filosofia, Sociologia, Psicologia, Metodologia do Ensino, Religio, Educao Fsica e Artes, alm de uma disciplina denominada de Higiene e Puericultura que tinha com objetivo ensinar os principais cuidados com crianas, desde doenas infantis at como trat-las e orient-las.Ainda de segundo elas, concomitante aos desgnios da instituio, o curso tinha como atribuio cuidar da formao moral, social e religiosa das alunas. As aes decorrentes de determinaes praticadas durante as aulas no decorrer do curso continham valores implcitos que demonstravam que a formao no era apenas para o exerccio do magistrio e que ia muito alm. Como podemos constatar nos depoimentos de ex-alunas do Curso Normal que afirmaram que tanto quanto eram importantes os contedos curriculares era dada extrema importncia para questes de orientao para o lar e o seguimento dos padres religiosos. As atividades religiosas praticadas paralelas aos contedos das disciplinas da grade curricular demonstravam que havia a inteno de formar pessoas para a religiosidade e que parecia ser atravs da educao das meninas, que futuramente estariam educando as crianas, que se construiria uma religio forte, fundamentada naquilo que a Igreja Catlica determinava dentro dos padres ticos e morais, desmistificando tudo o que a cultura local pudesse manifestar por meio das pessoas. Exemplo dessa afirmao pode ser constatado por meio de uma publicao de um texto escrito por uma aluna da 3 srie do Curso Normal, onde o amor correlaciona-se educao, entendida como abnegao: Em qualquer momento em que estamos transmitindo a verdadeira educao, estamo-nos preparando para a nossa meta: o AMOR. preciso transmitir algo de bom para que sintamos o efeito do amor humano, amor este que nem o tempo conseguir apagar. Amor em que dois ou mais seres comungam a compreenso, o carinho. Amor este que faz com que a criana sorria sempre (NUNES, J. Educar Construir. Jornal Correio do Norte, 01/05/1971). Entre os objetivos educacionais estava a responsabilidade de educar as normalistas para a f, pois na regio mesmo depois de muitos anos da passagem da Guerra do Contestado e da presena de monges a populao ainda preservava certas tradies de curandeirismo e religio baseada em crendices populares. As normalistas terminavam o curso com uma formao baseada com nfase nos saberes especficos pautados nos contedos das disciplinas do currculo ensinado. Que conforme afirma uma das Irms: De tempo em tempo tnhamos um lema a ser seguido. Para o ano de 1971 o lema era Educar Construir; ento cada professora com sua respectiva turma tinha que dizer quais eram as formas de trabalho e de que forma usariam os contedos para que chegasse ao objetivo. J no caso das normalistas, elas mesmas tinham que descobrir quais eram os objetivos e o que se esperava delas e de suas participaes nas aulas. Todas as disciplinas, professores e turmas
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Em funo da instruo informal no ser suficiente motivo pelo qual foi solicitada a construo de escolas na regio. Segundo Tokarski (2003), foram muitas as etnias de imigrantes que chegaram a Canoinhas a partir do ano de 1888 (poloneses, ucranianos, alemes, srio-libaneses, italianos), miscigenao essa que exigiu um novo formato de educao ao somar-se com a realidade vivida at ento pelo povo do contestado. Segundo Thom (2002) e Tokarski (2002) por iniciativa particular do ervateiro Roberto Elke foi criada uma escola em 1907 que funcionou at 1916. Em 1908 e 1912 outras duas escolas particulares foram fundadas. Em 1920 o primeiro estabelecimento educacional mantido pelo Estado foi criado transformado em grupo escolar em 1935. Em 1920 Frei Menandro Kamps preocupou-se com a educao das meninas conforme consta no livro de Crnicas. Pedia todos os dias a Deus que enviasse educadores religiosas para auxili-lo na obra da religio e do ensino e que as mesmas ministrassem crescente juventude de Canoinhas uma boa educao crist (apud CARVALHO, 2004 p. 38).

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tinham que ser envolvidas nos planejamentos para buscar o objetivo principal. Realizvamos um estudo globalizado; hoje isso se chama interdisciplinaridade. Alm disso, entre os saberes pedaggicos e de experincias que eram postos pelas necessidades prticas do trabalho docente daquelas que continuariam exercendo atividades de professores posteriormente realizao do curso estavam: A capacidade de humanizar e de inculcar bons costumes, valores religiosos e amor ao trabalho buscando o melhor sentido para a vida. Os requisitos exigidos das professoras normalistas que terminavam o curso eram: responsabilidade, compromisso de educar para a vida, capacidade de captar as reais necessidades dos alunos, usarem contedos disciplinares de forma que se adaptassem a realidade da sociedade e do prprio aluno, capacidade de inter-relacionar as disciplinas do currculo conforme exigncia do Estado (Irm K, 2006). Assim eram ensinados conceitos bsicos da profisso somados aos valores religiosos que eram trabalhados todos os dias durante todo o curso, como por exemplo, oraes dirias realizadas antes de comear as aulas, a reza do tero e as celebraes em homenagem a Nossa Senhora, especialmente no ms de maio; para que as futuras professoras, religiosas ou simplesmente mes pudessem construir uma sustentao religiosa de acordo com aquilo que era ensinado pela Igreja e no com o que era aprendido culturalmente atravs das geraes. Destaca uma das alunas entrevistadas que, principalmente nas alunas internas incutia-se a convico de que elas eram as escolhidas do Sagrado Corao de Jesus. Nesse sentido, diferentes saberes acham-se entrecruzados. A propsito disso, Tardif (1991), se refere a saberes de ao pedaggica (o ensino, o currculo, a didtica das disciplinas, as formas de transposio didtica dos contedos, as caractersticas de aprendizagem de alunos), historicamente organizados e incutidos e que tm correspondido aos objetivos da instituio de formao. Concomitantemente a estes os saberes especficos (contedos das disciplinas) so estabelecidos pelo currculo da instituio de ensino e veiculados por meio dos programas de ensino. Os saberes da experincia especficos do trabalho cotidiano correspondem ao conhecimento incorporado empiricamente com a vivncia individual e coletiva num processo permanente de reflexo sobre a prtica na interao. Neste sentido podem compreendidos os saberes transmitidos e incorporados por meio das oraes, das aulas de pintura, da ordenao das alunas em filas em silncio, na arrumao das camas, na organizao dos materiais nas salas de estudo. Esse autor afirma ainda que os saberes, em sentido amplo, podem tambm ser entendidos como a base de conhecimentos que os professores precisavam ter para ensinar, do ponto de vista da compreenso de uma epistemologia, da poltica, da sociologia, da filosofia, da pedagogia, da cultura, entre outros. Yves Chevallard (1999), ao contrrio entende o saber escolar como transposio de um saber produzido a partir de critrios de uma determinada situao escolar sendo uma espcie de passagem de um conhecimento transformado em um outro por meio de prticas pedaggicas. Mas tal concepo contestada por Chervel (1990), pois ele acredita que a escola uma instituio responsvel pela transmisso de saberes que foram elaborados tambm em outros contextos fora dela. Ele afirma que a escola o espao de conservadorismo e pela sua concepo local onde se constri e se modificam saberes a partir de mudanas e de intervenes de elites intelectuais ou atravs do poder poltico, social, cultural ou econmico. Segundo Chervel (1990) a partir de uma concepo de disciplina em suas especificidades e objetivos que se articulam saberes. Para a regio de Canoinhas durante 52 anos, o Curso Normal do Colgio Sagrado Corao de Jesus foi a nica referncia para a formao de professores para atuar no ensino nas sries iniciais de escolarizao. Mesmo nas duas ltimas dcadas de existncia do curso (anos 70 e 80) orientaes voltadas para a preparao para o matrimnio, desenvolvimento de atividades artesanais que serviriam de orientao para administrao do lar e grande preocupao com a religiosidade de vivncia dentro das determinaes da Igreja Catlica, foram a tnica na formao de professores. Todas esses elementos que se fizeram presentes nos primeiros momentos de implantao da Escola e do Curso Normal ainda permaneceriam muito fortes conforme foram definidos desde a criao como afirma informalmente a irm K que foi aluna interna que se formou ali como normalista no ano de 1949 e foi diretora da instituio nas dcadas de 70. O que se evidencia nas primeiras aproximaes da pesquisa que a igreja catlica procurou atravs da implantao de instituies de ensino de cunho religioso (foram duas em Canoinhas; o Colgio Santa Cruz destinado ao ensino e a formao de meninos e outro destinado formao de

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meninas, o Colgio Sagrado Corao de Jesus) procura influenciar culturalmente na formao da populao da referida Regio. A implantao dos dois colgios de formao indica para o controle da organizao e produo de certos saberes que determinam quais os ideais deveriam direcionar a formao de jovens e crianas atravs de concepes que futuramente mudariam a sociedade ou culturalmente manteria aquilo que lhe era de interesse; o que parece no ocorrer em relao ao curso de pedagogia da Universidade do Contestado a partir do ano de 1986 como nos ser possvel destacar adiante. O Colgio Sagrado Corao de Jesus parece ter dentro das suas principais finalidades duas de maior relevncia. A primeira delas o fato de ser responsvel pela formao de docentes que culturalmente vo formar novos cidados. A segunda finalidade reside na preparao das mulheres que no optassem por ser professoras para que estivessem preparadas para assumir o matrimnio e a responsabilidade pela educao dos filhos segundo os costumes e das determinaes culturais locais e da Igreja Catlica. Numa e noutra finalidade A meta , com efeito, tornar os indivduos mais capazes de construir uma resposta mais pertinente face s situaes profissionais e sociais concretas que eles sero levados a conhecer ao longo de suas vidas. Um tal ensino no poderia negligenciar a aquisio pelos alunos de saberes e de competncias instrumentais de base (FORQUIN, 1993, p. 129). Essas finalidades podem ser lidas segundo o entendimento de Julia que descreve a cultura escolar como um conjunto de normas que definem conhecimentos a ensinar e condutas a inculcar, e um conjunto de prticas que permitem a transmisso desses conhecimentos e a incorporao desses comportamentos; normas e prticas coordenadas a finalidades que podem variar segundo as pocas (finalidades religiosas, sociopolticas ou simplesmente de socializao). Tais normas e prticas no podem ser estudadas sem considerar a formao profissional daqueles agentes que so chamados a seguir ordens e determinaes impostas aos professores primrios e os demais professores. Neste particular so substancialmente as normas religiosas que aliceram a formao de futuras professoras, responsveis, por sua vez, pela formao de outrem. Segundo as entrevistadas, o corpo docente era composto por irms europias pertencentes Congregao. Destaque-se que as atividades de formao por meio do Curso Normal encerra-se em 1974, aps a promulgao da lei de 5.692/71, quando a formao deixa de ser feita nas escolas normais. 2.2. A Universidade do Contestado Campus de Canoinhas A antiga Fundao das Escolas do Planalto Norte Catarinense (FUNPLOC), posteriormente ofereceu o curso de Magistrio em substituio do curso Normal ministrado no antigo Colgio Sagrado Corao de Jesus. A Universidade do Contestado Campus de Canoinhas que a partir da dcada de 1980 passa a ser reconhecida com essa nomenclatura oferece, entre outros, o curso de Pedagogia. O Curso de Pedagogia procurou atravs da formao de professores inovar seus conceitos e, consequentemente, seus valores dentro dos objetivos do referido curso e das leis educacionais vigentes (5.540/68 e 5.692/71) e do contexto e realidade local. A articulao entre os cursos normal e o de pedagogia indica, da parte dos alunos, a necessidade de aprimoramento de saberes didticos e profissionais dando conta da necessidade de continuidade e de acompanhamento do desenvolvimento e exigncia educacacional, social e econmica, conforme atesta uma aluna entrevistada. At os anos 70 Canoinhas vivia segundo uma das depoentes, um inusitado de progresso, com firmas madereiras em franca expanso, com beneficiamento exportao de erva-mate, mantendo para o produtor o preo histrico de 0, 20 de dlar o quilo. um cenrio que certamente atrairia um contingente de pessoas para a cidade, ao mesmo tempo em que a formao escolar passaria a ser mais exigente em termos de ampliao. Nesse perodo os professores se dirigiam a Florianpolis, Curitiba e Palmas ou Unio da Vitria para ampliar seus estudos. Para ela ainda, a amplantao da Universidade do Contestado nos anos 80, como consequncia da expanso do ensino superior foi um processo natural7 e veio ao encontro das necessidades locais, interiorizando a cultura e implementado o progresso at mesmo em decorrncia da crise ecmica

Os limites deste trabalho nos impedem de tecer crticas a expanso do ensino do Ensino Superior nesse perodo.

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advinda da produo da erva-mate e da madeira. Como consequncia, a educao se manifesta como uma possibilidade de investimento. Desse modo, o elo que liga com o Curso Normal do Colgio Sagrado Corao de Jesus Universidade do Contestado o fato de que muitas alunas egressas do primeiro curso vo passar para o segundo curso, de certo modo cientes de que muitos dos conceitos de formao precisam ser revistos. Na dcada de 1980, j na Universidade do Contestado, o que parece estar evidenciado a concepo pedaggica histrico-crtica, considerando o homem como algum que determinado pelo contexto histrico, social, poltico e econmico segundo depoimento obtido de uma ex-aluna. Para ela foram ensinamentos completamente diferentes dos obtidos no Colgio Sagrado Corao de Jesus. Importa destacar que sobre esta instituio pouco pudemos avanar em termos de obteno de dados que nos permitissem at este momento fazer uma apreciao mais consistente em relao formao proporcionada pelo colgio Sagrado Corao de Jesus. Consideraes finais Embora a pesquisa se encontre em andamento possvel indicar algumas caractersticas que evidentemente foram possveis de abstrair dos dados acima apreciados. A primeira delas se refere ao colgio Sagrado Corao de Jesus. Chama ateno o fato de esse Colgio guardar muitas semelhanas com colgios bem mais antigos, como por exemplo, o das Irms de So Jos de Chambry, fundado em 1858, no interior do Estado de So Paulo, no que pese a formao catlica rgida e orientao pedaggica tradicional como frisa uma das ex-alunas, mesmo tendo sido criado nos anos trinta do sculo XX. Outro aspecto que chama ateno aquilo que as alunas chamam de educao tradicional na abordagem dos contedos. Esta questo merece ser ainda melhor investigada, no sentido de sabermos sobre o significado do termo tradicional. De modo geral, para a regio do Contestado e elite local a formao de professores teve um valor bastante significativo tanto a vinculada ao Curso Normal do Colgio Sagrado Corao de Jesus quanto a proporcionada pelo curso de Pedagogia na Universidade do Contestado. Dessa formao participaram em sua maioria mulheres, como destaca o Jornal Correio do Norte em artigo do dia 20/02/1971, sobre o grande nmero de professoras normalistas na regio de Canoinhas. Indica que representavam uma parcela que tinha certo respeito e privilgios na sociedade local. Nesse perodo a educao escolar podia se voltar para a formao conforme a determinao de outros valores impostos ora pela Igreja Catlica, ora pela sociedade local. Bibliografia e Referncias bibliogrficas AZANHA, J.M.P. Cultura escolar brasileira. Revista USP, dez./jan./fev., 1990-91. no 8, pp. 65-69. BOSI, A. O tempo e os tempos. In: NOVAES A. (Org) Tempo e Histria. So Paulo: Companhia das Letras e Secretaria Municipal de So Paulo, 1992. BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembrana de velhos. 2a. ed. So Paulo: T.A. Queiroz, 1987. CERTEAU, M. de A inveno do cotidiano: artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 2000. CHARTIER, R. A histria cultural entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1990.

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