A Fenomenologia como Fundamentao para o Movimento Humano Significativo

Aguinaldo Csar Surdi* Elenor Kunz**

Resumo: O trabalho, terico e qualitativo, investiga a argumentao que a fenomenologia proporciona para o entendimento do movimento humano como significativo. Usa como base o pensamento fenomenolgico de Edmund Husserl e Merleau Ponty. A viso fenomenolgica do movimento humano prope que o sujeito seja o ator de seu movimento prprio e no apenas um objeto que recebe ordens para imitar padres de movimento preestabelecidos. O movimento deve ser entendido como um dilogo entre homem e mundo. Manifesta-se como gesto criativo, com possibilidade de conhecer e transformar o mundo e deve orientar o trabalho na educao fsica, para que esta consiga recuperar seu real sentido no processo educacional. Palavras-chave: Fenomenologia. Movimento. Conhecimento. Educao Fsica

1 INTRODUO
Do ponto de vista histrico, podemos considerar que a razo cientifica moderna teve seu incio nos sculos XVI e XVII, principalmente, com Descartes e Francis Bacon, sua principal caracterstica e sua ruptura com o pensamento medieval fundado sobre o dogmatismo cristo, ou seja, a escolstica que pregava a aceitao de dogmas e verdades estabelecidas para manter a ordem social. O marco inaugural da Razo Cientfica Moderna o advento do Renas-cimento, no Sculo XVI, que estabelece a viso antropocntrica contra o teocentrismo medieval e valoriza o indivduo, a conscincia, a subjetividade, a atividade crtica e a experincia objetiva como fonte de conhecimento.

* Professor do Departamento de Cincias Humanas e Sociais, Letras e Educao Fsica. rea de Educao Fsica. Universidade do Oeste de Santa Catarina. Videira. Santa Catarina. Brasil. E-mail: aguinaldosurdi@yahoo.com.br ** Professor Doutor do Departamento de Educao Fsica. Centro de Desportos. Universidade Federal de Santa Catarina. Florianpolis, SC, Brasil. E-mail: elenkunz@terra.com.br

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No Renascimento, desencadeia-se a revoluo cientfica, com o surgimento de importantes teorias no campo da fsica e da astronomia com Galileu e Coprnico, entre outros. Surgem os primeiros germens da chamada Modernidade que se caracteriza por uma radicalmente nova viso de mundo que se funda sobre a ideia de progresso atravs do desenvolvimento da cincia e da Razo Antropocntrica, isto , que se ope Razo Teocntrica, colocando o Homem no lugar de Deus. Durante os sculos seguintes, o Mundo Moderno vai surgindo a partir das runas do mundo antigo e medieval e, com ele, as promessas de igualdade, fraternidade, liberdade e prosperidade para todos que iro caracterizar a Revoluo Francesa quase ao final do Sculo XVIII. Contudo, a racionalidade moderna que prometia a redeno da humanidade carrega consigo o nus do desmoronamento da razo e com ela a crise do sujeito. Esta razo, ligada cincia e tecnologia, converteu-se em instrumento de desumanizao. Japiassu (1991) declara que a racionalidade cientfica se transformou em instncia cultural reconhecida por todos. Uma vez instaurada como saber dominante, a cincia, por ser considerada isenta de pressupostos ideolgicos e de juzos de valor, transforma-se numa espcie de emblema para as diretrizes do poder poltico. E, em nome da cincia e da tecnologia, se estabelecem novas formas de desigualdades sociais e econmicas e novas formas de explorao do homem pelo homem, desta vez em nome do prprio Homem e de sua liberdade individual. Segundo Crema (1989), a viso moderna de mundo foi reforada com o surgimento do paradigma cartesiano-newtoniano, no Sculo XVII, que interpreta o mundo como uma grande mquina, privilegiando os caracteres matemticos, como uma crise de fragmentao, atomizaco e desvinculao. O homem se encontra esfacelado em seu pensar e agir, vivendo de forma parcializada. Comenta, ainda, que, como consequncia, o prprio mundo caracterizado pelo fracionamento, em territrios e nacionalidades, em constante estado de guerra. Esta viso especializada que privilegia um conhecimento tambm especializado, conduz-nos ao caos, deixando a espcie humana em srias enrascadas, beira de um abismo.
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Dentro deste contexto geral da chamada Modernidade, situa-se a questo do movimento humano e de seus aspectos significativos que podem ser estudados sob pticas muito diferentes. Contudo, a concepo cientfica do mundo que privilegia a tcnica mostra que a principal importncia do movimento humano obedecer a uma ordem externa, baseada em leis, com inteno de desempenho. Esta construo da cincia em modelos quantitativos nos traz uma viso parcializada do entendimento do movimento humano. Santin (1992) contesta essa viso moderna, perguntado como podemos pesquisar a vida ou a fenomenologia do vivo? Como decifrar a sua mensagem? Salienta que o modelo moderno de produo do conhecimento praticado pelos mtodos cientficos do enfrentamento entre sujeito e objeto e a leitura matemtica no podem, de forma alguma decifrar a linguagem da corporeidade. Para o autor, esse conhecimento deve ser feito de forma direta, sem mediaes das leis e regras da racionalidade cientfica. A racionalizao construda pelo desenvolvimento cientfico d forma ao movimento humano. Segundo Kunz (1995), isto consequncia do predomnio de uma interpretao tcnica do movimento humano, baseado nos mtodos das cincias exatas. Nas aulas de educao fsica, podemos observar claramente o predomnio de contedos esportivos com objetivos de seleo e formao do atleta. Tudo passa a girar em torno do corpo em movimento, organizado e regrado pelas leis da fsica e da mecnica. O movimento passa a ser matria-prima de qualquer iniciao esportiva. Ele no desenvolvido a partir das potencialidades e limites do corpo, mas, em funo da modalidade esportiva praticada. O corpo, neste sentido, produz movimentos mecanicamente automatizados. O ser humano perde seu poder de deciso e reflexo sobre seu se movimentar, que o torna humano e criativo. Dentro deste mesmo ponto de vista, Bracht (1999) enfatiza que se tratar do movimento humano a partir da cincia clssica introduz-se um reducionismo ao seu entendimento que deveria ser evitado. Para o autor, esta teorizao teria que ultrapassar o prprio teorizar cientfico. A teorizao a que se prope as cincias tradicionais no atende s necessidades que a
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educao fsica precisa ter sobre o movimento humano com inteno pedaggica. Teramos de englobar o biolgico, o psicolgico, o social, mas, tambm, o tico e o esttico, ou seja, numa perspectiva globalizada, que atenda uma razo terica, prtica e a dimenso da subjetividade. Aqui, podemos entender que atravs do conhecimento destas inmeras dimenses do movimento humano, compreendemos sua globalidade. Baseado nesta fundamentao prvia, foi formulado como problema central dessa pesquisa terica a seguinte questo: Qual a argumentao terica fornecida pela fenomenologia para que o movimento humano seja compreendido e entendido como significativo e intencional? Foi utilizado como suporte terico fenomenologia, principalmente aquela desenvolvida por Edmund Husserl e Merleau-Ponty. Queremos, assim, analisar os aspectos qualitativos do movimento humano, mostrando que a subjetividade e a intersubjetividade so fundamentais para ampliar, de forma significativa, o entendimento do movimento humano. Sendo assim, a fenomenologia, por buscar voltar s coisas mesmas, isto , fugir das influncias da racionalidade cientfica sobre o conhecimento e propondo uma investigao sistemtica da conscincia e de seus objetos, se torna um importante fundamento filosfico para argumentar esta discusso. Filosfico, porque, conforme Kunz (1991), as investigaes sobre o movimento humano, atualmente, no abrangem toda a sua complexidade e realidade. Para complementar, Santin (1987, p. 55) enfatiza que a filosofia atravs de um trabalho genealgico da crise, busca reencontrar o caminho de restabelecimento de um equilbrio perdido. Igualmente, Vaz (1995), comenta que temos de pensar os temas da educao fsica com base na filo-sofia. atravs da filosofia e do seu processo de filosofar que transcende os limites e as possibilidades do pensamento, alcanando suas riquezas.

2 A FENOMENOLOGIA
A fenomenologia como corrente filosfica foi fundada por E. Husserl, na Alemanha do fim do Sculo XIX e comeo do Sculo XX. Husserl pretendia estabelecer um mtodo de fundamentao da cincia, constituindo a filosofia como uma cincia rigorosa que
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deveria acompanhar o mtodo cientfico. Podemos dizer que a fenomenologia formada por duas partes, ambas de origem grega. Primeiro vem a palavra Fenmeno que significa aquilo que se mostra e no simplesmente aquilo que aparece ou parece. Em segundo, vem a palavra logia que, para os gregos, recebia muitos significados, para melhor entender, vamos utiliz-la como pensamento ou como capacidade para refletir. Desta forma, Bello (2006, p. 18) comenta que a fenomenologia pode ser entendida [...] como reflexo sobre um fenmeno ou sobre aquilo que se mostra. O nosso problema : o que que se mostra e como se mostra. Ao dizer que as coisas se mostram, queremos dizer que ela se mostra para ns, ao ser humano. O projeto fenomenolgico baseia-se no movimento de voltar s coisas mesmas, isto , aos fenmenos, que aquilo que aparece a conscincia de forma intencional (JAPIASSU; MARCONDES, 1996). Neste sentido, ela contrape viso positivista do sculo XIX que presa concepo objetiva de mundo, a um conhecimento cientfico neutro cada vez mais distante do homem e de sua subjetividade e prope a humanizao da cincia baseada na ruptura do dualismo psicofsico por uma relao inseparvel entre corpo mente e homem mundo. Na fenomenologia, todas as coisas que se mostram a ns tratamos como fenmenos. Segundo Bello (2006), o fato de se mostrarem no interessa tanto, mas sim, compreender o que so, isto , o seu sentido e/ou significado. Para a autora, o grande problema da filosofia hoje em dia, buscar o sentido das coisas, tanto de ordem fsica, quanto cultural, religiosa etc, das coisas que se mostram para ns. Salienta ainda que para compreender o sentido dos fenmenos, devemos fazer uma srie de operaes, pois nem sempre conseguimos compreender tudo imediatamente. A descrio fenomenolgica, segundo Husserl apud MerleauPonty (1971), entende a fenomenologia como sendo uma psicologia descritiva ou ainda que oportuniza um retorno s coisas mesmas. Enfatiza que isto o desmentido da cincia. Tudo o que sabemos sobre a cincia sabemos a partir de nossa vida pessoal, atravs de nossas experincias no mundo. Neste caso, enfatiza que os smbolos
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da cincia e seu rigor na tentativa de explicar o mundo, no teriam nenhum sentido. A cincia vem depois da experincia humana no mundo vivido. Esta descrio dos fenmenos do mundo em que vivemos buscar entender o fenmeno exatamente como ele se apresenta em nossa conscincia. Neste sentido, Husserl (1991) prope estabelecer uma base segura, liberta de pressuposies, para todas as cincias e, de modo especial, para a filosofia. A suprema fonte legtima de todas as afirmaes racionais a viso, ou tambm, como ele se exprime a conscincia doadora de sentido. Devemos, neste sentido, avanar para as prprias coisas. Esta a regra primeira e fundamental da fenomenologia. Por coisas, podemos entender que aquilo que nos dado, aquilo que vemos ante nossa conscincia. Este dado chama-se fenmeno, no sentido de que aparece diante da conscincia. A palavra no significa que algo desconhecido se encontre detrs do fenmeno. A fenomenologia no se ocupa disso, s visa ao dado, sem querer decidir se este dado uma realidade ou uma aparncia. Independente do que houver, a coisa est a, dada. O autor refora esta afirmao dizendo que este movimento de retorno distintamente diferente do idealista. A exigncia desse movimento uma descrio pura, sem nenhuma influncia de anlises reflexivas ou das explicaes cientficas. Busca descrever o que realmente o fenmeno , ou seja, sua essncia. Para explicar melhor a essncia, ela busca esclarecer a questo o que o que ? E logo depois se remete para outra questo, o que se quer dizer? H essncia em tudo o que percebemos. O mundo aquilo que percebemos. Segundo Merleau-Ponty (1971, p. 13) [...] buscar a essncia do mundo, no buscar o que ele em ideia, uma vez que o reduzimos a tema de discurso, buscar o que ele de fato para ns antes de qualquer tematizao. Com a minha experincia vivida, eu vejo o mundo e desta forma eu percebo um mundo. Eu sou desta forma direcionado ao mundo e da mesma maneira o mundo direcionado a mim. Percepo que para Merleau-Ponty (1971, p. 8) [...] no uma cincia do mundo, no mesmo um ato, uma tomada de posio deliberada, o fundo sobre o qual todos os atos se destacam
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e ela est pressuposta por eles. Portanto, podemos dizer que as essncias so o que do sentido/significado s coisas ou fenmenos e que ns percebemos atravs de nossa conscincia intencional. Sobre a questo da Intencionalidade, Husserl (1991) comenta que a conscincia um ato intencional e sua essncia a intencionalidade, ou o ato de visar s coisas, dando-lhe significado. O mundo ou a realidade o correlato intencional da conscincia. Podemos dizer que a percepo uma unidade interna entre o ato e o correlato e entre o perceber e o percebido. Perceber o ato intencional da conscincia. A intencionalidade um caminho que faz a conscincia se voltar para o mundo e vice-versa. Desta forma, a intencionalidade a caracterstica definidora da conscincia, na medida em que est necessariamente voltada para o objeto. A conscincia s conscincia a partir de sua relao com o objeto, com um mundo j constitudo que a precede. Este mundo s adquire sentido enquanto objeto da conscincia (JAPIASSU; MARCONDES 1996, p. 145). Segundo Dartigues (2003, p.18), o princpio da intencionalidade faz com que a conscincia, sempre estando dirigida a um objeto, fornea a noo de sentido ou significado. Desta forma [...] o objeto s pode ser definido em sua relao com a conscincia, ele sempre objetopara-um-sujeito. Tanto Husserl como Merleau-Ponty, concordam que para conhecermos as coisas e o mundo a experincia primordial. Sem ela, a cincia seria impossvel. Por este motivo, atravs deste retorno s coisas mesmas que podemos resgatar o valor da experincia eliminado pelos empiristas e intelectualistas. Estes preferem o valor da razo que por si s seria capaz de conhecer o mundo, as coisas e a si mesmo sem ter nenhum contato direto com o mundo. Defendem que este tipo de conhecimento no fornece nenhum saber evidente, necessrio e universal. O que de interesse para a fenomenologia no o mundo que existe, mas sim, o modo como o conhecimento do mundo se d e se realiza para cada pessoa. Ela requer a suspenso das atitudes, crenas, preconceitos, teorias, colocando em suspenso o conhecimento das
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coisas do mundo exterior a fim de se concentrar na pessoa, exclusivamente, na experincia em foco, tentando fazer a sua descrio e deixando, tambm, o fenmeno falar por si mesmo. A fenomenologia deve praticar no a dvida cartesiana, mas, a denominada epoch que significa descrever os fenmenos presentes na conscincia quando so colocados entre parnteses, isto , depurados de sua carga de preconceitos histrico-culturais. A fenomenologia antes o modo como o conhecimento do mundo acontece na viso que o indivduo tem do mundo. Desta forma, a intencionalidade da conscincia que leva esta conscincia para o fenmeno e da mesma forma o fenmeno atrado por esta conscincia, na qual ambos so percebidos mutuamente. Merleau-Ponty (1971) comenta que a intencionalidade pode ser considerada como a principal descoberta da fenomenologia. Falamos muito sobre compreender o sentido das coisas, mas podemos compreender o sentido das coisas? Para qu compreender o sentido das coisas? Husserl (2001) diz que podemos e devemos compreender o sentido das coisas, para que nossa experincia quotidiana possa orientar nossas vivncias. Salienta que existem algumas coisas cujo sentido podemos identificar de forma imediata, enquanto em outras temos mais dificuldade. Refora que, o sentido das coisas, ns intumos. A intuio das essncias o primeiro passo do caminho que revela ser possvel captar o sentido. Sobre a questo de ter conscincia das vivncias, Husserl (1986) diz que o ser humano tem a capacidade de ter conscincia dos seus atos enquanto ele est vivendo estes atos, enquanto est realizando estes atos. Este processo acontece atravs da percepo das coisas que segundo Bello (2006), o resultado que faz com que o ser humano possa dar-se conta. Este dar-se conta a conscincia de algo, por exemplo, a conscincia de tocar em alguma coisa. Desta forma, podemos dizer que ver e tocar so vivncias e, dessa forma, podem ser registradas por ns e delas termos conscincia. Ter conscincia dos atos que so por ns registrados so vivncias. (Bello, 2006, p. 32) Para Sokolowski (2004), esta atividade de dar conta o significado do termo fenomenologia. Esta atividade de dar conta proporciona um logos, de vrios fenmenos e dos vrios modos em que as coisas
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podem aparecer. Podemos explorar todos os fenmenos, quando perce-bemos a intencionalidade de nossa conscincia em direo ao fenmeno. Segundo Merleau-Ponty (1971), a fenomenologia busca compreender o homem e o mundo a partir de sua facticidade. Entendemos daquilo que no e necessrio, mas simplesmente . A conscincia aprende-se a si mesmo como fato. Fato de que as coisas esto ai, simplesmente como so, sem necessidade nem possibilidade de ser de outra forma. Complementa que a fenomenologia uma filosofia segundo o qual o mundo est sempre a antes da reflexo, como uma presena inalienvel, e cujo esforo est em reencontrar este contato ingnuo com o mundo para lhe dar enfim um status filosfico (p. 5). O autor enfatiza tambm que a fenomenologia um movimento de retorno ao mundo pr-reflexivo, para buscar entend-lo antes de qualquer forma de anlise, interpretao ou explicao. Merleau-Ponty (1971) critica a cincia ao dizer que todo o universo da cincia construdo sobre o mundo vivido. Mundo esse que deve ser nossa primeira experincia e a cincia, a segunda. A cincia no tem e no ter jamais o mesmo sentido de ser que o mundo percebido, pela simples razo de que ela ou sua determinao ou explicao (p. 6). Podemos enfatizar que a tarefa da fenomenologia a de desvelar o mundo vivido antes de ser significado. Mundo este que conta nossas histrias, onde fizemos nossas relaes e tomamos nossas decises. O mundo fenomenolgico, para Merleau-Ponty (1971, p. 17):
[...] , no o do ser puro, mas o sentido que transcende interseco de minhas experincias com as do outro, pela engrenagem de umas sobre as outras, ele pois inseparvel da subjetividade e da intersubjetividade que fazem sua a unidade pela retomada de minhas experincias passadas em minhas experincias presentes, da experincias do outro na minha. [...] O mundo fenomenolgico no a explicao de um ser preliminar, mas o fundamento do ser, a filosofia no o reflexo de uma verdade prvia, mas como a arte, ela a realizao de uma verdade.

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O Mundo pode ser assim compreendido como o primeiro ato ou o ato mesmo. Ato este que s pode ser feito num mundo inacabado, para que ns possamos refletir sobre esse mundo a nosso modo. Neste sentido, Merleau-Ponty (1971) comenta que temos que reaprender a ver o mundo. Ver o mundo sem as predeterminaes constitudas, consolidadas e padronizadas pelo conhecimento cientfico. Nossa conscincia deve ser direcionada a uma experincia que busque o sentido do mundo em seu estado nascente e irrefletido.

3 MUNDO DA VIDA E MUNDO DA CINCIA

A cincia moderna e sua consequente forma de quantificar a realidade se tornaram alvo de muitas crticas por ignorar inmeras questes significativas que fazem parte do mundo da vida. O mundo em que vivemos produz uma gama de possibilidades e diversidades de sons, imagens, rvores, paisagens, rios, lagos e muito mais, que so entendidas como qualidades secundrias pela cincia. Estas qualidades fazem parte do mundo irreal, enquanto que o mundo real fornecido pelo conhecimento cientfico da natureza. Desta forma, o mundo da cincia o verdadeiro enquanto que aquele que vivenciamos de forma direta ilusrio e insignificante. Este mundo da vida ou mundo vivido, que a traduo da palavra alem (Lebenswelt), um termo utilizado por Husserl para designar o mundo da experincia humana que considerado antes de qualquer tematizao conceitual. Segundo Japiassu e Marcondes (1996), o mundo da vida o que aceitamos como dado, como pressuposto e que constitui nossa experincia cotidiana. Trata-se do real em seu sentido pr-terico e pr-reflexivo (p. 190). Husserl (2001) comenta que a reflexo deve comear por retornar descrio do mundo vivido. Neste sentido, Merleau-Ponty (1971) procura encontrar um fundamento anterior ao mundo pensado. Na nossa experincia do dia-adia, predominam os atos inconscientes e no os conscientes. Segundo Carmo (2004), este o motivo pelo qual Merleau-Ponty emprega em suas obras termos como retornar, reencontrar, recolocar, restituir e outros que procuram mostrar a importncia de buscar a experincia pr-consciente.
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Como exemplo ilustrador do entendimento do conceito de prreflexivo, Carmo (2004) comenta sobre a experincia infantil. A criana, antes de pensar, ela percebe o mundo a sua volta. Ela assim percebe exatamente este mundo antes de ser refletido pelo nosso pensamento. Salienta ainda que este processo que se inicia no mundo anterior a reflexo (mundo pr-reflexivo) e que fornece os argumentos para que possamos entender o processo de conscientizao. Todas as formas de pr-conceitos e pr-juzos devem ser eliminados para que possamos comear a refletir sobre as coisas. O conhecimento cientfico como critrio de verdade nos fornece, de forma parcializada, um modelo padro de entender as coisas. O que nos aparenta ser uma mesa, segundo Sokolowski (2004), para a cincia [...] na verdade um conglomerado de tomos, campos de fora e espaos vazios. tomos e molculas, as foras, os campos e as leis descritas pela cincia so considerados a verdadeira realidade das coisas. Nossas percepes, desejos e necessidades que esto relacionadas como o mundo em que vivemos so meros estmulos de nossas mentes que chegam atravs de nossos sentidos, e so biologicamente e automaticamente transmitidos aos objetos. Nossa experincia no mundo da cincia no vale nada. A cultura cientfica produziu um poder ideolgico nas pessoas que pensam que a verdade das coisas s pode ser descrita pela cincia. Mesmo questes puramente humanas como conscincia, raciocnio e linguagem devem ser reduzidos em princpios para serem entendidas pelas cincias correspondentes desta rea. Podemos perceber que existem dois mundos distintos. O mundo no qual vivemos o mundo descrito pela cincia matemtica que entende a realidade como verdades objetivas, e o mundo da vida que entendido como sendo puramente subjetivo e como mero fenmeno. Para Sokolowski (2004), o mundo da vida era o nico que existia. Isto quer dizer que ele no surgiu antes da cincia, mas foi dominado por ela. A cincia pr-moderna surgiu com a inteno de simplificar a realidade atravs da descrio exata e de definies das coisas que percebemos no mundo. O autor salienta que as cincias matemticas tm suas origens no mundo vivido pelas pessoas. Elas so fundadas no
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mundo da vida (p. 158). Neste sentido, Dartigues (2003) tambm comenta sobre um divrcio entre o mundo da cincia e o mundo da vida. O mundo da cincia, em funo do mtodo rigoroso, est diluindo seu alcance e seu sentido, e acaba se fechando cada vez mais em si mesma. O mundo da vida busca uma racionalidade no encontrvel. A cincia moderna surge para interpretar o mundo em que vivemos. Mas ns podemos interpretar o mundo atravs de nossa subjetividade e tornar esta interpretao vlida e fidedigna. Mas a cincia com seu mtodo simplificador transformou as experincias que temos diretamente das coisas em objetos matemticos. Desenvolveram uma forma de identificao da realidade passvel de ser explicada numericamente. Para Sokolowski (2004), parece que a cincia descobriu um novo mundo, mas, conforme a fenomenologia, o que ela fez foi criar um novo mtodo ao mundo ordinrio. As promessas de que a razo fundada na cincia e consequentemente na descoberta e na dominao da natureza, iria promover uma revoluo na vida do homem em funo do bem comum no foram realizadas. As reformas pretendidas em toda a humanidade como na filosofia da educao, nos aspectos sociais e polticos ainda esto para serem atendidos. Os fins que se destinam s descobertas cientficas so coisas que nem os prprios cientistas sabem, em funo da fragilidade e da fragmentao de seus mtodos. Para Sokolowski (2004), nosso mundo o mundo da vida, aquele que nos parece e trata de nossas experincias bsicas e possui formas prprias de verdade e verificao. Ns no poderamos viver num mundo totalmente projetado pela cincia. Ela pode apenas complementar esta verdade constituda no mundo da vida. Desta forma, as cincias so derivadas do mundo vivido e do que existe nele, este mundo a base para a cincia. A fenomenologia deseja que a cincia reivindique um lugar no mundo da vida, mas jamais pode substitu-lo. Para o autor, a fenomenologia reconhece a cincia matemtica e seu valor, mas nunca a supervaloriza, pois ela construda sobre as coisas que so dadas para ns no modo pr-cientfico. Podemos dizer que as excluses e limitaes que se pretende a cincia nos aspectos culturais, subjetivos e prticos, ela se torna
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sem vida. Ela ignora nossas mais ntimas e verdadeiras expresses de felicidade e alegria. Nossas percepes do tempo, do ato de brincar e de se divertir perante a natureza, para a cincia, isto, no valem de nada. Estas reais expresses humanas e com certeza as mais significantes que podemos ter a cincia no consegue entender. O mundo da cincia um sistema material, real e fechado, um mundo inabitado e inabitvel (DARTIGUES, 2003, p. 78). Para a fenomenologia, a objetividade da cincia no deve ser renunciada, mas sim integrada ao mundo da vida. Mas, como podemos perceber o mundo vivido, como ele nos aparece? Como o mundo vivido descrito no plano das ideias, a autorreflexo se torna o prprio objeto do pensamento. Segundo Merleau-Ponty (1971), o mundo exterior colocado entre parnteses, reflexo, busca um recuo do mundo, mas nunca se retira definitivamente, ou ainda como diz o autor distende os fios intencionais que a ligam ao mundo As coisas ideais so os principais fundamentos das cincias modernas. Para Sokolowski (2004), estes objetos idealizados pela cincia jamais seriam experienciados no mundo da vida, em funo da nossa percepo e imaginao. A cincia, usando seus mtodos, transforma estes objetos concretos que experienciamos em idealizados e ns comeamos a relacion-los. Desta forma, como acontece hoje, os objetos idealizados tornam-se cpias perfeitas daquilo que percebemos, por serem mais exatas e consequentemente mais reais. Finaliza Sokolowski (2004, p. 160) [...] que as coisas que percebemos parecem ser s cpias imprecisas do padro perfeito. Estes objetos idealizados, como so perfeitos, so iguais em todos os lugares que se encontrem. Desta forma, entram em contraste com as inmeras variaes que existem em nossas percepes da realidade. Pelo fato da cincia excluir as variaes que se passam por todas as coisas no mundo, ela sempre ser limitada e cerva do mundo da vida. Os padres desenvolvidos por ela esto longe de levar em considerao as diferenas individuais. A diferena no significativa para o mundo da cincia. Ns geometrizamos um objeto que foi uma vez uma coisa percebida no mundo (SOKOLOWSKI, 2004, p. 161).
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Toda esta experincia vivida que acontece no mundo da vida , para Merleau-Ponty (1971), corporal. Ele recupera o corpo que foi esquecido pela filosofia clssica e o coloca como o fundamento de todo o conhecimento. Este corpo de que fala Merleau-Ponty, no aquele corpo projetado e entendido pela cincia, atravs de relaes mecnicas de estmulo e resposta, mas um ser animado por relaes imaginrias com o mundo. O corpo a natureza e a prpria cultura por fornecer ao homem a oportunidade de viver, criar e desvendar o mundo. Ele no algo passvel como pensamos, mas sim o que nos proporciona colocar-nos em contato com os outros e com o mundo. Podemos observar que a percepo original do mundo se d atravs da corporeidade.

4 CORPOREIDADE, EXPRESSIVIDADE E MOVIMENTO HUMANO

O corpo entendido pela cincia moderna uma massa corprea feita para obedecer a quem o mandar. Podemos perceber esta relao em muitos postos de trabalho, em que depende do porte atltico do corpo e de sua fora fsica para garantir um emprego. Mesmo sabendo o empregador que o esforo exigido no trabalho maior do que a capacidade humana pode suportar, ou ainda, como cobaia para testes fsicos ou laborais com a inteno de melhoramentos cientficos. Para finalizar, podemos citar tambm as atividades do dia-a-dia, em que as formas de movimentos, sejam no lazer, nas prticas esportivas e, at mesmo nas escolas, nos so dadas prontas, como se todos ns fssemos iguais. A cincia, por intermdio dos meios de comunicao, pensa por ns e nos ordena ideologicamente a fazer ou a copiar tal atividade. Desta forma, podemos dizer que esta cincia e seus mtodos e modelos tericos, lidam com os corpos sem vida. Sabem lidar com as estatsticas e as diferenas percentuais dos acontecimentos, mas nunca poder entender o significado de um corpo vivo, que se expressa e se comunica com o mundo atravs do seu movimento. Corpo este que no pode ser entendido pela matemtica, mas sim pelo silncio de poder ouvir a sua fala e entender o que ele deseja. Este desejo significa entender a si mesmo como um serno-mundo.
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Esta ideia de entender o corpo com vida e possuidor de sentimento, est muito alm de pensarmos como um mero e simples objeto. O corpo agora o que eu sou, o que me faz ser humano. Este corpo sonha, brinca, trabalha e tudo o mais, para caracterizar minhas experincias no mundo. este corpo que revela nosso potencial de criao e expresso frente ao mundo que percebo. Esta a real maneira de sermos humanos. A corporeidade isto, uma unidade corporal indivisvel do se-movimentar humano, que proporciona a construo do mundo da vida com todas as possibilidades e dimenses. Baseado nesta ideia, a fenomenolgica entende expressividade e corporeidade como sendo sinnimo. Segundo Merleau Ponty (1971), nossa forma de se expressar e de se comunicar com o mundo acontecem atravs do nosso corpo. na experincia com o nosso corpo, com o outro e com o mundo, que se entende de modo organizado e espontneo os fenmenos. em nosso corpo que a existncia se realiza. A expresso, pode-se dizer, um elo entre o sensvel e o significado. Nas relaes entre o eu, o outro e o mundo, o significado das coisas aparecem. O mundo est sempre por fazer-se. A ligao do meu corpo com os fenmenos do mundo atravs da experincia proporciona a percepo real de todas as coisas. Esta percepo est baseada na minha vivncia no e/ou com o mundo. Nosso corpo possui o poder da expresso e do movimento, que transforma nossas intenes em atos afetivos. Desta forma, nosso corpo deve ser entendido como um todo em que pensamento, palavra e movimento existem um para o outro, no tem possibilidade de existir um sem o outro. Nossos pensamentos ganham vida pelos movimentos, que so corporificados pela palavra e pela fala. Existe, desta forma, uma interdependncia entre a palavra e o ato intencional. Os atos intencionais s podem ser expressos pela palavra e as palavras s recebem significao pelos atos intencionais. Merleau-Ponty (1971) entende o movimento humano como sendo uma reflexo, que nos remeteria a uma regra pr-reflexiva pela qual a subjetividade e a objetividade seriam constituintes. As sensaes humanas seriam localizadas no corpo. Este seria um campo possuidor da capacidade de sentir e de ser ao mesmo tempo sujeito e
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objeto. O corpo, neste sentido, deve ser entendido como corpo prprio e, desta forma, como corporeidade. A corporeidade s pode ser compreendida como vivncia humana que pretende fazer com que o mundo aparea para ns atravs de nossa conscincia. O corpo, no dizer de Merleau-Ponty (1971), tornou-se o sujeito da percepo. Podemos perceber o sentido de unidade entre as dimenses da expressividade e da corporeidade. A expresso a operao da intencionalidade. No conceito de expresso, o sensvel possui um sentido imanente, ou seja, o sentido habita o objeto. A expresso se realiza pela unio natural de momentos que se comunicam interiormente em funo do tempo. Sobre a questo da unidade, Merleau Ponty (1971) comenta o seguinte:
[...] s aprendemos a unidade de nosso corpo na unidade da coisa, e a partir das coisas que nossas mos, nossos olhos, todos os nossos rgos dos sentidos nos aparecem como tantos instrumentos substituveis. O corpo por ele mesmo, o corpo em repouso, apenas uma massa obscura, e ns o percebemos como um ser preciso e identificvel justamente quando ele se move em direo a alguma coisa.

O corpo se caracteriza pela sua possibilidade de movimento. Este corpo entendido como sendo corpo-sujeito, movimenta-se como uma intencionalidade que percebe as coisas vivendo-as. Este movimento vivo e livre, podemos dizer que um ato expressivo, significativo e nico. A expresso s pode ser realizada atravs do nosso corpo. Ela tem a capacidade de revelar o sentido de nossas experincias puras. No entendimento da corporeidade, Santin (2005, p. 103) comenta que ela deve ser confundida como uma organizao tanto de ordem material como cultural. Desta forma, podemos falar em corporeidade social, doutrinal, jurdica, profissional e etc. O autor defende a ideia de que tanto corporeidade como corpo devem ser entendidos como tendo o mesmo sentido. Esta ideia deve ser baseada no entendimento do homem como um ser corporal, conforme o pensamento de Merleau-Ponty (1971). Merleau-Ponty fala do ser corpo como
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algo real e existencial do ser humano. A corporeidade, desta forma, deve ir alm da ideia abstrata do corpo e constituir o corpo, que individual, indivisvel e inalienvel. A expressividade do corpo como forma real e espontnea de vivncia e demonstra que o homem vive o corpo e o mundo simultaneamente como uma unidade inseparvel. A corporeidade a realidade humana que se constri a cada momento no mundo. O homem a sua corporeidade, uma forma nica de viver a realidade corporalmente. Desta forma, ele movimento criativo, que tem possibilidades ilimitadas de vivncias que produzem gestos e expresses tambm ilimitados que tornam a relao com o mundo significativa e cheia de sentido. A presena do homem no mundo pode ser entendida atravs da sua corporeidade. Esta corporeidade est ligada s intenes internas do homem. Com isto, devemos fugir do entendimento puramente material e limitado do homem corporal. Limitao esta que faz do homem um mero instrumento com objetivos externos e conflitantes aos seus desejos e capacidades que o tornam dono de si mesmo. O movimento criativo sempre novo, como um gesto que quando se expressa criativamente fala e se comunica com os outros e com o mundo. As intenes humanas proporcionam uma vivncia mais direta e mais criativa da realidade. Esta experincia direta do mundo vivido onde deve surgir a nossa capacidade para conceituar o mundo e buscar entend-lo de forma racional. Racionalidade esta criada por ns e no oferecida pronta pela linguagem cientfica. Desta forma, o movimento humano deve ser direcionado ao mundo sem restries padronizadas. O direcionamento para o mundo vivido deve ser enfatizado como algo sempre novo que se constri sempre. A expresso corporal deve ser um espao criativo. Ela se apresenta como sendo uma proposta de trabalhar com o movimento humano de tal forma que procura estabelecer uma relao reflexiva com o corpo. Para Schwengber (2005), os eixos conceituais que se explicitam com a expresso corporal so a inventividade, a espontaneidade, a sensibilidade, a liberdade corporal e a criao. A expresso pode ser entendida ainda como uma prtica pedaggica que trabalha o movimento como arte arte (do movimento), num elo entre tcnica e criatividade (SCHWENGBER, 2005, p. 192-193).
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Esta prtica pedaggica que a expresso corporal valoriza toda a possibilidade de inventividade do movimento. Entende o movimento como sendo possuidor de inmeras interpretaes e torna todos os sujeitos especiais por ser possvel cada um ter sua individualidade nas diversas formas de realizar movimentos. Mostra que as pessoas esto vivas e so capazes de criar, no apenas imitando formas prontas de movimento. Expressar-se corporalmente supes um trabalho de indivduo sobre si, um jogo entre interiorizao e exteriorizao, numa produo de significantes (SCHWENGBER, 2005, p. 193). Compreende, desta forma, a dinamicidade, de modo unitrio de fatores como corpo, prazer, afetividade, tanto individuais como sociais. Ela a prpria linguagem corporal, que se torna consciente das reais possibilidades que possui e, desta forma, abre as portas para o ser humano se comunicar com o mundo. Para que todos tenham conscincia dos seus atos atravs da realizao dos seus movimentos como gestos significativos. O gesto para Merleau-Ponty (1971), nunca dado, mas sim compreendido. Esta compreenso est ligada ao outro, esta reciprocidade das intenes tanto do meu gesto quanto do outro se confundem. Sobre o sentido e o direcionamento do gesto, Merleau-Ponty (1971) comenta:
O gesto do qual sou o testemunha designa minuciosamente um objeto intencional. Este objeto torna-se atual e ele compreendido inteiramente quando os poderes de meu corpo se ajustam a ele e o recobrem. O gesto est diante de mim como uma pergunta, ele me indica alguns pontos sensveis do mundo, ele me convida e encontr-lo l. A comunicao se completa quando minha conduta encontra neste cominho seu prprio caminho. H confirmao do outro por mim e de mim pelo outro. [...] pelo meu corpo que compreendo o outro, como pelo meu corpo que compreendo as coisas. O sentido do gesto assim compreendido no est por detrs dele, confunde-se com a estrutura do mundo que o gesto designa e que retomo vontade, ele se abre no prprio gesto (MERLEAU-PONTY, 1971, p. 195-196).

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Nesta mesma ptica, Merleau-Ponty (1971) comenta sobre a questo do hbito. Geralmente, pensamos que o corpo se habitua, ou seja, automatiza um movimento qualquer atravs de inmeras tentativas e que, depois de automatizado, comea a agir cegamente, sem que precisassem pensar no movimento para que este execute um ato especfico. O autor afirma o contrrio, ele mostra que atravs do hbito, o corpo aprende e reflete e nunca poder ser explicado como um ato puramente automtico ou como sendo uma operao da inteligncia. O autor cita a dana, em que comenta que o corpo capta e compreende o movimento que a apreenso de uma significao motora. Pelo fato do corpo possuir o poder de aprender e refletir, ele no se restringe a situaes que so fixadas para sempre. No hbito, podemos perceber que o corpo age sempre de forma prreflexiva inicialmente. Esta ao independentemente das ordens que recebemos. A questo de aprender, neste sentido, no significa o potencial corporal de repetir o mesmo gesto inmeras vezes, mas de proporcionar vrias respostas a mesma situao motora. Para Merleau-Ponty (1971), somos inseparveis do mundo, na realidade, somos um ser-no-mundo. O hbito possui um potencial de ampliar nossa vivncia neste mundo e at mesmo pode nos fazer mudar nossa forma de existncia. O corpo se torna um campo aberto para todos os tipos de situaes, sejam elas reais, virtuais, imaginrias e outras mais que no podemos identificar, por serem nfimas, mas significativas. O corpo que nos coloca em contato direto com o mundo e nos proporciona transform-lo. Portanto, o corpo no pode ser comparado a um objeto fsico, mas a uma obra de arte. Num quadro ou num trecho de msica, a ideia s pode ser comunicada pelo desdobramento das cores e dos sons (MERLEAU-PONTY, 1971, p. 161). Mostrando assim a totalidade do corpo como expresso primordial das experincias vividas no mundo. O homem sendo sua corporeidade se expressa de forma original, criativa e intencional. Este movimento expressivo dirigido subjetivamente e intersubjetivamente para as coisas que habitam o mundo. Nesta relao de totalidade, em que no existe a possibilidade de pensar as partes em separado, o homem desvela todo o significado do mundo.
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206 Ensaios 5 CONSIDERAES FINAIS

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Esta intencionalidade do movimento humano habita todo o se movimentar, por se tratar de homens que se movimentam. Neste movimentar, o homem conhece o mundo sua volta e se conhece a si mesmo. Dentro deste dilogo, ele identifica significaes e o sentido das coisas e das outras pessoas. O movimento uma forma de conhecimento que nos proporciona a identificao do significado do prprio movimento. As formas de movimentos no existem. A relao dialgica entre o homem e o mundo possibilita que este construa seus movimentos, que iro receber significaes e sentidos apropriados para cada execuo. Os movimentos devem ser experimentados pelo executante atravs das suas sensaes. Baseado na teoria da Gestalt ou na teoria da percepo, a estrutura do ser humano deve ser considerada. A subjetividade deve ser primordial na troca entre os seres humanos e o meio ambiente. Esta relao de totalidade entre homem e mundo fundamental para a existncia humana. O homem est para o mundo porque o mundo est para o homem. Esta reciprocidade intencional o suporte essencial em direo ao entendimento do mundo e de todas as coisas que o habitam e suas respectivas relaes. A viso fenomenolgica busca ampliar o entendimento no movimento para alm do emprico analtico. Mostra que o movimento uma relao entre as pessoas e o mundo. Com a fenomenologia o movimento tem que possuir significado e intencionalidade prpria. A importncia dada aqui ao movimento est no ser humano. Desta forma, a construo de movimentos fundamental para que o aluno d significaes s suas aes e utilizem, para isto, a experimentao. O processo de aprendizagem deve se apresentar como um processo subjetivo, humano e aberto s experincias individuais. A educao fsica como disciplina que faz parte do sistema educacional precisa de discusses que reflitam sobre sua prtica. A questo do entendimento do movimento humano como totalidade um assunto de grande relevncia na atualidade. O carter alienante e ideolgico impregnado nos modernos meios de comunicao tecnologicamente desenvolvidos pelos avanos da cincia forma uma cortina
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entre o ser humano e a realidade, tornando-o um mero objeto do sistema, dominado e sem vida. Esta forma de viver, institudo pelo mundo moderno da racionalidade cientfica, nos impede de sermos ns mesmos, criativo, autnomo, expressivo e possuidor de mundo. Acreditamos que a educao fsica deve sofrer mudanas, para que seja entendida como disciplina pedaggica que valorize o ser humano. Esta mudana s pode acontecer atravs de uma nova compreenso de movimento humano. A viso atual limita o movimento humano em simples fenmeno da motricidade e um conjunto de articulaes e de fora. Precisamos ampliar esta viso do movimento humano e difundi-la. Ampliao esta que deve ser desenvolvida atravs de uma reflexo que relacione a educao fsica e o homem como unidade que se interagem. O exerccio fsico no s fsico e sim humano e neste humano se desvelam s experincias significantes, que buscam o real valor transmitido pelo movimento humano. Movimento que compreenda o mundo pela ao, mundo este entendido como sendo um mundo vivido por ns atravs de nossas experincias. Para Freire (1981), o educando se apropria do conhecimento, quando ele o redescobre e o relaciona com o mundo vivido concreto. Desta forma, pode-se dizer que a verdadeira aprendizagem aconteceu. Sendo assim, temos que aproximar a realidade do mundo vivido ao mundo de movimento dos alunos. A educao fsica como educao, pretende agir sobre o homem e transform-lo. Esta transformao s pode ser entendida mediante sua totalidade concreta. Neste sentido Kunz (1994) comenta que devemos ampliar as reflexes sobre o dilogo entre homem e mundo, enfatizando o se-movimentar como acontecimento fenomenolgico, ou seja, relacionando de forma intencional as aes significativas e o que essas aes tenham como consequncias educacionais para a vida. Neste sentido, o autor comenta que:
No se trata de formar pessoas que se conheam melhor, apenas, mas de formar gente consciente de que jamais conhecer tudo de si, pois isso consiste em conhecer a humanidade e o mundo. imprescindvel que desencadeie um processo de conhecimento de si atravs dos valores humanos encontrados em cada individuo, possibilitando condies para que cada
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aluno e aluna encontrem, por suas referncias internas e no apenas do mundo exterior o dos outros, o que ele ou ela de fato so em relao ao mundo, aos outros e a si prprio. (KUNZ, 1994, p. 15)

The Phenomenology as the Embasement to the Significative Human Movement. Abstract: Our work had as the main problematic, to investigate about the theoretical argumentation that the phenomenology proportions to the understanding of the human movement as significant. This theoretical and qualitative work had as basis Edmund Husserls and Merleau Pontys phenomenological thoughts. The phenomenological vision of the human movement proposes that the subject is his/her own movement author rather than just an object that receives orders to imitate patterns of pre-established movements. The movement must be understood as a dialogue between the human being and the world where the human being understands the world through the action. This dialogical movement is expressive and communicative which manifests itself in a creative gesture with the possibility to know and transform the world. This understanding of the human movement must orient the work in the Physical Education so that it can recuperate its real sense and meaning in the educational process. Keywords: Phenomenology. Movement. Knowledge. Physical Education.

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A fenomenologia como fundamentao... La Fenomenologa como Fundamentacin a el Movimiento Humano Significativo Resumen: Nuestro trabajo tena como caera problemtica, investigar en la discusin terica que el fenomenologia proporciona para el acuerdo del movimiento humano como significativo. Este trabajo terico y cualitativo tena como base que el fenomenolgico pens en Edmundo Husserl y Merleau Ponty. La visin del fenomenolgica del movimiento humano considera que el ciudadano es el agente de su movimiento apropiado y no slo de un objeto que reciba rdenes para imitar estndares de la precolocacin del movimiento. El movimiento debe ser entendido como dilogo entre el hombre y el mundo, donde el ser humano entiende el mundo para la accin. Este movimiento del dialgico es expresivo y comunicativo que si es manifesto como gesto creativo, con la posibilidad para saber la transformacin del mundo. Este acuerdo del movimiento humano debe dirigir el trabajo en la educacin fsica, de modo que ste obtenga para recuperar su verdadero y significado sensibles en el proceso educativo. Palabras clave: Fenomenologia. Movimiento. Conocimiento. Educacin fsica.

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Recebido em: 06.03.2008 Aprovado em: 16.02. 2009

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