Una Pandora americana

Mientras Avatar, la pelcula ms taquillera de la historia, aborda la lucha de un pueblo nativo por la defensa de su territorio y su cultura, nos preguntamos cul es la realidad de la revuelta zapatista en Mxico?, qu qued de la defensa de la autonoma indgena? Kevin Alexis Garca Editor de La Palabra Un oportuno puente se tiende entre la historia y la ficcin con el fenmeno mundial que ha despertado Avatar. El filme es una combinacin de varios lugares comunes del cine con innovaciones de ltima tecnologa y una convencional estructura narrativa que recrea la violencia y la resistencia frente a la explotacin de los recursos naturales de Pandora, el mundo natural de una poblacin nativa. Recurriendo a un eficaz estereotipo del cine comercial, James Cameron, su director, propone un final donde los nativos, luego de pagar un precio con la vida de varios mrtires heroicos, logran defender su autonoma y territorio. Pero ms all de la fascinacin que esta ficcin cinematogrfica ha despertado en los millones de ciudadanos que se congregan para observarla, nos preguntamos cul es el panorama real de las iniciativas de defensa de las autonomas indgenas. La Revuelta Zapatista Una especie de Pandora americana se vivi en Mxico en 1994, que hoy la historia recuerda como "La Revuelta Zapatista". La entrada en vigor del Tratado de Libre Comercio entre Mxico y Estados Unidos fue interpretada por los indgenas como "una sentencia a muerte". Las proyecciones econmicas indicaban que los sectores perjudicados seran principalmente "los obreros poco especializados". La reforma econmica que se haba dado en el pas en la dcada anterior haba aumentado a casi un tercio el nmero de personas que vivan en extrema pobreza en las zonas rurales. El Tratado de Libre Comercio lo entendan los nativos como un sello que garantizara las reformas que implicaban un retroceso de los derechos laborales en un pas donde slo el 15% de la poblacin obtena ms de la mitad de toda la riqueza nacional. Esta minora selecta era entendida por las comunidades nativas como una "minora desmexicanizada" que abra las puertas a lo que se consideraba una tercera colonizacin imperialista, despus de la colonizacin

armada y la religiosa. Los indgenas saban que con el tratado las tierras se destinaran principalmente al cultivo de productos para la exportacin, y ante ello emprendieron una revuelta para hacerse con el control de sus vidas y de sus propios destinos. Sealaban que la lucha era "por el trabajo, la tierra, la vivienda, la comida, la asistencia sanitaria, la enseanza, la independencia, la libertad, la democracia, la justicia y la paz". El lingista norteamericano Noam Chomsky adverta cmo el levantamiento zapatista an en las sociedades industriales ricas despertaba la simpata de miles de ciudadanos que, en medio de las diferencias, se reconocan en las preocupaciones de los nativos latinoamericanos. Las comunidades dotaron de nuevos significados a los instrumentos revolucionarios. Para ellos el pasamontaas es el smbolo de una ausencia, de los que nunca han tenido rostro para la poltica mexicana oficial, pero a pesar de no tener rostro tienen voz, ojos, los rasgos esenciales de un humano que emergen de una ausencia, de un vaco negro como lo es la segregacin racial, la marginacin. En un pas como el nuestro, atravesado por un conflicto crnico, parece difcil comprender que el zapatismo, definido por sus lderes como un movimiento que no lucha por la toma del poder, sino por la defensa de la igualdad y la autonoma, realiz un levantamiento que slo dur 12 das, y que a diferencia de la ficcin de Avatar, ha dejado un panorama de luces y sombras entre las comunidades nativas. Una nacin mestiza En las zonas de Ciudad de Mxico, Chiapas, Oaxaca, San Cristobal de las Casas, Acteal, Tzajalchen, Oventic y Guadalupe Tepayac tom fuerza la iniciativa zapatista. En ellas hoy las comunidades indgenas se dividen en busca de autonoma e identidad, lo que implica siempre una toma de posicin poltica y social sumergida en continua tensin con el Estado. As pues, los indgenas indagan en el derecho a la pertenencia cultural, en la bsqueda de ser libres electores y libres consumidores, ideales de los que estn muy distantes. Estas comunidades conformaron un Comit Clandestino Revolucionario Indgena que estuvo al mando del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. A pesar del choque directo contra el Estado, las comunidades cuentan con el respaldo de la ONU que asegura el respeto por la libre determinacin de los pueblos y presenta un inters por

los indgenas. Estos cada vez ms se vuelven ejemplo de una interculturalidad que a travs de los aos ha concebido la formacin cultural y la identidad como derechos propios de la libre eleccin. Son usualmente asociados con movimientos como los antiglobalizacin, los cocaleros bolivianos, los okupa europeos y los piqueteros argentinos. Un movimiento fragmentado Pero ms all de la visin externa e idealizada de una comunidad unida y solidaria, el investigador italiano Luca d'Ascia ha vivido durante meses con los pueblos nativos para comprender desde adentro su compleja realidad. Sostiene que "no hay una posicin neta entre los indgenas y el Estado, sino una fragmentacin poltica entre las propias comunidades. Actualmente, no todas estn con el Zapatismo ni con los otros movimientos autonomistas, porque tambin hay otros de inspiracin cristiana, ligados a la teologa de la liberacin. La defensa de la tierra y su titulacin que motivaron las protestas frente al Estado, tambin han sido causantes de las divisiones internas. Muchas veces las mismas tierras estn disputadas entre dos grupos. Si una tierra la tienen los Zapatistas puede ser que la comunidad cercana se afilie a otra organizacin campesina, apoyada por el gobierno, para reivindicar el mismo territorio. La paradoja de la democracia De manera paradjica, la democracia, sistema concebido como uno de los principales ideales entre las mayoras occidentales, representa para los nativos una gran confrontacin: la mentalidad indgena de occidente funcionaba bajo una especie de unanimismo, la comunidad se entiende como un ente orgnico y en ella se tiene que conseguir el consenso a toda costa. Que la comunidad est perpetuamente dividida por razones polticas es algo que muchos integrantes de las comunidades perciben como una situacin de anormalidad. El mismo Marcos dice que uno de los problemas ms graves para desarrollar la democracia es el trato que dan a las minoras. Que existan institucionalmente y que haya que tomarlas en cuenta es algo completamente nuevo para una comunidad indgena donde la idea es conseguir el consenso y los desacuerdos, simplemente se solucionan mediante la expulsin y la formacin de nuevas comunidades. Cuando una mayora y una minora coexisten se presenta un problema porque no hay capacidades de

desarrollar proyectos comunes entre ambos sectores. Frente a la idea de una comunidad homognea, la realidad mexicana demuestra que por el contrario, hay muchos mundos indgenas. Las mentalidades tradicionales se han modificado, afectadas por las intervenciones religiosas, las confrontaciones entre los viejos y los jvenes, entre los campesinos tradicionales y progresistas, entre quienes quieren viajar a los Estados Unidos y aquellos que quieren preservar la cultura autctona. La pureza: el mito del extranjero Sostiene Lucas que ante los movimientos indgenas "hay un inters por la proyeccin de la pureza, el extranjero quiere ver comunidades lo ms tradicionales. Ante eso las comunidades tienden a presentarse puras en la conservacin de las formas folclricas, ritualistas. As reciben aceptacin desde fuera, pero su realidad interna est cada vez ms influida por la corriente de la globalizacin. Las mismas personas que se ponen el traje tpico frente a mestizos mexicanos y extranjeros, andan en jeans en la vida cotidiana y as se presentan cuando tienen que hacer una lectura frente a los chicos de una aldea. Los escritores indgenas especialmente tienden a escribir sobre rituales, dioses, lugares sagrados del patrimonio cultural tradicional y no enfocan la transformacin que viven las comunidades. El joven indgena que estudia en la universidad no existe como personaje en la literatura nativa. Los escritores que en su mayora son ellos mismos mestizos culturales, siguen contando de indgenas tradicionales y no estn describiendo los procesos de transculturacin. Este proceso tiende a percibirse como empobrecimiento, como una obra de la cultura de masas americanizante. Muchachos indgenas quieren ver a Rambo y bostezan frente a un documental de msicos tradicionales. Zapatismo tipo exportacin Pero ms all de la divisin interna y la compleja realidad que viven las comunidades, el Zapatismo ha cautivado de tal forma a ciudadanos del mundo, que se ha convertido en una marca mexicana de exportacin. El Zapatismo en San Cristbal de las Casas ha dado una nueva identidad, una ciudad bastante marginal en el mbito cultural, a travs del Zapatismo ha ganado importancia. A ella llegan extranjeros fascinados por la cultura indgena y ante esto ha sido muy conveniente un reconocimiento oficial del Zapatismo. Pero desde luego es un movimiento artificial, porque el discurso que todas las instituciones

proclaman es que despus de 1994, ao de la Revolucin Zapatista, se iniciaron las polticas de integracin con los pueblos nativos. Hay muchos Zapatismos al igual que muchos fragmentos de la sociedad indgena. Hay una especie de ideologa zapatista que es muy intercultural y funciona como la presentacin oficial de la ciudad de San Cristbal, es respaldada por los intelectuales, por las universidades. Por otra parte hay un Zapatismo rural que en realidad est bastante marginalizado, que pocos conocen y no influye para nada en las decisiones que se toman en la ciudad. Entre estas dos realidades no hay punto de contacto. Los dirigentes polticos Zapatistas no vienen a dictar conferencias a la universidad intercultural y los profesores de la universidad intercultural hablan de Zapatismo, pero ni piensan en ir a las comunidades a hacer trabajo de campo. Una condicin bien paradjica, muy mexicana. Fragmentos de la sociedad indgena Lo indgena se vuelve polticamente significativo cuando se combina el aspecto cultural con el social. Si se alejan y por un lado se da un reconocimiento oficial de la creatividad indgena, mientras por otra parte, se presenta la desculturalizacin de una masa popular amorfa en que los nativos tradicionales se encuentran absorbidos, veremos el sntoma de un desequilibrio grave. Ms all de la ficcin cinematogrfica de pueblos nativos victoriosos se da la historia real de comunidades latinoamericanas imbuidas en un panorama de luces y sombras, confrontadas como pueblos y en permanente tensin con los poderes imperiales. No obstante la complejidad de sus conflictos, an no logran cautivar tantos adeptos como s lo hiciera la obra cinematogrfica. Al fin de cuentas, la realidad no se aprecia con crispetas, ni lentes de alta definicin.