Revist` de cultur` teologic` ortodox`

Nr. 31, Martie 2011

PUBLICAIE EDITAT DE MITROPOLIA SLTIOARA

Semnele bucuriei
Ridicndu-Te, cu slav, Din lcaul celor mori, Semnul suliei, Hristoase, i al cuielor l pori. Fruntea Ta pstreaz venic i n veacul urmtor, Urma spinilor - adnc Ca un semn izbvitor.

Sfntul Ioan Iacob Romnul - Din Ierihon ctre Sion

Iar la Tronul cel din Slav, Crucea este Steagul Sfnt; nchinat la cer de ngeri, i de oameni, pe pmnt. Tain negrit, Doamne, Ca fiind un lucru rar, Pori n slava veniciei Semnele de la Calvar.

mpraii fac izbnd Cu otirea, la rzboi, Tu zdrobeti puterea morii Viaa dndu-i pentru noi.

ntinznd pe Cruce mna, Tainic ne ari mereu C eti Mirele rbdrii i al milei Dumnezeu.

Iar n Raiul desftrii Mai nti pe cel tlhar L-ai suit, Prea-Milostive, Artndu-i Sfntul Dar.

TRADIIA ORTODOX
publicaie tiprit cu binecuvntarea

.P.S. VLASIE MOGRZAN,

ARHIEPISCOP I MITROPOLIT
AL

BISERICII ORTODOXE DE STIL VECHI DIN ROMNIA Coordonator P.S. Episcop Vicar

SOFRONIE SUCEVEANUL

Revista TRADIIA ORTODOX este publicaie nregistrat la Biblioteca Naional a Romniei Centrul Naional de Numerotare Standardizat TRADIIA ORTODOX / MITROPOLIA SLTIOARA ISSN 1842-7499 Editura SCHIMBAREA LA FA publicaia respect Legea nr. 594/2004 i Legea nr. 186/2003, privind promovarea culturii scrise - toate drepturile rezervate -

Iudeii i antihrist
Scurtarea timpului i nmulirea frdelegii semne ale apropierii sfritului acestei lumi
spunea c au venit deja ultimele vremuri. De atunci i pn astzi, faa lumii s-a schimbat cu totul; lumea de acum e diferit pn i fa de lumea de acum trei decenii i continu s se schimbe cu fiecare clip ce trece. Acum cteva decenii, un printe foarte drag nou spunea fiilor si duhovniceti care l iscodeau despre cnd va s fie sfritul veacurilor: Fiilor, am trit aproape un veac pe acest pmnt, dar vremi ca astea de acum n-am apucat. Am trecut prin rzboi i foamete, am cunoscut prigoane, dar vremi ca astea n-am mai vzut. Ieri mi-au trebuit patru ceasuri ca s citesc un acatist. Printele fusese martor al lumii nainte de primul rzboi mondial i mi-a spus c dup aceea n-a mai fost niciodat acea pace de care i amintea n tinereile lui, acea aezare a lumii care se simea. Dup primul masacru mondial, a nceput s fie limpede c sfritul este aproape. Ispitele sunt mai cumplite azi; sunt mult mai subiri, mai nebgate n seam. Credem i susinem c suntem credincioi, dar ne trezim c faptele i gndurile noastre sunt cele ale necredincioilor sau mai ru... Oamenii se plng c nu mai au timp, c orele i minutele se scurg altfel dect n trecut, i c, n ciuda progresului tehnic care ar trebui s le uureze viaa, ei nu mai au timp de nimic. Oamenii observ c s-au nmulit bolile fr leac, i dau seama c multe din ele sunt programate de forele oculte, pentru a distruge omenirea, dar totui nu neleg c trim vremuri apocaliptice i c pecetluirea nainteaz. Triesc ca i cum nu s-ar ntmpla nimic, iar statele i guvernele s-au ntors mpotriva lui Dumnezeu cu armele lor cele mai josnice i murdare. Parlamentele voteaz legi mpotriva firii i a bunului sim. Cu toate acestea, oamenii rmn orbi i surzi. Biserica a fost vndut de ctre iconomii ei; de ctre slujitorii Tainelor lui Dumnezeu - arhierei i preoi. Ei ntrein printre credincioi cea mai cutremurtoare surzenie i nepsare, adormindu-le contiinele prin expresii de genul: Voi s avei grij doar de mntuirea voastr personal i s nu v preocupai cu chestiuni bisericeti (cum ar fi de pild implicarea Bisericilor oficiale n ecumenism), i s nu v facei griji despre un posibil sfrit al veacurilor... Ce se mai poate aduga? Nepsarea pstorilor de suflete nu vine dintr-o desvrire sufleteasc, ci dintr-o stare de cdere nfricotoare. Sufletele pregtite pentru judecat sunt tot timpul treze, pe cnd ei dorm somnul morii celei mai adnci moartea duhovniceasc... i zac n aceast mocirl a apostaziei, n timp ce, peste tot n lume, forele oculte pregtesc terenul venirii lui antihrist. Timpul nu mai are rbdare... O mie de ani naintea ochilor Ti, ca ziua de ieri care a trecut, i streaja nopii (Ps. 89, 4).

Legtura dintre Templul lui Solomon i sfritul veacurilor

Ierusalim, a fost, potrivit relatrilor din Vechiul Testament, primul templu al evreilor, a crui construcie a durat din anul al patrulea i pn n al unsprezecelea an de domnie al regelui Solomon. Prin aducerea Chivotului Legii n Ierusalim, mpratul David a fcut din acest ora centrul religios al lui Israil, dorindu-i foarte mult s zideasc o cas lui Dumnezeu, n care s adposteasc Chivotul, ns construirea sa a fost svrit de ctre fiul su, Solomon.

Acum 2000 de ani, Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan

Templul lui Solomon, cunoscut i ca Templul din

neleptul Solomon i Proorocul David

v,V

El a fost ridicat pe colina Moria de pe muntele Sion. Deoarece vrful colinei nu era destul de spaios pentru templu i curtea interioar, Solomon a nconjurat cu ziduri nalte i groase poalele colinei, iar golul dintre ziduri i colina l-a umplut cu pmnt, i astfel a amenajat o platform mai extins. Astzi, aceast zon neted este ocupat de ctre moscheea lui Omar. Exact sub cupola acestei moschei se afl o stnc n interiorul creia este spat o grot. Aceast stnc era cu siguran n legtur cu templul lui Solomon. Potrivit tradiiei, pe stnc s-ar fi aflat chiar Sfnta Sfintelor din Templul lui Solomon, de unde i denumirea ei de piatr de temelie pe care i-au dat-o frecvent rabinii cnd Mntuitorul i-a zis lui Petru: Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea (Matei 16, 18) s-ar fi referit, susin unii, chiar la aceast piatr, peste care se nla partea cea mai sfnt a templului. n anul 586 .Hr., templul a fost jefuit i distrus pn n temelie de ctre Nabucodonosor. Totul a fost transportat n Vavilon: vasele sfinte i toate podoabele din aur, argint i aram. Templul a fost reconstruit ntre anii 516 .Hr. 70 d.Hr. i este cunoscut sub numele de Al doilea templu. A fost distrus de ctre romani n anul 70

TRADIIA ORTODOX

Nr. 31, Martie 2011

Vedere panoramic a Ierusalimului de pe Muntele Mslinilor. n centru, se vede Moscheea lui Omar ridicat pe locul Templului lui Solomon, despre care se spune c va fi drmat pentru a face loc celui de-al treilea templu, n care va fi nscunat antihrist, nainte de sfritul veacurilor i de Judecata de obte.

d.Hr., n timpul revoltei evreilor din anii 66 - 70 d.Hr. contra stpnirii romane. i vor cdea ntru ascuiul sabiei, i se vor duce robi n toate neamurile; i Ierusalimul va fi clcat de neamuri, pn se vor plini vremile neamurilor (Luca 21, 24).

Din clipa n care iudeii L-au rstignit pe Iisus Hristos, adevratul Mesia, a nceput numrtoarea invers pentru venirea lui antihrist. Domnul i Mntuitorul nostru nu a fost primit de ctre iudei, pentru c ei ateptau ca Mesia s fie un mprat pmntesc, care s i umple de bogii materiale, dei Hristos a zis: mpria Mea nu este din lumea aceasta (Ioan 18, 36). Tocmai pentru acest fapt, ei L-au trimis la moarte. Inima lor s-a umplut cu ur, iar minile lor s-au narmat cu unelte ucigtoare mpotriva Mielului lui Dumnezeu. De atunci i pn astzi, iudeii ateapt pe mesia al lor, aadar pe un mprat mondial nimeni altul dect antihrist, cruia i pregtesc drumul, punndu-i nencetat n aplicare planul, folosind orice mijloace. Rabinii cunosc Sfnta Scriptur n amnunime. Ei tiu c Mesia a venit i c fariseii i crturarii L-au rstignit. Atunci cnd un evreu trage s moar, rabinul merge i-i spune la ureche: Mesia a venit. Greutatea vinoviei le apas contiina, dar la adevr tot nu vin, pentru c nu se smeresc. Culmea ironiei este c iudeii cred i n a doua venire a Domnului, numai c ei sunt hotri ca nici de aceast dat s nu-L primeasc i s-L recunoasc drept Fiu al lui Dumnezeu, venit de aceast dat pe pmnt pentru a judeca lumea. Ura lor mpotriva lui Hristos este att de mare, nct L-ar rstigni a doua oar, precum strmoii lor. Venind Domnul spre Patima cea de bunvoie, a intrat n Ierusalim prin Poarta de Aur, fiind ntmpinat de

mulimile iudeilor care strigau: Osana Fiul lui David, bine este cuvntat cel ce vine ntru numele Domnului (cf. Matei 21, 9; Marcu 11, 9; Ioan 12, 13). Tradiia i cntrile Bisericii vorbesc despre faptul c tot pe aceast poart va intra, plin de slav, la a doua Sa venire, dup care va judeca lumea, punnd scaunele de judecat n Valea lui Iosafat, aflat alturi, i numai atunci poarta se va deschide. Iudeii cunosc i ei foarte bine aceste proorocii, pentru c nsui numele vii se tlcuiete Dumnezeu judec. nc din timpurile patriarhilor din Legea Veche, Valea lui Iosafat a fost locul n care s-au ngropat evreii din Ierusalim. Chiar acolo se afl mormntul lui Avesalom, fiul lui David, cel al Proorocului Zaharia i al Sfntului Iacov, fratele Domnului. Tot aici a fost ucis cu pietre Sfntul Apostol tefan, ntiul mucenic, tot de minile ucigailor de Dumnezeu. Mormintele evreilor bogai, precum i cele ale rabinilor, sunt situate sus, n coama dealului pe care se afl Cetatea Veche a Ierusalimului, pentru c preul terenului crete pe msur ce ne apropiem de zidul cetii i mai ales de Poarta de Aur. Dup judecata lor ntunecat, ei vor s fie primii care vor auzi trmbia arhanghelului, care va chema lumea viilor i a morilor la nviere i la Judecat. Pe mormintele lor sunt pui bolovani de piatr cu care cred ei c l vor lovi pe Hristos, atunci cnd se vor scula ctre judecat.

Timpul nscunrii lui antihrist

v,V

Cnd ucenicii lui Hristos au ludat frumuseea templului lui Solomon, Hristos le-a zis: Vedei acestea toate? Amin griesc vou: Nu va rmne aici piatr pre piatr, care s nu se risipeasc (Matei 24, 2), iar despre

Valea lui Iosafat (Valea Kidron sau a Cedrilor), cu mormntul lui Avesalom (stnga). Morminte evreieti cu pietre puse deasupra, n Valea lui Iosafat (dreapta).

TRADIIA ORTODOX

Nr. 31, Martie 2011

iudei a spus: i vor cdea ntru ascuitul sabiei, i se vor binecuvntri specifice. Acest lucru se adaug celorlalte duce robi n toate neamurile; i Ierusalimul va fi clcat elemente sacre desfurate n ultimele dou decenii, care urmresc ridicarea celui de al de neamuri, pn se vor plini treilea Templu al evreilor. vremile neamurilor (Luca 21, 24). Membrii Institutului TempluNu a trecut mult timp de la lui, nfiinat n urm cu dou ziua Rstignirii lui Iisus Hristos, decenii, au cldit un jertfelnic cu i scripturile au nceput s se o nlime de 4 metri, avnd lunmplineasc. La anul 70 d.Hr., a gimea i limea de 6 metri. Jertfost ales ca mprat al Romei felnicul a fost realizat din pietre Vespasian, ce a lsat ca testament adunate din deertul Iudeei, din fiului su, Tit, cucerirea i dislocuri neclcate de om, conform trugerea Ierusalimului. Chinuprescripiilor iudaismului. Pietrerile pe care le-au suportat iudeii le au fost prelucrate fr a folosi sunt de nedescris. Istoricul Iosif fierul i au fost ncleiate cu un Flaviu, descriind asediul Ierusamaterial special, din nisip adus limului, ne relateaz scene nPoarta de Aur din craterul Ramon din deertul grozitoare: Cetatea a czut, iar mcelul care a urmat nu poate fi descris. Mii de cruci au Iudeii, precum i un bitum luat din acelai loc. Acest fost nlate pentru rstignirea iudeilor. i cei care clei creat este foarte rezistent la temperaturi nalte, nu rstigneau s-au oprit cnd nu au mai gsit lemn pentru acumuleaz cldur, fapt ce permite meninerea unui foc cruci. Sute de mii de iudei au fost ucii, iar cei ce au constant i pe timp nelimitat. scpat s-au mprtiat n toate prile. v,V n secolul al VII-lea, cnd a fost cucerit Ierusalimul, musulmanii au construit pe Muntele Templului moscheea Alte pregtiri pentru nscunarea lui antihrist lui Omar, construit de fiul i succesorul lui Omar, can timp ce tensiunile continu s existe n jurul liful Abd el-Malik. Azi exist o disput puternic ntre Muntelui Templului, dup revoltele din zona Ierusaevrei i arabi pentru autoritatea asupra acestui munte, limului de la nceputul lunii martie (anul 2010), a fost pentru c Israelul dorete s reconstruiasc Templul lui demarat o nou campanie, care cere construirea celui deSolomon pe locul n care se afl moscheea lui Omar. al treilea Templu pe Muntele Moria. Pe caroseria a 200 Acest loc este considerat al treilea loc sfnt al Islamului, de autobuze din ora, ce efectueaz trasee prin cartierele locul n care ngerul a oprit braul patriarhului Avraam, arabe ale Ierusalimului de est, sunt lipite postere ce ofer care se pregtea s-l jertfeasc pe fiul su Isaac. o imagine a templului reconstruit pe Munte, precum i Despre legtura dintre acest loc i venirea lui antiexpresia Beis HaMikdash poate fi reconstruit rapid i n hrist spune Sfntul Apostol Pavel: Protivnicul, i care se zilele noastre. Rabinul Shalom Dov Volpo, organizava nla mai presus de tot cel ce se zice Dumnezeu sau torul campaniei a declarat c Israelul ateapt cu sufletul nchinciune; aa ct s az el n Biserica lui Dumnezeu la gur venirea lui mesia i reconstruirea Templului: Preca un Dumnezeu, artndu-se pre sine cum c ar fi el edintele Obama i arabii tiu c Templul va fi construit Dumnezeu (II Tes. 2, 4). Aadar antihrist se va aeza n pe Muntele Templului - a spus el - n locul construciilor templu ca s se dea pe sine drept dumnezeu. Evreii au provizorii, care sunt acolo azi. ncercat reconstruirea templului n anul 363 d.Hr. sub protecia mpratului Iulian Apostatul. Cu toate acestea, voia lui Dumnezeu a fost mpotriva refacerii lui. Un cutremur pogort din cer a distrus construcia care tocmai ncepea. Muli au ncercat s pun temelia, dar n zadar. Nisipul ardea, pietrele cdeau i mprtiau pe muncitori, arzndu-i, dup cum spune un martor ocular al acestei minuni, scriitorul Ammianos Marcelinos.

Noul templu se ridic n secret

v,V

n 1947 au obinut aprobarea din partea SUA de nfiinare a statului israelit pe vechiul loc, mplinindu-se proorocia ce zice: i Ierusalimul va fi clcat de neamuri, pn se vor plini vremile neamurilor (Luca 21, 24). n zilele noastre, evreii se pregtesc din nou pentru reconstruirea templului. Pregtirile au nceput n mod galopant nc din ianuarie 2010. Este vorba despre ridicarea unui jertfelnic iudaic n oraul Mitzpe Ierihon i rostirea pentru prima dat dup 2000 de ani a unei
TRADIIA ORTODOX

Moscheea lui Omar - o construcie provizorie, dup spusa rabinului Shalom Dov Volpo

Membrii Institutului Templului i colaboratorii si au mai reconstituit pn n prezent 70 de elemente care vor fi folosite n viitorul Templu. Printre aceste elemente, harpa de aur a regelui David, cele dou vase de aur care

Nr. 31, Martie 2011

vor fi puse pe masa de aur din altarul Templului, sfenicul cu trei brae de aur, jertfelnicul de aur pentru arderea tmiei, chiuveta de aram, masa de aur i hainele marelui preot, dup care au nceput construcia pietrei de altar. Cnd aceasta va fi finalizat, va fi transportat pe Muntele Templului din Ierusalim, urmnd imediat rennoirea slujbelor n Templu. Ani de cercetare srguincioas au fost necesari pentru a crea vemintele preoeti n concordan cu legea evreiasc. n prezent, se lucreaz i la confecionarea a 120 de costume speciale pentru preoii selectai din rndul familiilor descendenilor vechilor preoi ai Templului. Se ncearc reorganizarea Sinedriului format din 23 membri i care reprezint forul superior evreiesc n domeniul religios i legislativ, dizolvat n anul 358 d.Hr. La toate acestea se adaug macheta la scar 1:60, drept replic a Templului lui Solomon i care folosete un sistem hidraulic ce permite ridicarea cldirii-sanctuar plasat n mijlocul muzeului Aish Ha Torah Yeshiva din Ierusalim, chiar lng Muntele Templului, n care vizitatorii pot vedea ndeaproape replicile Menorei, Altarul Interior sau Chivotul Legii.

templul, inclusiv o juninc roie. Anunul despre juninca roie a fost fcut de rabinul Chaim Richman, reprezentantul Institutului Templului, pe postul naional de radio, pe data de 2 martie 2010. Avand n vedere c rabinul a spus c o juninc roie kosher (fr prihan, n.red.) este bine i n via n Israel, nseamn c juninca s-a calificat deja, adic este suficient de matur pentru a nu mai exista posibilitatea apariiei unor fire de pr de alt culoare. Cenua acestei juninci este necesar pentru purificare. Indicaiile cu privire la ea se afla n Numeri 19, 2: trebuie s fie fr cusur; s nu aib

Evreii au acum tot ce le trebuie pentru a reconstrui

n loc de concluzii

v,V

defecte; s nu fi purtat jug niciodat. Se presupune c au fost doar nou juninci roii n istoria Israelului, iar aceasta ar fi a zecea. Mamonides, neleptul Evreilor, a declarat c n zilele celei de a zecea juninci roii va veni mesia i c ea va fi pregtit pentru jertf chiar de acesta. Rabinul Yehuda Glick, directorul Institutului Templului, crede c musulmanii i vor sprijini, atunci cnd Templul este gata s fie construit: Deja avem civa musulmani care in o legtur secret cu noi. Declaraia rabinului Glick se vrea a fi un mesaj ctre ntreaga lume, i nu este deloc de natur s liniteasc, dei se vrea a fi doar o metafor: Templul nu este un mesaj doar pentru poporul evreu. Reunete toat lumea n jurul unei singure case centrale de rugciune. Toi profeii spun c toate naiunile vor veni la Ierusalim i vor lua parte la inaugurarea Templului. Va fi o singur naie mergnd mpreun ca un singur om lng o singur inim. Cine va fi acest om?

Codex Alimentarius mncarea transformat n otrav

universal al alimentelor. n spatele acestei comisii ce pretinde c se ocup de sntatea noastr stau Naiunile Unite, Organizaia Mondial a Sntii i marile carteluri farmaceutice plus bncile internaionale. O adevrat mixtur, care nu poate produce dect ceva letal. n loc s i propun s monitorizeze starea hranei i modul ei de a se produce, comisia i-au propus s promoveze scoaterea n afara legii a suplimentelor alimentare i ale vitaminelor, limitnd drastic dozajul n care pot fi eliberate i disponibilitatea lor. Acest cod conine un pachet de norme dup care se vor alimenta populaiile rilor semnatare. Se pornete de la principiul c Terra nu mai poate hrni pe toat lumea natural, ca atare se va trece la hran artificial - fie obinut pe cale chimic (utiliznd hormoni de cretere, insecticide, stimulente, pesticide - toate cancerigene), fie modificat genetic. Msura nu este altceva dect una de exterminare, care va reduce populaia globului la circa dou miliarde, o mas mult mai uor de hrnit i de controlat de forele oculte. Adevrata menire a acestui Cod este pur i simplu s scoat n afara legii produsele naturale, care au hrnit attea generaii, promovnd organismele modificate genetic sau ale cror moduri de preparare sunt practic necunoscute i s scoat de pe pia sau s fac inacesibil procurarea vitaminelor, cu excepia cele produse sub stricta lor supraveghere. Codex Alimentarius este promovat i poate fi aplicat cu fora de ctre Organizaia Mondial a Comerului (WTO-World Trade Organization), care n cazul nefavorabil TRADIIA ORTODOX

Codex Alimentarius este numele unei comisii a Organizaiei Mondiale a Sntii ce a elaborat un aa-zis cod

Nr. 31, Martie 2011

terii prevzute de Codex, care va limita categoric eficiena (cantitatea) substanelor naturale din compoziia lui. De asemenea, n magazine i farmacii se vor afla numai produsele acceptate de Codex. Codex-ul urmrete scoaterea n afara legii a suplimentelor alimentare i a vitaminelor, limitnd sever dozele n care acestea ar v,V putea fi procurate fr reet medical. Potrivit prinExperimentul ncepe cu Romnia cipiilor din Codex, ntre suplimentele alimentare i mediDe la 31 decembrie 2009, Guvernul Boc a fost obli- camente nu este nici o diferen. Disprnd deci diferena dintre acestea, suplimentele aligat s nceap implementarea Comentare vor ajunge supuse legilor dexului, alturi de alte 165 de aspre privind medicamentele (drepstate semnatare (95% din populaia turi de productor, drepturi de planetei). Nu a trecut o lun i iat distribuire, reete, bani etc). c apare tirea c Romnia - o ar Multe dintre plante vor fi i ele cu o populaie n scdere i din ce drastic sancionate. Usturoiul i n ce mai bolnav - este prima ar menta, spre exemplu, vor fi codin lume care va folosi n agriculmercializate numai de marile comtur un compus chimic pe baz de panii farmaceutice, acestea fiind initium, un ingredient activ din clasate drept droguri uoare. Fiind noua clas a substanelor chimice Experimente asupra impuse de Codex Alimentarius. modificat genetic (maiorganismelor: un somon declarat medicament, usturoiul va mare dect un exemplar putea fi cumprat numai de la farProdusele vor fi furnizate de comnormal) i un fruct de kiwi avnd aspectul macie. Toate produsele naturiste pania german BASF i vor fi foexterior al unei portocale vor fi interzise, n locul lor fiind losite pentru culturile de struguri, produse nu mai puin de 28 de cartofi, roii, castravei i ceap, fiproduse chimice de sintez. Cei ind comercializate n Romnia sub 28 de produi de sintez farmanumele de Enervin i Zampro. ceutic, nlocuitori definitivi ai Pentru publicul larg se spune tuturor suplimentelor alimentare, c beneficiile pe care le-ar aduce disponibili numai n farmacii, vor aceast substan sunt legate n putea fi luai numai pe baz de primul rnd de combaterea duntorilor, dar, totodat ea micoreaz i durata n care se reet. Produsele modificate genetic vor fi comercializate obine recolta. Dup ce acest produs va fi experimentat fr nici o obligaie privind informarea consumatorilor n Romnia, urmeaz s fie omologat utilizarea lui i n asupra provenienei i a modului lor de producere. nc Olanda, Germania, Frana, SUA, Canada i Marea i mai mult, tratarea cu antibiotice i hormoni a aniBritanie. Neoficial, conform cercettorilor care combat malelor va deveni obligatorie pentru toi cetenii supui Codex Alimentarius, folosirea produselor cu initium acestei legi. n concluzie, aa-zisa valoare nutriional mbunsporete cu pn la 65% rata riscului de cancer de colon. Substana, care intr rapid n combinaii chimice, devine tit a culturilor modificate genetic, nu este dect o porezidual n organism. De pild, 1 mg de initium intrat veste frumoas menit s ademeneasc credulii. Cauza n organism o singur dat se elimin n aproape un an. principal a malnutriiei pe glob este substituirea cu Dac acest produs este folosit zilnic, practic el nu mai monoculturi industriale a culturilor diverse oferite de este eliminat din organism. Apoi, aa cum initium ajuta sistemul tradiional. Practica agricol intensiv distruge la creterea rapid a celulelor leguminoase, la fel de nutrienii din sol, srcind culturile i nu mbogindu-le. Nici o tehnic a ingineriei genetice nu poate remedia repede va conduce la mrirea tumorilor maligne. situaia. Numai revenirea la metodele tradiionale de culv,V tivare i la biodiversitatea agricol poate mbunti acest lucru. Noi evidene indic faptul c ADN-ul transgenic, Efectele aplicrii Codex-ului din praful i polenul provenit din culturi modificate Toate suplimentele alimentare vor fi interzise, m- genetic, se poate rspndi la organismele din mediu, insurile n care acestea vor avea voie s circule pe pia clusiv la om. Aceasta presupune c i oamenii vor suferi trebuind s fie att de mici, nct s nu poat avea nici un anumite modificri genetice la nivelul structurii orgaefect. Vitaminele, mineralele i plantele medicinale vor fi nismului uman. pe pia doar n doze n care nu mai pot avea nici un efect. Odat implementate nivelurile maxime (foarte joase) pe care au voie s le ating suplimentele alimentare, va crete evident i presiunea ca fiecare ar s clasifice suplimentele drept medicamente. Orice nou supliment alimentar aprut pe pia va trebui s se supun unor crin care o ar refuz adoptarea noului cod poate fora acceptarea lui prin diferite mijloace de presiune: retragerea diferitelor privilegii n comerul exterior, etc. Acest cod a fost pus n aplicare de la 31 decembrie 2009. TRADIIA ORTODOX

Nr. 31, Martie 2011

Ecumenismul, calea spre pierzare (XI)

Teolog adevrat este numai cel rugtor
i a celor dimpreun cu dnii adic a celor pe care, pe cel ce are o contiin i o minte ortodox, care se nchin bun dreptate, F.M. Dostoievski i-a numit drept teologi lui Dumnezeu n Duh i Adevr, iar teologia este ai deertciunii. Nu doar slava deart i mndria sunt motivele care cunoaterea adevrurilor dumnezeieti descoperite i i mn pe aceti oameni. Ei i-au canalizat energia i venice, care duc la viaa fr de sfrit. Dar mintea cea ntru Hristos, ca i Duhul i Adevrul, sunt unice i nu se capacitatea intelectual ntr-un singur sens, orientndu-le pot sllui dect n Cea Una, Sfnt, Soborniceasc i ctre societile secrete i organizaii controlate de aceste Apostoleasc Biseric, ce l are drept Cap al su pe Iisus instituii gen Facultatea de Teologie din Paris, Seminarul Hristos nsui. Aceast teologie, descoperit de la Dum- Sf. Vladimir din New York, Academia Teologic i nezeu i pzit de ctre Biseric, este considerat a fi cea Seminariile de pe lng Patriarhia Moscovei i alte Patrimai dreapt cale i unica temelie sntoas a creterii n arhii Ecumenice, ca s nu mai vorbim despre punctele fierbini ale inovaionismului bolnav, nscut pe bncile Biseric, ce se poate dobndi n Universitii fondate n memoria principal prin rugciune i viaa protoiereului Aleksandr Men i ale dus dup poruncile evanghelice, Institutului Sf. Tihon din Rusia. care ne nva iubirea de Dumnezeu Toate acestea sunt o dovad suficii de aproapele. ent a faptului c propagarea monO asemenea teologie, aflat n dial a acestei creativiti teologiconcordan cu ceea ce Biserica a ce, nrudit cu cele mai groaznice propovduit de veacuri i pretutinerezii antice, prezint un mare intedeni, prin Sfinii si Apostoli, Pres pentru anumite cercuri oculte. rini i Sfini, are, din pcate, foarte Aceast teologie a apostaziei, puine lucruri n comun cu tiina care nc de la primii si pai s-a teologic i creativitatea teologisituat deasupra i n afara nvc, ce s-au mprtiat i au nflorit turilor Sfinilor Prini ai Bisericii, n secolul 20, n rndurile inovatocu care a fost mereu n continu rilor bisericeti i a apostailor. contradicie, nu are cum s fie o Un Sfnt canonizat n timpurile nvtur a Bisericii, dei aceasta noastre, Arhiepiscopul Ioan Maxincearc n mod constant s-i movici, a scris c asemenea cugeatribuie acest drept. Fiind incapatri omeneti ncearc s ajusteze bil de a rmne n snul Bisericii i revelaiile dumnezeieti, primite de de a fi n conglsuire cu Sfinii Psus, aducndu-le la msura nelerini, aceti teologi vor declara drept gerii oamenilor, n loc de a le face biseric orice aduntur care s se plece naintea Adevrului: accept ideile lor eretice. Ei nu se Exist dorina de a nivela i amesSfntul Ierarh Grigorie Teologul (de rezum doar la declaraii, ci luNazianz), prznuit la 25 ianuarie teca descoperirile pur omeneti cu creaz neobosit i cu mult grab la ceea ce Dumnezeu a descoperit... Se pare c filosofii notri se simt mai apropiai de ereticii lumii antice i nu crearea acestei anti-biserici ecumeniste, care se dezvolt se feresc s i ascund simpatia fa de ei, conside- rapid, sub ochii notri, devenind un monstruos superrndu-i drept propovduitori ai adevrului. Aceste cu- ecumenism, care ntrunete toate trsturile de caracter vinte ale Sfntului Ioan Maximovici descriu n cel mai ale religiei unice a lui Antihrist. Ceea ce la nceput a fost creat n sfera oarecum potrivit chip scrierile teologice ale ereziarhilor conlimitat a colii teologice, a congreselor i a adunrilor, temporani. Citindu-le, putem afla despre noiuni bolnave, precum natura feminin din Dumnezeire; sufletul acum beneficiaz de mult reclam i popularizare, fiind lumii; despre apocatastaz (n.trad.: concepie contrar introdus n sfera practic a multor biserici degenerate. Sfintei Scripturi, care susine mntuirea tuturor, att a Succesul acestui demers otrvitor este vizibil, putnd fi celor cu via curat, ct i a celor ce au murit nepocii); sesizat de oricine. El const n resemnare i afiarea unei despre pre-existena sufletului i alte invenii atitudini supuse, dar i n adoptarea, de ctre credincioi, a unor inovaii care mai nainte preau a fi de domeniul cabalistice sau gnostic-oculte. n plus, aceste idei sunt prezentate ntr-o manier oa- imposibilului. Lupii care i controleaz i intensific acum recum nou, pentru a trece drept incursiuni i n- la vedere eforturile pentru atingerea obiectivelor satanice vturi teologice strlucite. n sprijinul propagrii aces- (a se vedea, spre exemplu, Cap. 4 al declaraiilor Mitora, inovatorii ncearc s defaime Biserica, spunnd c tropolitului Chiril de Smolensk n.trad.: actualul patrinu a avut o teologie independent pn n secolul 20. Ei arh al Moscovei i al ntregii Rusii, fcute n cadrul celei susin teoria c nflorirea religioas din gndirea rus a de-a asea Adunri a Consiliului Mondial al Bisericilor). Darul deosebirii duhurilor devine cu adevrat ceva avut loc prin nrurirea activitii lui Bulgakov, Berdiaev rar de gsit i datorit promovrii i reclamei de care se

Teolog adevrat este numai cel rugtor; teolog este

TRADIIA ORTODOX

Nr. 31, Martie 2011

bucur scrierile acestor descoperitori i ale acoliilor lor (bulgakovieni, florenskieni, etc), care se pot gsi pe rafturile librriilor alturi de scrierile Elenei Blavatskaya, ale lui Steiner ori ale autorilor hindui i sataniti, ele ajung s fie gsite de sute de mii de noi cititori. Miestria de factur relativ recent a acestor partide teologice pare ridicol i totodat naiv astzi, dac ar fi s ne aducem aminte de o declaraie caracteristic a unuia dintre sophianitii moscovii, cruia i plcea s repete c el i intitulase articolul su cu numele de Printele Serghi pentru a fi n concordan cu noiunea de Printe al Bisericii, introducnd-o ca atare n contiina cititorului. La doar civa ani distan, deja nu mai este nevoie de nici un truc: ereticii sunt numii fr nici un ocoli psihologic drept prini ai bisericii, iar un anumit eretic de calibru mai mic (A. Men) este etichetat drept... fiu al omului! Misiunea de a-i nlocui pe Prinii Bisericii cu bulgakovii; teologia cu erezia, i Biserica lui Hristos cu desfrnata anticretin a Vavilonului este ndeplinit cu mult zel de cei ai cror strmoi ieeau nu demult pe strzile cetilor, purtnd pe capete coifuri pe care aveau scrise cuvintele Rzboinicii lui Satan. Astzi, aceti rzboinici sunt cei ce au autoritate n aceast lume a apostaziei. Adevrata Biseric Ortodox i teologia curat nu au nici o legtur cu toate acestea. Niciodat Biserica nu l va numi pe ereticul Bulgakov drept teolog. Niciodat un catolic sau un monofizit nu va primi grade i distincii teologice din partea unei Biserici ortodoxe adevrate, aa cum a devenit deja tradiie n Academiile Teologice ale Patriarhiei Moscovei. Cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric Ortodox este una cu Sfinii Prini i nu poate face altceva dect s rmn credincioas i statornic mrturisirii patristice despre Dumnezeu. Porunca de cpti pentru orice credincios este aceea de a cugeta toate ntru Hristos, fiind un imperativ categoric pentru cretinul ce vrea s dobndeasc teoria cunotinei, dup cum spune printele Iustin Popovici. Cel mai adesea, adevrata teologie vorbete cu glas blnd, ns ea se face auzit pretutindeni n lume, spre mntuirea unora i pierzarea celorlali. Cunoaterea adevratului Dumnezeu, strin de narcisism i exaltare bolnvicioas, se slluiete n smeritele cmri ale iubitorilor de osteneli duhovniceti i ale nevoitorilor; n mnstirile care pstreaz cu credincioie tradiia patristic, printr-o lupt duhovniceasc nevzut, dus n mijlocul lumii moderne apostate. Adevrata teologie ne ajut s dobndim mntuirea, iar cei ce i caut mntuirea vor gsi adevrata teologie. Numai Dumnezeu singur tie cte exemplare ale Sfintei TRADIIA ORTODOX

Scripturi; cte volume ale scrierilor Sfinilor Prini, ale operelor ascetice, viei de sfini, cri de rugciune sau acatiste au fost copiate de mn sau btute la main, n tain, departe de ochii vigileni ai K.G.B., fiind apoi trecute din mn n mn, n perioada Rusiei Sovietice. Aceast literatur duhovniceasc i-a pregtit pe credincioii rui pentru a rezista n faa agresiunii spirituale declanate mpotriva Ortodoxiei n Rusia, care dureaz pn n zilele noastre. Pentru mult-ptimitoarea noastr ar, chinuit de suferine, necat n patima beiei, uciderilor i a altor pcate, crile teologilor mai sus menionai au fost la fel de importante precum pinea. Poate mulumit acestui fapt, astzi observm un fenomen extraordinar n Rusia de astzi; altfel, cum putem explica de ce tlharii nelepi de ieri ies din temnie i devin fii credincioi ai Bisericii Ortodoxe? Noi nu avem de unde s tim n ce chip cuvntul nostru va rsuna, spune F. Tiutcev. Canonizarea Noilor Mucenici i Mrturisitori ai Rusiei, a Cuvioilor Starei de la Optina de ctre Biserica Ortodox Rus din Afara Granielor, precum i trecerea n rndul sfinilor a Sfntului nevoitor i teolog contemporan Ioan Maximovici au denunat erezia sophianist i a redactat anatema mpotriva ecumenismului. Toate aceste realizri duhovniceti au ncununat credina ortodox de-a lungul ntregii existene a Bisericii noastre. Toi ntistttorii si: Mitropolitul Antonie, Anastasie i Filaret; pururea-pomenit Mitropolit Vitalie, ntemeitorii i profesorii Seminarului Teologic al Mnstirii Sfnta Treime din Jordanville protoiereul Mihail Pomazanschi i alii; Arhiepiscopul Serafim Sobolev dimpreun cu elevii i ucenicii si din Bulgaria, care au demascat ecumenismul (arhim. Serafim Alexiev i Serghie Jazzadjiev), arhim. Iustin Popovici, preasfinitul Grigorie Grabbe, ieromonahul Serafim Rose, arhidiaconul Gherman Ivanoff-Trinadati ei sunt cei ntru ale cror cuvinte credinciosul de astzi poate gsi un sprijin i o cluz pe drumul ctre mntuire, i o scpare din pienjeniul scrierilor eretice, semnate de fali pstori moderniti i inovatori, prin care Antihrist vrea s vneze sufletele nentrite pe piatra credinei. Prin chiar natura sa, Adevrata Biseric, care nu este totuna cu Patriarhiile apostate, nu va permite amestecul luminii cu ntunericul, i nici prtia lui Hristos cu Veliar. Biserica este izvorul adevratei teologii, i ea singur pzete i se mprtete ntregii lumi.
Traducere dup Ecumenism, Path to Perdition, de Ludmilla Perepiolkina

Nr. 31, Martie 2011

10

Cum s ne formm o contiin ortodox?

unui cretin ortodox este zidit prin Darul Domnului nostru, Iisus Hristos, care lucreaz n luntricul nostru. Nu este uor de dobndit o contiin ortodox; dar, odat ctigat, ea va fi ca un semnal de alarm n inima i mintea celui credincios, atenionndu-l ori de cte ori este gata s svreasc lucruri nepotrivite: s arate nemilostivire i lips de mil fa de aproapele su; s aib idei rtcite de la adevr, ori chiar abateri de la sfnta Tradiie a Ortodoxiei. Cum poate omul s aib o mpreun-lucrare cu Darul dumnezeiesc, pentru a-i forma o contiin ortodox? Porunc avem de la Dnsul, ca cel ce iubete pe Dumnezeu, s iubeasc i pe fratele su (I Ioan 4, 21)

Contiina

Rugai-v, ca s nu intrai n ispit (Luca 22, 40)

Pentru ca smna dragostei fa de Dumnezeu s rodeasc, ea trebuie deseori udat cu seva rugciunii, pe care o putem svri la biseric i acas. Sfntul Grigorie Sinaitul spune c cel mai de pre dar - Darul Sfntului Duh, pe care Dumnezeu ni l-a dat prin Sfntul Botez, este ngropat n noi, ca o comoar n pmnt: Trebuie s fim recunosctori pentru acest dar nepreuit; s l pzim, pentru a nu-l pierde, i s avem grij s scoatem aceast comoar la lumin. Despre dobndirea obiceiului bun al rugciunii, Sfntul Teofan Zvortul ne povuiete pe mai departe: Cel care a auzit doar n teorie despre rugciune i gndirea de Dumnezeu, fr s o practice, este ca un orb din natere, care a auzit spunndu-se de ctre alii despre minunata lumin a soarelui, dar nu o poate vedea. Prin aceast ignoran de care dau dovad, ei pierd mult binee duhovniceasc, iar calea ctre dobndirea virtuilor cretineti, att de plcute Domnului, li se face foarte anevoioas n lipsa rugciunii.

Temelia i nceputul unei contiine ortodoxe este dragostea fr margini, pe care trebuie s o avem fa de Mntuitorul nostru - din toat inima, cu tot cugetul i tria noastr. Nu trebuie s furm din dragostea ctre Dumnezeu, i s o druim lumii: Nimeni nu poate a sluji la doi domni; c sau pe unul va ur, i pre altul va iubi; sau de v,V unul se va inea, i de altul nu va griji. Nu putei lui Cercetai scripturile Dumnezeu a sluji i lui (Ioan 5, 39) mamona (Matei 6, 24). Formarea unei Cel ce abia a nceput a contiine ortodoxe are Soboarele ecumenice pi pe calea plcut Domnevoie i de cercetarea expresia cea mai desvrit a unitii de contiin ortodox nului, trebuie s se lupte cu atenie a crilor sfinct poate de mult, s i ntoarc pe de-a-ntregul mintea te. Dei muli sfini aveau ca pravil citirea unei Psaltiri ctre Dumnezeu, i s nu i mprtie gndurile asupra lucrurilor lumeti, fiindc, aa cum spune i Sfntul Ioan i a Scripturii celei noi de-a lungul unei sptmni, noi ar de Kronstadt, noi trebuie s fim cu totul ntru Hristos: trebui s citim cel puin Evanghelia i Apostolul pe care Dragostea de Dumnezeu ncepe a-i face simit pre- Biserica o are n rnduiala zilei respective. Tot Sfntul zena i lucrarea nluntrul nostru, atunci cnd ncepem Teofan spune: Viaa duhovniceasc este o lume cu totul s iubim pe aproapele nostru ca pe noi nine, fiind gata deosebit, n care nelepciunea lumii nu poate ptrunde. s jertfim tot ce avem, pentru binele su, vznd n el Ea este ceva care aduce mngiere i dulcea inimii... chiar chipul Domnului, fiindc: De va zice cineva c Dac cineva dorete cu tot dinadinsul s peasc pe iubete pe Dumnezeu, iar pe fratele su urte, mincinos aceast crare, nu va mai avea timp s se aplece asupra stueste; c cel ce nu iubete pe fratele su, pe care l-a vzut, diului n alte domenii... pentru c filosofia lumii, orict pe Dumnezeu, pe Care nu L-a vzut, cum poate s-L de neleapt ar fi, nu poate fi nici mcar comparat cu adevrata nelepciune cea dumnezeieasc. iubeasc? (I Ioan 4, 20). n legtur cu Sfnta Liturghie care este cu adeO singur dragoste este adevrat i fcut s dureze: vrat o hran cereasc pentru toi binecredincioii, i de Cu ct inima se curete mai mult, cu att ea devine mai ncptoare; prin urmare, ea este n stare s gseasc loc care nu trebuie s ne lipsim niciodat, Sfntul Ioan de pentru tot mai mult dragoste fa de Dumnezeu i de Kronstadt scrie: Dumnezeiasca Liturghie este pe deplin aproapele. Cu ct o inim este mai plin de toat necur- o slujb cereasc pogort pe pmnt, n care Dumnezeu ia i pcatul, cu att ea srcete, nemaifiind n stare s nsui este prezent, n chipul cel mai apropiat i lase loc dragostei. Ea se va mrgini doar la o dragoste nemijlocit, i Se slluiete n sufletele celor ce iau parte fa de sine; dar aceasta este o dragoste stearp i fals, la ea. Nu exist pe pmnt nimic mai nalt, mai mare, ori mai sfnt; nimic nu e mai nltor sau mai dttor de care nu va face niciodat roade dumnezeieti. via, dect Sfnta Liturghie. Vieile Sfinilor i scrierile patristice sunt, de asev,V menea, cri ziditoare de suflet, care nu ar trebui s
TRADIIA ORTODOX

11

Nr. 31, Martie 2011

lipseasc din lectura de zi cu zi a oricrui ortodox. Cunoscndu-le pilda vieii i mergnd la Biseric duminicile i n zilele lor de praznic, noi ne artm cu adevrat cinstitori de Dumnezeu i de Sfinii Si, pe care ni-i vom ctiga drept prieteni, rugtori i ajuttori n clipa Judecii. Prin urmare, dac ne aflm n cutarea cii plcute Domnului, trebuie s ne facem vreme pentru cercetarea i studiul scrierilor i vieilor celor ce, n vremea vieii lor pmnteti, s-au lipit de El cu toat fiina, pentru c noi, sraci fiind, cutm s cerem de la cei cu adevrat bogai, aa dup cum spune i Sfntul Ioan de Kronstadt: Dup cum, n societate, cel lipsit cere de la cel bogat, neputnd tri fr ajutor, aa i n viaa duhovniceasc, srmanul trebuie s cear de la cel plin de toat avuia, pentru a nu pieri. Cunoscndu-ne credina, vom putea sta neclintii n faa oricrui eres sau idei greite, de care este plin acest veac.

Vederea de Dumnezeu i cercetarea luntric

v,V

Avnd mintea aintit sus, putem simi mereu prezena lui Dumnezeu n viaa noastr. Gndind c Dumnezeu e pretutindeni i aproape de noi, n orice clip a vieii, indiferent unde am fi i ce am face, ne putem feri mai uor de alunecarea n pcat. Nimic nu este ascuns de la faa Lui, El cunoate gndurile i inimile noastre, ne apr, ne pzete, i nu ne mustr n clipa n care greim, pentru c ne-a sdit contiina, care trebuie s ne fie paznic. Deseori sau chiar zilnic, ar trebui s ne cercetm sufletul, fr prtinire, i s ne cim pentru pcatele pe care le-am svrit, cu sau fr voia noastr. Cuviosul Macarie de la Optina ne spune: Domnul cheam ctre El pe toi pctoii; El i deschide braele larg, pn i

pentru cei mai ri dintre dnii, doar de-ar veni. Dar ei trebuie s vrea s se ridice i s vin, adic s se pociasc i s se ndrepte. Nu El i respinge pe cei ce nu vor s se pociasc, ci i ateapt nc i i cheam. Dar ei se fac c nu aud chemarea, alegnd crarea cea larg. Ca o manifestare direct a dragostei fa de aproapele, trebuie s ne ferim ca de foc, de a-l judeca. Dumnezeu este Judectorul a toate, dup cum ne ncredineaz i Sfntul Tihon de Zadonsk: Nu i judecai pe alii, pentru c nu tii ce este cu adevrat nluntrul altui om... el poate deja s-a pocit i s-a mpcat cu Dumnezeu, iar tu i grmdeti n suflet pcate de moarte... Nu i osndii, pentru c ei se pot ridica dup o cdere. Ferii-v a vorbi despre alii, pentru c, fr a simi, vei ncepe s i clevetii i s i judecai. Fcnduv voi judectori ai altora, furai de fapt puterea lui Hristos, Care este singurul n drept s judece... Contiina ortodox din om nu este nimic altceva dect vocea omniprezentului Dumnezeu, care rsun din inim i care ne nva ce trebuie s facem pentru a ne mntui, chiar dac nu am citit zeci de volume de teologie i canoane. Este alfabetul prin care nvm s discernem voia lui Dumnzeu i poruncile Sale. Cercetarea luntric a sufletului nostru, a contiinei noastre ortodoxe trebuie s fie cea mai mare datorie a noastr fa de noi nine, n cazul n care ochii inimii noastre mai vd nc. Dac suntem n primejdie de a orbi sufletete, s cerem mereu ajutorul lui Dumnezeu, prin rugciune, fiindc El este mereu aproape i gata s ne sprijine, dar ajutorul Su vine doar asupra celui ce l cere.

Piatra de ncercare
Cteva cuvinte scrise cu dragoste i jale, despre erezia din zilele noastre i despre adevrata Ortodoxie

Timpurile pe care le trim sunt acele timpuri ale apostaziei de care pomenete Sfntul Apostol Pavel n a doua sa Epistol ctre Tesaloniceni. Aceast afirmaie i va face probabil s zmbeasc cu condescenden pe cei ponderai, moderai, echilibrai, bine informai. Cci nu-i aa? un om inteligent nu se lanseaz n astfel de subiecte riscante, mai ales dac au vreo legtur cu Apocalipsa. Nefiind prudeni, s ascultm ce spune Domnul n Pilda mslinului: Cnd mldia lui este moale i nfrunzete, tii c aproape este vara. Aa i voi, cnd vei vedea acestea toate, s tii c aproape este lng ui (Matei 24, 32-33). i, pentru c vedem toate acestea, supunndu-ne poruncilor Domnului, tragem concluziile n consecin. Pn la venirea acestor vremuri halucinante, ortodocii credeau n Ortodoxie, ereticii n ereziile lor, ateii n ateism, fiecare strduindu-se s-i conving pe ceilali c este singurul posesor al adevrului. Oamenii credeau i luptau pentru adevr, chiar i cei care nu cunoteau Adevrul. nfricotoarea apostazie a zilelor noastre nu se datoreaz mulimii de eretici i atei. Orict de muli ar fi, acetia nu fac dect s ntreasc credina celor cu adevrat evlavioi. Apostazia s-a extins pentru c lumea a ncetat s mai cread n adevr i s mai lupte n numele acestuia. Ereticii care cred cu sinceritate n erezia lor au ajuns o specie rar. Lumea i-a pierdut orice convingere, orice energie de a mai
TRADIIA ORTODOX

Nr. 31, Martie 2011

12

cuta, de a mai lupta. Se complac n erezie. Totul pare relativ, nesigur, vag. n afara cutrii plcerilor acestei lumi trectoare, prea puine lucruri mai trezesc vreun interes, prea puine mai merit s lupi pentru ele. Lumea zilelor noastre nu mai crede dect n plcere i distracii. Ca s le obin, e esenial coexistena i cooperarea tuturor, pentru a se asigura procurarea bunurilor materiale. Iar aceasta se realizeaz prin nlturarea tuturor hotarelor. Religii, ideologii, naiuni - toate trebuie s se uneasc. Trebuie s dispar orice motiv de rzboi, dispute, opinii diferite. Politica coexistenei panice, ideea Statelor Unite ale Europei (n.trad.: ideea a fost pus n practic, prin crearea organismului U.E.); sincretismul masonic; micarea ecumenic; proiectul unui stat global mondial cu toate descriu dorina nemsurat a omenirii de a duce o via de plceri, lipsit de griji. Sincretismul reprezint un sistem sau, mai bine zis, principiile unei coli ntemeiate n secolul 17 de ctre George Calixtus, care inteniona s pun de acord sectele protestante, i n final toate cultele cretine. El s-a manifestat n practic prin intenia de a uni sau reconcilia doctrine i principii diferite sau antagonice, mai ales ntre filosofie i religie. Ecumenismul, considerat de muli teologi ca fiind sinonim cu sincretismul, susine c Adevrul nu exist. Aceasta nseamn uciderea ndejdii prezente n inima omului de la nceputul vremii; nseamn respingerea Adevrului i nlocuirea lui cu adevruri lumeti; din raiuni de necesitate, acestea trebuie s fac concesii unul altuia, pentru binele comun. Ecumenismul este ultima i cea mai viclean capcan ntins de diavol omenirii i cel mai teribil atac mielesc mpotriva Bisericii lui Hristos. Este ca o otrav care paralizeaz sufletul, fcndu-l s devin incapabil de credin, de a vedea lumina, de a cuta Adevrul. ntunec mintea cretinului ortodox, aducndu-l n situaia de a iubi boala, n loc s lupte pentru a o vindeca.

can, organizatoarea micrii ecumenice, a invitat Bisericile Ortodoxe s trimit reprezentani la Congresul Credinei i Ordinii al micrii ecumenice, care urma s se desfoare la Geneva n luna august a anului urmtor. n acea vreme, pe scaunul Patriarhiei ecumenice de la Constantinopol se afla Dorotei de Prusa. Acesta declara la o reuniune a sinodului patriarhal din 10 ianuarie 1919: A venit vremea ca i Biserica Ortodox s se gndeasc serios la problema unirii tuturor bisericilor cretine. Sugestia patriarhului fiind acceptat, s-a trecut imediat la formarea unor comisii care s studieze modalitile n care se poate realiza aceast unire. Peste un an, n ianuarie 1920, a fost emis faimoasa Enciclic a Patriarhiei Ecumenice ctre Bisericile lui Hristos de pretutindeni, care a fost expediat n toate colurile lumii, primind cele mai favorabile aprecieri. Protestanii de toate soiurile au aplaudat cu entuziasm Patriarhia Ecumenic pentru crearea acestui precedent al micrii ecumenice. Potrivit acestei enciclice, unirea bisericilor se va putea realiza prin nlturarea treptat a diferenelor ntre bisericile individuale. Ca un prim pas, enciclica sugera:
1. Adoptarea de ctre toate bisericile a unui calendar unic pentru celebrarea n comun a marilor srbtori cretine; 2. Schimburi de scrisori freti; 3. Contacte frteti ntre reprezentanii bisericilor; 4. Stabilirea relaiilor ntre diversele coli de teologie i schimburi de documente i periodice; 5. Schimburi de studeni; 6. Convocarea unor congrese pan-cretine; 7. O examinare istoric obiectiv a diferenelor de doctrin; 8. Respectarea reciproc a practicilor i obiceiurilor diferitelor biserici; 9. Folosirea n comun a caselor de rugciune i a cimitirelor, pentru nmormntarea celor de alt credin; 10. Introducerea unor reguli comune n ceea ce privete cstoriile celor de credine diferite; 11. Sprijin reciproc n domeniul construciilor religioase, al iniiativelor filantropice, etc.

ecumenism are drept int Biserica Ortodox, pentru c aceasta este Biserica lui Hristos, ndejdea, sarea lumii. Diavolul tie bine c dac sarea i va pierde gustul, omenirea se va descompune i va putrezi, acesta fiind de altfel scopul aceluia care a fost de la nceput uciga de oameni (cf. Ioan 8, 44). Patriarhia de la Constantinopol a deschis ua din dos ecumenismului n anul 1919. n acel an, biserica angli-

Sincretismul pan-religios cunoscut sub numele de

Dac sarea i va pierde gustul

v,V

Ultimul patriarh al Constntinopolului care fcuse o vizit n vest era Iosif, care a participat la falsul sinod de la Florena n anul 1439 (la acea vreme, Sfntul Marcu din Efes a fost singurul care a refuzat s semneze unirea Bisericilor ortodoxe cu papalitatea). Iosif a avut un sfrit ruinos. Cu acesta dorea s rivalizeze, dup multe secole, Dorotei, care a fost primit cu mare pomp n Anglia de ctre rege, lorzi i numeroi oficiali. El n-a mai apucat s participe la ceremonia grandioas pregtit n onoarea sa, murind subit la Londra, departe de scaunul su patriarhal, la 6 martie 1921, la scurt vreme dup ce oferise un engolpion episcopal arhiepiscopului anglican de Canterbury. Oricum, cucerirea Constantinopolului de ctre ecumenism era acum un fapt mplinit. n scurt vreme, urmtorul patriarh, Meletie MetaTRADIIA ORTODOX

13

Nr. 31, Martie 2011

xakis a recunoscut cultul anglican, declannd un nou val de entuziasm n lumea protestant. Potrivit comentariilor presei britanice, primul pas ctre unirea total fusese fcut. De aici ncolo, ortodocilor le era ngduit s se roage mpreun cu ereticii i s primeasc mprtania i alte servicii religioase din minile clericilor anglicani. Biserica Greciei s-a alturat curnd Patriarhiei Ecumenice. Hrisostom, arhiepiscopul Atenei a vorbit despre dialogul iubirii cu muli ani naintea patriarhului Atenagoras. Iat ce declar la nscunarea sa: Pentru a se ajunge la cooperare i ajutor reciproc, NU este obligatorie unitatea de doctrin, att de greu de realizat; e suficient dragostea cretineasc, pentru a uura calea ctre unire. Iat c erezia ecumenismului, n forma n care se prezint astzi, nu a aprut odat cu Atenagoras. Ea s-a

infiltrat n ortodoxie nc din vremea lui Dorotei, Meletie Metaxakis i a lui Hrisostom Papadopulos, atunci cnd grecii erau masacrai de ctre mahomedanii turci n Asia Mic. Primul semnal oficial despre apariia acestei erezii n ortodoxie l constituie Enciclica din 1920 a Patriarhiei Ecumenice, urmat n 1924 de prima manifestare vizibil a acestei maladii - consecin a Enciclicei din 1920 - nceperea adoptrii unui calendar unic, pentru celebrarea n comun a marilor srbtori cretine.
Traducere dup The Touchstone, de Alexander Kalomiros

Icoana Idol sau fereastr ctre Cer? (II)

este ntre icoan, tablou i fotografie? n Ortodoxie vorbim numai despre cinstirea imaginilor iconografice, iar dac se ntlnesc acum n cultul nostru i imagini aa-zis picturale, asta nu face dect s reflecte cderea att a ortodoxiei, ct i a artei bisericeti n noi.

Ce zugrvim pe icoane - trup sau altceva? Ce legtur

Ce este icoana?
Pentru a rspunde la aceast ntrebare, trebuie mai nti s ne ntrebm: ce este omul? Dup nvtura Bisericii, omul este fiin alctuit din suflet i trup. Cndva, aceste dou pri ale fiinei omeneti erau preapline de frumusee dumnezeiasc, pentru c omul a fost zidit dup chipul lui Dumnezeu. Ca urmare a cderii n pcat, att una, ct i cealalt se afl acum n starea de stricciune. Odat cu ele, prin pcatul nostru, zace n ru i ntreaga lume. Ce scop i fixeaz fotograful, pictorul i iconarul, i este acest scop unul i acelai la toi trei? Dac vrem s l zugrvim pe om n starea n care se afl el la un moment dat, putem realiza asta prin fotograf. Remarcai c fotografia prinde foarte exact exteriorul omului, ns de foarte multe ori nu seamn cu el, aa nct cu mare greutate recunoatem pe cine reprezint ea. Fotografia ne d masca omului, iar aceast masc se schimb n funcie de dispoziie, de starea sntii i aa mai departe. Acesta nu este omul luntric, nu este sufletul, ci o stare, surprins la nimereal, a nveliului su TRADIIA ORTODOX

exterior. Pictorul se strduie s redea n portret i sufletul, i face asta cu mai mult sau mai puin succes, n funcie de talentul su. Dac fotografia ne oferea masca, portretul ne d mai mult: el ne arat faa omului, dar nu e totdeauna n stare s reflecte omul luntric. Cnd stm ns n biseric i vedem cum preotul cdete mai nti icoanele, iar apoi i pe credincioi, trebuie s tim c el cdete nu masca i nu faa, ci chipul lui Dumnezeu din noi, care dei este acoperit de rnile pcatelor, cuprinde esena noastr duhovniceasc. i iconarul zugrvete nu masca, nu faa, ci tocmai chipul. Icoana este chemat s zugrveasc nu lumea n care trim, nu lumea care zace n ru, ci ea se strduie s zugrveasc lumea de Sus, folosind n scopul acesta lumea de jos, fiind neaprat nevoie de aceasta pentru reprezentarea celei de Sus, ntruct cele de jos au legtur cu cele de Sus, fiind reflectarea lor. Iconarul se strduie s ne arate natura i fiina omeneasc ntr-o stare curit de pcat, aa cum erau nainte de cdere. El ne arat lumea de Sus, acea lume pe care nu o vedem cu ochii notri obinuii, pctoi. Ca atare, toate atacurile la adresa iconarilor, cum c acetia nu au habar de perspectiv i sunt nepricepui ntr-ale regulilor desenului, nu au nici un temei. Cunoatem iconari de prim rang care au fost totodat unii dintre oamenii de mare cultur ai vremii lor (de pild, Andrei Rubliov): ei

Nr. 31, Martie 2011

14

cunoteau prea bine i raportul ce se observ n natur ntre culori, i legile perspectivei, dar n icoane nu doar c nu le ntrebuinau, ci le nclcau de-a dreptul, pentru c i stabiliser alt sarcin. Aveau nevoie de trup n msura n care prin el puteau zugrvi chipul lui Dumnezeu n starea lui cea nti-zidit. Omul este zidit n ntregimea sa dup chipul lui Dumnezeu, trupul lui este supus duhului - i iconarul, dorind s zugrveasc chipul, trebuie s se deprteze de punctul de vedere obinuit, care l mpiedic s reprezinte acest raport adevrat dintre ele. ngerii nu au trup; ns pictorii Renaterii, din catolicism, zugrvindu-i pe ei, cei netrupeti, le atribuie figuri feminine, subliniind totodat trsturile specifice genului feminin. Nu aa stau lucrurile n icoana ortodox. Cnd vedem o icoan ortodox a Maicii Domnului, percepem n ea, mai presus de toate, nu o femeie, nu un trup, ci un chip. Bineneles, este o femeie; da, este Preasfnta Fecioar, ns aici nu e subliniat ceea ce-i tipic pentru trup. Urmrind n tablou un scop sau altul, pictorul tinde s zugrveasc n el ct mai mult via - altfel spus, ct mai multe patimi omeneti. Icoana, dimpotriv, este cu totul strin de acest caracter ptima. Cldirile i bisericile din icoane nu seamn deloc cu cele adevrate; la fel i n privina culorilor. Pictorul se strduie s redea nu numai culorile, ci i nuanele lor tonale, degradeurile din falduri i aa mai departe. Iconarii nu fac aa ceva. Sarcina lor nu const n a arta raportul culorilor din aceast lume;

ei vor s zugrveasc alt natur. Aceasta este cea mai nalt art, i totodat lips a ceea ce poart de obicei acest nume. Deosebirea vine din deprtarea ntre scopurile urmrite. Avem icoane, cum ar fi icoana Intrrii Domnului n Ierusalim, unde vedem o total nclcare a legilor perspectivei - de pild, cei ce ntind haine i stlpri, cu toate c sunt reprezentai n prim-plan, par foarte mici fa de Mntuitorul. Aceast nclcare a perspectivei e provocat tot de cerina reprezentrii raportului care este ntre lucruri n lumea de Sus. Uneori, vedem n icoane reprezentri de animale i psri, ns e vorba de un alt fel de fptur, pe care nu o vedem niciodat n natura pe care o tim, pentru c iconarul dorete s zugrveasc lumea de Sus folosindu-se de conceptele celei de jos. Dac iconarul zugrvete lumea de Sus, chipul lui Dumnezeu, el trebuie mai nti de toate s le simt n sufletul su, trebuie s fie primul care s se roage naintea icoanei pe care a fcut-o. Ca atare, n vechime iconarul se pregtea pentru zugrvirea icoanei prin pocin i postire, purceznd la aceast lucrare ca la o nevoin. Icoana era rugciunea lui. Pictorii trebuie s cread n Dumnezeu; altminteri, pictura lor bisericeasc poate fi considerat cel mult o art, dar nicidecum o rugciune.

Cu ce ne putem mndri?

Sfinii Prini spun c omul n-are cu ce s se mndreasc: Sunt ale tale numai virtuile pe care le-ai mplinit fr ajutorul minii, pentru c mintea nsi i-a fost dat tot de la Dumnezeu. Pe seama osrdiei tale s pui doar nevoinele pe care nu le-ai fcut n trup, fiindc nici trupul nu-i al tu, ci e fptura lui Dumnezeu, zice Sfntul Ioan Scrarul. Ca atare, orice am face nu este al nostru, ci al lui Dumnezeu, pentru c Dumnezeu ne-a fcut astfel nct nu ar fi trebuit deloc s facem rul, dar noi ne-am bgat singuri n suflet pcatul i stricciunea. Toate darurile duhovniceti sunt ale lui Dumnezeu. Tu, dac ai minte, nu te poi mndri cu avutul altuia, cu haina altuia, cu scrierea altuia, pentru c tii prea bine c nu sunt ale tale. La fel i fa de Dumnezeu. Te poi mndri numai cu pcatele tale, zice un Sfnt Printe. Iar s te mndreti cu ceea ce i-a dat Domnul e cea mai mare nebunie, fiindc aceste daruri, dup cum spune Sfntul Isaac Sirul, nu sunt avutul tu, ci i-au fost date de Dumnezeu, i dac nu vei umbla dup poruncile Lui i dup voia Lui, Domnul i va lua de la tine darurile Sale, avutul Su, i vei semna cu un om cruia i s-a luat tocul care tocmai fusese nmuiat n cerneal. Trebuie s ne amintim c toate acestea nu-s ale noastre, ci sunt bogia Domnului, pe care noi nu facem altceva dect s-o risipim i s o stricm. Domnul spune c cel ce are n sine trufie are drac nluntrul su. Clugrul trufa nu are nevoie de drac, pentru c singur s-a fcut siei drac i potrivnic, citim la Sfntul Ioan Scrarul. Orice ar face un asemenea om este n zadar i nu va aduce nici un folos. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c monahul trufa nu se d n lturi de la nimic nici de la rugciune, nici de la post, nici de la priveghere, nici de la dormitul pe pmntul gol, nici de la alte nevoine
TRADIIA ORTODOX

15

Nr. 31, Martie 2011

grele, ns le face pe toate atta vreme ct i convine dracului ce ade n el, atta vreme ct le face pentru orgoliul su, pentru c omul ce se slvete n deert este, precum am spus, nchintor la idoli. Se cuvine s uitm de toate virtuile noastre, pentru c toate sunt ale lui Dumnezeu: cel ce se mndrete cu ele se afl ntr-o stare groaznic, pentru c are n sine drac. Unui asemenea om i poate ajuta numai Dumnezeu i, dup cum spune Sfntul Ioan Scrarul, rana lui nu se tmduiete de ctre oameni. Ne putem doar ruga pentru un asemenea om, dar nu-l putem ajuta nici cu cuvntul, nici cu fapta: Cine este robit de trufie, acela are trebuin de ajutorul lui Dumnezeu nsui, cci deart e pentru unul ca acesta izbvirea cea de la oameni. Cum s ne luptm cu starea aceasta? Dac am svrit un lucru bun, trebuie s ne amintim c sub masca mulumirii aduse lui Dumnezeu se strecoar ades trufia. S ne amintim de vame i de fariseu. Fariseul chiar era altfel dect vameul, vameul n-avea faptele lui dar prin slava deart i-a nimicit singur rsplata. Nu se cuvine s ncepem rugciunea, mai ales de mrturisire i mulumire, zicnd: slav Domnului, nu am cutare i cutare pcat, fac cutare i cutare lucru bun. i deseori facem aa. Ioan Scrarul spune despre trufie: S ascultm, toi cei ce vrem s scpm din aceast groap: foarte ades aceast patim primete hran de la mulumirea adus lui Dumnezeu. Am vzut oameni care cu gura mulumeau lui Dumnezeu semeindu-se n cugetele lor. Despre aceasta d mrturie limpede fariseul, care a zis: Dumnezeule, mulumescu-i ie (Lc.
18, 11).

Ideea este nu c nu trebuie s mulumim lui Dumnezeu pentru tot ce facem pentru c, ntr-adevr, toate sunt ale Lui, darul Lui, ci c zicnd: i mulumesc fiindc am devenit att de bun punem accentul pe noi nine. Aadar, aceia dintre noi care au unele faptele bune trebuie s-i aduc aminte c mrturisirea i mulumirea trebuie s nceap cu pocin i cu smerenia, i de-abia apoi putem da mulumit lui Dumnezeu, n primul rnd pentru faptul c ne d vreme de pocin. Trebuie s ne amintim c nu ne putem apropia de Dumnezeu n trufie. De la rugciunea de mulumire fariseic nu putem atepta nimic mntuitor, nimic folositor pentru pocin. Trufia ne mpiedic n primul rnd s ne pocim, ne deprteaz de pocin, pentru c n esena sa este lepdare de Dumnezeu i de ajutorul Lui, nscocire drceasc, i dac nc nu avem asta n noi, apoi avem deja defimarea aproapelui i trmbiarea neruinat a propriilor osteneli. Trebuie s ne amintim i c n aceeai msur cu trufia aduce piedici pocinei i dezndejdea. Dezndejdea este de dou feluri: uneori vine din mulimea TRADIIA ORTODOX

pcatelor i mult ntristare, alteori din trufie i semeie. Dac toat vremea m-am socotit bun, toat vremea am ndjduit n mine nsumi, n puterile mele, am crezut c nu sunt la fel ca ceilali, i deodat am czut, artndu-m mai ru chiar dect toi, bineneles c n mine ia natere dezndejdea. Despre aceast vorbete Sfntul Ioan Scrarul: Este o dezndejde care vine din mulimea pcatelor i din mpovrarea contiinei i din ntristarea nesuferit, cnd sufletul, din pricina mulimii rutilor sale, se afund, i de greutatea lor se neac n adncul dezndjduirii. Este ns i un alt fel al dezndejdii, care vine din trufie i semeie, cnd cei ce au czut socot c nu au meritat aceast cdere. Cel ce va cugeta adnc la lucrul acesta va afla c ntre unii i ceilali este deosebire: cei dinti se ls prad nepsrii, iar ceilali, n dezndejdea lor, se in i de nevoin. Bineneles c nici o dezndejde, nici cealalt nu pot s ne aduc la pocin. Cum s ne luptm cu dezndejdea ce vine din trufie? De acest fel de dezndejde ne vindec, dup Sfntul Ioan Scrarul, smerenia i neosndirea aproapelui, iar de cea care ia natere din pcate ne mntuiete gndul la milostivirea Domnului, Care a zis c trebuie s iertm aproapelui nostru de aptezeci de ori cte apte. ns pe cea dinti o tmduiesc nfrnarea i ndejdea cea bun, iar pe cea din urm smerenia i neosndirea nimnui. Trebuie s ne amintim c dezndejdea este un mare pcat i s nu uitm sfatul pe care l-a dat Domnul lui Petru. Dac El ne-a poruncit nou, care suntem slabi, s iertm att, cu ct mai mult ne va ierta El dac ne vom poci? Ioan Scrarul spune: Nu te ngrozi nici de ai cdea n fiece zi i nu te abate de la calea lui Dumnezeu, ci stai cu vitejie. Dup ct s-ar prea, dezndejdea i trufia sunt potrivnice una alteia din fire, ns ciudat lucru ele pot da mna ca s ne mpiedice de la pocin. Sfntul Ioan Scrarul scrie: Dup cum nunta i moartea sunt potrivnice ntre ele, nici trufia i dezndejdea nu au mpreun-glsuire ntre ele; ns din reaua meteugire a dracilor putem vedea ntr-un singur om amndou aceste patimi. Trebuie s ne strduim, pe ct ne st n putere, s sporim n virtute, dar totodat s vedem n toate faptele noastre bune nu meritul nostru, ci meritul lui Dumnezeu i atunci, puin cte puin, vom nimici ngrditura ce ne desparte de pocina adevrat.

Nr. 31, Martie 2011

16

O boal duhovniceasc a zilelor noastre

meu duhovnic despre nelesul noiunii de smerenie. Ce nseamn acest cuvnt i cum poate cineva mirean sau monah s o dobndeasc? La vremea aceea, aveam o vrst fraged i eram destul de lipsit de experiena pe care i-o ofer viaa. Mi se prea c, dac printele mi va da un rspuns la obiect, imediat eu voi dobndi aceast virtute i totul va decurge minunat n viaa duhovniceasc ce tocmai i deschidea porile pentru mine. Totui, chiar n naivitatea mea, tiam c nu va fi chiar att de uor. Citisem n Scara Cuviosului Ioan c smerenia nseamn strpirea tuturor patimilor sufleteti, iar acest lucru m fcuse s devin rvnitor n ctigarea smereniei, mergnd pe calea luptei cu toate felurile de patimi, exact ca n basmele pline de fei-frumoi viteji i voinici care ucideau mii dintr-o lovitur. Lupta mea devenise o simpl matematic. mi fceam deseori bilanul duhovnicesc... numrnd cte patimi am omort i cu cte au mai rmas. Aveam s mi dau seama apoi, c adevrata smerenie se dobndete doar prin lupt adevrat i uneori, din pcate, prin piedici i chiar cderi, i abia dup toate aceste examene ale vieii se poate spune despre cineva c se apropie de virtutea numit smerenie. Vrnd-nevrnd, am aflat i eu pe propria piele aceste lucruri, dup multe experiene amare. Nici nu bnuiam ce rspuns voi primi de la duhovnicul meu. M ateptam la ceva foarte elaborat, tiinific. Eram pregtit s memorez orice sfat, orice definiie mi va da. Cnd colo, rspunsul su a fost cu totul neateptat i chiar nepotrivit aa l consideram cu mintea mea de atunci. Mi-a spus c smerenia nseamn ca niciodat s nu te ncrezi n propriile tale puteri. Sincer s fiu, am fost foarte dezamgit de acest rspuns. Eu mi nchipuiam c va urma un rspuns detaliat, plin de strategii, din care s nv cum va trebui pe viitor s m lupt cu slbiciunile i patimile mele, i cnd colo... printele mi spusese ceva ce parc suna att de strin... Dar oare a neles ce am vrut de fapt s l ntreb? Totui, din minim politee, nu i-am artat dezamgirea mea. Fiind ns un om cu mult intuiie duhovniceasc, mi-a simit nedumerirea, ns nu a struit cu explicaiile. tia c voi afla cndva ce a vrut cu adevrat s mi spun. i chiar aa a fost: peste ani i ani, aveam s aflu c a avut perfect dreptate: smerenia nseamn a

Smerenia prefcut

Cu civa ani n urm, l-am ntrebat pe printele

nu te bizui niciodat pe tine, pe puterea ta, ci a lsa totul n seama lui Dumnezeu, a te ncrede nemrginit n El i a lsa ntru toate s se fac voia Sa, considerndu-te pe tine nsui drept un om pctos i de nimic. Printele mi spusese o fraz att de simpl, dar att de bogat! El mi vorbise din propria sa experien, fiindc el nsui era cu adevrat foarte, foarte smerit. Deseori, sensul adevrat al smereniei ne scap i credem c a fi smerit nseamn doar a spune din gur c noi suntem mai ri dect toi ceilali. Aa se face c, n loc s ne umilim cugetele noastre luntrice, pierdem vremea cu discuii teoretice despre smerenie. Aceast vorbire smerit, adic fals smerenie, este o virtute mincinoas foarte larg rspndit n rndul credincioilor. Vedem la orice pas oameni care trmbieaz sus i tare despre ct de pctoi sunt ei, dar adevrul este c n adncul sufletului lor, ei nu cred acest lucru despre ei nii. Aceast boal duhovniceasc a smereniei cocoate este att de molipsitoare, nct este greu s nu i devii victim. Exist chiar i o pild despre un asemenea monah, ce se credea smerit i nelept. El era att de convingtor n momentul n care i mrturisea n public patimile i neputinele, nct cei ce l ascultau l credeau, dar pentru faptul c era crezut, el se ntrista. n adncul sufletului su, el i-ar fi dorit ca lumea s l contrazic i s i spun: Fii pe pace, printe i nu te considera pe tine nsui a fi un pctos, cci tu eti plin de virtui. Cu alte cuvinte, el se smerea cu viclenie, ateptnd s fie ludat de oameni. Aa facem i noi. Spunem adesea: sunt un mare pctos; ori sunt nenvat; abia de pot citi. Dar dac persoana fa de care ne smerim ne crede, ne ntristm foarte tare. Ne denunm lipsurile, dar totui am vrea ca lumea s nu ne cread pe cuvnt, ci s ne considere dimpotriv: drepi, inteligeni, educai i, pe deasupra, i... smerii, n ochii celor ce ne ascult. Dac suferim de acest lucru, nseamn c suntem bolnavi de slav deart, o form de manifestare a mndriei, care este o boal sufleteasc foarte primejdioas. Trebuie s recunoatem c majoritatea dintre noi suntem ispitii de ea. n zadar ne prefacem a fi smerii, degeaba umblm innd capul i ochii n pmnt. Ce ctigm? Singura virtute pe care o dobndim este doar o smerenie fals, de ochii lumii, i... o cocoa adevrat, TRADIIA ORTODOX

17

Nr. 31, Martie 2011

din cauza poziiei defectuoase a corpului. Tocmai din acest motiv, aceast prefctorie plin de mndrie se mai numete i smerenie cocoat. Cu primul prilej, astfel de oameni smerii i arat adevrata fa. La prima vorb de ocar ce le este adresat (sau cteodat chiar i din pricini nchipuite), ei dezlnuie un torent de injurii, i dezleag limba ctre clevetire i umbl pn n pnzele albe pentru a-i face dreptate. Unde le este atunci smerenia? Exact n clipa n care teoria lor despre smerenie trebuie pus n practic, iese la iveal urenia mndriei i mirosul puturos al prefctoriei.

ce ne spunea ntr-nsa: Am cunoscut un printe cu adevrat smerit. Numele lui nu este important. Pot doar s v spun c este preot i c are o mulime de fii duhovniceti. Niciodat nu l-am auzit s spun, despre el nsui: Sunt un pctos, ori lucruri de acest gen. Cu toate acestea ns, ori de cte ori a fost jignit, nedreptit, umilit ori tratat ca un simplu muritor dei, repet, acest om este plin de multe virtui duhovniceti el nu a reacionat n nici un fel. Nu a rspuns napoi cu aceeai moned, nu i-a fcut dreptate. Nici mcar nu s-a aprat, dei avea chiar i dovezi cu care s i ateste nevinovia n unele situaii n care era acuzat. mi amintesc c mai demult a fost pus ntr-o postur groaznic, de a fi jignit fr a avea vreo vin. Iat ce s-a ntmplat. Pe vremea aceea, sfinia sa avea ascultarea de administrator al mnstirii n care vieuia. ntr-o zi, a fost chemat de urgen la o slujb n Tesalonic, n afara mnstirii. Una din btrnele pe care le spovedea era pe moarte i ceruse s fie mprtit cu Sfintele Taine, nainte de a porni pe drumul fr ntoarcere. Acest lucru se ntmpla chiar n prima sptmn a Postului Mare, cnd la mnstiri se citea Canonul cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul. Cred c tii care este rnduiala acestei slujbe: pe la amiaz, n mijlocul bisericii se strng toi fraii din obte, n frunte cu stareul i preoii ceilali n ordinea vrstei, i citesc aceste stihuri de pocin cutremurtoare, care pregtesc sufletul, ntrindu-l pentru a strbate asprimea acestor patruzeci de zile de binecuvntat nevoin. Printele plecase acolo unde fusese chemat, bineneles fr a-i lua mantia i camilafca, de vreme ce acestea sunt veminte care se poart doar la biseric, i nu pe strad. La ntoarcere, drumul a fost att de anevoios, nct printele a ajuns napoi cu foarte mare ntrziere. Drept urmare, printele s-a hotrt s nu mai treac pe la chilie ca s i ia mantia i camilafca, ci a mers direct n biseric, unde slujba era trecut de jumtate. Trebuie s mai adaug doar c structura sa sufleteasc, laolalt cu virtuile dobndite prin smerenie, l fac s fie un om foarte cald, iubitor de oameni i rvnitor ctre slujba Bisericii. El crede, cu toat fiina lui - i aa ne-a nvat i pe noi, c viaa de obte este o vieuire ngereasc, i pe toi prinii i fraii din mnstire i iubea cu dragoste duhovniceasc neprefcut i jertfelnic. Acum putem TRADIIA ORTODOX

Un prieten din Grecia mi-a trimis o scrisoare. Iat

O pild de adevrat smerenie

v,V

nelege de ce printele a ales s mearg numaidect n biseric, la slujb, n mijlocul frailor si. A venit, aadar, fr mantie i camilafc. Pentru acest lucru, unul din preoii mai n vrst l-a mustrat cu nite cuvinte cutremurtoare: Eti ca Iuda Iscarioteanul. S ne nchipuim puin situaia: Persoana jignit era n primul rnd preot al lui Dumnezeu; om n vrst de cincizeci de ani i mai bine, cu o mulime de fii duhovniceti, nscut i crescut n dreapta credin, avnd mai mult de treizeci de ani de via de mnstire. Nimeni nu avea de spus vreun cuvnt ru despre sfinia sa, i nici cei mai cusurgii nu i puteau reproa vreun lucru, fie el i exterior. Viaa sa era cu totul fr pat. i, cu toate acestea, n mijlocul obtii, el fusese mustrat, i nu cu cuvinte blnde, ci cu cele mai groaznice cuvinte: Eti ca Iuda Iscarioteanul! Netulburat, printele a mers i a pus metanie stareului, cerndu-i iertare n faa obtii. Cnd l-am ntrebat mai trziu despre aceast ntmplare, mi-a rspuns cu cuvinte puine i smerite: Nu tim noi judecile lui Dumnezeu. Poate c printele care m-a mustrat a avut o slbiciune de moment, dar mie mi se pare mai mult c Domnul a vrut s ncerce smerenia mea. Sunt mpcat cu mine nsumi i nici asupra celui ce m-a jignit nu am ur. Toate sunt spre ndreptarea noastr i pentru toate trebuie s dm slav lui Dumnezeu. Iat deci adevrata smerenie. Cum am mai spus, printele nu spunea niciodat c este pctos, ignorant

sau ru. Nici mcar nu umbla cu capul plecat sau cu privirea n pmnt. Dimpotriv era un om cu inut dreapt, sobr, i inspira respect oricui l privea. Nici ludndu-se pe sine nu fusese auzit vreodat. De fapt, chiar despre viaa sa luntric se tiau puine lucruri. Nu era omul care s fac destinuiri ori s dea povee pe care el nsui nu le ndeplinea. Nu avea deloc aerul unui mare Ava din pustie, dar de fiecare dat cnd avea prilejul s lucreze smerenia, o fcea cu bucurie i cu inim nendoit. Cu siguran, smerenia sa era deja o virtute dumnezeiasc, dobndit de sus, prin mult rugciune i pocin. Poate unii vor zice: Eu sunt un pctos i un om de nimic. Cum pot ti c acest simmnt este adevrat? Rspunsul este simplu. Adu-i aminte de ultima mprejurare n care ai fost nedreptit, clevetit sau insultat. Ce

Nr. 31, Martie 2011

18

ai fcut? Dac ai rspltit cu ru rul ce i s-a fcut; dac ai prt, ai reproat ori te-ai rzbunat, atunci nseamn c smerenia ta este doar una teoretic, de faad; este o smerenie din vorbe, i nu din inim. Gura ta minte, atunci cnd griete eu sunt un pctos i un om de nimic, pentru c inima ta nu crede c tu eti pctos. n sinea ta, tu te crezi un om drept i fr prihan, i tocmai din aceast pricin i asupreti pe cei mici, i place s dai sfaturi atunci cnd nu eti ntrebat i te transformi ntr-o fiar atunci cnd slava ta deart este clcat n picioare. Smerenia adevrat este doar cea care izvorte din inim i l mbrac pe om n haina blndeii.

De ce Dumnezeu trimite Sfnta Lumin n minile unui patriarh ecumenist?

Sfnta Lumin iecumenitii

i cei de stil nou, se ajunge n punctul n care tradiionalitii i acuz pe cei moderniti de ecumenism i schism. Ecumenitii ns nu ezist s i justifice apostazia prin urmtoarea afirmaie: dac noi am fi n rtcire i am fi lipsii de har, atunci Sfnta Lumin nu s-ar cobor la Ierusalim n Smbta Mare. Acest argument nu este adevrat cel puin din urmtoarele motive:

Deseori, n discuiile dintre ortodocii de stil vechi

n primul rnd, cele sfinte vor rmne ntotdeauna sfinte, fie c se afl n minile ortodocilor, fie n cele ale necredincioilor. Suntem ncredinai de acest lucru din faptul c moatele Sfinilor sunt fctoare de minuni i unele chiar izvorsc mir tmduitor, indiferent n ce biseric s-ar afla. Acelai lucru se poate spune i despre obiectele pe care Sfinii le-au purtat sau le-au sfinit prin sngele lor. Cu att mai mult, acelai lucru se poate spune despre locurile sfinte pe care Domnul nostru i Sfinii le-au sfinit cu prezena lor sau prin faptele de virtute care au fost svrite acolo. Prin urmare, concluzionm c Sfnta Lumin nu vine mulumit patriarhului Ierusalimului, ci ea se coboar n ciuda prezenei patriarhului Ierusalimului. De ce? n cuvinte simple, pentru c Mormntul Domnului este cel mai sfnt mormnt al cretintii. Erezia, idolatria sau necuria oricrui patriarh, nu pot s nruiasc i nu vor nrui n nici un fel sfinenia Sfntului Mormnt locul unde a mplinit Dumnezeu mntuirea celor ce au crezut i cred n El. Deci, chiar dac patriarhul Ierusalimului ar fi ecumenist, francmason sau orice alte pcate ar avea, locurile sfinte vor rmne ntotdeauna sfinte.Nici o murdrie omeneasc nu poate ntina sfinenia, pentru c ea curge de sus, de la Dumnezeu, iar n privina Sfintelor Locuri, mrturia clar a sfineniei lor este apariia minunat a Sfintei Lumini. n al doilea rnd, afirmaia c Sfnta Lumin se coboar datorit sfineniei sau ortodoxiei fr prihan pe

care o mrturisete patriarhul, aceasta este o concluzie fr logic i contrar nvturii sntoase. nc din anii 1500, de cnd a fost instituit Fria Sfntului Mormnt, pentru a garanta monopolul etnic al grecilor asupra patriarhatului, nu a mai existat nici un patriarh al Ierusalimului care s fie canonizat ca sfnt. Cu toate acestea, Sfnta Lumin rmne, an de an, un semn nemincinos al milostivirii lui Dumnezeu, pogorndu-se n Biserica Sfntului Mormnt n ziua hotrt, n ciuda aflrii acolo a patriarhului. Ea reprezint o minune unic n Ortodoxie i o mngiere pentru toi ortodocii din lume. Cnd Lumina coboar, ortodocii se umplu de bucurie i se veselesc, fie c sunt adevrai ortodoci, fie c sunt aa-zii ortodoci de soi ecumenist. n acelai timp, ereticii, jidovii, musulmanii, i toate celelalte credine mincinoase sunt ruinate de realitatea acestei minuni. Acetia nu pot explica de ce Dumnezeu ngduie s se petreac aceast minune exclusiv n Smbta Mare, dup calendarul ortodox, bisericesc. Ei nu-i pot explica sau mpca aceast minune cu propria lor religie i sunt astfel ruinai. Ortodocii ecumeniti i moderniti ar trebui s se simt i ei ruinai de aceast minune, care adeverete sfinenia i adevrul Ortodoxiei, i s i fac s nceteze dialogurile cu ereticii, sub pretextul cutrii adevrului. Adevrul este Ortodoxia, iar Ortodoxia este Adevrul. Cine caut mai mult dect Adevrul, are toate ansele s gseasc pe tatl minciunii, care este diavolul.

TRADIIA ORTODOX

19

Nr. 31, Martie 2011

Petera celor venic osndii

Blestemai cei ce se abat de la poruncile Tale (Ps. 118, 21)

n apropiere de schitul Vigla, se putea vedea pn de curnd un indicator pe care scria Afurismeno. Acolo este scris, n mai multe limbi, istoria acestei peteri. Se spune c n 1278, n timpul patriarhului unionist Ioan al XI-lea Vekkos, toi clugrii hirotonii din Sfntul Munte au fost obligai s slujeasc cu catolicii. Pentru c au refuzat acest lucru, mpotriva lor a nceput prigoana: muli au fost schingiuii, mutilai, omori, nchii sau alungai din Athos. Unii au fost luai ca sclavi, alii au fost surghiunii i muli au fost nrolai n oastea mpratului. Unora din cei rmai li s-au scos ochii, altora li s-au tiat minile, unii au fost decapitai, alii omori prin spnzurtoare, unii au fost necai n mare, alii ngropai de vii i muli au sfrit n flcrile rugurilor aprinse n faa mnstirilor lor. Spun cronicile c pmntul muntelui se nroise de atta snge curs n acel an. Printre aceti mrturisitori ai lui Hristos, au fost i trei clugri care, de frica chinurilor, au acceptat s slujeasc cu catolicii. n timp ce acetia slujeau Liturghie cu catolicii, altarul bisericii din mnstirea Marea Lavr sa prbuit peste ei, iar acest lucru a nfricoat pe toi clugrii din Sfntul Munte. Dup un timp, trupurile celor mori care au pierit slujind Liturghie cu catolicii au fost deshumate, iar oamenii au putut s vad c acestea erau umflate i urt mirositoare. Trupurile celor trei clugri apostai de la dreapta credin au fost o vreme expuse public, ca dovad a pedepsei pe care Maica Domnului a dat-o celor care nau ascultat porunca ei de pstrare a dreptei credine. Dup o vreme, pentru c erau nfiortoare la artare i umflate ca toba (dup cum scrie monahul Lazr Dionisiatul), iar credincioii se mbolnveau numai privindu-le, ele au fost ngropate n petera de deasupra mrii, iar petera a fost zidit, neintrnd nimeni n ea multe sute de ani. n 1998, dup 720 de ani, petera a fost deschis pen-ru a ngropa n ea trupul unui alt clugr rtcit. Se spune despre acesta, c n primvara anului 1996, n faa pierderii accentuate a simpatiei populare de ctre preedintele comunist al unei ri ortodoxe, sfetnicii lui l-au convins s renune la ateismul ostentativ i s joace rolul unui pios cretin, pentru a recuceri o parte din electoratul pierdut. n mintea unui consilier prezidenial a ncolit ideea s li se arate alegtorilor un film n care preeTRADIIA ORTODOX

La Muntele Athos, pe teritoriul mnstirii Marea Lavr,

dintele intr n Biserica Sfntul Andrei (cea mai mare biseric din Sfntul Munte i a doua Biseric Ortodox din lume ca mrime, dup cea de la Moscova) i 3.000 de clugri i pustnici i se nchin i l preamresc. Un clugr a fost convins s se ocupe de formalitile necesare regiei acestui film. Pentru c nici un alt clugr nu a acceptat s se nchine n faa unui ateu comunist, n Sfntul Munte au fost adui 3.000 de figurani (cei mai muli salariai ai serviciilor secrete i activiti ai partidului prezidenial) care au fost machiai, mbrcai n haine monahale i nvai s se poarte asemeni cucernicilor prini ai muntelui. Cu o zi naintea sosirii preedintelui comunist la Athos, falii clugri au fost adui n biseric pentru o repetiie general. Atunci clopotele bisericii au nceput s bat singure i apoi au czut la pmnt sfrmndu-se n multe buci. Erau clopote uriae, fcute special de meterii rui la comanda arului Petru cel Mare. Falii clugri au fugit ngrozii de pe munte, iar clugrul pro-comunist a prsit mnstirea, devenind un pustnic rtcitor. Clugrii din mnstirea lui i-au gsit prin bagaje 10.000 dolari i au neles c a fost pltit s joace o sinistr fars. Clugrul pro-comunist a murit la scurt timp i, cnd a fost deshumat, trupul lui era neputrezit i degaja un puternic miros de hoit. Atunci chinotita stareilor de la Careia capitala muntelui a hotrt deschiderea peterii i aezarea lui alturi de ceilali monahi afurisii. Intrarea n peter n-a mai fost zidit, ci doar astupat cu pietre, iar cadavrele celor din interior au fost uneori artate pelerinilor curioi i clugrilor. Unii dintre vizitatori au dat n lturi pietrele i au ndrznit s intre. Se spune c, atunci cnd au dat pietrele la o parte i au intrat n peter, un miros urt, de ceva stricat, le-a venit n nri, iar la vederea hoiturilor s-au cutremurat. Hainele sau pnzele cu care au fost iniial acoperite putreziser de mult i doar cteva buci de crp neagr mai puteau fi vzute lng ele. Corpurile lor aveau o piele nnegrit, de parc ar fi fost date cu crbune. Erau att de umflate nct preau c urmeaz s plesneasc rapid. Prul de pe cap, din barb i de pe corp era nclit, iar ochii erau aproape scoi din orbite, exprimnd groaza de parc ar fi fost vii, dar o groaz etern, nentrerupt de nici o clipire a pleoapelor. Unul era nalt de peste 1,85 metri, cu o barb rar i un pr albit, ce prea c avea aproape 60 de ani cnd a

Nr. 31, Martie 2011

20

murit. Cei doi de lng el preau mai tineri, de 35-40 ani, unul aten i altul brunet, mai mici de nlime, cam de 1,75 metri. Cel de-al patrulea, aflat puin mai departe, probabil clugrul adus recent, prea de aproximativ 50 ani i era cel mai ngrozitor la nfiare, cci ochii lui verzi preau a plnge continuu, din ei iroind un lichid alb-glbui. Cele patru corpuri emanau un miros puternic, neptor, iute, de ceva stricat dar aflat nc n fermentaie... Greul blestem al rugciunii cu ereticii i-a aruncat n iad, nct nici trupurile nu le-au mai putrezit. Ce va fi cu necredincioii ereziei ecumenismului de azi? Pe ce cale vor merge sufletele patriarhilor, episcopilor, preoilor, diaconilor etc. care dau lui Hristos srutul vnzarii i se nfresc cu acei eretici lepdai de dogmele mntuirii Bisericii Ortodoxe? Pn cnd se vor nela ortodocii de mod nou i ereticii, trndu-se unul pe altul n iadul cel venic?

Ortodocii nu trebuie s aib comuniune de rugciune cu schismaticii nou-calendariti

Arhiepiscopul Teofan de Poltava (1940)

de ctre aceasta i de ctre alte biserici a calendarului nou, Vldica Teofan era la fel de intransigent: Doar un Sinod Ecumenic poate introduce un nou calendar bisericesc, dup cum Primul Sinod Ecumenic l-a introdus pe cel folosit acum. Orice alt adoptare neautorizat nu poate fi recunoscut ca fiind canonic. n una din lucrrile sale, scris n anul 1926 i dedicat chestiunii calendaristice, el scria:

Fa de patriarhia Constantinopolului i adoptarea

pe acetia de la Trupul Bisericii lui Hristos i de la adunarea celor dreptcredincioi De-a lungul urmtoarelor trei secole (sec. 17-19), un ntreg ir de patriarhi ecumenici s-au pronunat tranant mpotriva calendarului Gregorian, osndindu-l n duhul hotrrii sinodale statornicite de Patriarhul Ieremia II, totodat ndemnndu-i pe ortodoci s-l evite

Da, n repetate rnduri cu privire la introducerea noului calendar gregorian; att n ntruniri private ct i n sinoade. Un exemplu n acest sens este urmtorul. n primul rnd, Patriarhul Ecumenic Ieremia II, contemporan reformei calendarului, a condamnat imediat, n 1582, mpreun cu Sinodul su, noul sistem de cronologie roman ca fiind n dezacord cu Predania (Tradiia) Bisericii. n anul urmtor (1583), cu participarea Patriarhilor Silvestru al Alexandriei i Sofronie VI al Ierusalimului a convocat un Sinod bisericesc. Acest Sinod a declarat calendarul Gregorian ca nefiind n potrivire cu canoanele Bisericii Universale i cu hotrrea Primului Sinod Ecumenic referitor la Pascalie (metoda de calculare a Patelui). Prin lucrrile acestui Sinod au aprut: un tom Sinodal, care a denunat greelnicia i neputina primirii pentru Biserica Ortodox a calendarului gregorian, precum i o Hotrre Sinodal Sigilionul din 20 noiembrie, 1583. Prin acest Sigilion, cei trei Patriarhi mai sus menionai mpreun cu Sinoadele lor i-au chemat ferm i categoric pe ortodoci s pstreze, chiar i cu preul sngelui, [att] Menologhionul [crugul anual de srbtori cu dat neschimbtoare] ortodox [ct] i Pascalia iulian, ameninnd pe cei ce le vor nesocoti cu anatema, tindu-i

Nu au statornicit oare Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe hotrri speciale n privina calendarului?

Este foarte important, mai ales n legtur cu Pascalia, i este o neornduial extrem i schism eclesiastic [la nivel de Biseric - Trup al lui Hristos], care i ndeprteaz pe oameni de comuniunea i unitatea cu ntreaga Biseric a lui Hristos, i lipsete de Harul Duhului Sfnt, zdruncin dogma unitii Bisericii i, asemeni lui Arie, rupe cmaa necusut a lui Hristos, adic dezbin pretutindeni ortodocii, lipsindu-i de unitatea cugetului; rupe legtura cu Sfnta Predanie a Bisericii i i face s cad sub osnda sinodal pentru dispreuirea Predaniei.

Este adoptarea noului calendar important sau puin important ?

Care trebuie s fie, potrivit canoanelor, legtura ortodocilor fa de schismaticii nou-calendariti ?

Ortodocii trebuie s nu aib comuniune de rugciune cu ei, chiar dac nou-calendaritii nu au fost oficial osndii de un sinod ecumenic.

Ce pedeaps se cuvine, potrivit Canoanelor Bisericii, celor care se roag cu schismaticii nou-calendariti?
Aceeai osndire ca i acelora
Traducere dup A life of Archbishop Teophan of Poltava

21

TRADIIA ORTODOX

Nr. 31, Martie 2011

nvierea lui Hristos vznd Patele la Muntele Athos i Valaam

cia, Rusia i n alte inuturi. n toate aceste locuri, nvierea Domnului se prznuia cu mare fast i strlucire, departe de duhul lumesc care bntuie astzi. Ferit de imaginile necuvioase ale unei lumi grbite i necredincioase, lumina lin a slvitei nvieri mngia sufletele credincioilor i le desfta cu o cldur duhovniceasc fr egal. Mai jos, avem dou relatri diferite, despre chipul n care se serbau Sfintele Pati n secolul 19.

Cltorie n secolul 19

Ortodoxia a avut multe ceti nfloritoare n Gre-

nvierea Domnului la Sfntul Munte Athos

zilele Postului Mare, nevoinele ascetice ale clugrilor din mnstirile athonite deveneau din ce n ce mai nalte. Parc nici nu pot vorbi despre ele fr s m nfricoez... Ct jertfelnicie, ct dragoste de Hristos! Slujbele Bisericii umpleau ziua i noaptea toat. Mncarea era foarte srac: toat lumea inea post negru i doar arareori cntreii i citeii de la stran primeau cte o bucic mic de pine, o dat sau de dou ori n zi. Aceaste zile binecuvntate erau socotite de toi vieuitorii i pelerinii drept o vreme a rstignirii trupului i a sufletului. Grecii au un mod aparte de a se felicita cu prilejul nceperii posturilor, ce s-ar traduce cam aa: i doresc s izbndeti trecerea not a mrii Postului. Aa i spun unul altuia. ntr-adevr, n faa lor este o mare; o mare de nfrnare, osteneal, rugciune, trezvie, smerenie i tristee strlucitoare. Eram puin nedumerit. Nu nelegeam ce anume i mpinge pe aceti credincioi ctre asemenea nevoine uriae? S fie propria lor contiin, ori doar tipicul mnstirii? Ce era aceast sforare supraomeneasc: obligaie, silire, sau jertf de bunvoie? Aveam s mi dau singur rspunsul: contiina i dragostea de Dumnezeu i mpingea nainte, n acest urcu ctre Lumin i nviere. Nimeni nu se oprea, dect n cazuri de boal sau vlguire a puterilor trupeti. n Sptmna Patimilor, luptele duhovniceti ntru slava lui Dumnezeu deveneau i mai aprinse. Slujbele erau mai lungi, mncarea i mai srac; timpul pentru odihn se scurta, iar cercetarea luntric a contiinei proprii devenea nemiloas. Ultima sear i aternea umbrele gnditoare pe pmnt. O linite desvrit stpnea peste tot Sfntul Munte. Chiliile clugrilor sunt nchise; holurile sunt tcute i bisericile goale. Pdurile, munii i marea toate pustii. Nici ipenie de om. n toat zidirea vzut i nevzut plutete o stare de ateptare, de veghe. Totul freamt. Apoi, chiar la miezul nopii, vile rsun de prima lovitur n toac. n clipa urmtoare, clopotele btrne TRADIIA ORTODOX

prind a bate cu mreie i rsunet. Totul prinde via, ca i cum ar fi adpat de un uvoi nevzut. Uile se deschid i peste tot se aude murmurul vocilor. Flcrile lumnrilor se aprind pretutindeni, iar bisericile deschise se mpodobesc cu strlucirea plpietoare a luminilor. Pe toi ne ncearc un simmnt de bucurie ce nu poate fi explicat. Trecerea not a acestei mri de nevoine i lupte s-a ncheiat. Am ajuns la un liman lin i nflorit. Hristos a nviat din mori. Prin moarte, a biruit moartea. Liturghia athonit a nvierii dureaz de la miezul nopii pn la rsritul soarelui. Apoi, toat obtea merge pentru o vreme la chilii, urmnd a se ntoarce n biseric pentru urmtoarea slujb. Vecernia se ine n biserica mare a Mnstirii ruseti Sfntul Pantelimon i toi fraii se adun la un loc: grecii, ruii, ivirii, bulgarii, romnii i arabii. Biserica este foarte nalt, maiestuoas i zvelt. Cteodat, razele soarelui ptrund prin ferestre, iar lcaul ntreg pare atunci poleit cu aur. Catapeteasma este foarte, foarte nalt. n afar de policandrul masiv, un inel uria de argint este mpodobit cu un rnd de lumnri, care deseneaz o ghirland de lumin de jur-mprejurul luminilor acestuia. ntre cele dou se afl alte nenumrate candele i lumnri. La praznicele mari, toate luminile din biseric sunt aprinse, iar policandrul i candelele sunt rotite de ctre paracliser. Toat aceast minunat simfonie de lumin, aur, argint i pietre preioase i rsfrnge cu blndee strlucirea Bizanului, ca i cum s-ar bucura n tcere alturi de oameni, ntr-o venic srbtoare a nvierii Domnului. Cu nelepciune, drepi, s ascultm Sfnta Evanghelie!, rsun glasul diaconului. Se citete apoi n mai multe limbi Evanghelia nvierii de la Ioan, Cap. XX, stih 19-25: Fiind sear n ziua aceea ntru una din Smbete, i uile fiind ncuiate, unde erau Ucenicii adunai de frica Iudeilor, venit-au Iisus, i au sttut n mijloc i au zis lor: Pace vou. Dup fiecare citire, urmeaz un zgomot asurzitor de clopote... apoi o clip de tcere. Iar apoi, n aceast linite neobi-

Nr. 31, Martie 2011

22

nuit din biseric, ca dintr-un strfund, se aude un sunet neobinuit, dar foarte plcut auzului, de parc picturi mari de ap, nzestrate cu muzicalitate, ar fi czut peste o bucat de metal. Clugrii greci bteau toaca mic. Vecernia se sfrete i linitea devine iari stpn peste toat zidirea. Am rmas pentru o vreme la fereastra chiliei mele, privind coasta muntelui slbatic din faa mnstirii. Desiurile lui, care de obicei erau de un verde ntunecat, acum aveau o nuan nsorit, de auriu, galben i brun plin de cldur, prnd a se mprti de aceeai bucurie pascal. Sufletul meu, care pn mai ieri nu-L cunotea pe Dumnezeu, gustase acum din bucuria acestei prenchipuiri a nvierii i a vieii venice. nsetam deja dup frumuseea mai presus de fire, care mi deschisese ochii ctre lumea duhovniceasc, a crei existen o ignorasem pn atunci. Cu adevrat, mare minune, vrednic de acest Praznic al praznicelor!
Constantin Leontiev, intelectual i filosof rus din secolul 19, ntors la Ortodoxie dup un pelerinaj la Athos

de o simplitate solemn i cutremurtoare, se va nla ctre cer. Catedrala se mbrac n lumina de aur a lumnrilor. Clopotele puternice ale Valaamului ncep s bat, aducnd n inimile noastre zvonul nvierii. Slujitori poart cu toii veminte albe, brodate cu aur. Sufletele noastre sunt emoionate i tremur, topindu-se parc n faa acestei frumusei a slavei lui Hristos Cel nviat. Ct de sraci am fi fr nviere!

Sfintele Pati la Valaam

juiete inuturile ndeprtate ale insulelor din Lacul Ladoga, situat pe trmurile de miaznoapte ale Rusiei, nu departe de grania cu Finlanda. Pe lng mnstirea mare, viaa monahal exista i n multele schituri, mprtiate ici-colo. nchis de comuniti n anul 1939, Valaamul a fost transformat apoi n muzeu sovietic. Prin cuvintele preacuviosului stare Filimon, ocrmuitorul Valaamului de odinioar, avem mai jos o mrturie despre cum se prznuia Patele n aceast Tebaid a Nordului. Cu greu puteai gsi, n sfnta noastr Rusie, un Pate serbat cu atta smerenie i linite ca pe Valaam. Eram aproape ca nite zvori n propria noastr mnstire. Nici un pelerin nu se putea ncumeta s traverseze Lacul Ladoga, ale crui ape ngheate, mai mult dect n alt anotimp, erau acum foarte primejdioase i frmntate. n aceast noapte de sfinenie i tain, fiecare schit i avea propria Sfnt Liturghie. Noi, vieuitorii din mnstirea mare a Schimbrii la Fa, petrecusem rstimpul Postului Mare n ndeletnicirile noastre obinuite, sporindu-ne nevoinele ctre postire i rugciune. Toat obtea se mprtise n prima sptmn cu Preacuratele Taine ale lui Hristos, pentru a se ntri pentru lupta duhovniceasc ce avea s urmeze. Se apropia miezul nopii din ultima zi a postului. Nimeni nu dormise, desigur, nainte de nceperea slujbei de nviere. n biseric, se citea din Faptele Apostolilor. Oricine dorea, putea citi puin, schimbndu-se unul pe altul. mi amintesc cum vreme de dou decenii, nentrerupt, am inut aceast tradiie frumoas, i cum ne pregteam pentru ea. Un ger cumplit. n jurul nostru, o crare larg, strjuit de brazi uriai i ntunecai. Pe aici va trece procesiunea; iat, se apropie deja. Nu peste puin vreme, pustia ngheat va rsuna de cntarea noastr valaamit, veche i neschimbat de o mie de ani i troparul nvierii,

v,V

De mai bine de un mileniu, Mnstirea Valaam str-

Slujba merge ntr-un ritm vesel. Toat obtea cnt Canonul nvierii. n aceast noapte, Darul dumnezeiesc se revars asupra noastr cu atta bogie, nct pn i cei mpiedicai la limb rostesc clar: Hristos a nviat! Chiar i cei mai neinstruii monahi cnt att de frumos, nct ai spune c sunt ngeri! Obtea se aliniaz unul cte unul, ntr-un ir lung. Fiecare ine n brae, pe un tergar curat, cte o icoan. n frunte se afl stareul. Toi se srut unul cu altul, cu srutarea ntreit a pcii i a bucuriei. Ce vremuri... stteam la coad cu toii i eram mai bine de o mie de vieuitori! Fiecare dintre noi luam binecuvntare de la printele stare, iar dup ce i spuneam Hristos a nviat!, ne druia fiecruia cte un ou rou, rspunzndu-ne Adevrat a nviat! Sfnta Liturghie merge dup tipic, ntr-o pace desvrit, umplnd parc toat biserica de jos a Catedralei de bucurie i lumin. Parc niciodat nu am avut timp s mi dau seama cnd s-a sfrit. Imediat dup slujb, toat obtea merge la trapez, ncolonai doi cte doi, ntr-o ordine desvrit. n frunte este stareul, ce duce Sfntul Artos, urmat de duhovnicii mnstirii i ceilali preoi. Urmeaz apoi diaconii, monahii simpli i fraii. Toi poart n mini lumnri aprinse i cnt cu glas de bucurie: Hristos a nviat! Aceast rnduial se urmeaz n toat Sptmna Luminat. Pe mas, fiecare monah va gsi un alt ou rou. ntr-un an de zile, aceste dou ou roii sunt singurele pe care le mnnc un vieuitor din Valaam, indiferent dac e preot sau simplu clugr. Mai e cte o felie mic de cozonac i puin pasc puin din fiecare. Postul la Valaam este foarte strict, chiar i de acest mare praznic al nvierii, iar monahii se mulumesc cu foarte puin. Noaptea pleac, iar soarele rsare n sfrit. Iat nvierea Domnului, cea purttoare de lumin! La Valaam, aceast zi este cu totul deosebit. Clopotele bat fr ncetare, fiindc n Rusia este o tradiie foarte frumoas n toat Sptmna Luminat: oricine poate trage TRADIIA ORTODOX

23

Nr. 31, Martie 2011

clopotele, oricnd dorete. mi amintesc cum mergeam pe malul Ladogi i contemplam marea de ghea ce se ntindea naintea noastr, umplndu-ne fiina de sentimentul acelei izolri binecuvntate. Eram singuri pe aceast insul, rupi de restul lumii. Doar noi i Dumnezeu. Intrm n fiecare paraclis sau troi i cntam troparul nvierii. Ne stpnete o stare de libertate neobinuit. Nimeni nu se grbete niciunde, nimeni nu se teme c ar fi ntrziat la vreo ascultare ori c a uitat ceva. E doar o singur zi ca aceasta n tot anul, iar ea dureaz parc mai mult dect oricare alt zi. Este timp s faci ce i poftete sufletul. Pe la ora trei dup-amiaz, sunetul scurt al clopoelului de la trapez cheam pe toat lumea la ceai. De obicei, cu acest prilej se adun pn i pustnicii de la schiturile i sihstriile valaamite. Ceaiul se servete cu lapte: trei cuburi de zahr i pine dulce, i toat lumea

poate mnca i bea dup ct dorete. Zilele urmtoare, slujbele se in n toate bisericile mnstirii: nvierea lui Hristos trebuie propovduit pretutindeni. A treia zi de Pati, slujba se ine n biserica de sus a Catedralei Schimbarea la Fa, n care de obicei se slujea doar pe timpul verii, fiind nenclzit. Era att de frig, nct, orict de gros am fi fost mbrcai, aveam impresia c pn i sunetele nghea n aer. n ciuda temperaturii, slujba mergea nainte. Inimile erau calde, fiindc bucuria nvierii stricase ntunericul. Ce bucurie purttoare de lumin a nvierii! Ce simplitate sfnt, care dura de o mie de ani, i care rmsese credincioas srciei i smereniei fgduite lui Hristos, i ce prznuire plin de mreie i slav a nvierii Domnului!
Stareul Filomon - un monah valaamit din secolul 19

Cuvioasa Xenia cea nebun pentru Hristos

n secolul al XVIII-lea, capitala Rusiei era format din dou pri. Una dintre ele ncnta prin frumuseea palatelor sale, prin mreia sa, nu numai pe locuitorii capitalei, ci i pe strini. Am fost pur i simplu fermecat de cldirile Sankt Petersburgului, de palatele frumoase, de strzile largi - scria o pictori francez. Neva cea frumoas, luminoas i limpede, curge, strbtnd oraul. Pe unul din malurile rului se afl splendidele cldiri ale Academiei de Arte, ale Academiei de tiine i multe alte cldiri, care se oglindesc n apele lui. Mi s-a spus c nu exist nimic mai minunat dect spectacolul pe care l ofer privitorului aceste construcii n lumina lunii; toate par a fi temple antice. ntr-adevr, prin mreia cldirilor sale i deopotriv a poporului su, care amintete de antichitate, Petersburgul m-a transpus n timpurile lui Agamemnon. Dar mai exista i o alt parte a Petersburgului, acea parte n care nu aruncau nici o privire nu numai strinii, dar chiar i locuitorii oraului rar nimereau pe aici. Acest raion se numea Storona Petersburgului. Aceasta era cea mai srac zon a capitalei. Aici se puteau vedea niruite strzile nguste i lungi, dintre care cele mai multe erau nepavate. Aici se puteau vedea csuele din lemn. Cu ct te ndeprtai mai mult de centrul acestuia, cu att era mai linite, cu att totul devenea mai apstor, mai posomort, mai ntunecat, mai srccios. ntunericul era stpn aici i doar din loc n loc, undeva, ardea cte un felinar cu ulei. Dar lumina lui galben, mohort, nu putea birui ntunericul care se lsa devreme. n aceste locuri, acum 250 de ani, putea fi ntlnit, lng biserica Sfntului Apostol Matei sau lng pia, vduva coloneTRADIIA ORTODOX

Oraul Sankt Petersburg astzi. Foto jos: Muzeul Ermitaj n timpul nopilor albe polare

Nr. 31, Martie 2011

24

lului capelmaistru imperial Andrei Petrov. Ei i se adresau cu numele de Andrei Teodorovici i ntotdeauna era nconjurat de cteva zeci de persoane, care o nsoeau. Mamele i aduceau copiii i dup ce vduva i mngia pe cpor, plecau zmbind fericii sau rmneau lng ea ascultndu-i cuvintele. Pe strzi o ateptau birjarii, care veneau aici special, de prin toate mprejurimile, i care mergeau ncet n urma mulimii. Bcanii, vznd c se apropie oamenii, alergau pe strad, i fceau loc prin mulime i fugind spre aceast ciudat femeie, i se nchinau, rugnd-o s intre n bcnia lor. Dup dou sute de ani, aceast femeie ciudat, considerat de ctre unii smintit, va fi proslvit i trecut n rndul sfinilor i ntreaga lume ortodox va ncepe s i se roage: Sfnt i fericit Xenia, roag-te lui Dumnezeu pentru noi! Xenia Grigorievna a trit ca soie a lui Andrei Teodoronici Petrov trei ani i jumtate. Ei nu au avut copii. Xenia Grigorievna i iubea soul cu o dragoste cu adevrat cretineasc. Ea se ocupa singur de gospodria sa. Dup cum i amintesc oamenii, familiei Petrov i plcea s citeasc cri duhovniceti, i ajuta pe cei sraci i nu arareori fceau fapte de milostenie i de dragoste ctre aproapele. Viaa lor se desfura n pace n casa din Storona Petersburgului, cumprat de Andrei Petrov din zestrea soiei sale. Fericita Xenia a tiut ce nseamn fericirea unei viei de familie, pentru c ea nsi a trit aceast fericire. Poate, tocmai de aceea, ea i rspunde att de repede rugciunilor noastre, legate de familie, de cei apropiai, rugciuni pe care i le adresm.

Ea mergea n urma sicriului dreapt i hotrt. Toate micrile ei erau impulsive i brutale, dar faa i devenise imobil i cute adnci i acopereau fruntea i gura. Toi cei care veniser s-i ia rmas bun de la Andrei Teodorovici, rmaser uimii de faptul c vduva Xenia Grigorievna i petrecea soul la groap mbrcat n uniforma acestuia. Andrei Teodorovici nu a murit - le spunea ea celor din jurul ei. A murit Xenia Grigorievna, dar Andrei Teodorovici este aici, n faa voastr, el triete i va tri mult timp de acum nainte va tri venic.

Pribeag cea ciudat

v,V

Moartea i ngroparea soului

v,V

n anul 1755, n Petersburg a izbucnit o epidemie de tifos exantematic. Fericita Xenia era n al patrulea an de cstorie cu Andrei Teodorovici, cnd a izbucnit epidemia i cnd soul ei s-a mbolnvit de aprindere; ardea ca focul. Cu un ceas naintea morii sale, bolnavul i-a recptat cunotina. El a cerut un preot, s-a spovedit, s-a mprtit cu Sfintele Taine i chemnd-o pe soia sa, a binecuvntat-o, spunndu-i: Slujete-i Domnului Dumnezeului nostru, d slav numelui Su Atotputernic. Plngnd n hohote, Xenia czu la picioarele soului su. Trupul rposatului nepeni, noaptea trecu, dar ea nu se putea dezlipi de lng el i prea c i-a pierdut minile. A doua zi era greu s o mai recunoti pe fosta soie a lui Andrei Teodorovici: ntr-o singur noapte mbtrnise i ncrunise. La nmormntarea soului, Xenia nu mai prea att de drmat ca n primele zile de dup moartea acestuia, dei toi cunoscuii ei vedeau c ceva s-a ntmplat cu ea i c nu i-a venit n fire.
25

Xenia Grigorievna i-a dat seama c pe pmnt nu poate fi adevrat fericire i c averile lumeti sunt doar piedici n calea dobndirii adevratei fericiri n Dumnezeu. Rudele au crezut c i-a ieit din mini din pricina ocului pierderii soului. Ei s-au adresat epitropilor n grija crora fusese lsat, spre a cerceta dac Xenia era n stare s dispun de averea ei n mod contient. Epitropii au chemat-o i au aflat-o cu totul ntreag la minte, avnd tot dreptul s fac ce voia cu averea ei. Chiar a doua zi, Xenia Grigorievna i-a dat casa Praskoviei Antonova i a nceput s mpart i s-i druiasc averea sracilor. mbrcndu-se cu mantaua soului su, cu care i putea nveli i capul, ea i prsi casa. Scpnd de acele piedici, Xenia a disprut dintr-o dat din Petersburg vreme de opt ani. Se spune c n aceti ani a trit la o sihstrie, ntr-o obte de sfinte nevoitoare, nvnd despre rugciune i viaa duhovniceasc de la un stare. Apoi s-a ntors la Petersburg, spre a-i ncepe lungul pelerinaj spre mpria cerurilor, hoinrind ziua ntreag prin Storona Petersburgului, dar mai ales n zona parohial a bisericii Sfntului Apostol Matei. Unde locuia, unde dormea noaptea fericita Xenia, aproape dezbrcat i descul, numai Dumnezeu tia. La 29 ianuarie 1757 a fost dat ordinul prin care se interzicea vagabondajul sracilor i al schilozilor pe strzile Petersburgului - i dup ce a fost dat acest ordin, poliia a nceput s o urmreasc pe fericita Xenia. S-a descoperit faptul c fericita Xenia pleca noaptea pe cmp, cdea n genunchi i se nchina pn la pmnt spre cele patru puncte cardinale i nu se ridica de la rugciune pn la rsritul soarelui. Au vzut, cum dup rugciunea ndelungat n cmp, fericita Xenia mergea s pliveasc grdina de legume vecin a unui moier srac; obosind, dormea chiar acolo, printre straturile de zarzavaturi. n toi cei 45 de ani, fericita Xenia a trit neavnd nici o camer a ei, nici un colior, nici mbrcminte clTRADIIA ORTODOX

Nr. 31, Martie 2011

duroas i uneori netiind ce va mnca a doua zi. Nu pu- rievna, soia capelmaistrului imperial Col. Andrei Teotem dect s ne minunm gndindu-ne cum a putut ea s dorovici Petrov. Vduv la vrsta de 26 de ani, pelerin reziste ploilor toreniale de toamn, care te ptrund pn 45 de ani, ea a trit cu totul 71 de ani. Era cunoscut sub la piele, gerurilor grozave ruseti care fac s crape pie- numele de Andrei Teodorovici. Oricine m-a cunoscut, s trele! Trebuie s ai o sntate mai presus de fire sau o ase- se roage pentru sufletul meu, ca i al su s se mnmenea cldur sufleteasc, o credin att de profund, de tuiasc. Amin. sigur, nct prin ea aceste lucruri mai presus de firea v,V omeneasc s devin cu putin. Minuni din zilele noastre Dar gndindu-ne la marii slujitori ale Fericitei Xenia, ai lui Dumnezeu, care prin puterea mrturisite de credincioi credinei lor au fcut minuni ce depntotdeauna plin de mpreunesc puterile omeneti i pe care mintea ptimire i cutnd s-i ajute pe toi n omeneasc nu le poate percepe, nu vom timpul cltoriei sale pmnteti, Xenia considera c faptele fericitei Xenia sunt nu a uitat lumea cea pctoas nici dunemaivzute i imposibil de realizat p ce a adormit ntru Domnul. Iat doar pentru omul n trup. Toi vor s fie cu cteva dintre minunile sale. Hristos preaslvii i preamrii. Dar Acum cteva zile, mama era grav puini sunt aceia care vor s duc mbolnav. M temeam foarte tare pentru preun cu Hristos crucea, s suporte viaa ei i nu m puteam dezlipi de insultele, njosirea i batjocura i s aclng patul ei, nici mcar noaptea, cnd cepte durerea, scria marele sfnt Tihon ar fi trebuit s dorm i eu cteva clipe. din Zadonsk, contemporan cu fericita Nu cu mult timp nainte de a se mXenia. bolnvi mama, cineva mi-a druit o i dorind s urmeze ntru totul carte cu viaa i acatistul Fericitei Mntuitorul Hristos, fericita Xenia Xenia de Petersburg. n aceast carte deveni blnd i smerit, n toate zilele, Paraclisul din cimitirul Smolensk erau pomenite multe cazuri de vindeiarna i vara, pe ari i pe ger, rtridicat deasupra mormntului care a unor oameni, care s-au rugat Fericitei Xenia cind pe strduele cartierului, expunnSfintei. i m-am gndit c dac Fericita du-se loviturilor i batjocorii, fericita Xenia se ruga nencetat i i ducea cu resemnare crucea mntuitoare. Xenia a auzit rugciunile attor oameni de ce nu m-ar Oamenii ri, i n special copiii strzii, glumeau i ajuta i pe mine? Am aprins candela lng patul mamei i am nceput rdeau nu numai de mbrcmintea ciudat a fericitei s m rog. M-am rugat timp ndelungat, i, cnd mama Xenia, dar i de cuvintele ei de neneles pentru muli, de blndeea ei, de buntatea ei. Dar naintea ochilor feri- s-a trezit, gemnd, am ntrebat-o dac nu se simte mai citei Xenia, sttea ntotdeauna chipul marelui, nevinovatului bine. Dar mi-a rspuns c nu se simte mai bine. n orice Miel - Hristos, care a suportat nencetat insultele, scuip- alt mprejurare a fi fost disperat c rugciunea mea nu rile, ocrile, rstignirea i moartea. Iat pentru ce i feri- a fost de folos. Dar acum, n sufletul meu, eram convins cita Xenia suporta cu smerenie glumele care se fceau la c Fericita Xenia m va ajuta. Pentru aceasta m voi ruga pn atunci cnd mamei mele i va fi mai bine. M-am adresa ei. rugat din nou, i iat, c mama se trezi i spuse c i este Cnd fericita Xenia mergea pe strzi, n permanen o mulime de oameni o nsoeau. Muli, creznd c feri- mai bine i c aproape c nu o mai doare deloc capul. cita Xenia prezice viitorul, ghicete destinul oamenilor, Arta pe deplin sntoas i era vioaie i vesel. Doar c citete gndurile oamenilor, o considerau nebun. Numai nu am plns de bucurie c rugciunile au fost auzite! n august 1993, soul meu a disprut de acas i l-am oamenii nduhovnicii nelegeau c fericita Xenia este un gsit n octombrie 1993. Fusese omort i ngropat. Am om deosebit, care ascunde sub nfiarea unei ieite din rmas singur cu fetia Daa. Fetia are zece ani iar eu mini, mari daruri duhovniceti. am 29 de ani. Apartamentul n care locuiam aparinea soi plcea n chip deosebit cimitirul Smolensk, lucru ce se vede din urmtoarea ntmplare. Cndva, n 1794, ului i numai el era trecut n acte. Eu eram trecut la maspre sfritul vieii Xeniei, se zidea o nou biseric n ma. Cnd a disprut, mi s-a spus s prsesc locuina. acel cimitir. Lucrtorii au nceput a observa c n timpul Dintotdeauna eu am mers i merg la biseric. La biseric nopii cineva cra grmezi de crmid n vrful cldirii, am cunoscut o femeie care lucreaz acolo, i care mi-a acolo unde era nevoie de ele. Lucrtorii au fost uimiii de povestit despre Fericita Xenia, i m-a sftuit s m rog aceasta i au hotrt s afle cine putea fi acest neobosit ei, dndu-mi acatistul ca s-l citesc. Am transcris acatismuncitor. Punnd un om de veghe, au putut afla c era tul i am nceput s-l citesc cernd ajutor Fericitei Xenia pentru mine i pentru fetia mea, rugnd-o s rmnem roaba lui Dumnezeu, Xenia. n sfrit, aceast deosebit pelerin a lui Dumnezeu n locuina noastr. Rugciunile mele au fost auzite. La pe pmnt a plecat spre slaul ceresc prin anul 1800. proces mi-au lsat locuina. Nu am cuvinte ca s-mi Smerenia i neabtuta credincioie fa de soul ei se vd exprim nici eu bucuria pentru cum mijlocete Fericita din nscrisul de pe piatra mormntului su din cimitirul Xenia pentru oameni naintea Dumnezeului nostru, lisus Smolensk: n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Hristos. Nu pot dect s adaug: Xenia, maica noastr, Duh. Aici zace trupul roabei lui Dumnezeu Xenia Grigo- roag-te lui Dumnezeu pentru noi. TRADIIA ORTODOX

Nr. 31, Martie 2011

26

Biserica nvierii Domnului centrul pmntului

ortodoci, pe bun dreptate, Biserica nvierii, pentru c nu moartea, ci nvierea Domnului este temelia, cununa, biruina cretinilor. Marele imnograf al Bisericii Ortodoxe, Sfntul Ioan Damaschin cnta astfel Ierusalimul: Bucur-te, Sioane Sfinte, Maic bisericilor, Locaul lui Dumnezeu, c tu ai luat nti iertarea pcatelor prin nviere. Sau: Lumineaz-te, lumineaz-te, noule Ierusalime, c slava Domnului peste tine a rsrit!... Se spune c Ierusalimul - Cetatea pcii - este n mijlocul sau n centrul pmntului. i aceasta pentru c taina rscumprrii noastre din robia pcatului, a morii i a diavolului fusese vzut mai nainte de mpratul-prooroc David astfel: Iar Dumnezeu, mpratul nostru, mai nainte de veac a lucrat mntuire n mijlocul pmntului. n decursul istoriei biserica aceasta a avut diferite denumiri, dar n general majoritatea oamenilor o numesc Mormntul Domnului, pentru c aceast biseric a fost construit pe locul n care Iisus Hristos a fost rstignit i ngropat ntr-un mormnt spat n piatr. Alii o numesc Biserica nvierii pentru c aici a nviat Hristos. Biserica Sfntului Mormnt este o construcie mrea din secolul al XI-lea, nlat de cruciai, n locul altei biserici vechi, zidit de ctre Sfnta Elena, cea ntocmai cu apostolii ( 327), maica Sfntului Constantin cel Mare, n secolul IV. Ea adpostete cele mai sfinte locuri ale cretinilor: Muntele Golgota i Mormntul Domnului nostru Iisus Hristos; iar jos, n stnca de piatr, se afl petera unde s-a descoperit Crucea Domnului de ctre Sfnta mprteasa Elena. n Biserica din mijlocul pmntului, credincioii intr astzi printr-o singur poart care se numete Sfnta Poart. Dimensiunile ei sunt relativ mari, pentru c nlimea ei depete cinci metri, iar limea depete trei metri. Cele dou canaturi ale uii sunt confecionate din lemn de chiparos i de nuc i sunt ntrite pe interior cu plci metalice. n cele dou rondele ale sale sunt inscripionate suprascrieri arabe. n rondelul din dreapta scrie: Bucur-i dragostea, nchintorule! Intr ntru bucuria Domnului, n cerul cel prea luminos... Maica Bisericilor! n cel din stnga scrie: Intrai, o, strinilor, n curile Domnului, n Mormntul Vieii, unde locuiete harul i inund lumina cea binecuvntat! Lng aceast intrare, spre rsrit, se afl o alta ntru totul asemntoare, care a fost nchis n anul 1187. Aceste dou intrri constituie grupul de pori ale Bisericii care sunt ncadrate de unsprezece coloane din marmur alb i verzuie, care se termin cu capiteluri de tip corintian. n timpanul semicerc, de deasupra Sfintei Pori, se aflau odinioar scene sculptate cu nvierea lui Lazr, Floriile, Splarea Picioarelor i Cina cea de Tain, care astzi se pstreaz n Muzeul Rockfeller din Ierusalim. n timpanul corespunztor intrrii deja nchise erau expuse embleme, dedesubtul crora se afla odat icoana Nsctoarei de Dumnezeu mbrcat n aur, cunoscut i din

Biserica Sfntului Mormnt este numit de ctre

viaa Cuvioasei Maria Egipteanca, care s-a pstrat pn n anul 1801. naintea acestei icoane, pctoasa Maria fgduiete lui Dumnezeu c i va ndrepta viaa, lund

Sfnta Poart - Intrarea n Biserica Sfntului Mormnt

cheza pe Maica Domnului, al crei chip o mustra, privind-o din icoan.

Cred c nu exist credincios ortodox care s nu fi auzit despre pogorrea Sfintei Lumini aceast minune dumnezeiasc ce are loc doar la prznuirea Patelui ortodox. Ea este consemnat nc din secolul al IV-lea, cnd Sfnta Elena a construit Biserica nvierii. Modul de srbtorire al acestei slujbe dumnezeieti a devenit tipicul dup care se prznuiete n fiecare an nvierea lui Hristos pretutindeni n Biserica Ortodox. mpratul bizantin Ioan VI Cantacuzino o descria n vremea sa dup cum urmeaz: ,,n fiecare an, n timpul perioadei pascale, n Ierusalim are loc o minune la mormntul lui Hristos. La ora la care cretinii se adun acolo pentru a aduce cntri nvierii lui Hristos, din cer se pogoar o lumin ce aprinde trei lumnri care se afl n mormntul lui Hristos
(J.-P. Migne, Patrologia Grca, vol. CLIV, col. 517).

Anul 1580 Minune dumnezeiasc ce mrturisete Ortodoxia

nainte de a intra n Biserica nvierii, nchintorul observ n partea stng o coloan cu o mare crptur n partea de jos. Cei mai evlavioi se nsemneaz cu semnul Crucii i srut crptura coloanei sfinite de focul ceresc. Conform tradiiei, n anul 1580, cnd Murad al III-lea a cedat pentru mit armenilor dreptul de a sluji la Sfntul Mormnt Vecernia n Smbta Mare, cnd se pogoar Sfnta Lumin, ortodocii s-au adunat n curtea bisericii, unde se rugau fierbinte, ateptnd sfritul evenimentelor. Trebuie s mai adugm c armenii nu sunt ortodoci (dei se auto-intituleaz aa), ci eretici, ei desprindu-se de Biserica cea Una n anul 451, prin neacceptarea hotrrilor dogmatice ale Sinodului al IVlea Ecumenic de la Calcedon. n ciuda ncercrilor disperate ale patriarhului armean, Sfnta Lumin nu s-a aprins n Sfntul Kuvuklion (baldachinul ce adpostete Sfntul Mormnt) sau n alt loc din Biseric. Dimpotriv, coloana de marmur, situat n curtea bisericii, a crpat, i din acel loc au luat

TRADIIA ORTODOX

27

Nr. 31, Martie 2011

fiind lovit dup aceea de catastrofe distrugtoare, urmate doar de nite restaurri sumare. n anul 614, cu ocazia cuceririi Ierusalimului de ctre perii lui Chosroe, Sfntul Mormnt a fost incendiat i Sfnta Cruce furat. ns mpratul Heraclius a recuperat-o, iar patriarhul Modest al Ierusalimului i-a refcut prile deteriorate, ntocmai ca cele dinainte. Cucerirea arab din 632 a pus capt prezenei bizantine n aceast regiune. Biserica era oricum ameninat de ruin: un cutremur n secolul al IX-lea a precedat distrugerea ordonat de califul Hakim, n 18 octombrie 1009. Cronicarul Ioan din 1970 - Anul n care Antiohia povestete cum executanii poSfnta Lumin nu s-a pogort runcii califului au ras la pmnt ntreaga biseric, n afar de acele pri impoPogorrea Sfintei Lumini nu este sibil de drmat sau prea greu de micat o aciune omeneasc, ci un eveniment din loc, adic rotonda Anastasis, care vdit dumnezeiesc, inseparabil legat de mai exist, pn la primul etaj, i astzi. calendarul Bisericii. Oameni din ntrean vremea cruciadelor cretine, Bisega lume, ortodoci dar i eretici i pricii Sfntului Mormnt i-au fost adgni (evrei, copi, armeni, iacobii, laugate n imediata apropiere noi paratini, musulmani, protestani etc) se clise i biserici reunite sub acelai acongrmdesc n fiecare an n Oraul Sfnt Coloana despicat peri. Cruciaii ncep s renoveze bide focul dumnezeiesc pentru a fi de fa la aceast manifestare serica n stil romanic i i adaug o clopotni. Clugrii anual a legturii vii dintre trmul pmntesc i ceresc, care are loc doar potrivit adevratei cronologii eclezias- franciscani o renoveaz i ei mai trziu, n anul 1555, dar biserica este neglijat, n ciuda numrului n cretere de tice, cu alte cuvinte calendarului Bisericii Ortodoxe. pelerini. Un scurt istoric al Bisericii nvierii n anul 1808, un incendiu i afecteaz grav structura, Imediat dup rstignirea i nvierea Mntuitorului, provocnd cderea domului Rotondei i sfrmarea decoraiunilor exterioare ale Ediculei. Rotonda i Edicula locul Golgotei i al Sfntului Mormnt au fost cinstite ca au fost reconstruite n anul 1809. Focul nu a atins locuri sfinte nu numai de ctre Apostoli i de cretinii din Ierusalim, dar i de ali credincioi cretini de pe cuprinsul rii Sfinte i al ntregii lumi. Dup nfrngerea ultimelor revolte iudaice, mpratul roman Adrian a hotrt ca toate edificiile cretine i iudaice s fie profanate i transformate n edificii nchinate idolilor Romei. Astfel i pe locul Golgotei, din porunca lui, a fost construit un templu pgn. Abia dup Sinodul Ecumenic de la Niceea, n anul 325, Sfntul mprat Constantin a poruncit episcopului Macarie al Ierusalimului s distrug templul zeiei Venus i pe cel al lui Jupiter. Sfntul a dat porunc s se cldeasc nu numai o bazilic mai frumoas dect toate celelalte din lume, dar nc i alte construcii, care s depeasc tot ceea ce exist mai deosebit n celelalte orae, Paraclisul ortodox de pe Golgota, cu sfnta mas ridicat i le-a pus constructorilor la dispoziie marmur i chiar deasupra locului unde a fost nfipt Crucea Domnului coloanele cele mai de pre. n anul 335, reunii n Sinodul de la Tyr, episcopii au venit s sfineasc noua bazilic, interiorul Ediculei i nici decoraiile din marmur ale ce va purta numele de Biserica Sfntului Mormnt. Mormntului care, majoritatea, datau de la restaurarea Biserica Ortodox face pomenirea nceperii construirii din anul 1555. Domul actual dateaz din anul 1870. Bisericii Sfntului Mormnt la data de 13 septembrie. Restaurri ample au nceput n anul 1959, incluznd i ncepnd cu secolul IV i pn n al VII-lea, Sfntul redecorarea Domului, n perioada anilor 1994-1997. Mormnt, gigantic complex monumental, cunoate vreMasiva cldire e pus ca un clopot deasupra Golmea sa de glorie. Loc de pelerinaj de prim ordin al cregotei. Pe deasupra tuturor bisericuelor de aici s-a zidit i tintii, el e slvit n toate relatrile cltorilor. Perioada ridicat o singur imensa biseric, ce poart numele de sa ntunecat ncepe n veacul al VII-lea, fiecare secol Biserica Sfntului Mormnt. n partea din fa a bisericii ortodocii Sfnta Lumin. Emirul Tunom, martor ocular al minunii, a fost profund impresionat i a strigat: Mare este credina grecilor (adic a ortodocilor)!, cuvinte care i-au adus imediat moartea muceniceasc prin decapitare i deci i botezul sngelui. Desigur, armenii vehiculeaz o versiune proprie pentru marea crptur a coloanei, conform creia nchintorii sraci, care nu aveau bani s plteasc impozitul impus, au rmas n afara Bisericii. Purtarea de grij a lui Dumnezeu ns s-a ngrijit i de ei, aa nct Sfnta Lumin s-a pogort i la cei srmani, n crptura coloanei. TRADIIA ORTODOX

Nr. 31, Martie 2011

28

Bisericua Mormntului este o construcie micu, se afla o curte spaioas n care se adun pelerinii, n timpul marilor srbtori i procesiuni cretine de peste an. sub form dreptunghiular, i are dou ncperi. n dreapta i n stnga primei ncperi, n Intrnd n biseric, la numai civa perei, sunt dou nie circulare care cometri de la intrare ajungem la Piatra munic cu exteriorul. Prin acestea, n Ungerii. Este de fapt o lespede din piaSmbta Mare, n smbta de dinaintea tr roiatic care protejeaz locul n care Sfintelor Pati, Patriarhul Ierusalimului Iosif din Arimateea i Nicodim au aescoate cte o tor aprins cu Sfnta Luzat trupul Domnului dup ce l-au cobomin, care coboar din cer pentru a o rt de pe cruce. n Vinerea Mare, mulmpri mulimii credincioilor care aimile cnt prohodul Domnului, mpreteapt afar. jurul acestei lespezi din marmur, acoIntrarea n cea de-a doua ncpere se perit cu mir i petale de trandafir. face pe o u mic i joas prin care poate La civa metri de acest loc, spre ptrunde doar un singur credincios. n rsrit, se nal o stnc ncadrat asdreapta ultimei ncperi a Cuvuclionului tzi ntr-un paraclis mai spaios cu dou se ntinde o lespede din marmur alb altare. Acest paraclis este zidit pe piatra care protejeaz locul pe care a fost aezat Muntelui Golgota, pe locul n care a fost trupul mort al dumnezeiescului Rscumnlat Crucea pe care a fost rstignit prtor, care dup trei zile a nviat. n Domnul. n partea de jos a Sfintei Mese acest loc milioane de ortodoci din nnite panouri transparente protejeaz Sfntul Mormnt, exterior i interior treaga lume au ngenuncheat rostind cele stanca Golgotei, crpat de cutremur. mai sfinte rugciuni, mpletite Credincioii pot atinge cu lacrimi de durere, de mulaceast stnc printr-un oriumire sau de ndejde. Aici ficiu al unui disc din aur, realizezi, poate cel mai bine, mpodobit cu scene de pe c orice jertf ne conduce Drumul Crucii, donat Sfntuspre nviere, c orice fapt a lui Mormnt de ctre domdreptei credine ne apropie nitorul romn erban Cantade Dumnezeu i de semeni i cuzino. Locul este cunoscut c nimic nu ne mai poate n Evanghelie ca Locul Cdespri de Hristos, nici pnii. Prin panourile prochiar moartea... tectoare ale stncii laterale se poate ve-dea i astzi stnca nroit de sngele lui Hristos care s-a scurs de pe piatra Golgotei peste cpna lui Adam, printele neamului omenesc, al crui pcat a fost rscumprat prin Jertfa mntuitoare. n partea de apus a bisericii, imediat dup Piatra Ungerii, se afl Sfntul Mormnt, situat n mijlocul unui spaiu circular de mari dimensiuni, acoperit cu o cupol uria, susinut de coloane din piatr. Sub centrul acestei cupole se afla Locul unde s-a gsit Sfnta Cruce cuvuclionul, avnd forma unui mormnt ebraic vechi. La intrarea n Sfntul Mormnt, n partea dinspre rsrit, se afla icoana nvierii Domnului, iar n partea superioar st scris: Toi credincioii s se nchine ie, mormnt primitor de via, c a fost ngropat n tine i a Mormntul nviat cu adevrat Hristos Dumnezeu, Cea mai mare biseric ortodox lui Iosif din i: Cei care tgduii nvierea trupu- din Biserica nvierii, situat n faa Arimateea rilor, intrnd n mormntul lui Hristos, Sfntului Mormnt. n prim-plan, nvai c a murit, i a nviat din nou, se afl un indicator din marmur trupul Dttorului de Via, spre ncre- despre care se spune c marcheaz centrul pmntului. dinarea nvierii celei de pe urm, ntru care ndjduim.

TRADIIA ORTODOX

29

Nr. 31, Martie 2011

Minuni i ntmplri din viaa Sfntului Glicherie, istorisite de cei ce l-au cunoscut (III)
Auzind acestea, bunicul a dat bici calului i a mers IV. Dragostea cretinilor celor de demult la Sveti s vad cu ochii lor dac-i adevrat. Chiar la pentru preotul lor Sveti i-au ajuns, le-au spus cele auzite, Era ntr-o iarn nainte de Naterea Domnului. intrarea nspre cas. Cnd a ieit din Drgneti, s-aapoi s-a ntors nSfntul Glicherie trebuia s umble cu ajunul prin toate satele, unde erau cretinii adevrai i s le vesteasc Naterea. tlnit pe lunc i cu brbaii care mergeau din Poiana spre Cretinii de atunci erau ca focul cel aprins. Atta dragoste Primrie. Spunndu-le c toate merg bine, au pornit cu aveau de preot i de binecuvntarea lui, nct nopi ntregi toii mulumii spre cas. Aproape cnd s ajung bunicul stteau la marginile satului sau la captul drumului, pe acas, a simit i el c-i este frig la un picior i abia atunci unde tiau ei c trebuie s soseasc preotul cu ajunul, a vzut c era fr un bocanc. Aa credin i aa dracci se umbla noaptea, nu ziua, pentru c se temeau de goste pentru preot. V. Minunea cu aparatul prcioii de pe nou i de autoriti. Nu mncau zile ntregi i nu dormeau nopi ntregi, pn nu-l vedeau pe Tot n timpul prigoanei, ntr-un an umbla Sfntul preot trecut cu prevestirea Naterii Domnului. Aveau o Glicherie cu ajunul Botezului prin satul Groi. Cnd a credin pironit n el i o aprut printele cu oamedragoste nebiruit. nii de la Scua, c de an acea iarn, Sfntul colo venea spre Groi, oaGlicherie a ajuns cu Ajumenii de aici deja l anul n satul Poiana pe la teptau. L-au luat n priora 22. Toi brbaii cei mire i au intrat n sat la mai puternici i cu crefel de pzit i din fa i din tare au ieit naintea din spate. Ca dascli erau lui. Sfntul Glicherie i cei doi din sat: Niculai Todasclii intrau i cntau, fan i Niculai Oel. iar brbaii mergeau o ceaLa unul din cretini, cu t naintea lor i o alta n numele Dumitru Ionacu, urma lor, pentru a fi bine venise biatul de la Bupzii. Cnd termina de umcureti acas de srbtori, blat cu ajunul n Poiana, aducnd cu el un aparat veneau oameni din satul mic de radio care era pus vecin i-l luau la ei i tot Sfntul Glicherie la sfinirea bisericii din Rdeni, jud. Suceava pe o mas n faa icoane(15 decembrie, 1973) aa pn termina peste tot. lor. Ct au ateptat preoAa s-a ntmplat i n acea noapte, c dup ce a tul, biatul a dat drumul la aparat i se cnta ceva. n acel terminat la Poiana cu bine au venit i l-au luat la moment, au intrat i Sfntul Glicherie cu dasclii cntnd Drgneti. Cei care l-au pzit prin Poiana, unii dintre ei troparul Botezului i se auzea i aparatul cntnd, c nici n-au apucat s se culce, c s-a strnit un zvon (cred biatul de emoie a uitat s-l mai nchid. Atunci Sfntul c de la un rufctor), cum c Sfntul a fost prins de Glicherie a zis ctre aparat, numindu-l diavol: Cni poliie i este nchis la Primrie la Drgneti. tu sau noi? Taci, am zis!, i nu a tcut. A mai zis o dat Foarte repede, cretinii s-au alarmat i n-au stat cu i nu a tcut. A treia oar, ns, a fcut cruce pe aparat minile n sn, ci au luat-o aa obosii cum erau ctre cu mna i a tcut. i iar i-a mai zis: Ce te-ai urcat aici Drgneti. Bunicul nostru de pe mam, tefan Chiril, sus la icoane, diavole, nu i-i ruine? D-te jos! i, o, cnd a auzit, nu a mai zbovit nici un minut. A luat minune, c tot atunci aparatul a fugit de-a roata n fundul cojocul pe el i n rest aa cum era pregtit de culcare, a sub-patului! Cei doi dascli au rmas ncremenii, iar oaapucat a pune i un bocanc ntr-un picior, c de cellalt a menii casei nici n-au observat pn ce nu a ieit Sfntul. i uitat de fric, s nu ajung prea trziu i s se fac ziu Dup ce au ieit afar de la acea cas a zis Sfntul ca s nu-l mai poat elibera pe Sfntul, cci ziua era mai Glicherie ctre dascli, s nu spun nimic la nimeni desgreu i ei tiau asta. pre acea minune, legndu-i cu numele lui Hristos, pn A nclecat pe cal, i doar n cteva minute a fost la cnd el nu va mai fi. i aa au fcut, c noi am aflat de ua Primriei. A btut n u, a strigat, a fcut i calul s la ei dup moartea Sfntului. necheze c nu ieea nimeni. Paznicul aipise, trezindu-se VI. Pentru vreo dou pere la nechezatul calului, i a ieit speriat. Cnd a fost ntim cu toii c sfintele canoane arat c toi brbaii trebat unde-i printele, unde l-au dus, cu un glas tuntor, trebuie s poarte musta iar de la o vreme i barb. n acesta a rmas fr glas c nu se ntmplase nimic. I-a timpul prigoanei ns acest lucru i deranja pe politicienii povestit apoi cum c preotul a trecut cu doi dascli de de atunci. Poliaiul, primarul, notarul i popa chiar dac aproximativ o jumtate de or pe aici i sunt trecui ctre vedeau doi, trei oameni cu barb mergnd pe drum, fie Sveti. TRADIIA ORTODOX

Mrturii din vremuri de prigoan

Nr. 31, Martie 2011

30

chiar i din ntmplare, erau urmrii s vad unde se potcoave. Cei care erau cu miliianul l ntrebau apoi radun sau unde merg, fiindc ziceau ei c sunt vrjmai znd: Zi-ne tare, mai ai nevoie de sfetanie? Hai, spune, din cei pe vechi i se adun undeva la o cas pentru vrem s auzim i noi! Dup ce au vzut c nu se mai putea ine pe picioare, rugciune. Aa s-a ntmplat i cu bunicul Neculai Pstrvanu l-au trimis cu doi soldai la Baia la jude pentru a-l aresta n vara anului 1937. ntr-o duminic dup-amiaz, m- pe bietul om nevinovat, btut, leinat amrt. n acest preun cu fratele su, Petru, au mers de la Poiana la rstimp, soia i copiii l ateptau acas. Cnd a ajuns la Brusturi, la un cumtru de-al lor, cu numele Ion Rpeanu Baia la consiliul judeean, soldaii l-au predat unui soldat, s mnnce pere sntileti, c erau coapte i probabil iar ei s-au ntors napoi la Brusturi. Citind procesul verbal, miliiaei nu aveau. I-a vzut ns cineva i nului nu-i venea s cread. Se uita i-a prt la popa, iar acesta a anunat cnd pe foaie, cnd la bunicul, care miliia, spunnd c s-au adunat i zicea n gndul lui: oare ce-or fi brboii la Ion Rpeanu la rugciuscris i ori ci ani mi vor da? ne. S mearg deci repede, s-i prinImediat poliaiul a sunat i a venit d n fapt i s-i aresteze. Nu s-a prefectul. Acesta citind i el procesul lsat prea mult rugat nici miliianul, verbal a zis: Cum, moule, pentru din rvna de a-i pstra funcia, i vreo dou pere te-au btut n halul ndat a mai luat doi oamneni pe nou sta? Atunci bunicul abia vorbind a i a urcat n deal la Rpeanu. Pe zis: O, pere, pere; dac tiam, nu bunicul i pe frate-su i-au gsit n mai doream pere n toat viaa mea! livad la pr, mncnd pere. Fiind om cu suflet i vzndu-l aa Cum i-a vzut, miliianul i-a nbtut, prefectul a rupt procesul vertrebat: Hei, brboilor ai terminat bal, a chemat un sergent, i-a dat sfetania? Auzind aceasta, fratele maina lui personal poruncindu-i bunicului, fiind mai tnr a srit s-l duc mcar pn la Boroaia. Dar gardul i a fugit, ns pe bunicul l-au acesta l-a dus chiar pn acas la prins i l-au btut acolo pn s-au Poiana. sturat. n zadar mai cuta gazda s Dup acea btaie, bunicul a zcut le explice c au venit s mnnce pemult timp bolnav la pat. Urma cizre. Cred c pe bunicul l-ar fi omort melor cu fierul lor, s-au cunoscut pe clii din btaie, dac nu ar fi ieit pieptul lui pn la moarte. i adeseafar din casa soia i cei pentru Sfntul Glicherie ori cnd rsufla greu din piept plncopii ai lui Ion Rpeanu, care s-au n trapeza Mnstirii Sltioara gea i-i zicea tatei: Ce bine ar fi fost speriat i ipau ca din gur de arpe. Vznd aceasta, poliaiul l-a luat i l-a dus la dac mcar m-ar fi prins i m-ar fi btut cnd eram la consiliul popular. Acolo l-a ntins jos i l-a clcat n rugciune, c a fi avut plat, dar aa... tiu i eu?!? picioare cu cizmele lui care pe clcie aveau fier, nct tot trupul i s-a fcut albastru, avnd numai urme ca de

Icoana Maicii Domnului Potirul nesecat de la Mnstirea Serpuhov

se afl n Biserica Acopermntul Maicii Domnului, din Mnstirea Serpuhov-Vsok, mnstire de clugri. De ce este special aceasta icoan? Pentru c ea este vzut drept grabnic ajuttoare a celor inui de patima beiei. Toate icoanele cu Maica Domnului sunt mijlocitoare de mari daruri i bucurii, ns aceast reprezentare este una unic. Potirul Nesecat icoana celor cu patima beiei Icoana Potirul nesecat a fost descoperit n Rusia, n anul 1878. Cum s-a petrecut minunea: un soldat n rezerv din Tula obinuia s-i dea toat pensia pe alcool, distrugndu-i astfel sntatea i mntuirea. Dei a ajuns s nu mai poat merge, el continua s bea. ntr-o noapte, un btrn schimonah (sfnt sau nger)

Icoane fctoare de minuni ale Maicii Domnului (VI)

Icoana

i-a aprut n vis, sftuindu-l s mearg la Mnstirea Maicii Domnului din Serpuhov. Cuviosul i-a spus: Mergi n oraul Serpuhov, la Mnstirea Maicii Domnului. Acolo este o icoan a Maicii Domnului Potirul Nesecat, roag-l pe printele s slujeasc naintea ei o rugciune i vei fi sntos cu trupul i cu sufletul. Pentru c nu avea nici un ban i nici nu putea s mearg, omul nu a luat n seama visul. Dar sfntul i-a aprut i a doua i a treia oar, ndemnndu-l mai aspru s mearg la mnstirea de care i-a spus. Atunci, trnduse n patru labe, omul a ajuns pn n satul nvecinat i s-a oprit la casa unei femei btrne care i-a ntrit picioarele, pentru a putea merge, i brbatul a nceput s se simt mai bine. n ziua urmtoare el a pornit din nou la drum, la nceput cu dou

31

TRADIIA ORTODOX

Nr. 31, Martie 2011

crje, apoi cu una, pn ce a ajuns la mnstire. Acolo el le-a povestit clugrilor visul su, dar nici unul din ei nu prea s tie de existena vreunei astfel de icoane. n cele din urm, unul dintre ei i-a amintit de o icoan n care era pictat un potir. Oare nu-i icoana care se afla n trecerea din catedrala la vemntrie? Pe spa-tele ei scria Potirul nesecat. n btrnul evlavios care i s-a artat l-a recunoscut pe stareul Varlaam, ziditorul acestei mnstiri. Chipul nou aflat a fost aezat n biseric i naintea lui s-a svrit rugciunea. Nu numai c i s-au vindecat picioarele, ci l-a prsit i pofta de nenvins pentru paharul cu vin. Dup ce i s-a fcut molitfa (rugciunea) ranul s-a ntors acas complet sntos i vindecat deplin de patima alcoolului. Minunea cu sfntul purttor de grij i cu minunea din faa icoanei s-au rspndit cu repeziciune i muli suferinzi de patima beiei, mpreun cu familiile lor, veneau s se roage n faa icoanei Potirul nesecat. Muli dintre ei se rentorceau s aduc mulumiri Maicii Domnului pentru vindecare i pentru c a rspuns la rugciunile lor.

Despre chipul Bisericii de la sfritul veacurilor

prevestit timpurile grele care aveau s vin curnd, pregtindu-i fiii duhovniceti pentru ncercrile viitoare. Cu mult timp nainte de revoluie, Domnul i-a descoperit vederea catastrofei ce avea s fie. Odat, Printele Nectarie i-a destinuit lui Serghie Nilus c cineva dintre clugri (nu el nsui) a avut un vis deosebit. Era ca i cum mergea spre Uile mprteti, iar acolo i se arata imaginea fiarei apocaliptice. Monstrul i-a schimbat de trei ori nfiarea, rmnnd ns aceiai fiar. Chiar dup revoluie, Stareul Nectarie a povestit aceasta vedenie, pe care o avusese un monah cu mult timp nainte de rzmeri. eznd n pridvorul chiliei sale el a vzut deodat c totul a disprut: i casele, i copacii i n locul lor, pn la cer, iruri de sfini; iar ntre rndul de sus i cer rmsese un spaiu foarte mic. i monahului i s-a descoperit c atunci cnd acest spaiu se va umple va veni sfritul lumii. Iar spaiul era deja foarte mic, a spus Stareul. Devreme, nc din 1910, Nilus a consemnat alte cuvinte prooroceti ale Stareului despre ceea ce vzuse n vis. Acest vis a durat aproape toat noaptea, spunea Printele Nectarie. Nu pot s v relatez toate detaliile, cci ar dura prea mult. Iat esenialul: vd o cmpie TRADIIA ORTODOX

Sfntul Nectarie de la Optina

n convorbirile sale, Stareul Nectarie nu o dat a

imens, unde are loc o btlie cumplit ntre nenumrate gloate de apostai i o mic oaste de cretini. Toi apostaii sunt foarte bine narmai i duc lupta dup toate regulile tiinei rzboiului; cretinii sunt ns fr arme. Eu, cel puin, nu vd la ei nici o arm. i deja se poate ghici, spre ngrozirea mea, deznodmntul acestei lupte inegale: survine momentul biruinei totale a gloatelor de apostai, deoarece dintre cretini nu a mai rmas aproape nimeni. mbrcai srbtorete, apostaii, mpreun cu soiile i copiii lor triumf i deja srbtoresc victoria Deodat, un grup nensemnat de cretini, printre care sunt femei i copii, execut un atac neateptat mpotriva apostailor i ntr-o clip imensa cmpie de lupt se acoper de trupurile otii atee i toat nenumrata aduntur este nimicit i, pe deasupra, spre uimirea mea, fr ajutorul vreunei arme. i l-am ntrebat atunci pe un osta cretin, ce sttea lng mine: -Cum ai putut nfrnge aceast nenumrat oaste? -Dumnezeu ne-a ajutat! a fost rspunsul. -Dar cu ce? ntreb eu. Doar nu ai avut nici un fel de arme. -Cu ce s-a nimerit, a rspuns oteanul. Cu aceasta s-a sfrit visul meu, a ncheiat Stareul. Cnd un frate a fost certat de fa cu Printele

Nr. 31, Martie 2011

32

Nectarie pentru pasiunea sa de a aduna cri, acesta, spre ntrebau: Ce ne ateapt pe noi? Stareul Nectarie rstulburarea multora, l-a ncurajat: Curnd va fi o foamete pundea: Sfntul Serafim a prevzut revoluia i schisma de cri duhovniceti, nu se vor putea procura cri du- bisericeasc, dar spunea: Dac n Rusia se vor pstra hovniceti. Este bine ca el i face o bibliotec duhov- doar civa credincioi ortodoci, Dumnezeu o va milui; niceasc, un tezaur duhovnicesc. Ea va fi foarte, foarte iar noi avem astfel de drepi. Oamenii aveau presimirea unor catastrofe sociale. Toate acestea se simt prin insfolositoare. i mai departe a povestit despre vedenia catastrofei, tinct, precum furnicile. Dar credincioii nu au pricini s descoperit vederii lui duhovniceti: Timpurile grele vin se team, cci pe ei i ocrotete harul. n ultimele timpuri, credincioilor li se vor ntmpla chiar acum. n lume a sosit numrul ase i vine numrul aceleai lucruri care li s-au ntmapte. Vine veacul tcerii. Vei tplat Apostolilor nainte de Adorcea, vei tcea, spunea Stareul i mirea Maicii Domnului. Fiecare lacrimile i se rostogoleau pe credincios, oriunde ar fi, va fi aobraji. dus pe nori n Corabia-Biseric. Stareul s-a dus la el n chilie Doar cei ce se vor afla n ea vor fi i vreun ceas i jumtate s-a rugat mntuii. acolo. Dup rugciune a ieit i nu o dat repeta: inei cu concentrat, a luat de mn pe fiul trie Ortodoxia Noi trim acum su duhovnicesc i i-a zis: Eu timpuri nsemnate n Apocalips, tiu foarte multe despre tine, dar cele despre care ngerul a strigat: nu orice cunotin i va fi de Vai de cei ce triesc! - nainte folos. Va veni foamete, vei flde venirea lcustelor. Istoria ne mnzi va veni timpul cnd i arat ca Dumnezeu conduce pomnstirea noastr va fi distrus. poarele i d lecii de moral ni atunci cred c voi veni i eu n tregii lumi. Viaa social se msat la voi. Atunci s m primii, soar cu anii, secolele, mileniile, pentru dragostea lui Hristos. S dar principalul este: A fost dimineanu m refuzai. Nu voi avea unde , a fost seara, ziua nti (Fac. 1, 5). s m duc. Nina D., prin anii 20, l-a Va veni ziua rugciunilor ntrebat pe Stareul Nectarie: nva Stareul pe fiii si duhov-Se spune c toate semnele celei niceti. n timp ce lucrezi, spune de-a Doua Veniri s-au mplinit rugciunea lui Iisus: mai nti cu -Nu, nu toate - a rspuns Prinbuzele, apoi cu mintea, apoi ea Sfntul Stare Nectarie de la Optina, pictur n ulei tele. Desigur, i cei ce au o vedere singur trece n inim. simpl observ c multe se mplinesc, dar celor duhovniDespre viitorul Rusiei prezicea ca peste ani de ncerceti li se descoper mai nainte. Biserica era un cerc cri ea se va trezi i nu va fi bogat materialicete, dar va imens n ntreg orizontul, iar acum este un cercule. Iar fi bogat cu duhul, i la Optina vor fi din nou apte lun ultimele zile nainte de venirea lui Hristos ea i va mintori, apte stlpi. Cu puin timp nainte de revoluie, pstra acest chip: un singur episcop ortodox, un singur Stareul i spunea lui Serghei Nilus: Atta timp ct se preot ortodox, un singur laic ortodox. Eu nu i spun c mai menine la Optina streismul, fgduinele lui se vor nu vor mai fi biserici, dar Ortodoxia se va pstra doar n mplini. Cnd vor sigila bordeiele streeti i vor pune acest chip. Tu ia aminte la aceste cuvinte, i nelege c lacte la ui, atunci te vei putea atepta la toate. i iat aa va fi n ntreaga lume. c acele timpuri au venit i monahia Nectaria l-a ntrebat pe Stare despre IERUSALIMUL CERESC sfritul lumii. El a rspuns: De ce m ntrebai pe mine, cel cu minte mrginit? - mergei la monahii din Optina. Sunt oameni care se ocup cu cercetarea semnelor sfritului lumii, dar nu se ngrijesc de sufletele lor. Oamenii nu au nici un folos dac tiu timpul celei de-a Doua Veniri. Privegheai i v rugai (Matei 26, 41), a spus Mntuitorul. nseamn, deci, c nu trebuie s ghicim evenimentele. La timpul lor toate vor fi descoperite. Toate acestea vor fi, dar acestea sunt o mare tain. n zilele lui Noe, Dumnezeu, timp de o sut de ani, a spus c va fi potopul, dar oamenii nu au crezut, nu s-au pocit, i dintr-o mulime de oameni s-a gsit doar un singur drept cu familia lui. Aa va fi i la venirea Fiului Omului. Muli, cunoscnd darul proorocesc al Printelui, l TRADIIA ORTODOX

33

Nr. 31, Martie 2011

Vrjitorii zilelor noastre i victimele lor naive

lovim periodic de zecile de anunuri care mai de care umflate cu promisiunea unor vindecri miraculoase de boli, farmece, patimi, etc. Publicaiile din ara noastr nu fac altceva dect s dea curs cu mult servilitate (contra cost bineneles), diverilor vrjitori impetuoi, care profit ct pot de mult de naivitatea celor slabi la duh i lipsii de nelepciune, care dau pe la Biseric doar la botezuri sau nmormntri. Paginile ziarelor ne arat ct de muli vrjitori, prezictori, roiesc printre noi, ateptnd parc s i nfig acele veninoase n contiina tot mai vulnerabil a cretinului. Cei avizai i n msur, n loc s opreasc acest teribil val de afiare benevol a vrjitoriei l ncurajeaz i o fac, evident, pe bani. i nu-s puin banii! Nu conteaz c sub masca profetului prezictor i vindector se ascunde un meter tlhar de suflete, care nu doar uneltete cea mai grav neltorie posibil ci i te aduce fa n fa cu senatorul ntunericului. Mass-media i-a pierdut de mult identitatea i cursul firesc, dar exist i o opinie public, care personal cred ar trebui s condamne astfel de neltorii. Din pcate, astzi, spiritul ortodox vorbind la modul individual, nu prea este incisiv i combativ cu neregulile din societatea zilelor noastre.
Vrjitoare din Iai ce i face reclam n pres. n recuzita sa, precum se poate observa n fotografie, se afl lumnri aprinse, dou cruci i o icoan. Cu aceste accesorii, vrjitoarele reuesc s i nele pe naivi, spunndu-le c ele lucreaz cu puterea lui Dumnezeu. n fapt, toate vrjitoarele invoc puterea diavolului atunci cnd descnt, ghicesc sau tmduiesc.

Ne-am obinuit ca n ultimele pagini din ziare s ne

din vrjitoare ce nu dein nici minima cultur cretin i fac suficieni adepi i n rndurile ortodocilor botezai n numele Sfintei Treimi. Ce i vor atepta pe toi acetia la judecat? n nici un caz raiul! Este suficient s privim la picturile murale din bisericile noastre ortodoxe, pentru a nelege consecina direct a unei stri spirituale degradate, cuprinse de amarul nelciunii. Cu siguran c i vrjitoarele au auzit de iad, dar l trateaz ca pe un subiect de poveste. Iadul lor oricum a nceput pe pmnt!

Iadul n iconografia ortodox

Ce prevd canoanele bisericeti? Fermectorii sau vrjitorii, 20 de ani s nu se mprteasc. Cei care se duc la fermectori, 6 ani s nu se mprteasc. Cei care dau n cri, care dau cu bobii, care ghicesc n cafea, care dau cu ghiocul, care descnt i cei care se duc la ei; cei care poart talismane, mrtioare, buruieni descntate sau altceva de acest fel; cei care pun semne la copii i la vite s nu se deoache, 6 ani s nu se mprteasc. (Canonul 61) Cine cheam vrjitori sau fermectori pentru a face ru altora, ca un uciga se socotete i 20 de ani s nu se mprteasc. (Canonul 72 al Sfntului Vasilie cel Mare) Mrturia unui credincios Iat mai jos o mrturie a unui credincios al Bisericii noastre, pe care o redm ntocmai, aa dup cum am fost rugai, spre a sluji i altora drept pild:
Mie, ca ortodox, mi este infinit mai greu sa m gndesc de ce unii aleg s intre pe ua care duce direct spre camera de tortur, cnd aproape la tot pasul ni s-au deschis uile spre altarele fericirii i bucuriei: Amin, amin griesc vou: Cela ce nu intr prin u n staulul oilor, ci sare pre aiurea, acela fur este i tlhar. Iar cela ce intr prin u, pstor este oilor. Aceluia portarul i deschide, i oile ascult glasul lui, i oile sale le cheam pre nume, i le scoate pre ele. i cnd scoate oile sale, merge naintea lor; i oile merg dup dnsul, cci cunosc glasul lui (Ioan 10, 1-4). Am citat din Evanghelia de la Sfntul Ioan, i tiu c sensul acestei pilde este cu totul altul, ns vreau s art aici c noianul tmduitoarelor nu l vor cuta pe Pstorul cel Bun, ci exact pe opusul Acestuia. ntr-o zi obinuit de munc primesc un mesaj

Fr a mai fi nfierat ca n vremurile de demult, vrjitoria s-a pervertit i a trecut de la stadiul de practic diavoleasc la o mod firesc, primit cu braele deschise de majoritatea modernitilor de azi. i mai nspimnttor este c aceasta este practicat pe scar larg de persoane ce pozeaz la propriu n femei bisericoase i pretind a fi posesoare ale unui har divin. Pe lng plintatea harului lor au i unicul dar de a deschide acatiste, deschide Biblia, de a deschide orice pentru bani. E simplu. Unele chiar fac vrji, altele doar pclesc. Oamenii cred c exist magie alb i magie neagr. De fapt, amndou sunt aceeai lucrare diavoleasc, dei vrjitorii spun c magia alb const n farmece de dezlegare cu aciune pozitiv pentru cei intrai sub vraja magiei negre, ca i cnd ar exista diavol alb i diavol negru! Nu mai puin adevrat este c mare parte TRADIIA ORTODOX

Nr. 31, Martie 2011

34

electronic pe ct de simplu intitulat (Doamna Vasilica) pe att de nevinovat n aparen, dar care ascunde o nelciune mai mare dect personajul n cauz. Iat ce mi se spune n mesaj: ...exist n Romnia o tmduitoare i fctoare de minuni... doamna Vasilica, cu har sfnt, v ajut numai n 5 ore (?!), n februarie i martie, s scpai de farmece, blesteme, cununii legate, csnicii destrmate, boli incurabile, alcoolism... Am luat legtura cu marea tmduitoare prin telefon. Nu, nu am vrut o edint de vindecare (sunt ortodox i m vindec n Biserica Dreptslvitoare), ci doar s aflu ce rspunsuri pot s primesc de la cei ce, dei nu-L cunosc i nu-L au pe Dumnezeu, emit pretenia de a fi nzestrai cu aceleai puteri date Sfinilor Apostoli. Curiozitatea gazetreasc m-a mpins s formez numrul de telefon indicat n mesajul de reclam al vrjitoarei moderne. Am vrut s tiu mai multe despre natura ei tmduitoare. Aa cum bnuiam, doamna Vasilica este o persoan ambigu, ciudat i suspicioas. Aa sunt oare purttorii de Dumnezeu? Vocea nfundat i limba romn defectuoas m-au convins, dei nu mai era nevoie, c interlocutorul meu nu era un personaj ncrcat de Duh Sfnt, ci un impostor cu mantie de diavol. Pe doamna Vasilica am ntrebat-o cte ceva. Nu am reuit s aflu mare lucru, pentru c tainele svrite pe purttoarea harului nu puteau fi explicate prin telefon - aa mi-a spus ea, pe un ton destul de grav. Sigur, nici nu m ateptam la explicaii teologice. Reproduc mai jos doar prile mai interesante ale convorbirii mele telefonice: Spunei c avei puteri tmduitoare? - Da, am. Am ajutat foarte mult lume! Ai fcut minuni, aa susinei? - Sunt un om simplu i am ajutat foarte mult lume s scape de boli i necazuri. Putei s mi povestii cum s-a ntmplat o minune? Mcar una?! - Ce vrei, de fapt? Eu nu rspund dect la faa locului. Cum adic? - Numai acas la mine, la Galai.

Ceea ce o trdeaz i mai tare pe aceast presupus tmduitoare este nsi poza ataat mesajului electronic n care doamna Vasilica st n faa unei mese pline de cri de tarot! Prin ele apeleaz la puterea tmduitoare a Duhului Sfnt! Sursa puterilor sale este aadar tarotul! Pentru cei care nu tiu, tarotul este o form mai

Coperta unei cri de tarot

avansat de a prezice i a face vrji prin intermediul unor cri care nchipuie imagini i numere. Tarotul este o carte misterioas, satanic, ce are

HheEHh

Cri de tarot

Ceea ce doamna Vasilica nu tie este c puterea sfinenei i a vindecrii nu st ntr-o edin n 5 ore, iar darul Duhului Sfnt nu este un bun la ndemna oricui. Nu este un obiect de tarab, pe care l iei i l dai. Acela este Darul revrsat doar n Biserica Ortodox celor ce cu vrednicie i dreptate se nchin Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimii Celei de o fiin i nedesprit... mi aduc aminte c am citit o carte n care se spunea c Sfinii care umpleau n vremurile de demult pustiul se temeau ca puterea rugciunii s nu i ard din pricina firii pctoase a omului. Alii - precum exemplul de mai sus, pretind cu mndrie dobndirea unor puteri miraculoase dei sunt n afara Bisericii Ortodoxe, n-au nici viaa i nici rnduiala minim pentru a fi numii cretini.

HheEHh

ca inspiraie religia Kabbala - o doctrin secret i ocult divizat ntr-o nvtur teoretic, mistic, deschis cunoaterii i una magic, practic, dar secret. Tarotul este considerat totodat o carte sacr, un mijloc de divinaie... Tarotul sau orice alt mijloc diabolic nu au cum s devin obiecte de mntuire, de vreme ce ele aduc moartea minii i a sufletului. Abilitile practicanilor acestora sunt infinite i nebnuite, cci de aproape opt mii de ani, diavolul tie cum s ne ntind curse. Din nefericire, muli vrjitorii vremurilor de astzi se autodefinesc drept sfini. Doar Dumnezeu tie cte astfel de doamne Vasilica, mari tmduitoare, sunt acum n lume. Acetia sunt vrjmai ai lui Dumnezeu i ai mntuirii noastre, dei declar c ar fi credincioi, fac parad cu obiecte de cult ortodox, ba chiar schieaz un semn al sfintei cruci - strmb, dealtfel; ba unii zic Tatl nostru. S nu ne lsm nelai, ns, i s nu uitm c TRADIIA ORTODOX

35

Nr. 31, Martie 2011

diavolul se poate preface n nger de lumin, oare ct de greu poate fi unui ucenic al diavolului, autointitulat vraci, vrjitor, sau tmduitor din acetia s mimeze un pic de credin pentru nelarea victimei? tiu c nimeni nu s-a sfinit sau mntuit dup ce pn la ultima lui suflare s-a dedat la ezoterisme, ghicituri, magii i alte drcii din repertoriul vrjitoresc. Sfinii Prini ne asigur c acetia nu se pot mntui dect prin pocin sincer pentru tot restul vieii, prin spovedanie i prsirea acestui meteug al iadului. i mai tiu c undeva n istoria Ortodoxiei, Dumnezeu ne-a lsat o pild monumental, viaa Sfntului Chiprian: Marele vrjitor devine marele Sfnt Ierarh.

Este, dac vrei, un contraexemplu pentru doamna Vasilica, i cei ca ea, care spun binelui ru i rului bine.

Sfntul Ierarh Chiprian (2 octombrie)

Ziua cnd timpul nu va mai fi...

i (trupul) ca pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu Care l-a dat (Eccl. 12, 7). Mare i nfricotor este ceasul morii. Un mare noastre. noastr este scurt i zilele noastre sunt nuViaa adevr cunoatem fiecare dintre noi, i anume acela c mrate, dar veacurile sunt lungi, socotite n sute i sute de vom muri, pentru c pricina morii este pcatul strmoesc, iar noi cu toii suntem prtai ai acestui pcat, ani. Care dintre noi poate s mbrieze veacurile de la indiferent cte clipe, zile sau ani am trit sub soare. hotarele lor pn la sfritul lor i s vad lucrurile cele de Acest adevr reiese din gura dumnezeiescului Apostol Pa- pe urm i s ne povesteasc tuturor celorlali, spunnd: La sfritul veacurilor va fi aa i aa; cu lumea va fi aa vel care zice: Pentru i aa i cu oamenii aceea precum printrva fi aa i aa? Niun om a intrat pcatul meni. Cu adevrat, nin lume i prin pcat meni dintre toi oamoartea i aa la toi menii care au existat, oamenii moartea a trenumai dac s-ar fi cut, ntru carele toi au aflat vreunul care s greit. (Rom. 5, 12); ne lmureasc, fiindPentru c plata pcac ptrunsese n mintului este moartea; iar tea Ziditorului lumii Darul lui Dumnezeu, i al omenirii i ar fi viaa venic ntru vzut ntregul plan al Hristos Iisus Domnul facerii i c acela ar nostru (Rom. 6, 23). fi fost viu i contient Statisticienii sonainte de nceputul lucotesc c pe faa pmii i a avut o viziumntului exist ase ne limpede a sfrimiliarde i jumtate de tului veacurilor i al locuitori. Dintre toi ntmplrilor ce vor acetia nu exist nici hotr sfritul. mcar o singur persoan care, folosindu-i nsuirile Exist vreun asemenea om printre miliardele care au minii, s poat s spun ce se va ntmpla cu lumea la trit n tot acest timp? A existat vreunul din acesta, de la sfritul veacurilor i ce se va ntmpla cu noi cnd vom muri. i toate miile de milioane de oameni care au trit pe nceputul lumii i pn acum? Nu; nici nu este i nici nu pmnt naintea noastr nu ne puteau spune n nici un va fi. Au fost vztori cu duhul i prooroci care, nu din chip, prin nsuirile minii lor, cu hotrre i fr tgad, minile lor, ci din descoperirea lui Dumnezeu, au spus despre sfritul lumii i ce ne ateapt dup moarte - ceva ceva - pe scurt i nedesvrit - despre ceea ce va fi la ce s putem pricepe cu adevrat, cu minile i cu inimile sfrit, nu cu scopul prea mare, de a da o descriere amTRADIIA ORTODOX

Nr. 31, Martie 2011

36

nunit a sfritului lumii astfel ca, prin voia lui Dumnezeu, s atenioneze oamenii prin viziunile lor pentru, a prsi calea cea fr de lege i s se pociasc i s cugete mai mult la vremea cea hotrtoare care urmeaz s vin, dect la lucrurile cele mrunte i trectoare care ascund precum un nor, ntmplarea nfricotoare i cumplit, prin care se va sfri viaa ntregii lumi i tot ceea ce nseamn existen a lumii acesteia i stelele n mersul lor i ziua nu va mai urma dup noapte i nici noaptea dup zi.

Cranii din osuarul Mnstirii Prodromu din Muntele Athos, avnd inscripia: Ce sunt eu, vei fi i tu. Ce eti tu, am fost i eu!

Deertciunea deertciunilor, toate sunt deertciuni (Ecc. cap. 1, 2)

viaa noastr pmnteasc este numai o umbr palid a vieii - a vieii adevrate, a vieii ntregi n mpria lui Dumnezeu, tot aa cum ntreaga suferin de pe pmnt este numai o umbr tears a chinuirii ngrozitoare a pctoilor din iad. Un Sfnt cuvios din Pustia Egiptului a ntrebat pe un oarecare btrn mare: Printe, cum rbdai asemenea munci cu atta rbdare? Btrnul a rspuns: Toat munca mea din viaa aceasta nu este nici mcar ct o singur zi de chinuire. Viaa pe pmnt - orict de minunat ar putea fi - este amestecat cu suferin, pentru c aici nu exist nici o mplinire a vieii; ntruct suferina de pe pmnt - orict de mare ar putea fi - este amestecat cu via. Dar, la nfricotoarea Judecat, viaa va fi separat de chinuire. i una i cealalt vor fi venice. nelegerea noastr omeneasc nu poate s priceap ce nseamn aceast venicie. Cel care va avea bucuria de a vedea o clip faa lui Dumnezeu, i se va prea ca i cum ar fi durat mii de ani; i cel care va fi chinuit o clip de ctre diavolul n iad, i se va prea c sunt mii de ani. Pentru c timpul nu va mai fi aa cum l cunoatem noi - zi dup

Toat

noapte i noapte dup zi - ci atunci va fi o zi deosebit pe care Domnul singur o tie (Zaharia 14, 7; cf. Apocalipsa 22, 5). Nu va mai fi nici un alt soare dect numai Dumnezeu, i acest Soare nu va rsri i nu va apune, ca venicia s se numere n zile, aa cum se socotete timpul acum. Binecuvntaii vor socoti venicia n termenii bucuriei lor i pctoii chinuii vor socoti timpul n termenii chinuirilor lor. Ce va fi dup moarte? Judecat i rsplat. Dumnezeu a rnduit ca noi, cretinii ortodoci, s fim judecai dup poruncile Evangheliei i de aceast judecat depinde destinul nostru venic. Este o judecat particular pentru fiecare cretin imediat dup moarte i va fi o judecat universal pentru toi oamenii atunci cnd va veni a doua oar Domnul nostru Iisus Hristos. La amndou judecile nsui Dumnezeu este prezent i judec. La judecata particular El judec prin intermediul ngerilor luminii i ngerilor czui; la judecata universal, va judeca prin intermediul Cuvntului Su ntrupat (cf. Matei 25; Ioan 5, 22-27). Raiunea diferenei dintre cele dou judeci este clar. Omul de bunvoie s-a supus ngerului czut; el, n consecin, trebuie s nceap prin a-i limpezi socotelile cu acesta. Cretinul poate face acest lucru pe msur ce, graie mntuirii, el rupe toate legturile cu ngerul czut. La judecata universal, spiritele czute dimpreun cu oamenii nelai de ele vor fi supuse chinurilor pentru c au pctuit mpotriva lui Dumnezeu. Pentru aceast Dumnezeu nsui, Cuvntul lui Dumnezeu Care a mbrcat firea noastr omeneasc, Care ne-a mntuit i prin Care toi cei ce czuserm trebuia s fim mntuii, ne va judeca pe toi cei dintre noi care, czui fiind, nu se vor curi prin pocin. Codul - sau culegerea de legi - dup care vom fi judecai i pe baza crora se va da hotrrea atunci la a doua judecat, este Evanghelia. Domnul a zis: Cela ce se leapd de Mine i nu primete graiurile Mele, are pre cela ce l judec pre el; cuvntul carele am grit, acela l va judeca pre el n ziua cea de apoi. C Eu de la sine-Mi nu am grit; ci Tatl Cela ce M-au trimis pre Mine, Acela porunc Mi-a dat, ce voi zice i ce voi gri. i tiu, c porunca Lui via venic este. Deci cele ce griesc Eu, precum Mi-a zis Mie Tatl, aa griesc. (Ioan 12, 48-50). Rezult din aceste cuvinte ale Domnului c vom fi judecai dup Evanghelie i c a neglija poruncile Lui, n realitate, este tot una cu a-L respinge pe El. Prin urmare, Domnul nostru Iisus Hristos a vorbit n felul acesta despre ultimul i cel mai mare eveniment care urmeaz s aib loc n timp, la captul veacurilor i n venicie. i noi credem c toate acestea se vor ntmpla ntocmai, mai nti pentru c toate celelalte preziceri pe care le-a fcut Hristos s-au ntmplat ntocmai i, n al doilea rnd, pentru c El este cel mai mare prieten al nostru i adevrat Iubitor al TRADIIA ORTODOX

37

Nr. 31, Martie 2011

pcate i luminat prin pocin, omul nu mai vede moartea ca pe o trecere n nefiin, ci ca pe o poart deschis spre viaa de veci. Cteodat, drepii se rugau ca Domnul s le mai lungeasc viaa pmnteasc, dar aceasta nu o fceau pentru c iubeau plcerile ei, ori din fric de moarte, ci pentru c doreau s dobndeasc mai mult timp de pocin i curire de pcate i s se fac vrednici de a se arta naintea lui Dumnezeu la judecat. Chiar dac uneori ei se temeau de clipa morii, teama lor izvora din frica pentru ce avea s fie atunci cnd sufletul i va afla sentina. S ne gndim un pic: oare ct fric simte n ceasul morii un pctos nepocit, atunci cnd toate adevrurile i se descoper i nu mai este nimic care s rmn acoperit? Fei va veni ziua Domnului ricii cei ce sunt pregtii pentru treca un fur noaptea (II Petru 3, 10) cerea n venicie printr-o via conNu tim cnd vine moartea. form cu Evanghelia. Vai de cei ce ntr-un moment putem fi chemai la cad n nepsare, care sunt neateni, judecat, atunci cnd ne ateptm ngerul Domnului strngnd cerul i atrii, la care-i fac voia lor, care se ncred n mai puin. prerea lor! Vai de cei ce n-au rupt sfritul veacurilor (Apoc. Cap.6) Un sfnt cuvios zcea pe patul toate legturile cu satana! Vai de cei su de moarte. De jur-mprejurul su, se adunaser ce n-au intrat n legtur cu Dumnezeu! i mai ru de cei ucenici i cunoscui de-ai si ca s-l plng. n toat jalea ce au intrat n aceast legtur i apoi au rupt-o! aceea, cuviosul a rs de trei ori. Clugrii l-au ntrebat: De aceea s fim nelepi i cu dreapt socoteal, Pentru ce rzi, printe? Cuviosul a rspuns: Prima pstrnd ntotdeauna naintea ochilor notri duhovniceti dat, am rs de voi, c v e fric de moarte; a doua oar, chipul nfricotoarei Judeci i avnd toat grij n mpentru c nici unul dintre voi nu suntei pregtii s plinirea poruncilor Evangheliei. Acest chip a ntors deja muli pctoi de pe calea pierzrii pe calea mntuirii. Vremea noastr este scurt i cnd se va sfri nu va mai exista pocin. n acest timp scurt, prin viaa noastr, noi trebuie s lum o hotrre care va fi hotrtoare pentru noi n venicie: vom fi aezai la dreapta, sau la stnga mpratului slavei? Dumnezeu ne-a dat o sarcin mic i simpl, dar rsplata i pedeapsa sunt imense, mergnd dincolo de puterea omului de a spune aceasta prin cuvinte. S rscumprm vremea, cci zilele scurte sunt Atunci s nu mai pierdem nici mcar o singur zi, pentru c fiecare zi poate s fie ultima i poate fi hotrtoare; fiecare zi poate aduce pierirea acestei lumi i Sufletele Drepilor sunt n mna lui Dumnezeu zorile zilei celei ndelung ateptate; a zilei n care timpul i nu se va atinge de dnsele munca (nel. 3,1) nu va mai exista pentru noi, adic vremea n care nu vom murii; i a treia, pentru c, iat, m mut de la osteneal mai putea face nimic pentru a ne mntui. Dincolo de la loc de odihn. moarte nu mai exist pocin. Poate c nu ne vom ruina Iat cum moare dreptul! Nu se teme de moarte, n ziua mniei Domnului; naintea Domnului i naintea fiindc este pregtit i o ateapt n fiecare zi. Pentru cei mulimilor de ngeri ai Si i a multor miliarde de oameni drepi, moartea e ca un somn, iar el tie c prin ea va drepi i sfini. Poate c nu vom fi alungai pentru vetrece de la viaa pmnteasc, plin de durere, la cea nicie de Domnul i de ngerii i sfinii Si i de rudeniile cereasc, plin de venica odihn. Cnd firea omeneasc i prietenii notri, care se vor afla de-a dreapta. se nchipuie pe ea nsi, aa cum era odinioar n Rai, atunci moartea i se pare un lucru nefiresc, tot aa cum i pcatul i se pare. Moartea vine prin pcat. Curit de omenirii - i n iubirea desvrit nu exist minciun sau greeal. Iubirea desvrit conine adevrul desvrit. Dac toate acestea nu urmau s se ntmple, El nu ne-ar fi spus despre acestea. Dar El nu ne-a spus despre aceasta pentru a-i demonstra cunotinele Sale n faa oamenilor. Nu. El nu a cutat mrire la oameni (Ioan 5, 41). El a spus totul pentru mntuirea noastr. Cel ce are nelegere i care l mrturisete pe Domnul Hristos i poate da seama c trebuie s tie aceasta pentru a se mntui. Pentru c Domnul nu a fcut nimic, nici nu a rostit vreun cuvnt, nici nu a ngduit s I se ntmple ceva n timpul vieii Sale pe pmnt care s nu fie pentru mntuirea noastr. TRADIIA ORTODOX

Nr. 31, Martie 2011

38

CUPRINSUL NUMRULUI 31:

Iudeii i antihrist ......................................................... 4 Codex Alimentarius mncarea transformat n otrav ....... 7 Ecumenismul, calea spre pierzare (XI ) .......................... 9 Cum s ne formm o contiin ortodox? ......................... 11 Piatra de ncercare (I) .................................................. 12 Icoana Idol sau fereastr ctre Cer? (II) ......................... 14 Cu ce ne putem mndri? ............................................ 15 Smerenia prefcut .................................................. 17 Sfnta Lumin iecumenitii ..................................... 19 Petera celor venic osndii ............................................ 20 Arhiepiscopul Teofan de Poltava - despre calendar ............ 21 Cltorie n secolul XIX.................................................. 22 Cuvioasa Xenia cea nebun pentru Hristos ......................... 24 Biserica nvierii Domnului centrul pmntului.................. 27 Mrturii din vremuri de prigoan (III) ......................... 30 Icoane fctoare de minuni ale Maicii Domnului (VI)........... 31 Despre chipul Bisericii de la sfritul veacurilor.................. 32 Vrjitorii zilelor noastre i victimele lor naive .................. 34 Ziua cnd timpul nu va mai fi .................................... 36

TRADIIA ORTODOX
ADRESA REDACIEI: Mitropolia Sltioara, Comuna Rca, judeul Suceava EDITURA SCHIMBAREA LA FA TEL/FAX: 0230/570.831, 0230/570.837 Email: secretariat@mitropoliaslatioara.ro Web: http://mitropoliaslatioara.ro