Scritti

per il 90° compleanno

di Floriano Grimaldi

a cura di
Marco Campagnoli
Marco Moroni

Recanati
Spazio Cultura
2021
Rosa Marisa Borraccini
Giuliano Dati e la “Historia di sancta Maria de Loreto”*

Nella felice ricorrenza del genetliaco di padre Floriano Grimaldi, a cui tanto dob-
biamo per i suoi studi prolungati e approfonditi sulla Santa Casa di Loreto, ho il
piacere di offrirgli una piccola riflessione su un argomento a lui caro: la Translatio
miraculosa ecclesie Beate Marie Virginis de Loreto, racconto di fondazione ascritto a
Pietro di Giorgio Tolomei, il Teramano, nella parafrasi in ottava rima di Giuliano
Dati che – tra i pochi nella lunga teoria di edizioni anonime dell’operetta – ha
rivendicato il proprio ruolo di autore ed editore apponendo il nome nella sotto-
scrizione dell’unico esito a stampa ad oggi noto1 (Fig.1).
Nato a Firenze intorno al 1445 dalla famiglia Bencivenni di qualche rilievo nella
vita pubblica cittadina, sulla sua vicenda biografica restano notizie frammentarie
e contraddittorie prima del 1485, anno in cui è attestata la sua presenza a Roma.
Sacerdote secolare, ricoprì cariche ecclesiastiche e svolse un ruolo ragguardevole a
sostegno dell’operato della Chiesa con un ampio programma di divulgazione lette-
raria e con iniziative concrete di beneficenza e di assistenza agli infermi, promosse
all’interno della Compagnia del Gonfalone e dell’Oratorio del Divino Amore2.

1
* Per la descrizione, la collocazione, la riproduzione digitale e la bibliografia delle edizioni delle opere di
Giuliano Dati rinvio ai repertori online degli incunaboli e delle cinquecentine, in particolare a ISTC: Incuna-
bula Short Title Catalogue, <https://data.cerl.org/istc/_search>;
GW: Gesamtkatalog der Wiegendrucke, <https://www.gesamtkatalogderwiegendrucke.de/>;
Mei: Material Evidence in Incunabula, <https://data.cerl.org/mei/_search>;
EDIT16 CNCE: Censimento nazionale delle edizioni italiane del XVI secolo,
<http://edit16.iccu.sbn.it/web_iccu/imain.htm>;
OPAC SBN IT\ICCU\: Catalogo del Servizio bibliotecario nazionale,
<https://opac.sbn.it/opacsbn/opac/iccu/free.jsp>, consultati l’ultima volta a gennaio 2021.
Inesplorato resta ancora il rapporto del testo di Dati con altre due più tarde e anonime edizioni che mi ripro-
metto di esaminare in futuro: l’Opera nova nella quale vi si narra tutto il viaggio che fece la Madonna di Loreto,
In Camerino, [s.n., prima del 1530] (EDIT16 CNCE 64561, esemplare unico conservato presso la Biblioteca
Apostolica Vaticana, Stamp. Cappon. V.686 int.53), e l’Opera noua nella quale vi si narra tutto il viaggio che
fece la Madonna di Loreto, Appresso Sebastiano Martellini, in Macerata, 1585 (EDIT16 CNCE 55386, esemplare
anch’esso unico presso la Biblioteca Alessandrina di Roma, XV f2.19 48), entrambe segnalate da F. Grimaldi,
Il libro lauretano, secoli XV-XVIII, Diocesi di Macerata Tolentino Recanati Cingoli Treia, Macerata 1994,
rispettivamente p. 87, n. 40, fig. 24, e p. 108, n. 83, fig. 42. Avanzo qui l’ipotesi, da verificare sulla base di
più attenta analisi bibliologica, che l’edizione di Camerino possa attribuirsi a Giovanni Giacomo Benedetti su
committenza di Maffeo Taglietti, detto il Fortunato, e agli anni 1523-1524, nei quali il tipografo itinerante
bolognese e il cantimbanco girovago operarono in città, cfr. M. Bocchetta-R.M. Borraccini, Benedetti, Gio-
vanni Giacomo, in R.M. Borraccini et al., a cura di, Dizionario degli editori, tipografi, librai itineranti in Italia
tra Quattrocento e Seicento (d’ora in poi DETLI), coordinato da M.co Santoro, Fabrizio Serra editore, Pisa-Roma
2013, vol. I, pp. 88-91, e R. Marcattili, Taglietti, Maffeo, in DETLI, vol. III, pp. 980-982.
2
G. Curcio-P. Farenga, Dati, Giuliano, in Dizionario biografico degli italiani, Istituto dell’Enciclopedia

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Fig.1

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Penitenziere in S. Giovanni in Laterano durante il pontificato di Alessandro VI

Borgia, poi penitenziere in S. Pietro, nel 1518 ricevette dal papa Leone X Medici
la nomina a vescovo di San Leone in Calabria, carica solo onorifica che non
implicava la residenza. Rimase a Roma fino alla morte, la cui data – 29 dicem-
bre 1523 – si leggeva nella elogiativa lapide sepolcrale affissa nella parete della
navata destra della chiesa di S. Dorotea, di cui era stato a lungo rettore: «D.O.M.
Iuliano Datho Ep(isco)po S(anc)ti Leonis / ac Basilica(rum) Lateranen(sis) et /
Principis Apostolo(rum) de Urbe / Penitentiario ut Huius Ecclesiae / Rectori Cui
Bonitas Animi Atq(ue) / Integritas Omnibus Semper Carior / Fuit Qui obiit IV
Kal(endas) Januar(ii) / MDXXIV»3.
La nutrita produzione letteraria di Dati ha inizio nell’ultimo decennio del
XV secolo e si impernia su un genere letterario specifico della tradizione vol-
gare, quello del cantare in ottava rima coltivato nella piena consapevolezza
della funzionalità di esso al suo progetto di condivisione del sapere con gli ‘in-
docti’, adatto com’era alla diffusione orale attraverso le esibizioni dei canterini
e rivolto con intenti didattici ad ascoltatori non alfabetizzati. A quel pubblico
delle piazze descritto in modo esemplare da Armando Petrucci, «vasto anche
se incolto e a volte misero […], desideroso di letture e di immagini, composto
all’ingrosso di mercanti, di artigiani, di popolani, di donne, di frati e monache
di città, di borghi, di campagne [...]»4.
A esso in modo privilegiato Dati indirizzò i volgarizzamenti, le rielaborazioni
e le parafrasi in versi di testi preesistenti, senza ambizioni letterarie e con il solo
scopo prefisso della divulgazione popolare in linea con le intenzioni del suo mi-
nistero pastorale. Ne sono spie eloquenti le formule tipiche dell’oralità, in parti-
colare l’appello agli ascoltatori, che permangono negli smilzi testi dati alle stampe
nelle forme tipiche del libro “da bisaccia”, connotato dal formato medio/piccolo
in 4° o in 8°, senza pretese di pregio editoriale – eccezion fatta per le evocative
tavole xilografiche a tutta pagina nell’occhietto e/o nel colophon –, per conte-
nerne il costo nella distribuzione che avveniva in occasione delle performance dei
cantastorie cheap texts5. Basti l’esempio presente a chiusura dell’operetta in esame,

italiana, Roma 1987, vol. 33, pp. 31-34, <https://www.treccani.it/enciclopedia/giuliano-dati_%28Diziona-

rio-Biografico%29/>, e F. Lejosne, Dati, Giuliano, in Dizionario di eretici, dissidenti e inquisitori nel mondo
mediterraneo, 2014, <http://www.ereticopedia.org/giuliano-dati>.
3
Iscrizioni delle chiese e d’altri edificii di Roma dal secolo XI fino ai giorni nostri, raccolte e pubblicate da
V. Forcella, Ludovico Cecchini, Roma 1877, vol. IX, p. 362, n. 743.
4
A. Petrucci, Alle origini del libro moderno: libri da banco, libri da bisaccia, libretti da mano, in Id., a cura di,
Libri, scrittura e pubblico nel Rinascimento: guida storica e critica, Laterza, Roma-Bari 1979, pp. 137-156: 146.
5
Negli ultimi decenni il tema dell’interazione tra oralità e stampa è stato sempre più frequentato e ap-
profondito dagli storiografi ed è impossibile qui darne conto; limito la segnalazione a R. Salzberg, La lira,
la penna e la stampa: cantastorie ed editoria popolare nella Venezia del Cinquecento, trad. di L. Casanova Stua,
con la collaborazione di E. Nespoli, C.R.E.L.E.B. Università Cattolica, Milano 2011; Ead., The Word on the

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Rosa Marisa Borraccini Giuliano Dati e la “Historia di sancta Maria de Loreto”

che riflette bene anche il topos ricorrente della dichiarazione di modestia ai fini
della captatio benevolentiae degli uditori:
S’alcuna cosa alla storia mancassi,
priego chi l’ode che a me lo punti
perché li spiriti miei humili e lassi
non anno a compimento ben veduti
dell’istrumenti e storie tutti e passi,
però Maria sie quella che c’aiuti
e priegi quel ch’e cieli tutti governa
che ci conduca al ben di vita eterna.6 (Fig.1)

Sulla scia della tradizione dei cantimbanchi importa anche evidenziare un altro
aspetto innovativo dell’attività del Dati, cioè la sua precoce visione delle potenzialità
del medium tipografico che lo convinse a farsi editore dei propri testi. Lo si evince
dalla presenza sistematica del suo stemma negli opuscoli – tre teste d’uomo, di pro-
filo e ordinate in banda, sovrastate da un lambello (Fig.2) – raffigurato nelle cornici
delle illustrazioni xilografiche che corredano le pubblicazioni, per lo più prive invece
del nome del tipografo e della data di stampa. La sua produzione letteraria ed edi-
toriale è di ricomposizione non agevole per la rarità dei testimoni pervenuti a causa
dell’uso intenso e immediato dei manufatti, non tutelati nel tempo dai possessori
e a lungo privi di interesse per i collezionisti. Gli inizi si collocano nei primi anni
Novanta del XV secolo e lo vedono privilegiare il filone della letteratura devozionale
e agiografica – nella quale si inserisce anche la Historia di sancta Maria de Loreto
– con le stampe verosimilmente prodotte a Roma da Andreas Freitag negli anni
1492-1494 della Historia e leggenda di s. Biagio, della Leggenda di s. Barbara, delle
Statione indulgentie & reliquie quadragesimale de l’alma cipta di Roma composte in
versi vulgari, alle quali è da aggiungere la Storia di Santo Iob propheta, nell’edizione
fiorentina del 1495 stampata da Lorenzo Morgiani e Johann Petri.
All’origine della prolifica attività letteraria del Dati sono però anche altri temi e
vicende di attualità collegati alla città eterna e ai compiti pastorali che vi svolgeva.
Ai tipografi romani di riferimento, singolarmente o associati tra loro, commis-

Street: Street Performers and evotional Texts in Italian Renaissance Cities, in «The Italianist», 34 (2014), n. 3,
pp. 336-348; R. Salzberg-M. Rospocher, Street Singers in Italian Renaissance. Urban Culture and Communi-
cation, in «Cultural and Social History», 9 (2012), n. 1, pp. 9-26; M. Rospocher, Dall’oralità alla stampa:
rivoluzione o transizione? I cantastorie nel sistema multimediale del Cinquecento, in P. Pombeni-H.G. Haupt, a
cura di, La transizione come problema storiografico. Le fasi critiche dello sviluppo della modernità (1494-1973), Il
Mulino, Bologna 2013, pp. 151-172; L. Carnelos, Street Voices. The Role of Blind Performers in Early Modern
Italy, in «Italian Studies», 71 (2016), n. 2, pp. 184-196.
6
Historia di sancta Maria de Loreto, c. [*4]v, strofa 62. La dichiarazione di modestia è esplicitata fin dall’i-
nizio, c. [*1]v, strofa 2: «O solo o sommo omnipotente Dio / […] /aiuto porgi al mio fragil disio / ch’io possi
racontare com’ho trovato / in versi con mia bassa fantasia / un sol miracol di tua madre pia».

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Fig.2

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sionò infatti la stampa di un nutrito numero di composizioni, quali il calendario

liturgico della Calculatione delle eclissi (Johannes Besicken-Sigismund Mayr, 1493);
la descrizione del grande Diluvio di Roma del 1495 (Besicken-Mayr, 1495-1496);
la Storia dei re di Francia (Besicken-Mayr, 1495-1496) e La Magna Lega (Besicken,
1495-1496), entrambe relative alla discesa in Italia di Carlo VIII; la Aedificatio
Romae (Besicken-Mayr, 1494) e il Trattato de Santo Ioanni Laterano (Andreas
Freitag, 1495), espressione dei suoi interessi storico-antiquari; la Passione di Cristo,
descrizione della processione che si svolgeva il venerdì santo nel Colosseo, composta
in collaborazione con Bernardo di Antonio e Mariano Particappa, anch’essi aderenti
alla Compagnia del Gonfalone (Freitag-Besicken, ca. 1496)7.
L’opera che ha suscitato più interesse e alla quale Dati deve soprattutto la noto-
rietà è la Lettera delle isole nuovamente trovate, rielaborazione in ottava rima della
lettera sulla scoperta dell’America scritta da Cristoforo Colombo il 4 marzo 1493
a Luis de Santángel e Gabriel Sánchez, funzionari del re Ferdinando d’Aragona.
Pubblicata a Roma da Euchario Silber il 15 giugno 1493, cioè a distanza di ap-
pena tre mesi, la sua Lettera, che oggi definiremmo un instant book, fu la prima e
principale fonte di informazione dell’evento epocale per il pubblico popolare ita-
liano. Dati ritornò poi sull’argomento – all’evidenza di forte richiamo – con due
ulteriori componimenti: il Primo cantare dell’India, conosciuto anche con il titolo
La magnificentia del prete Ianni (di attribuzione incerta, assegnata su base biblio-
logica a Johann Besicken e Sigismund Mayr o ad Andreas Freitag, 1494-1495), e
il Secondo cantare dell’India (Freitag oppure Besicken-Freitag, 1494-1495). Non
solo traduzione e parafrasi in versi ma riscrittura e rielaborazione del testo di
Colombo, anche in chiave politica secondo alcuni interpreti8, alla Lettera di Dati è
stato riconosciuto dagli studiosi moderni valore testuale e linguistico autonomo9.
Tra i primi esiti dell’attività letteraria del Dati si iscrive la Historia di sancta Maria
de Loreto, nota anche con il titolo Translatione della sacrata chamera di nostra Donna
di Nazaret in Italia apresso alla città di Richanati, che compare nel colophon seguito

7
L’operetta ebbe fortuna prolungata e fu ristampata almeno fino agli anni tardi del XVI secolo, come si evince
dalle testimonianze indirette delle edizioni camerti del 1580 e 1583 a opera degli “Eredi Gioiosi”, cioè la vedova
di Antonio, Francesca Amorosa Aspri e il figlio Francesco, con il titolo Rappresentazione della passione del nostro
Signore Gesù: cfr. R. M. Borraccini, All’ombra degli eredi: l’invisibilità femminile nelle professioni del libro. La
fattispecie marchigiana, in M.co Santoro, a cura di, La donna nel Rinascimento meridionale. Atti del convegno
internazionale, Roma, 11-13 novembre 2009, Pisa-Roma, Fabrizio Serra editore, 2010, pp. 413-428: 421-422.
8
C. Colombo, La lettera della scoperta. Febbraio - Marzo 1493, a cura di L. Formisano, Liguori editore,
Napoli 1992, pp. 5-52.
9
G. Dati, La lettera dell’isole che ha trovato nuovamente il re di Spagna: poemetto in ottava rima, a cura di G.
Uzielli, presso Gaetano Romagnoli, Bologna 1873 (riedito nel 1968 dalla Commissione per i testi di lingua), e
F. Raffaelli, Illustrazione bibliografica della edizione princeps della lettera di Cristoforo Colombo a Gabriele Sanchez,
2. ed. riveduta ed aumentata; La lettera dell’Isola che ha trovato nuovamente il Re di Spagna. Poemetto in ottava
rima di Giuliano Dati, 2. ed. dopo gli incunaboli fatta in Italia, Stabilimento tip. Enrico Mucci, Fermo 1892.

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dalla rivendicazione autoriale: «composta in versi vulgari per misser G<i>uliano Dati.
D. F. penitentiere di Papa in Laterano»10 (Fig.1). Come padre Floriano ci ha insegnato
nei suoi ripetuti lavori, siamo di fronte al volgarizzamento e alla rielaborazione in
ottava rima della Translatio miraculosa ecclesie Beate Marie Virginis de Loreto, racconto
di fondazione attribuito a Pietro di Giorgio Tolomei detto il Teramano, redatto tra
il 1471 e il 1473 e trascritto in una tabella pergamenacea esposta in chiesa perché i
pellegrini potessero conoscere e diffondere la notizia della traslazione prodigiosa11.
La proliferazione delle stampe del testo della Translatio contribuì in modo de-
terminante a dare impulso e diffondere il culto mariano. Essa si giovò, infatti, del
nuovo potente medium e fu presto replicata, sia nella versione originale latina, sia
nel volgarizzamento operato nel 1482 da Bartolomeo di Vallombrosa, priore del
monastero di S. Verdiana di Firenze, che lo fece editare nel 1483 dalla tipografia di
S. Iacopo a Ripoli con il titolo Dichiaratione della chiesa di Sancta Maria delloreto
[sic]12. Al testo della tabella esposta nella chiesa si ispirò pure il carmelitano Giovanni
Battista Spagnoli detto il Mantovano, teologo e letterato all’epoca molto rinomato,
che lo trascrisse nella relazione della visita compiuta a Loreto nel settembre 1489
e condivise nel circuito delle corti dei Gonzaga di Mantova e dei Bentivoglio di
Bologna, delle quali era assiduo. Di essa si conoscono due versioni, l’una in latino,
Redemptoris mundi matris Ecclesiae Lauretanae historia, l’altra tradotta in volgare da
Giovanni Sabadino degli Arienti con il titolo Hystoria del sacrato templo de Laureto,
dedicata a Ginevra Sforza Bentivoglio: entrambe senza note tipografiche, sono at-
tribuite su base bibliologica ai fratelli Bazaliero e Caligola Bazalieri che esercitarono
l’arte tipografica tra la fine del XV secolo e la prima decade del XVI principalmente
a Bologna in un ambiente ricco di stimoli culturali, grazie al mecenatismo di
Giovanni II Bentivoglio e alla presenza dello Studium13.

10
F. Grimaldi, La Historia della chiesa di Santa Maria de Loreto, CARILO - Cassa di Risparmio di Loreto,
Loreto 1993, pp. 186-188; alle pp. 467-473 la trascrizione del testo e nell’antiporta la riproduzione della
xilografia con le tappe dell’itinerario della Santa Casa; Id., Il libro lauretano cit., pp. 44-46, 66-67, n. 4, fig. 2,
con descrizione della xilografia iniziale.
11
Il rinvio obbligato è alla ricca e autorevole produzione di Floriano Grimaldi del quale, oltre ai due titoli
già citati, si vedano Il racconto di fondazione del santuario di Loreto, in A. Bartolomei Romagnoli - F. Frezza, a
cura di, “Amicitiae Sensibus”. Studi in onore di don Mario Sensi, Foligno 2011 («Bollettino storico della città di
Foligno», XXXI-XXXIV/2007-2011), pp. 481-516; Il santuario della Santa Casa di Loreto, in «Marca/Marche.
Rivista di storia regionale», 1 (2013), pp. 45-58.
12
M. Conway, The Diario of the printing press of San Jacopo di Ripoli, 1476-1484. Commentary and tran-
scription, Olschki, Firenze 1999, p. 255.
13
R. Marcattili, Bazalieri, Bazaliero, in DETLI, vol. I, pp. 73-75. La fortuna editoriale della Redemptoris
mundi matris Ecclesiae Lauretanae historia a partire dal sec. XVI è passata in rassegna da E. Coccia, Le edizioni
delle opere del Mantovano, Institutum Carmelitanum, Roma 1960, p. 128 e passim, puntualmente citato
e integrato da F. Grimaldi, Il libro lauretano cit., p. 21 e passim. Per ulteriori verifiche cfr. D. Marrone, L’Apo-
logeticon di Battista Spagnoli, in «Atti e memorie. Accademia Nazionale Virgiliana di Scienze Lettere e Arti»,
n. s., 68 (2000), pp. 19-155.

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Rosa Marisa Borraccini Giuliano Dati e la “Historia di sancta Maria de Loreto”

Allo stato attuale delle indagini non è possibile escludere che Dati conoscesse le
due operette e i loro volgarizzamenti, ma è più plausibile che per la sua Historia
si sia ispirato direttamente al testo della Tabella, letto in occasione del pellegri-
naggio, effettuato in data incerta, al luogo mariano. Dove ebbe anche modo di
vedere nelle mura della chiesa il dipinto con la rappresentazione dell’intero ciclo
agiografico della traslazione della camera della Vergine, da Nazaret a Loreto con
le soste intermedie e i molteplici ostacoli incontrati nel tragitto. Lo conferma l’il-
lustrazione xilografica da lui ideata ed esibita nella pagina del titolo a fini didattici
sull’esempio della Biblia pauperum, che rappresenta di fatto la prima narrazione
visiva ad oggi nota dell’itinerario seguito dalla Santa Casa14 (Fig.2). E lo confer-
mano pure i versi della strofa 60 in cui Dati chiama in causa la “scrittura” e il
“dipinto”, presenti nella chiesa, a sostegno della veridicità del suo racconto per
rassicurare gli eventuali ascoltatori scettici dei suoi versi:
Se fussi alchun amico della fede
che per suo devotion la cosa pura
saper volessi, sappi che si vede
in quella chiesa tutta la scrittura,
e chi altro pensassi o altro crede
dipinto lo vedrà là nelle mura
la storia per me detta in rime e versi,
g<i>ustificato poi potrà tenersi.15 (Fig.1)

Il cantare lauretano di Dati ci è pervenuto in una sola edizione, dopo varie

incertezze attribuita concordemente dai bibliografi ad Andreas Freitag e agli
anni 1492-149316, nonché – dato significativo della enorme perdita dei testi-
moni della letteratura devozionale – nell’unico esemplare conservato presso

14
Al ciclo agiografico con le sue soste, come narrato nel racconto di fondazione, si ispirò nel secolo succes-
sivo Giovanni Battista Cavalieri, che tra il 1567 e il 1570 disegnò e incise sette stampe xilografiche su commis-
sione del libraio lauretano Perino Guarlotti, cfr. M.C. Misiti, Cavalieri, Giovanni Battista, in M. Menato-E.
Sandal-G. Zappella, a cura di, Dizionario dei tipografi e degli editori italiani. Il Cinquecento, vol. I: A-F, Editrice
Bibliografica, Milano 1997, pp. 278-279, e R.M. Borraccini, Guarlotti, Perino, in DETLI, vol. II, pp. 541-544.
15
Historia di sancta Maria de Loreto, c. [*4]v, strofa 60.
16
T. De Marinis, Appunti e ricerche bibliografiche, U. Hoepli, Milano 1940, p. 15, tavv. 11-12, lo ricondusse
per primo alla tipografia romana di Andreas Freitag e agli anni 1492-1493; con De Marinis concordano F.
Barberi, Il frontespizio nel libro italiano del Quattrocento e del Cinquecento, Il Polifilo, Milano 1969, p. 67, tav.
19; P. Casciano et al., a cura di, Indice delle edizioni romane a stampa (1467-1500), in C. Bianca et al., a cura di,
Scrittura, biblioteche e stampa a Roma nel Quattrocento: aspetti e problemi. Atti del Seminario, 1-2 giugno 1979,
Scuola Vaticana di Paleografia, Diplomatica e Archivistica, Città del Vaticano 1980, n. 1275; F. Grimaldi, Il libro
lauretano cit. Al contrario, A. Cioni, Bibliografia della poesia popolare dei secoli XIII-XVI, vol. I: La poesia religiosa.
I cantari agiografici e le rime di argomento sacro, Sansoni antiquariato, Firenze 1963, p. 75, mostra ancora incer-
tezza sull’attribuzione a Stephan Plannck o Eucario Silber; cfr. anche R.M. Borraccini, Il mito lauretano e la sua
diffusione editoriale: “La Oratione di Santa Maria di Loreto”, in «Studia Picena», LXXXII (2017), pp. 287-302.

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Rosa Marisa Borraccini Giuliano Dati e la “Historia di sancta Maria de Loreto”

la Fondazione Cini di Venezia. Il prezioso testimone proviene dalla libreria di

Tammaro De Marinis (Napoli 1878-Firenze 1969)17, che lo rivendica con l’ap-
posizione del suo nome nel recto della carta di guardia anteriore. Antiquario,
bibliografo, bibliofilo e collezionista, De Marinis negli anni Sessanta del secolo
scorso intrattenne fecondi rapporti con Vittorio Cini, per il quale fece da inter-
mediario nell’acquisto della biblioteca di Victor Massena, principe d’Essling, e
con la Fondazione per doni e scambi di libri antichi, tra i quali appunto l’unico
testimone sopravvissuto della Historia18.
Ne offro qui l’edizione con la segnalazione del link alla riproduzione digitale dell’o-
puscolo resa disponibile ad accesso aperto nell’ambito del Progetto Beic-Biblioteca
Europea di Informazione e Cultura <http://digitale.beic.it/primo_library/libweb/action/
dlDisplay.do?vid=BEIC&docId=39bei_digitool2967525>, da cui sono tratte le immagini.
Avverto che, nell’intento di restituire il testo nella maniera più fedele, compatibil-
mente con le esigenze di chiarezza e di intellegibilità, ho effettuato lo scioglimento
tacito dei segni abbreviativi più comuni e la distinzione la distinzione di u da v, ho
uniformato all’uso moderno la punteggiatura, gli accenti e le iniziali maiuscole dei
nomi propri di persona e di luogo. Per i nomina sacra ho conservato le parentesi tonde
nello scioglimento dell’abbreviazione “xpo” al fine di distinguerla dai casi in cui ricorre
la forma estesa “Christo”. Per rendere più chiaro il dettato del testo ho inserito tra pa-
rentesi uncinate la vocale <i> per il suono palatale di Giuliano, angiol, angioli, cagione,
ragione, giudei, figlio, figliol e simili, che manca in numerose occorrenze. Errori o sviste
di grafia presenti nell’esemplare sono stati segnalati in19.

17
Su di lui R. De Maio, Tammaro De Marinis, in Studi di bibliografia e di storia in onore di Tammaro De
Marinis, Tipografia Valdonega, Verona 1964, vol. I, pp. IX-XXIX; A. Perosa, Ricordo di Tammaro De Marinis,
in «Annali dell’Istituto italiano per gli studi storici», 4 (1973-1975), pp. 369-391; F. Nardelli Petrucci, Tammaro
De Marinis, in M.C. Misiti, a cura di, Collezionismo, restauro e antiquariato librario, Sylvestre Bonnard, Milano
2002, pp. 77-107; G. Petrella, “Il De Marinis non perde mai una occasione per dimostrare simpatia alla Biblioteca
di Ferrara”. Tammaro De Marinis, Giuseppe Agnelli e l’Ariostea. Frammenti di un carteggio, in A. Petrucciani, V.
Sestini, F. Valacchi, a cura di, Libri, biblioteche e società. Studi per Rosa Marisa Borraccini, Eum, Macerata 2020, pp.
297-319; Id., “Vedo profilarsi un contrasto con De Marinis”: Tammaro De Marinis, Anita Mondolfo e la liquidazione
della biblioteca Landau-Finaly in «Jlis.it. Italian Journal of Library, Archives and Information Science», 12 (2021),
n. 1, pp. 151-159; “Multa renascentur”: Tammaro De Marinis, studioso, bibliofilo, antiquario, collezionista. Convegno
della Fondazione Giorgio Cini, Venezia, 14-15 ottobre 2019 [in corso di pubblicazione].
18
Venezia, Biblioteca Fondazione Giorgio Cini, Foan Tes 948, descritto da D.E. Rhodes, Catalogo del fondo
librario antico della Fondazione Giorgio Cini, Olschki, Firenze 2011, D22; dall’Igi, Indice generale degli incu-
naboli delle biblioteche d’Italia, vol. VI: Aggiunte, correzioni, indici, compilato da E. Valenziani e P. Veneziani,
con la collaborazione di G. Sciascia Villani, Istituto poligrafico e Zecca dello Stato, Libreria dello Stato, Roma
1981, p. 143, n. 3318/A, e dai repertori online Istc No.id00049400 <https://data.cerl.org/istc/id00049400?-
style=expanded>; Gw 0801420N <https://www.gesamtkatalogderwiegendrucke.de/docs/GW0801420N.
htm>; Mei 02124833 <https://data.cerl.org/mei/02124833>; Sbn It\Iccu\Veae\141862 <https://polovea.
sebina.it/SebinaOpac/resource/la-historia-di-sancta-maria-de-loreto/VEA0882642>.
19
Ho seguito i criteri suggeriti da P. Trovato, Come pubblicare i testi di pellegrinaggio. Edizioni storiche vs
edizioni letterarie o semplicemente buone edizioni?, in «Nuova rivista storica», 100 (2016), pp. 391-420.

159
Rosa Marisa Borraccini Giuliano Dati e la “Historia di sancta Maria de Loreto”

La historia di sancta Maria de Loreto

C. [*1]r
Pagina del titolo con illustrazione xilografica delle tappe del percorso
della Santa Casa.

C. [*1]v In quella notricò el suo santo figlio

Iesù (Christo) beato e benedetto,
O immensa sacra e sancta Trinità
in sino a dodici anni el sacro giglio
o Patre o Figlio o Spiritui sancto
ch’alla madre e Ioseppe fu sugetto, /
o degnia inseparabile Unità
poi, alzando al suo patre el sacro ciglio
o unico del mondo sacro amanto
per trarre el mondo d’ogni suo difetto,
o creatore del mondo tutto quanto
morì, resuscitò, ascese al cielo
o causa de le cause alte e divine
e tolse del peccato antiquo el velo.
o principio o mezo o sacro fine.
Da poi la sacra e sancta ascensione,
O solo o sommo omnipotente Dio,
gl’apostoli sacrati e benedecti
el qual dalli cristiani se’ adorato
fe’ con consiglio e per conclusione,
e che nel mondo fusti al parer mio
vedendo della camera gli efecti,
preso, battuto e poi crucificato,
di sacrar quella e con divotione
aiuto porgi al mio fragil disio
un giorno tutti quanti insieme streti
ch’io possi racontare com’ho trovato
gl’apostoli e discipoli di Cristo
in versi con mia bassa fantasia
per far la cella e ‘l sacramento misto.
un sol miracol di tua madre pia.
Sacrata fu la sancta chamaretta
Nel cinque mila cento quatro e octanta
in honor di Maria e a sua gloria
anni, da poi la creatione del mondo,
dagl’apostol di (Christo) e dalla setta
seconda la scriptura sacra canta,
de discepoli ancor, come la storia
naque Maria che trase del profondo
vi narerrà, che l’oration perfecta
li sancti padri che con festa tanta
gl’apostoli facevan per memoria
aspectavano il suo figl<i>ol iocondo,
di Iesù (Christo) lì secretamente
el qual, nato da poi di questa madre,
per timor de giudei e l’altre gente.
trasse del Purgatorio le sante sq<u>adre.
Quello oratorio in quele parte stette
Questa vergine matre trovo che naque
sin che quella ciptà fu de cristiani,
presso a Ierusalem e là si stete,
da poi che presa fu da quelle sette
sì come al padre e ‘l figl<i>o santo piaque,
delli infideli over maumetani,
nella cità chiamata Nazarette
con l’angeliche mani benedette
di Galilea apresso alle sante aque,
portata fu in paesi lontani
seguendo de’ g<i>udei santi le sette
e fu in quella una figura vista
finché da Gabriel fu annuntiata
fatta da santo Luca evangelista.
nella camera sua dov’era nata.

160
Rosa Marisa Borraccini
Posato fu quel santo tabernaculo
in una parte de la Sciavonia
e non fu questo l’ultimo miraculo
che dalla madre vergine Maria
mostrato fu nel precioso oraculo
a chi segue (Christo) la sua via,
chi saper meglio vuol dove è posato
fu presso a un castel Fiume chiamato. //
C. [*2]r
La sopradecta camera chiamata
era la chiesa di Santa Maria,
che dagl’apostol così fu sacrata
in nelle parte donde la venia
sì per quella figura tanto ornata
che santo Luca in essa facto avia,
come quella di cielo viva e vera
perché quando la fece innanzi gli era.
La gloriosa vergine Maria
insieme con la chiesa fu portata,
come narrato sopra para che sia,
e alcun tempo lì si fu posata,
miracoli in quel loco assai facia
a chi con fede quella avea chiamata
e per un tempo ognun la venerava
debitamente come meritava20.
Mancando poi la decta devotione
per pocha carità e manco fede
e visitata da poche persone,
non venerata come si richiede,
mutata fu nel cielo compositione
per far le gratie a chi chiama mercede
e come piaque alla madre divina
portata fu e passò la marina.
Tennela in man l’angelica natura
in Italia apresso a Ricanati
20
Nel testo merirava
21
Nel testo graii
22
Nel testo usitar
Giuliano Dati e la “Historia di sancta Maria de Loreto”
e, come piaque a quella madre pura
per darsi a soi fideli benigni e grati,21
fecesi porre in una selva scura
e lli sua doni a ciascedun parati
e fa lle gratie a ciascun che ne chiede,
moltiplicando el tempio in fama e fede.
La selva ove la chiesa fu posata
era in quel tempo d’una citadina
di Ricanati e per nome chiamata
Loreta da c<i>ascuna sua vicina, /
era per sua virtù molto onorata
perch’era onesta, savia e peregrina
e non sanza cag<i>one in suo terreno
si mostrò per Maria el ciel sereno.
E dalla sopradetta donna prese
el nome che ‘n sin ogi ell’è chiamata
e par che noto sia ‘n ogni paese
quanto al popol (christi)ano questa si’ grata
e delle gratie sue molte ne intese
che nella selva fu tanto honorata
Santa Maria de Loreto si dice,
che fa chi invocha lei sempre felice.
Ma per la molta gente che andava
a visitar22 dell’Oreta Maria,
de’ morti spesse volte si trovava
ch’eran asasinati per la via
e di molt’altri mali s’esercitava
in quella selva tanto obscura e ria,
però piaque a Maria farsi levare
e alla terra alquanto appropinquare.
Quel glorioso e santo tabernaculo,
per levar di quello loco e casi felli
e come facilmente fa miraculo,
per man degl’ang<i>ol gratiosi e belli
Maria si fe’ portare el santo oraculo
sopra un monte che di dua frategli
161
Rosa Marisa Borraccini
nono trovo el nome de germani,
se erano infideli over cristiani.
Stette più tempo sopra ‘l detto monte
e onorata fu con gran letitia,
emanava di gratie un sacro fonte,
portati v’era doni in gran dovitia,
ma l’arte del nimico che son pronte
misse fra dua germani l’avaritia,
per tante robe che dalle persone
eran donate venneno in questione. //
C. [*2]v
Stettano un tempo in gran litigatione
e dua frategli sopra nominati,
disputando e per forza e per rag<i>one,
ma non diterminavano lor piati
perché nisun di loro avia rag<i>one,
ch’eran mondani e non eran sacrati
ma ciascedun di lor faceva stima
di far le parti e poi pigliare in prima.
Ma quella ch’è de’ cieli imperatrice
e che è essa pace e non paceficha,
per levar via di lite le radice
e per mostrarsi in tutto esser magnifica,
sì come in quelle parti ogn’omo dice
et etiam la scriptura lo spacifica,
che la vergine madre gratiosa
levar si fece e porre ove ogi posa.
Apresso a Richanati in una strada
la qual comune a ciascun par che sia,
ove veder la può ognun che vada
a visitar la sua figura pia
che di g<i>ustitia tien bilanc<i>a e spada,
e par che fu la somma gelarchia
che lla portò e pose ov’ogi spande
suo gratie, suo virtù e sue vivande.
23
Nel testo preiti
162
Giuliano Dati e la “Historia di sancta Maria de Loreto”
Veduta fu miraculosamente
in ella via comune e’ esser posata
da quel popol cristiano e dalle gente,
che l’ano ricevuta e honorata,
come parla ciascun comunemente,
non si sapia donde fusse levata,
chiaro veder potien tutte le genti
che posata era sanza fondamenti.
In mediante intesa fu la cosa
da quel popul cristian di Ricanati
e senza resistentia alcuna o posa
nella città si furon ragunati, /
questa materia è grata e non noiosa
a tutti citadini e preti23 e frati
e c<i>ascedun che ‘l sente la s’invia
a veder el miracol di Maria.
Adunovisi intorno molta gente,
donde venisse ciascun domandava,
chi rispondessi non v’era niente
che l’un con l’altro stupefacto stava,
a pregar quella ogn’omo era fervente
e in un tracto l’infermi sanava
in modo tal che quel popol soprano
per ripararla ciascun pose mano.
Et circundata fu di grosse mura
con otime e perfecti fondamenti
che non cascasi ciascuna paura,
però a ripararla non son lenti
che non è chiesa quella né figura
di la lassar nel andare in perdimenti,
perché ciascun volentier chiede gratia
a Maria che di farle mai non satia.
E ben che fusse tutta reparata
e già riducta in gran veneratione
e lla sua fama molto divulgata
e visitata da molte persone
e continuamente presentata,
non si sapea però le mutatione
Rosa Marisa Borraccini
di Nazaret in ella Schiavonia
o della selva al monte o nella via.
Ma piaque a questa somma imperatrice
di non tener tal cosa più secreta
e chiaro revelò, come si dice,
perché Maria è detta dell’Oreta,
fece fra gl’altri un suo servo felice
quando la notte fu ‘n pace quieta
a un ch’avea Maria in devotione
la storia mostra fu in visione. //
[C. *3]r
Dicesi esser stato uno eremito
homo di santa vita e degnia fede
questo che, ‘l caso anteso e ben udito
e chalculato come si richiede,
poi che dagl’ochi sua si fu partito
el nocturno silentio e ‘l iorno riede,
manifestò la santa visione
di detta chiesa a tutte le persone.
E casi uditi a ciascun furon grati
perché par molto più da venerare,
e fu consiglio facto in Richanati
che si debba tal cosa dichiarare,
e par che xvi huomini sien chiamati
che nelle parte dovessin andare
dove ‘l sepulcro e lle cose perfecte
e poi nella ciptà di Nazaret.
E furon di cavagli proveduti
e d’arme e di dinari e di scritture,
par che sien tutti docti e ben astuti
e anno tutte prese le misure
e calculato a ore e a minuti
la lungeza e llargeza delle mure
e lla grosseza ancor de fondamenti
e l’altre circumstantie e gl’accidenti.
La sopradetta sancta visione
fu l’anno Mille.ccclxxxxvi.
quando electe furon le persone
Giuliano Dati e la “Historia di sancta Maria de Loreto”
che anno andare in parte ove g<i>udei
ebon un tempo gran dominatione,
fin che per lor seguirno e casi rei
della vendetta grande e del perigl<i>o
quando la madre mangia el propio figl<i>o.
Messisi in punto e in tutto ordinati,
montaron a chavallo tutti quanti
e inver Ierusalem son aviati
per ritrovar del caso li sembianti /
li sopradetti sedeci ordinati
e g<i>unson del paese a luoghi santi,
dove di Cristo fu la passione
e dove morto poi resuscitone.
E visitoron tutta la G<i>udea
e quelle parti dove (Christo) stette
e finalmente poi in Galilea
trovoron la ciptà di Nazarette
e domandorno a chiun che stava in ea
dove abitava di Cristo le sette
e dove fussi quella casa pia
dov’abitò G<i>useppo con Maria.
Immediate fu loro insegnata
d’alcuna g<i>usta e buona creatura
e chaminando quella ebbon trovata
e conobon per certo esser le mura
dov’abitò la Vergine beata
e, tracta fuori ciascuna sua misura,
misurorno intorno a fondamenti
e lla grosseza con buoni sentimenti.
E trovorono apunto esser el vero
che quella chiesa fu di lì levata
e portata col muro tutto intero
dov’al presente ell’è tant’onorata,
non parse di cerchare altro mestiero
po’ che la verità ebbon trovata,
preso licentia di que’ santi siti,
di Richanati si tornerno a’ liti.
E chome a Richanati furon g<i>unti,
detton di tutto chiara informatione
163
Rosa Marisa Borraccini
aprendo d’ogni cosa tutti e sunti,
come cerchato avien con devotione
di quella chiesa le misure e punti
e più anchora per dichiaratione
era scritto in un muro lì apresso
el caso aperto chiaro e molto spresso. //
C. [*3]v
Come in quel luogo fu la cameretta
de la madre di Cristo omnipotente,
la qual sacrata fu e benedetta
dagl’apostoli santi e poi le gente
fecon in quella l’oratione perfecta,
da poi levata fue e non si sente
dove portata dagl’ang<i>oli sia
la chiesa della vergine Maria.
Uditi son con gran gaudio e letitia
li sopradetti sedici mandati,
de circumstanti v’era in gran dovitia
del contado e città di Richanati,
e rachontato fu senza malitia
tutti e casi di sopra nominati,
sì che chi ‘n sente par ch’allegro sia
rendendo gratie infinite a Maria.
E da quel punto in qua si tien per certo
che lla camera fussi di Maria
perché da (Christo) impetrò per suo merto
ognun che gratia vuol che g<i>usta sia,
sì che tesoro in quantità oferto
e portato venne per ogni via,
tal che murato v’è un gran lavoro
e ornamenti e cera, argento e oro.
E miracoli fatti e che la fa
i’ non gli scrivo per molte cag<i>oni,
perché nel mondo ogn’omo par che ‘l sa,
la seconda di queste mie rag<i>oni
è che mi mancha il sapere e ll’età,
ma chi a visitar va lle mag<i>oni,
del suo peccato ben confesso e mesto,
lo può vedere aperto e manifesto.
164
Giuliano Dati e la “Historia di sancta Maria de Loreto”
Parmi che nella selva nominata
in quel tempo un romito v’abitassi,
dico dove la chiesa era già stata,
e per dieci anni in circha e santi passi /
ispeso aveva ogni dì una fiata
al mattutin venendo a luogi bassi
in nella chiesa dove a Maria
era cantato in voce humile e pia.
Frate Pagol per nome era chiamato
questo remito, che al matutino
tant’anni a meza notte è sempre andato
e molte volte parlò tal latino
che la mattina quando era levato
e per andare havea preso ‘l chamino,
vide sopra la chiesa di Maria
un lume grande che da cielo venia.
E stupefacto stette a contemplare
quel lume, essendo tutto el ciel sereno,
dodici piedi mostra lungo e’ pare
e per largeza poco più o meno,
e ‘l g<i>orno fu che s’usa celebrare
di quella che portò nel santo seno
sant’Anna benedetta e parturì
Maria fu di settembre agl’otto dì.
Da poi che questo lume fu venuto,
sopra la chiesa alquanto par che stessi,
poi disparì e no fu più veduto
e quel sant’uomo par che comprendessi,
come discreto, prudente et astuto
che Maria fussi quella che scendessi
a visitar la chiesa e lla sua festa
che di magnificarla mai non resta.
Benché quel lume che di Maria misto
che dal ciel venne sopra ‘l santo tetto
non fussi da persona alcuna visto,
se non da frate Pagol benedetto,
tiensi che fussi la madre di Cristo
che discendessi, chome già è detto,
a visitar la chiesa e fe’ quel segno
e mostrossi a chi fu di fede degno. //
Rosa Marisa Borraccini
C. [*4]r
Poi che quel segno fu così veduto
e che si furon già testificati
da frate Pagol, homo santo e astuto,
e da que’ sedeci homini mandati,
parse che così far fussi dovuto
che fede e testimoni sien mandati
al pastor della Chiesa santo padre
di quelle cose degne, alte e leg<i>adre.
A questo electi son dua cittadini,
pur di quella città di Richanati
habitatori de la villa e vicini
a tutti questi casi nominati,
homini intelligenti e peregrini,
par che per nome questi sien chiamati
Pagol di Rinalduci el suo casato,
l’altro Francesco poi Prior chiamato.
Andaron adunque al papa inbasc<i>adori
e, g<i>unti allegramente ricevuti,
preposon queste cose in tal tenori
prima facendo e debiti saluti,
come ch’a Ricanati è un de’ fiori
che sopra della terra mai sien suti,
cioè la cameretha santa e pia
dov’abitò Iesù (Christo) e Maria.
Dissono anchora e sopra nominati
come di Nazarette fu levata
dagl’angelici spiriti beati
e nella selva posta e poi mutata,
poi, chome piaque a Dio e sua fati,
in sun un monte questa fu trovata,
disson ancora di chi ‘l mont’era stato
e per la roba l’odio che era nato.
Narran anchora come visibilmente
levata fu dal angelico choro
d’in su quel monte e dove al presente
portata fu senza far più dimoro /
24
Nel testo goveotu.
Giuliano Dati e la “Historia di sancta Maria de Loreto”
dove, magnificata dalla gente,
di mura, di campane, altare e choro,
di paramenti e gemme pretiose
e richa d’infinite e degne cose.
Po’ chome ‘l popol s’era ben chiarito
per gl’uomini mandati in Nazarette,
la vision di quel santo romito
che nella selva tanto tempo stette
e chome al mattutin tant’an<n>i è ito
che par che fuss’in tre po’ sopra a sette,
poi che del popol facta a l’ambasciata
Pagol parlò per sé la prima fiata.
E disse, Patre santo, udir vi piacc<i>a
e mi ricorda avere udito dire
dall’avol mio parla<n>do a facc<i>a a fac-
c<i>a
che l’avol suo uso di riferire,
perch<é> la verità parmi minacc<i>a,
che quando quella chiesa transferire
piaque a Maria e sopra al mar passare,
che lui la vide all’angeli portare.
E chome nella selva fu posata
dall’angeli la chiesa sopradetta
e che più volte l’ave visitata
quella figura di Maria perfecta
che ‘l vangelista con suo man sacrata
dipinse nella santa chameretta
e quando l’avol mio tal cose disse
fuvi più gente n’anzi che morisse.
Poi ch’ebe Paul di parlar fornito,
prior Francesco poi narrando disse
che molte volte dire aveva udito
all’avol suo con parole prolisse
che in suo g<i>oventù24 più volte è rito
a quella selva e lle parole fisse
dall’avol mio le cose dette udi’
cento vent’anni ave quando e morì. //
165
Rosa Marisa Borraccini Giuliano Dati e la “Historia di sancta Maria de Loreto”

C. [*4]v che ‘l chardinal ch’è or di Richanati,

avendo dato loro in Roma il titolo,
Anchora, Padre santo, i’ò udito
in casa mia dalla mia gente anticha dette tal chiesa poi a quel Cap<i>tulo.
che l’avol del mi avol per suo sito S’alcuna cosa alla storia mancassi,
in quella selva habitò con faticha priego chi l’ode che a me lo punti
e quando l’oratorio transferito perché li spiriti miei humili e lassi
fu ‘n su quel monte, chome si riplica, non anno25 a compimento ben veduti
e come si partì del monte poi dell’istrumenti e storie tutti e passi,
e nostri antichi l’anno detto a nnoi. però Maria sie quella che c’aiuti
e priegi quel ch’e cieli tutti governa
Al Papa piaque questo sommamente
e dette loro la sua beneditione che ci conduca al ben di vita eterna.
e poi rispose molto humanamente Compose questa in laude di Maria
che lli piaceva quella divotione de Dati un fiorentin detto G<i>uliano,
e che domandin se vogl<i>on niente, penitentier mi par oggi sia
denari o perdonanze o speditione, in Roma in Santo Ianni Laterano,
e quelli honestamente chieson gratie servo fedel di quella madre pia
e furon fatte le lor voglie satie. e priega ciascedun fedel cristiano
che di Maria ascolti e dolci suoni
Alle lor propie case poi tornati
et per amor di quella a llui pe<r>doni.
e sopradetti dua ambasc<i>adori,
e quali al popol sempre furon grati,
Finis.
e referito del papa e tinori,
furon dalla comunità poi ristorati
Translatione della sacrata chame
e da Maria contenti li lor cuori,
ra di nostra Donna di Nazaret in Ita
però chi spera in pace essere quieto
lia apresso alla città di Richanati com-
domandi gratia a Maria dell’Oreto.
posta in versi vulgari per misser G<i>u
Se fussi alchun amico della fede liano Dati. D. F. penitentiere di Papa
che per suo devotion la cosa pura in Laterano.
saper volessi, sappi che si vede
in quella chiesa tutta la scrittura,
e chi altro pensassi o altro crede
dipinto lo vedrà là nelle mura
la storia per me detta in rime e versi,
g<i>ustificato poi potrà tenersi.
La sopradetta chiesa par che sia
data in governo d’Osservanti frati
d’un Ordin detto di Santa Maria
che dal Monte Charmelo derivati /
e tanto degnamente par che stia

25
Nel testo no(n) nano.

166
Indice
Scritti per il 90° compleanno di Floriano Grimaldi

5 Fra Sergio Lorenzini

Ministro provinciale dei frati minori cappuccini delle Marche
7 Fortunato Frezza
Archivio amori e sudori
17 Maria Luisa Polichetti
Ricerche, restauri, mostre
21 Edvige Percossi
Il territorio di Recanati fra Preistoria e Protostoria
35 Maurizio Landolfi
Loreto e dintorni tra storia, archeologia e devozione
47 Romolo Ottaviani
L’acqua: struttura e memoria del territorio antropizzato,
materia del progetto di musealizzazione
61 Ettore Baldetti
I gastaldati longobardi ai confini della Pentapoli e nel Ducato di Spoleto
81 Gianfranco Paci
Due architravi iscritti pertinenti ad edifici religiosi marchigiani
95 Giovanni Pagani
Scelte metodologiche di intervento nel restauro dei frammenti manoscritti
di riuso: un caso studio
107 Marco Moroni
L’arte dei calzolai di Recanati nel XIV e XV secolo e i suoi statuti
137 Fabio Furiasse
La città dipinta. Antiche immagini della Vergine Lauretana sulle piazze
recanatesi
151 Rosa Marisa Borraccini
Giuliano Dati e la “Historia di Sancta Maria de Loreto”
167 Paolo Peretti
Considerazioni su un’antica “Oratio pro fuganda peste”
nell’attuale pandemia da coronavirus A.D. MMXX
183 Antonio Baleani AFI
Dedicato a padre Floriano
191 Laura Mocchegiani
Magia, medicina, maleficio, vita quotidiana nelle fonti dell’Inquisizione
207 Massimo Mascii
L’arte del saper dipingere, come affresco una storia.
Suggestioni letterarie, psicologiche ed esperienze pratiche
231 Bruno Longarini
Caro padre Floriano
239 Claudia Ghiraldello
Nuove acquisizioni per il Palazzo del Comandante a Loano
249 Paolo Paoloni
Le “Nuove canzonette in aria venetiana sopra la Chitarra Spagnola”
di Carlo Corradini detto il Trivellino
265 Lucia Zannini
La Madonna del Soccorso di Morro d’Alba
275 Luigi Sensi
La strada per Loreto in Umbria e gli interventi pontifici
307 Katy Sordi
Vitto dei Padri Penitenziari di Loreto nelle festività dell’anno liturgico 1672
329 Maria Lucia De Nicolò
Pesci delle acque interne e pesci di mare fra calmieri e cucina (secc. XV-XVIII)
343 Denise Tanoni
La Biblioteca Benedettucci di Recanati
371 Luigi Dionisi
La Miracolosa Immagine di Santa Maria di Varano
381 Lino Palanca
Le Confraternite laicali a Porto Recanati
403 Zrinka Podhraški Čizmek
Pellegrini e viaggiatori a Loreto nel Settecento d’oltremare...
‘che di Croazia viene’
437 Roberto Domenichini
Sulla presenza del pittore B. Biancolini e dell’architetto P. Augustoni
a Monte Santo-Potenza Picena nel tardo Settecento
457 Antonella Maggini
Sulle tracce del pittore recanatese Giacomo Falconi
479 Mauro Compagnucci
L’editto Pacca e la creazione del servizio pubblico di tutela del
patrimonio culturale
495 Paola Ciarlantini
“Essendo il Teatro una proprietà promiscua, e sociale”:
l’inedito “Regolamento e Statuto” del Teatro condominiale di Recanati
(1839)
521 Antonella Chiusaroli
A proposito di due contributi artistici dello scultore Ugolino Panichi
533 Marco Campagnoli
Le fonti documentarie per la storia costruttiva
del Nuovo Palazzo Comunale di Recanati (1861-1898)
563 Donatella Fioretti
Uno «sgarbo scandaloso». Onore e vergogna in una comunità dell’Ottocento
573 Andrea Trubbiani
Livio Liviabella maestro di musica a Montecassiano (1859-1868)
589 Ivano Palmucci
Alfonso Maria Andreoli vescovo patrizio eugubino e cittadino ammirevole
623 Valerio Franconi
Quell’ortaggio universale che si chiama cipolla.
Così umile così elegante è impossibile farne a meno
627 Bibliografia di Floriano Grimaldi
641 Indici dei volumi 70 anni e degli 80 anni di Floriano Grimaldi
645 Indice