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Subsdios Para a Lio da Escola Sabatina

2 Trimestre de 2007

A BBLIA CONFIVEL
Amin A. Rodor Th.D. Professor de Teologia no UNASP A confiana ingrediente fundamental em qualquer relacionamento. Confiar significa aceitar algo ou algum por aquilo que reivindica ser; agir em f em relao a tal coisa ou pessoa. Um vendedor, por exemplo, deve confiar no seu produto, antes que possa persuadir outros a adquiri-lo. Relacionamento de confiana fundamental para a felicidade e estabilidade das pessoas no crculo familiar. Da mesma forma, precisamos confiar na Bblia antes de aceit-la como Palavra de Deus. Devemos confiar nas Escrituras Sagradas como Palavra de Deus para submeter nossa obedincia aos seus ensinos. No suficiente aceitar a Bblia como boa literatura, ou como uma srie de princpios interessantes e at recomendveis. necessrio crer nela como revelao divina, que deve ser recebida e obedecida. No podemos "provar" a Bblia, uma vez que "provas", dentro da compreenso do mtodo cientfico, tm que ver com aquilo que se pode observar e repetir. Deste ponto de vista, tambm no se pode "provar" a Histria, uma vez que no se pode repetir a Histria. Contudo, tanto com a Histria como com a Bblia, podemos reunir evidncias que confirmam sua confiabilidade. Quando estudamos as evidncias em relao Palavra de Deus, para onde as evidncias apontam? Cremos que tais evidncias confirmam podermos confiar na Bblia. Isto foi discutido na semana passada ao analisarmos as evidncias providas pelas profecias. A lio desta semana discute a confiabilidade das Escrituras, colocando a questo dentro de um contexto mais amplo. AS EVIDNCIAS Quando os cristos usam a Bblia para provar a Bblia, eles enfrentam a objeo de utilizarem um mtodo de lgica circular. Isto , para validar as Escrituras, dizem os crticos, seus defensores partem de uma pressuposio como um fato, para provar outra pressuposio, e ento, utilizam esta segunda pressuposio estabelecida para provar a pressuposio original. Antes de tratarmos das evidncias internas que confirmam nossa confiana na Bblia como Palavra de Deus, devemos nos lembrar de alguns fatos bsicos quanto ao lugar e validade da auto-validao. Uma das leis bsicas da jurisprudncia que cada testemunha respeitada em seus mritos, a menos que seja desacreditada. Desde os tempos da antiga Roma at o presente, a cada pessoa permitido apresentar sua prpria defesa em um tribunal. Assim, cada pessoa tem o direito de falar por si. De fato se os homens no fossem mentirosos, enganadores, preconceituosos, limitados e cegos, o seu testemunho acerca deles mesmos deveria ser suficiente em nossa busca da verdade, quando eles esto envolvidos. No fosse pela mentira, quem melhor do que uma pessoa para falar dela mesma? Jesus, o homem perfeito, disse, em Joo 8:13 e 14: "Meu testemunho verdadeiro". Algumas verdades no poderiam ser conhecidas se aquele que as conhece de primeira mo no desse seu testemunho. Da mesma forma, a Bblia revela verdades a respeito de Deus que no poderiam ser descobertas por recursos naturais. Para o conhecimento de tais verdades, somos inteiramente dependentes da revelao contida nas Escrituras Sagradas. Se no pudermos, completa e plenamente, crer naquilo que a Bblia diz sobre si mesma, no poderemos, ento, crer naquilo que ela diz sobre qualquer outra coisa. Se temos que aceitar as Escrituras como nossa suprema regra de f e entendimento em uma rea, devemos de igual forma aceit-la em outra. Em outras palavras, no podemos corretamente nos voltar para as Escrituras, para o testemunho sobre aquilo que no podemos descobrir por ns mesmos, se no aceitarmos tambm o que ela testemunha a seu prprio respeito Se cremos que a Bblia no apenas diz ser, mas realmente o Livro de Deus, ento, por trs de todos os seus autores humanos, Deus deve ser reconhecido como Seu verdadeiro autor, e Deus no pode mentir. Assim, o testemunho da Bblia deve ser considerado autoridade decisiva, como a autoridade do prprio

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Deus. Quando um homem deseja confirmar o seu testemunho, ele apela para algum maior do que ele mesmo. Ele jura, ento, por Deus. Similarmente, quando Deus deseja tornar o homem seguro de Sua Palavra, Ele confirma por juramento, mas como no h outro maior por quem jurar, Deus jura por Si mesmo (Hb 6:13). Ele ento Se torna a garantia da verdade e fidedignidade de Sua Palavra. Isto, de forma suprema, ilustra a validade da auto-validao, como um principio legtimo em qualquer reino de atividade e conhecimento. impossvel conseguir endosso ou confirmao das afirmaes bblicas apelando-se para uma autoridade maior. Assim, se a Bblia de Deus, e, portanto, possui autoridade suprema entre os homens naquilo que afirma, ela no pode ser outra coisa seno auto-comprobatria. A verdade estabelecida com base naquilo que ela diz, em lugar de o ser com base naquilo que outros dizem a respeito dela, ou em crtica a ela. Calvino reconheceu isto ao perguntar: "Como sabemos que a Bblia a Palavra de Deus? No perguntando aos conclios, ou tradio ou Igreja". De forma retrica, ento ele pergunta: Como sabemos que o acar acar ou que o sal sal? Provando." Assim, com suprema autoridade, Deus, em Trindade, fala nas infalveis palavras das Escrituras, confirmadas para aqueles que crem, pelo testemunho da vida de Cristo, a Palavra encarnada de Deus, e no presente, pelo continuo testemunho e iluminao do Esprito Santo. Se Jesus, o prprio Deus entre ns, aceitou a autoridade e testemunho das Escrituras, dependeu delas e submeteu-Se a elas, de que outra forma poderiam viver os Seus discpulos? O ANTIGO TESTAMENTO Como j discutido anteriormente, os escritores da Bblia atriburam ao prprio Deus aquilo que escreveram. Atravs das pginas do Antigo Testamento, encontramos Deus falando diretamente s pessoas. Os Dez Mandamentos iniciam com a afirmao: "Ento, falou Deus todas estas palavras" (x. 20:1). Posteriormente o povo apelou a Moiss: "Fala-nos tu, e te ouviremos; porm no fale Deus conosco, para que no morramos" (x 20:19). claro que, inmeras vezes, a narrativa bblica apresenta Deus falando, distinta e claramente. Exemplos semelhantes so encontrados por todo o Antigo Testamento (por exemplo, Gn 1, 3, 12, 15, 17, 18), que se centralizam em apresentar comunicao direta entre Deus e as pessoas que Ele escolheu como Seus instrumentos. Os prprios episdios de apostasia de Israel so visto como falha em ouvir a voz de Deus. Aquilo que comunicado pelos profetas, como j mencionado, visto como sendo originado em Deus. Da as expresses to comuns: "Assim diz o Senhor", refletindo a frmula do decreto-real, freqentemente usado no Oriente antigo para introduzir as palavras de um rei ao seus vassalos (veja Is 3637). Tudo que era dito pelo profeta, em nome de Deus, era originado no prprio Deus. Os autores do Antigo Testamento nunca se vm como contando "estrias" com uma mensagem teolgica. Realmente, histria e teologia, no podem ser separadas. Assim, nas narrativas bblicas, encontramos histria e teologia combinados inseparavelmente. O Salmo 105, por exemplo, reafirma a histria das pragas no Egito (x 712); O Salmo 106 celebra o evento histrico da diviso das guas do Mar Vermelho. Isaas 28:21 e 1 Reis 16:34 afirmam, respectivamente, a historicidade da batalha de Gibeom e a queda dos muros de Jeric. Portanto, as palavras das Escrituras so nicas e completas em autoridade. Autoridade alm de qualquer "aperfeioamento" que os homens possam fazer. De fato Deuteronmio 4:12 e 12:32 probe acrescentar ou subtrair qualquer coisa Palavra. O Salmo 12:6 diz que as palavras do Senhor so "puras... prata refinada... depurada sete vezes". O quadro de algo absoluto em sua perfeio, totalmente isento de imperfeies. Textos semelhantes so encontrados ainda em Sl 18:30; 119:140; Pv 30:5; Sl 119:89. O Salmo 119:160 afirma que "as Tuas palavras so em tudo verdade desde o princpio, e cada um dos Teus justos juzos dura para sempre", significando que a Palavra de Deus verdade eterna. Como o prprio Deus, Sua Palavra revelada imutvel, de gerao em gerao. Provrbios 8:8 declara a mesma verdade em forma negativa: "So justas as tuas palavras, no h nelas nenhuma coisa torta, nem perversa." Assim, no Antigo Testamento encontramos uma clara conscincia quanto absoluta confiabilidade das Escrituras. O NOVO TESTAMENTO

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Tambm, como j mencionado, o Novo Testamento trata o Antigo Testamento como a Palavra de Deus. Para Cristo, bem como para os apstolos, as Escrituras Hebraicas do Antigo Testamento no eram apenas algo inspirado no passado. Atravs dela, Deus fala ainda hoje. Por quarenta vezes, de acordo com R. Nicole, as citaes do Antigo Testamento so introduzidas com o verbo no tempo presente: "Deus diz" em lugar de "Ele disse". Por outro lado, Deus ou o Esprito Santo so vistos como o autor divino, como em Atos 1:16: "Irmos covinha que se cumprisse a Escritura que o Esprito Santo proferiu anteriormente, por boca de Davi, acerca de Judas, que foi o guia daqueles que prenderam Jesus". Quando quer que qualquer o escritor do Novo Testamento deseje apresentar um argumento final, ele apela para o Antigo Testamento. Qualquer aluso ao Antigo Testamento, na carta aos Hebreus, 1 Pedro ou Apocalipse, por exemplo, os quais so notveis pelo numero de citaes do Antigo Testamento, demonstram uma absoluta confiana e total aceitao dele como Palavra de Deus. Para Jesus, cada jota ou til (as menores unidades das Escrituras Hebraicas), so expresses de autoridade. J mencionamos anteriormente uma enorme quantidade de fatos e narrativas do Antigo Testamento que so vistos como verdades histricas, tanto por Jesus como pelos autores do Novo Testamento. Por outro lado, convm perguntar qual a compreenso que o Novo Testamento tem de si mesmo? Em vrias circunstncias, temos no Novo Testamento o mesmo senso de inspirao que encontramos no Antigo Testamento. No encontramos nas epstolas muitas citaes de Jesus, mas aquelas que encontramos so significativas. E nestes textos, especialmente Paulo, de forma consciente, constri sobre os ensinos de Jesus e lhes d o status de igualdade com o Antigo Testamento. Veja 1 Tessalonicenses, uma das primeiras, se no a primeira carta de Paulo (dependendo da data de Glatas). Muitos crem que 2:1416 contm aluses a Mateus 23:29-38; especialmente em referncia ao assassnio dos profetas, a colheita desses atos e a vinda da ira de Deus. Mais explicito ainda 4:135:11, seo que trata do retorno de Cristo. Em 4:15, Paulo diz que isso est "de acordo com a prpria palavra do Senhor". E toda a passagem reflete o discurso no Monte das Oliveiras (Marcos 13 e os paralelos). Em Romanos, embora no encontremos citaes diretas de Jesus, h varias aluses a Seus ensinos (ex. 12:14 e 17; 13:7-9; 14:10 e 14; 16:19). Em 1 Corntios, por trs vezes Paulo cita Jesus: 7:10 (dito contra o divrcio). 9:14, uma aluso a Lucas 10:7. Finalmente 11:12-25, uma aluso a Lucas 22:19-20. Claramente, Paulo utiliza os ensinos de Jesus como autoridade para aquilo que ele diz, em vrios casos. Veja a declarao de 1 Timteo 5:18, aluso a Lucas 10:7. Em outras circunstncias, Paulo atribui o que diz ao Esprito Santo: 1 Corntios 7:40. O Novo Testamento construdo sobre o fenmeno da revelao. Gl 1:11 e 12: O evangelho no uma compilao de sentimentos pessoais ou a reflexo acerca de determinado evento. 2Ts 2:15: "Assim, pois irmos, permanecei firmes, e conservai os ensinos que vos foram transmitidos, seja por palavra, seja por epstola nossa". O termo ensino, ou tradies, o vocbulo grego paradosis, que significa corpo de ensinos, proclamado pelos apstolos, pela palavra oral ou escrita. Aqui, vemos o mesmo modelo do Antigo Testamento sendo realizado. Os apstolos esperavam que seus escritos fosse lidos: 1Ts 5:27: "Conjuro-vos que esta epstola seja lida" Por qu? Porque aquilo que eles transmitiram era reconhecido como revelao. Cl 4:16: "Providenciai por que seja tambm lida na igreja dos laodicenses" 2Ts 3:14: "Caso algum no preste obedincia nossa palavra dada por esta epstola, notai-o; nem vos associeis com ele" Aqui vemos que os prprios limites da comunho crist eram determinados pela aceitao da carta de Paulo. Aquele que rejeitava essa carta no poderia mais ser considerado cristo. Assim, a reao aos escritos dos autores do Novo Testamento foi a medida, exatamente como no Antigo Testamento, o "Assim diz o Senhor," determinava a Origem do que fora escrito, e a rejeio disto equivalia rejeio do prprio Deus. 1Co 14:37: "Reconhea ser mandamento do Senhor o que vos escrevo". Mais claramente ainda, o conceito de revelao indicado no livro do Apocalipse: Ap 1:1; 17:17; 19:9; 21:5; 22:6, 9. O livro descrito como uma obra de profecia (Ap l:3; 22:18); Em Ap

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21:5, temos a ordem: "Escreve... estas palavras so fiis e verdadeiras"... O Esprito reconhecido falando atravs do livro (2:7, 11, 17, 29; 3:6,13, 22, 19). ."Bem aventurado o que l...". E, finalmente, em 22:18, a recomendao solene contra acrescer ou subtrair algo desta profecia. EVIDNCIA INTERNA I e II A ressurreio de Jesus vista no apenas como a evidncia principal de que Jesus era quem afirmava ser, Deus encarnado, mas uma evidncia da exclusividade e fidedignidade das Escrituras. A ressurreio de Jesus algo absolutamente fora do reino natural das coisas. Realmente, ningum conceberia ou inventaria uma histria desta natureza. Jesus mesmo profetizou Sua ressurreio: Mt 12:21; Mc 8:31; Lc 9:22; Jo 2:19-21. O sinal da ressurreio (Mt 12:39 e 40), coloca Jesus Cristo a milhes de anos luz de distncia de todos os demais lideres religiosos. Sua ressurreio igualada apenas por Sua entrada no mundo, atravs por meio do nascimento virginal. De acordo com todo o captulo 15 de 1 Corntios, a ressurreio de Jesus a base da f crist. De fato, o cristianismo permanece de p ou cai com a ressurreio de Cristo. Se Ele no ressuscitou, v a nossa f, permanecemos ainda em nossos pecados, no temos nenhum sermo para pregar, e absolutamente nada no que basear a nossa f (1Co 15:13-14, 17). As narrativas dos aparecimentos de Cristo esto registradas por testemunhas oculares, a quem Jesus apareceu vivo, por um perodo de 40 dias, depois de Sua crucifixo pblica. De acordo com o prprio testemunho das Escrituras, "a estes tambm, depois de ter padecido, Se apresentou vivo, com muitas provas incontestveis, aparecendo-lhes durante quarenta dias e falando das coisas concernentes ao reino de Deus". A linguagem desse texto quase redundante: "provas incontestveis". Escrevendo ao redor do 56 d.C., o apstolo Paulo menciona o fato de que mais de 500 pessoas haviam testemunhado a ressurreio de Cristo, muitos dos quais ainda estavam vivos quando ele escreveu (1Co 15:6). Tal afirmao pode ser considerada como um tipo de desafio queles que no criam, uma vez que Paulo estava dizendo que havia muitas pessoas ainda vivendo naquele tempo, que poderiam ser entrevistadas. Mas Paulo, o brilhante rabino convertido, treinado em todas as cincias rabnicas, que antes havia rejeitado o cristianismo precisamente por essa idia fantstica da morte e ressurreio do Messias, afirma que "Cristo morreu... foi sepultado... e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras; e apareceu a Pedro, e depois aos doze, Depois, foi visto por mais de quinhentos. Depois, foi visto por Tiago, e mais tarde por todos os apstolos, e afinal depois de todos, foi visto tambm por mim". Os evangelhos so unnimes em afirmar a ressurreio, com uma enorme variedade de testemunhas oculares. A apario a Maria Madalena (Jo 20:10-18) um sinal inquestionvel da autenticidade do registro. Em uma cultura dominada pelos homens, o registro de que Jesus aparecesse primeiro a uma mulher forte uma sugesto de autenticidade. Na cultura judaica do primeiro sculo, algum que inventasse o relato da ressurreio jamais teria feito essa abordagem, uma vez que o testemunho de uma mulher no era sequer aceito em um tribunal. Se a histria fosse inventada, a narrativa teria dito que Jesus aparecera primeiro a um homem. Maria Madalena viu Cristo com os seus olhos naturais: "Ela voltou e viu Jesus, ali, em p" (Jo 20:14). O verbo viu (theoreo) uma palavra normal para ver a olho nu (cf. Mc 3:11; 5:15; At 3:16; Mt 27:55; Jo 6:19). Maria tambm ouviu Jesus (v. 15, 16). A viso fsica, ligada audio fsica, evidncia significativa da natureza material do que foi visto e ouvido. Maria ainda tocou no corpo do Cristo ressurreto (v. 17). "No Me segure", Jesus lhe disse. O verbo segurar (aptomai), um termo normal para descrever o toque fsico de um corpo material. Jesus apareceu a outras mulheres (Mt 28:1-10). As mulheres viram o tmulo vazio, onde o corpo de Jesus permanecera (Mc 16:6). Frank Morrison, jornalista agnstico, tentou escrever um livro refutando a ressurreio de Cristo. Depois de muita investigao, mudou sua opinio e escreveu o livro que, segundo ele, "nunca deveria ter sido escrito": Who Moved the Stone? (Quem removeu a Pedra?). Morris descobriu que Jesus foi publicamente colocado na sepultura na sexta-feira, no domingo, pela manh, o Seu corpo havia desaparecido. Se Ele no

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ressuscitou dos mortos, ento algum teria roubado Seu corpo. Ento, Morris analisa com lgica irrefutvel, que trs grupos poderiam ter feito isso: Os romanos, os judeus ou os discpulos. Os romanos no teriam nenhuma razo para roubar o corpo de Cristo, uma vez que eles queriam manter a paz na Palestina. O desaparecimento do corpo apenas teria piorado a situao e causado uma comoo em Jerusalm. De fato, foi para evitar isso que o selo romano foi colocado na pedra que pesava uma tonelada e meia, e uma guarda da maior mquina militar dos tempos, destacada precisamente para garantir que nada dessa natureza acontecesse. O segundo grupo seriam os judeus... Mas isto seria a ltima coisa que eles desejariam. Foram precisamente eles que pediram a guarda romana, de acordo com Mateus 27. Se eles tivessem roubado o corpo de Cristo, seria fcil produzir um desfile do corpo pelas ruas de Jerusalm e abafar o tumulto. Finalmente, o terceiro grupo, os discpulos. Os discpulos teriam uma razo para roubar o corpo de Cristo. Mas vrios fatores devem ser analisados: o grupo estava devastado, escondido e amedrontado. Alm disso, alguns nem creram na ressurreio (Mt 28:17) quando ouviram falar dela pela primeira vez, e mesmo quando O viram. Alm do mais, e essa uma grande evidncia, quase todos os apstolos foram mais tarde martirizados por suas convices. Se eles tivessem roubado o corpo de Cristo, por que dariam a vida por aquilo que sabiam ser uma mentira? De fato, a transformao na vida dos discpulos, como registrada no livro de Atos, s pode ser explicada pela ressurreio de Cristo. Algo extraordinrio aconteceu para transformar aqueles homens. Os discpulos de Jesus podem no ter sido to sofisticadas como o homem do sculo 21 no reino do conhecimento cientfico, mas eles certamente sabiam a diferena entre algum que estava morto e algum que estava vivo. Como Pedro testemunhou mais tarde, "Porque no vos demos a conhecer o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, seguindo fbulas artificialmente inventadas, mas ns mesmos fomos testemunhas oculares de Sua majestade"(2Pe 1:16). O testemunho das Escrituras quanto s narrativas da ressurreio apresenta um tipo de harmonia que desacredita qualquer teoria de "conspirao", isto , que os discpulos tenham combinado entre eles para divulgar que Cristo tivesse ressuscitado. As narrativas e os testemunhos so independentes, mas todos os outros eventos se encaixam nesta lista geral da seguinte forma:

Mt 1.Maria Madalena 2.Maria e mulheres 3.Pedro 4.Dois discpulos 5.Dez apstolos 6.Onze apstolos 7.Sete apstolos 8.Todos os apstolos (Grande Comisso) 9.Quinhentos irmos 10.Tiago 11.Todos os apstolos (Ascenso) 12.Paulo X X X

Mc X X

Lc

Jo X

At

1Co

X X X X X X X X X

X X X X X X

Um estudo cuidadoso das narrativas do Novo Testamento quanto ressurreio de Jesus suficiente para desacreditar as teorias que tm sido propostas para explicar, do ponto de vista naturalista, o desaparecimento do corpo de Jesus:

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1. Que o corpo tenha sido furtado: Por quem? Como j vimos, no encontramos nenhuma alternativa provvel. 2. Que Jesus realmente no morreu: Tal teoria enfrenta srios obstculos: a preciso macabra dos romanos em assegurar a morte dos seus condenados cruz uma delas. A lana que feriu o corao de Jesus, do qual saiu "gua" e sangue, evidncia mdica do bito. 3. Que as mulheres tenham ido sepultura errada: Essa teoria, proposta por Kirsopp Lake, assume que as mulheres erraram a sepultura onde Jesus estava. Neste caso, os discpulos tambm erraram a sepultura quando foram verificar o testemunho das mulheres. Isso poderia ter sido facilmente resolvido pelas autoridades judaicas, fazendo um desfile do corpo. 4. Que os discpulos tenham sofrido de alucinao: Tal teoria no sustentada pelos princpios psicolgicos que governam as aparncias em alucinaes; essa teoria exigiria alucinaes coletivas, de muitas pessoas, em diferentes lugares e circunstncias. Tome, por exemplo, Paulo, uma testemunha do aparecimento de Jesus, que inicialmente era hostil possibilidade. Alm disso, se este foi o caso, novamente, um desfile do corpo em Jerusalm seria o suficiente para desacreditar tais "alucinaes". Por outro lado, as evidncias positivas so surpreendentes quanto autenticidade dos registro do Novo Testamento, algumas das quais j mencionadas, indicando que a ressurreio um fato. O Dr. Thomas Arnold, erudito autor do famoso History of Rome, observa: "Por muitos anos, tenho estado familiarizado com o estudo de histrias de outros perodos e examinado e pesado as evidncias daqueles que escreveram acerca delas, e no conheo nenhum outro fato na histria da humanidade, provada por melhores e mais amplas evidncias de todos os tipos para a compreenso de um pesquisador honesto, do que o grande sinal que Deus nos deu: que Cristo morreu e ressuscitou dos mortos." Brooke Foss Wescott, erudito britnico, diz: "Enumerando-se todas as evidncias juntas, no exagero dizer que no h nenhum incidente histrico melhor ou mais diversamente sustentado que a ressurreio de Cristo. Nada, a no ser uma pressuposio de que ela deve ser falsa, poderia sugerir que a noo deficiente em prova." Clark Pinnock, telogo canadense, observa: "No existe nenhum documento vindo do mundo antigo, testemunhado por to excelente grupo de testemunhos histricos e textuais... O ceticismo referente s credencias histricas do cristianismo baseado sobre um preconceito irracional." F.F. Bruce, renomado erudito bblico, indica: "Se o Novo Testamento fosse uma coleo de escritos seculares, a autenticidade deles seria, de modo geral, considerada alm de toda a dvida." Os manuscritos mais antigos registram precisamente as mesmas narrativas que temos em nossa Bblia hoje. C.S. Lewis, o brilhante professor de Literatura e Crtica Literria, na Universidade de Cambridge, inicialmente um agnstico, mas convertido f crist (Lewis tambm iniciou estudando os evangelhos sob um ponto-de-vista crtico, com o fim de desacredit-los; o resultado, contudo, foi outro livro: Surprised by Joy Surpreendido pela Alegria), concluiu que em nenhuma outra religio havia "tal coisa como as reivindicaes histricas do cristianismo". Seu conhecimento de literatura o forou a tratar as narrativas dos Evangelhos, inclusive as narrativas da ressurreio, como relatos confiveis. "Eu era, agora, um especialista em crtica literria para considerar os Evangelhos como mito", diz ele. Compelido pelas evidncias da autenticidade do registros dos Evangelhos, Lewis escreveu em palavras comoventes, descrevendo sua converso: "Voc deve imagina-me sozinho, naquele quarto em Magdelen (Inglaterra), noite aps noite, sentindo, quando minha mente se levantava por mesmo um segundo do meu trabalho, a constante e perturbadora presena dEle (Jesus Cristo), a quem eu to zelosamente desejara no encontrar. Aquilo que eu tanto temera, finalmente acontecera comigo. Em 1929, finalmente admiti que Deus era Deus, ajoelhei-me e orei... Talvez, nessa noite, eu fossse o mais prostrado e relutante converso de toda a Inglaterra." (em Josh McDowell, A Ready Defense, p 218.

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