Enfoque cultural de la educacin desde la obra de Jos Mart

Resumen: La educacin tiene la misin de preparar al hombre para comprender y transformar la realidad en que vive, para lo cual es necesario dotarlo de amplios conocimientos y habilidades contenidos en la cultura acumulada. La llegada al siglo XXI con un mundo globalizado bajo el signo del neoliberalismo como tendencia hegemnica, impone con carcter prioritario profundizar en el enfoque cultural de la educacin. Publicacin enviada por Lic. Guillermo Paumier Labaceno y Lic. Iliana Isabel Durn Terrero

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Resumen La educacin tiene la misin de preparar al hombre para comprender y transformar la realidad en que vive, para lo cual es necesario dotarlo de amplios conocimientos y habilidades contenidos en la cultura acumulada. La llegada al siglo XXI con un mundo globalizado bajo el signo del neoliberalismo como tendencia hegemnica, impone con carcter prioritario profundizar en el enfoque cultural de la educacin. La relacin entre educacin y cultura est en su confluencia, siendo la escuela la institucin social que favorece y comparte la responsabilidad de enriquecer la experiencia social de del sujeto. Adems de ser el escenario donde se recontextualiza la cultura, puesto que la educacin media entre la cultura y el sujeto. 4000 /$ gratis Las Vegas

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Introduccin La creciente globalizacin de las relaciones econmicas, polticas y culturales, condiciona una progresiva interdependencia entre todos los pases. Ya no existe regin alguna del planeta que pueda retraerse del resto del mundo. La educacin no est la margen de estos procesos.

Uno de los fenmenos ms significativos de los ltimos tiempos es la transformacin paulatina de nuestra visin del mundo y de nuestras identidades culturales. Los contactos interculturales han caracterizado el desarrollo de la humanidad. Lo nuevo hoy, es su sistematizacin, al punto de viabilizar una interaccin instantnea, en tiempo real. Las autoridades educativas y los educadores, deben ser sensatos y asumir que el siglo XXI ya se ha iniciado, el mundo evidencia constantes cambios y transformaciones, los acontecimientos que ocurren en un lugar revelan sus vnculos y nexos con los acontecimientos que se presentan en lugares remotos y distantes. Estas realidades plantean a los educadores nuevos retos e interrogantes en su quehacer diario: 1. 2. 3. Qu educacin desarrollar en nuestras escuelas? Estn los educadores preparados para enfrentar las nuevas demandas educacionales? Est la educacin aportando los modelos adecuados para que los jvenes de hoy puedan el da de maana enfrentar de manera efectiva el mundo complejo, contradictorio y cambiante que nuestra generacin les est construyendo.? 4. Qu necesita hacer la educacin para que pueda procederse a una globalizacin responsable, consciente, solidaria, con respeto a las culturas nacionales, a la naturaleza, a los seres humanos y con esperanza para las generaciones del futuro?

Desarrollo La actual globalizacin neoliberal denominada por algunos autores darwinista, ha profundizado la grita entre el Norte y el Sur, los ricos y los pobres, los que pueden aprender y los que no, los blancos y los negros, el hombre y la mujer, el derroche frente a la crisis de lo elemental para vivir, todo ello con incidencia en la educacin. Considerar el proceso educativo simplemente de manera utilitaria y pragmtica, como un medio para alcanzar fines inmediatos y a corto plazo, sobre todo en el mercado laboral y la vida econmica ha dejado de ser su nico propsito. Ms all del desarrollo econmico, la educacin debe servir para promover el desarrollo humano, para mejorar y enriquecer su vida. En consecuencia, uno de sus principios fundamentales debe ser aprender a conocer. "[] no hay ( ) mejor sistema de educacin que aquel que prepara al nio a aprender por s." [1] Ms all de la preparacin del joven para integrarse al trabajo, es tarea esencial de la educacin contribuir al desarrollo total de cada individuo fsico y espiritual, inteligencia, sensitividad, sentido esttico, responsabilidad personal, y espiritualidad. El ser humano es ms que una simple fuerza de trabajo, su desarrollo pleno como tal debe ser un objetivo esencial de todo proceso educativo, que permita su realizacin plena como miembro de una familia, de una comunidad, de una cultura o una sociedad. La educacin puede ser vista como un proceso de transmisin cultural, de asimilacin o adquisicin de la cultura, que trasciende hasta la transformacin y creacin. Obra sobre el hombre condicionando en muchos casos su forma de ser, comunicarse y aprender. La educacin segn e Freinet (1995), no es una frmula de escuela sino una obra de vida, ratificando el carcter cultural por excelencia de la misma. Similar posicin asume Nassif (1984) al considerar que acercarse a la educacin con el enfoque culturalista es encontrar ntima naturaleza. El hombre es un ser natural, pero a la vez y por excelencia un ser cultural, modificado, modificador y creador de escenarios culturales. Segn (Savater, 1997) hay que nacer para humano, pero slo llegamos plenamente a serlo cuando los dems nos contagian su humanidad. De lo anterior se infiere que el hombre necesita ser humanizado, pero de un modo consciente, para lo cual la principal va tiene que ser la educacin, sustentada en todos los valores culturales creados por generaciones precedentes. El concepto de cultura implica tanto la realidad estructurada del ser social como el patrn de organizacin para su existencia. La educacin debe promover la conservacin de las culturas y valores nacionales y el respeto a la de otros pueblos, debe ampliar el conocimiento de las diversas culturas en su devenir histrico, combatir los prejuicios y la xenofobia, y preparar a los jvenes para la vida en comn y en la diversidad. En consecuencia aprender a vivir juntos. La idea del aprendizaje a lo largo de toda la vida como un principio rector para la educacin del siglo XXI, sugiere una interdependencia mayor entre la sociedad, y los sistemas educativos tanto formales como informales, que permitan al individuo proyectar con mayor flexibilidad el curso de su vida, aprovechar las oportunidades y posibilidades que se le presentan y comprender la realidad en que viven. El prximo futuro est requiriendo un fortalecimiento de la dimensin humanista de la educacin, como proceso que incluye un conocimiento de la historia del hombre, de la ciencia, el estmulo de

la imaginacin, la primaca de las relaciones interpersonales, el dominio de ciertos lenguajes, la educacin de los sentimientos y la conducta humana. Toda educacin se sita dentro de una cultura, a esta concepcin pertenece la psicologa histrico-cultural inaugurada por Vygotski, que rechaza el cognitivismo, que no tiene en cuenta el contexto social. El enfoque Vygotskiano concibe el desarrollo individual como una construccin cultural, que se realiza a travs de la socializacin, en el contexto de una determinada cultura mediante la realizacin de actividades sociales. En la obra martiana se deslindan importantes ideas asociadas al enfoque cultural de la educacin, que en el actual contexto adquieren singular importancia.

I. Educar acorde a la poca, tomado en consideracin el desarrollo integral de la sociedad La educacin debe dar respuesta a las exigencias y demandas sociales de cada poca.Es criminal ([2]) el divorcio entre la educacin que se recibe en una poca, y la poca. Visto el problema desde esta ptica, los sistemas educativo tienen la responsabilidad social de contribuir a la formacin del modelo de hombre que la sociedad demanda en cada contexto, expresado por Mart en los siguientes trminos: La educacin tiene un deber ineludible para con el hombre,-no cumplirlo es crimen: conformarle a su tiempo- sin desviarle de la grandiosa y final tendencia humana. Que el hombre viva en analoga ( ) con el universo, y con su poca [] [3]

II.

Carcter integral de la educacin

La educacin desde la perspectiva martiana tiene que lograr los propsitos siguientes: v v v depositar en cada hombre toda la obra humana que le ha antecedido hacer de cada hombre resumen del mundo viviente, hasta el da en que vive ponerlo a nivel de su tiempo, para que flote sobre l, y no dejarlo debajo de su tiempo, con lo que no podr salir a flote preparar al hombre para la vida

Estas aspiraciones educativas requieren de polticas que favorezca desde el punto de vista prctico la implementacin de modelos educativos renovadores, flexibles y democrticos, que propicien mayor equidad, justicia social y oportunidades para todos. "[] no hay ninguna razn para que el rico se eduque, y el pobre no,[]([4]) La realidad de muchos pueblos latinoamericanos y de otras dimensiones del universo est muy distante de estas pretensiones martianas, planteadas hace ms de un siglo. Los 140 millones de

nios pobres, los 852 millones de hambrientos, los 860 millones de analfabetos adultos y los 120 millones de nios que en edad escolar no asisten al escuela en le mundo, una buena parte de ellos pertenecen a Amrica Latina, no podrn flotar sobre su tiempo e inevitablemente se hundirn en el sin poder salir a flote. Qu podemos hacer los educadores ante esta pavoroso realidad? Los problemas de masas requieren soluciones de masas, Cuba ha encontrado un modelo educativo factible para un pas subdesarrollado de escasos recursos que posibilita una educacin masiva con un profundo carcter cultural, que se amplia en las actuales circunstancias con la pretensin de lograr en todo nuestro pueblo una Cultura General Integral con profundas bases humanistas y sentido de identidad.

III.

Defensa de la identidad cultural

La educacin tiene que ser un medio para que el hombre se abra al mudo, pero a la vez permitir la conformacin de una identidad cultural nacional e individual propia, evitando las consecuencias de modelos educativos estrechos y esquemticos. En la actualidad se revelan diferentes tendencias en los modelos educativos con enfoques culturales, de un lado, entre los que pretenden homogenizar una cultura se encuentran los asimilacionistas, segregacionistas y compensatorios que no toman en consideracin los elementos particulares de cada cultura. El modelo educativo asimilacionista por solo referirnos a este ejemplo, plantea que para poder participar plenamente en la cultura nacional, los alumnos de minoras tnicas deben ser conducidos a liberarse de su identidad tnica, pues de lo contrario sufrirn retraso en su carrera acadmica. Muchos de estos modelos avivan las contradicciones tnicas, raciales y sociales en sentido general y promueven la destruccin de las particularidades identitarias culturales. Algunos docentes, guiados por una enseanza tradicional y estrecha, consideran que la cultura originaria que llevan consigo los grupos minoritarios entorpece una buena integracin en la escuela y la sociedad. En esta perspectiva, los elementos culturales de los grupos minoritarios son vistos como interferencias en el desarrollo escolar y social, por lo que lo ms conveniente segn algunos criterios, no compartidos por los autores, es excluirlos del currculo y la vida de la escuela o incluso- prohibirles su acceso. Este modelo asimilacionista pretende imponer a determinados grupos tnicos y sectores sociales, culturas exgenas siguiendo patrones tradicionalistas. Ya abril de 1886, A. Sutherland, Secretario General de la Iglesia Metodista de Canad, explicita en una carta uno de los objetivos que tenan las escuelas-misin en Estados Unidos y Canad para estudiantes indgenas, en la que seala: La experiencia nos demuestra que el nico camino en el que los indios pueden superarse y civilizarse, es arrancndolos de sus ambientes familiares y mantenindolos alejados de sus hogares un tiempo suficientemente largo de manera que puedan adquirir aquellos hbitos de

orden, trabajo y esfuerzo sistemtico, que nunca aprendern en sus casas[] El regreso a sus hogares, aunque sea temporal, tiene efectos nocivos, incluso despus de uno o dos aos de ( ) alejamiento, y puede dar como resultado la prdida de todos los valores adquiridos[] [5] Desde el punto de vista pedaggico estos modelos educativos mueven a los alumnos pertenecientes a grupos minoritarios a tener que optar o bien por un rechazo de sus races culturales, para asimilar una impuesta o resistir conflictivamente a la cultura institucionalizada por la escuela. Otra tendencia relativa al enfoque cultural de la educacin es la integracionista, identificada con la interdependencia entre grupos de diversas culturas, con capacidad de confrontar e intercambiar normas, valores, modelos de comportamientos, en postura de igualdad y de participacin. Hay autores que agregan el trmino pluralista, para resaltar que una integracin as, respeta y potencia la existencia de grupos culturales distintos dentro de la sociedad. Pretenden crear una cultura comn que recoja las aportaciones de todos los grupos tnicos y culturales, gener en los Estados Unidos el modelo de melting pot, en el cual se concibe Amrica como una nacin en la que todas las diferencias tnicas se funden en una sola entidad nacional que es superior a todas ellas por separado, con la supuesta pretensin de mantener la coexistencia y el equilibrio entre las culturas minoritarias y ofrecer lo mejor de la cultura dominante para todos. Lo anterior resulta ser una falacia que camufla la ideologa asimilacionista, con frecuencia los grupos culturales tienen que renunciar a sus caractersticas tnicas, para poder participar plenamente en las instituciones sociales, econmicas y polticas de la nacin. Mart no priva al hombre de la cultura universal, por en contrario la considera un factor esencial en la vida de cualquier nacin, pero le atribuye a los factores nacionales una connotacin extraordinaria, al respecto refiere: La universidad europea ha de ceder a la universidad americana. La historia de Amrica, de los incas ac, ha de ensearse al dedillo, aunque no se ensee la de los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es nuestra. Nos es ms necesaria [] Injrtese en nuestras repblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras ( ) repblicas. [6] En el modelo educativo martiano la cultura es un medio para lograr justicia y equidad social Ser ([7]). culto es el nico modo de ser libre De manera que el problema educativo no es conseguir la aceptacin de la diversidad cultural en s misma, El problema educativo central, est en como educar las actitudes sociales necesarias para que se evite la utilizacin de la diversidad cultural como pretexto y legitimacin de la exclusin social. CONCLUSIONES

En sentido general podemos concluir que la concepcin educativa martiana en contraposicin a los modelos valorados engloba una amplia formacin cultural en todos los terrenos de la actividad universal de los hombres y pretende propiciar la formacin y fortalecimiento desde la escuela y en la sociedad de valores humanos como igualdad, respeto, tolerancia, pluralismo, solidaridad y responsabilidad social; reconocimiento del derecho personal de cada alumno a recibir la mejor educacin diferenciada; reconocimiento positivo de las diversas culturas y lenguas y de su necesaria presencia y cultivo en la escuela; atencin a la diversidad y respeto a las diferencias; no segregacin en grupos aparte; lucha activa contra toda manifestacin de racismo o discriminacin; intento de superacin de los prejuicios y estereotipos.

BIBLIOGRAFA 1. AGUADO ODINA, T. Formacin para la ciudadana, en Cuadernos de Pedagoga, 2002, p 1619. LVAREZ, A. Hacia un currculo cultural. La vigencia de Vygotski en la educacin. Madrid: Fundacin Infancia y Aprendizaje.1987. BARTOLOM, M. Identidad y ciudadana. Un reto a la educacin intercultural. Madrid, Narcea. 2002 CASTELLS, M. La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura. Madrid, Alianza.1996. DELORS, J. La educacin encierra un tesoro. Informe de la UNESCO de la Comisin Internacional sobre educacin. Madrid, Santillana. 1996: FAURE, E. Y otros. Aprender a ser. La educacin del futuro. Madrid, Alianza. 1972. FREIRE, P. A la sombra de este rbol. Buenos Aires, Roure. . 1997.FREINET. Celestin. Parbolas para una pedagoga popular. Planeta Agostn. Barcelona. 1995.FRIEDMAN, T. The Lexus and the Olive Tree: Understanding Globalization. NewYork, Farrar Straus Ginoux. 1999. FREINET. Celestin. Parbolas para una pedagoga popular. Planeta Agostn. Barcelona. 1995 GALEANO, E. Patas Arriba. La Escuela del mundo al revs. Madrid, Siglo XXI. 1998

2.

3.

4. 5.

6. 7.

8.

9.

10. JOHONSON, Henry. En: Memoria del Congreso internacional sobre el problema de los valores. San Jos. Costa Rica. 1995. 11. Gimeno, J. Educar y convivir en la cultura global. Cap. 5 Editorial Morata, Madrid. 2001 12. MART PREZ, JOS. Obras Completas. Editorial Ciencias Sociales. La Habana, 1975, 13. MARTUCCELLI, D. (2002): El problema es social o cultural?, en Cuadernos de PEDAGOGA, 315; p.12-15.MARC Edmond y Picard Dominique. La interaccin social. Paidos. Barcelona. 1992. 14. MORENO Castaeda Manuel. Modos y medios de aprender. Conferencia. V Encuentro Internacional de Educacin a Distancia. Universidad de Guadalajara 1996. 15. NASSIF, Ricardo. Teora de la Educacin. Kapeluz. Madrid. 1984. 16. Savater, Fernando. El valor de educar. Instituto de estudios educativos y sindicales de Amrica, CEA-SNTE : Mxico. 1997. 17. UNED. Memoria del Congreso Internacional sobre el Problema de los Valores. San Jos. Costa Rica. 1995.

Autores: Lic. Guillermo Paumier Labaceno. Lic. Iliana Isabel Durn Terrero.

Email: gpaumier@ispgt.rimed.cu

Universidad PedaggicaRal Gmez Garca de Guantnamo. Cuba abril del 2005

[1] Mart Prez, Jos. Obras Completas, Editorial Ciencias Social. La Habana.1975. T8 P. 421 [2] Mart Prez, Jos. Obras Completas, Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 1975. T8 P. 281

[3] Mart Prez, Jos. Obras Completas, Editorial Ciencias Sociales. La Habana, 1975.T8 P. 430 [4] Mart Prez, Jos. Obras Completas, Editorial Ciencias Sociales. La Habana, 1975.T19 P. 375 [5] Citado en Marina Lovelace, Educacin multicultural. Lengua y cultura en la escuela plural (Madrid: Escuela Espaola, 1995, P 47.

[6] Mart Prez, Jos. Obras Completas, Editorial Ciencias Sociales. La Habana, 1975. T6 P18 [7] Mart Prez, Jos. Obras Completas, Editorial Ciencias Sociales. La Habana, 1975. T8 P289

Tomado de: http://www.ilustrados.com/publicaciones/EEEuVkAklEPiWzAQnQ.php, 27 de junio de 2010.