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Las siguientes preguntas ms frecuentemente planteadas (FAQs en su acrnimo ingls) no pretenden ser un tratado de atesmo, sino dar rpida respuesta a todos aquellos que se interesan por la salvacin de mi alma, que, sorprendentemente, son bastantes. No los reproduzco aqu porque piense que mis pensamientos sean especialmente interesantes: tan solo lo hago para evitarme tener que decir las mismas cosas una y otra vez. Quiero dejar claro ante todo que casi nada o nada de lo aqu dicho es original. Soy un lector que va componiendo su particular puzzle poco a poco, nada ms. Para no sobrecargar el texto he renunciado casi por completo a citar las fuentes. De todos modos, si alguien quiere conocer el origen de alguna de las ideas, estar encantado de proporcionar las referencias pertinentes. El punto de vista utilizado en cuanto sigue es el de la racionalidad. Quien siga leyendo solo encontrar argumentos, buenos o malos, pero argumentos, y nada de verdades reveladas, impresiones personales o profesiones de fe. Si tu pregunta no est an aqu estar encantado de atenderla en la medida de mis capacidades. Tanto a quienes ya han escrito como a quienes escriban en el futuro quiero agradecerles su colaboracin, pues cuanto aqu se puede leer se debe a sus preguntas y matizaciones. A continuacin viene una lista con las cuestiones agrupadas por temas. Al final incluyo una bibliografa urgente sobre los asuntos tratados.
Hay muchos empeados en decir que el atesmo es una opcin ms, pero esto solo se puede decir desde la ms absoluta mala fe. Yo no creo que no haya dios. Yo pienso que no hay dios. Creer no es pensar. De hecho, creer es lo contrario de pensar. Si digo que soy ateo es para indicar, entre otras cosas, que no me interesan en absoluto las creencias del personal. Solo me interesan sus pensamientos. Se puede pensar que dios existe? Pues quiz se pueda, aunque lo cierto es que hasta ahora nadie ha sido capaz de elaborar un pensamiento convincente acerca de la existencia de dios. Porque acepto la teora de la relatividad de Einstein tengo fe? No, es una cuestin de estudiar la teora, las alternativas, y quedarse con la que posee un mayor poder descriptivo y predictivo. Quiere decir esto que creo que la teora de la relatividad es la verdad? No, quiere decir nicamente que he llegado a la conclusin de que, entre las distintas teoras de que disponemos para describir el movimiento, la relatividad es la mejor. Quiere decir esto que mi mtodo es infalible? No, claro que no. Puede que la relatividad no sea la mejor teora conocida, incluso puede que sea radicalmente falsa. La razn no es infalible. Su uso no da seguridades ni certezas. Ni falta que hace. Hay en este asunto algo curioso: si a m alguien me dice que tiene fe no lo pongo en duda. Por dos razones: la primera porque no encuentro razn alguna para que me mientan, y, segundo, porque si lo hacen, pues all ellos. Sin embargo, es frecuente que los creyentes pongan en duda mi falta de fe. Pese a explicar una y otra vez que lo nico que hago es comparar teoras y quedarme con las que considero ms razonables, se me pone en duda y se insiste: el atesmo es una creencia. No s explicar este afn. Supongo que llevando el debate al terreno de la irracionalidad se sienten ms cmodos.
No tienes dudas?
Claro que las tengo, precisamente porque no tengo fe. Por no tenerla no la tengo ni en la relatividad de Einstein, ni en las matemticas, ni en la realidad, ni en nada. Miro, observo, comparo teoras y me quedo provisionalmente con las que me parecen que describen mejor el mundo. Repito: yo no creo que no haya dios, pienso que no hay dios. El atesmo no es nada que yo siento dentro de m, no es algo que brote de las profundidades de mi yo, no es un sentimiento, ni una emocin. Es una opcin que he elegido a partir de mis modestos conocimientos. Qu puedo estar equivocado? Pues claro. Qu, pese a todo, puede existir un ser sobrenatural y
poderossimo? Pues claro, igual que puede ser que el universo conocido sea una gota en el portaobjetos del microscopio de un estudiante de una especie gigante.
Sin embargo, si alguien me pregunta si maana tendremos amanecer contestar que s. Por qu? Pues porque frente a otras explicaciones mticas o cientficas acerca de la naturaleza y costumbres del Sol, y por razones que ahora no vienen al caso, prefiero la descripcin de la fsica contempornea, la cual, aplicando la relatividad general para describir la gravedad y la mecnica cuntica para describir las reacciones termonucleares, afirma que la estrella seguir ah al menos otros cinco mil millones de aos. Estoy seguro de lo que acabo de decir? No, en absoluto! Pero a falta de certeza tengo que vivir con la que considero mejor descripcin. Los humanos desarrollamos a lo largo de la vida un mapa acerca del mundo. Ese mapa, alimentado por materiales de origen diverso, est constituido por nuestras elecciones, conscientes o inconscientes, acerca de cuanto nos ocurre alrededor. Lo terrible es que en ningn caso tenemos datos suficientes para alcanzar la certeza. Ms an: no es que no los tengamos, sino que no los podemos tener, porque sea cual sea la informacin de la que disponemos, siempre cabe la posibilidad de que algo se nos escape, de que un dato no sea cierto, incluso de que nuestro cerebro no tenga la capacidad suficiente para valorarlo todo pertinentemente y elegir con correccin.
La buena noticia es que pese a esa terrible falta de certeza, vivimos. Llenos de dudas, temores, incertidumbres, pero vivimos. Los agnsticos consideran que lo referente al absoluto escapa del entendimiento humano. Puede ser que s, puede ser que no. No hay forma de saberlo. Como tampoco podemos saber si el entendimiento humano es capaz de comprender la fsica del cosmos. Pero lo intentamos. Y establecemos teoras. Y las comparamos. Y elegimos. Y vivimos con nuestras elecciones. Yo, de cuantas teoras he podido conocer, he elegido aquellas en las que no intervienen ciertos tipos de seres sobrenaturales. Estoy seguro? Pues no. Entonces, si no estoy seguro, por qu no digo que soy agnstico en vez de ateo? Pues por lo mismo que no voy diciendo por ah todo el da que no estoy seguro de si maana va a salir el Sol.
De todas maneras, una cosa es que no tengamos por qu y otra cosa es que no lo hagamos. Por eso en la respuesta a Se puede probar la inexistencia de dios? se prueba, efectivamente, la inexistencia de dios.
La religin establece una barrera entre el individuo y su propio cuerpo al decirle qu debe y que no debe hace con l con independencia de sus deseos. No somos almas atrapadas en cuerpos. Considerar el cuerpo un enemigo de la mente que emana de l mismo es la mayor de la aberraciones. Y de las ignorancias. En resumen, la religin aliena al individuo, le saca de s, le rompe tica, poltica, intelectual y hasta fsicamente. Bueno, lo alienara si no fuese porque, afortunadamente, la gente cada vez se toma menos en serio su religin incumpliendo leyes, rechazando dogmas, viviendo su vida a su manera y quedndose tan solo con ese suave y clido consuelo que da recordar de vez en cuando los familiares cuentos de la infancia...
ningn rasgo positivo de lo que es supersticin pero s dos negativos tan potentes ("extraa a la fe religiosa", "contrario a la razn"), 'supersticin' parece haberse convertido en un trmino vaco, sin referentes. Cuando uno no entiende algo lo mejor es acudir a las fuentes, pues all muchas veces uno se encuentra las causas cuyas pistas despus el tiempo y la malicia se han encargado de ocultar. Una de las fuentes principales del DRAE es el Tesoro de la Lengua Castellana o Espaola de Sebastin de Covarrubias. Es curioso porque en la entrada correspondiente a supersticin me he encontrado con la misma cita de Cicern que haba visto previamente en el diccionario espaol-latino de Agustn Blnquez, en la que el romano dice que ya sus mayores haban distinguido entre religin y supersticin. Parece claro que desde antiguo ha preocupado a algunos que estos dos conceptos pudieran confundirse. Vamos al texto: en el Tesoro se dice que supersticin es "una falsa religin y un error necio". Es maravilloso. Qu claridad. Qu concisin. Ahora s que veo perfectamente el rasgo diferencial que en la definicin del DRAE se ha perdido, quiz por pudor, quiz por miedo a dejar el trmino al capricho de la interpretacin de cada cual: la diferencia entre la religin y la supersticin es que la primera es verdadera y la segunda es falsa. Total, que para saber si una creencia es supersticiosa basta con saber si pertenece a la religin verdadera. Total, que desde este punto de vista, para un ateo, todas las religiones son supersticiones, mientras que para un creyente, supersticiones son las religiones... de los otros. Viva el relativismo!
Qu piensas de la fe?
La fe es el acto de soberbia por excelencia. Cuando alguien echa mano de su fe para justificar sus ideas est despreciando a la razn, la lgica y, lo que es peor, al prjimo, al que no concede nada. Cualquier profesin de fe es un acto de desprecio a quienes no la tienen, a los que se juzga como equivocados sin posibilidad de redencin, porque nada vale, ni argumento ni hecho, para refutar la fe. Muchas veces nos acusan a los escpticos de ser unos engredos que pretendemos imponer la razn en todos los mbitos. Esto es realmente gracioso, porque cuando uno intenta defender un discurso racional se est sometiendo voluntariamente a las reglas de un juego al que, como he dicho antes, todos
podemos jugar, y est aceptando tcitamente el juicio de los otros jugadores acerca de sus ideas y argumentos. Por el contrario, es el discurso basado en la fe el que es absolutamente prepotente, el que se sustrae del juego humano de la razn, el que se sita por encima de todo y el que esgrime su verdad como indiscutible. Nada hay ms intolerante que la fe.
Es compatible la fe y la tolerancia?
Puedo decir que s, por la simple razn emprica de que conozco gente estupenda que comparte una arraigada creencia en ciertas entidades sobrenaturales con una mentalidad civilizada, abierta y no solo tolerante, sino comprensiva. Sin embargo, cabe preguntarse si, desde un punto de vista lgico, esta convivencia de la fe y la tolerancia tiene sentido. Si alguien est completamente convencido de estar en posesin de la verdad, si su fe es tan inquebrantable que no deja lugar a dudas, va a tolerar que otros expresen sus falsas ideas y vivan segn ellas? Veamos lo que deca Russell respecto de dos de las grandes religiones monotestas: Los judos fueron los creadores de la idea de que slo una religin puede ser verdadera, pero no sentan deseos de convertir a todo el mundo, de modo que solo perseguan a los otros judos. Los cristianos, conservando la fe juda en una revelacin especial, aadieron a ella el deseo romano de dominacin universal y el gusto griego por las sutilezas metafsicas. La combinacin produjo la religin ms fieramente intolerante que el mundo ha conocido hasta la fecha [Elogio de la ociosidad]. Los dos casos descritos por Russell hablan de intolerancia, en un caso ms particular y en el otro ms general. Sin embargo, tambin se habla del deseo de convertir. Pienso que aqu est la clave. La fe es algo personal, algo que tiene que ver con las propias expectativas ante la vida y la muerte, y que por tanto no tiene por qu ir mucho ms all, salvo que la fe se conjugue con el afn de poder y la creencia se vea acompaada de una fieras ganas de dominar a los dems. Es obvio que esto puede ocurrir o no, y depender nicamente del grado de civilizacin del individuo.
Sin embargo, en el caso de las organizaciones es distinto. Si tenemos en cuenta que las dos razones de ser de las jerarquas son detentar el poder y perpetuarse, parece lgico pensar que las jerarquas religiosas tendern a utilizar todos los medios a su alcance para imponer sus doctrinas y acallar cualquier idea que pueda poner en peligro su propia existencia. Que esta especulacin no anda muy desencaminada lo prueba el que, efectivamente, lo hacen.
que todos podamos aceptar para lograr as un mundo mejor, por qu se empean en utilizar una marca tan desprestigiada como cristianismo?, por qu encabezar su propuesta con un ttulo que saben insultante para una buena parte de la humanidad?, y, sobre todo, por qu empearse en hablar de religin cuando parece que sus intereses son de tipo tico? Sinceramente, un error tan grueso en gente tan lista me hace sospechar, porque si tan universalistas son sus pretensiones y tan diferentes son en realidad de otros cristianos del pasado, usar una denominacin que necesariamente les conecta con ese pasado no tiene sentido. A no ser que, en el fondo, no renieguen de sus orgenes. Pero entonces su propuesta no pasa de ser una broma de mal gusto. No s.
Apoy el Papa el Big Bang? Apoya la teora del Big Bang la existencia de Dios?
En 1951, Pio XII apoy la teora del Big Bang por ver en ella una interpretacin del Gnesis y una evidencia de la existencia de dios. Lematre, que adems de cura era fsico y un tipo muy listo, desaconsej este apoyo, por si nuevos descubrimientos cientficos no eran tan favorables. Treinta aos despus se demostr que Lematre tena razn. En la misma conferencia en la que Stephen Hawking propuso que el universo como un todo, incluido el tiempo, es una variedad sin borde, por lo que el universo, segn sus palabras, no sera creado ni destruido. Simplemente SERA, el Papa le dijo a l y a los otros asistentes que los humanos no deberan investigar el momento de la creacin. Es as la cosa: si me vale, lo acepto. Si no, pues no. Lo cierto es que la teora del Big-Bang no est en contra de la existencia de Dios, pero tampoco a favor, claro. La teora habla de lo que pas despus de "la gran explosin", pero no antes. De hecho es compatible con montones de teoras acerca de qu fue lo que lo origin: un agujero negro, una fluctuacin cuntica del vaco, el rebote de un Big Crunch...
Tambin es compatible con la existencia de un ser poderossimo que decidi hace trece mil millones de aos crear una bola de energa de enorme densidad y dejar luego que la ruptura de la simetra hiciese el resto del trabajo. Lo que no entiendo, la verdad, es en qu se parece esto al mito del Gnesis. Otra posible explicacin es que un estudiante de secundaria de otro universo, mientras preparaba su trabajo de investigacin de ltimo curso, generase en el laboratorio un microagujero negro con los parmetros adecuados para generar un subuniverso estable durante un lapso de tiempo algo mayor del habitual.
esa idea est depositada y nosotros podamos ir a descubrirla para dar respuesta a nuestra pregunta. La gran trampa es el lenguaje: hablamos de la Tierra y creemos que existe la Tierra; hablamos de la forma de la Tierra y creemos que existe la forma de la Tierra, pero en realidad no son ms que expresiones lingsticas con las que intentamos manejar un puado de percepciones. Cuando decimos que la Tierra es plana, o esfrica, o fractal, estamos diciendo, simplemente, que vista desde cierto punto de vista, a cierta escala, y para ciertos fines, la Tierra se percibe de un modo parecido a como pensamos en un plano, una esfera o una fractal. Donde s se puede hablar de verdades es dentro de un determinado juego de signos. Es una cuestin de definicin: por ejemplo, en el seno de las matemticas, son verdades aquellas cosas que se definen o que se deducen. Y ya est. En el poker es verdad que el tro gana a la pareja. El problema surge cuando utilizamos los signos para hablar del mundo. Por qu? Pues porque en el mundo no existen unas reglas que nos digan a priori qu se entiende por verdadero. El problema de no disponer de las reglas del juego se agrava con la caracterstica ms destacada del propio juego: su extraordinaria complejidad. Hasta la cosa ms nimia parece un mundo en s misma cuando se observa de cerca. La situacin ms elemental se presenta trufada de matices, aspectos, niveles, relaciones y variaciones que la hacen aparentemente inabarcable. Dicho o dicho podra pensarse que la situacin es desesperada, pero no es as, siempre y cuando uno no tenga una necesidad patolgica de certezas, claro. Lo que tenemos que hacer es, al tiempo que nos hacemos preguntas, ir construyendo el conjunto de reglas que en cada caso vamos a utilizar como criterios de verdad. Pensemos por un momento en una amplia sonrisa. Si lo que nos interesa en este momento es captar la emocin que nos produce, posiblemente no hay verdad ms adecuada que un poema o una cancin. Si lo que queremos es reproducirlas virtualmente, no habr mejor verdad que un escaneado tridimensional. Y si lo que queremos es verificar el estado de salud de la dentadura que soporta la sonrisa, no habr verdad ms eficiente que una radiografa. El escaneado, la radiografa y el poema son tres verdades, tres aspectos, tres aproximaciones a algo que es todo eso y mucho ms. No es ms verdad el escaneado que la radiografa, ni esta que el poema. No podemos establecer una jerarqua entre ellas porque son incomparables: las metforas literarias, las analogas pticas, los modelos digitales corresponden a juegos distintos, con reglas distintas. Sin embargo, s que podremos comparar poemas con poemas y escaneados con escaneados y decidir as cules son ms verdaderos.
Resumiendo: la verdad es plural porque muchos son los aspectos del mundo. Pero eso no quiere decir en absoluto que todo valga. El poema no curar una posible caries. Y si el escaneado est mal hecho nadie reconocer en la pantalla la sonrisa original. Aunque no existe la verdad absoluta, unas verdades son mejores que otras. No tenemos por qu renunciar a la verdad. Por el contrario: inventar las reglas del juego y buscar las verdades correspondientes es una de las tareas ms apasionantes que podamos imaginar.
De lo dicho se deduce que nuestro comportamiento es una mezcla, por el momento imprecisa, de determinismo y azar. Dicho de otra manera: nuestro comportamiento est completamente condicionado, salvo cuando es aleatorio. Si recordamos la cuestin que estbamos estudiando, a saber, si tenemos la capacidad de elegir, no nos queda ms remedio que decir que no, que no elegimos, sino que calculamos (cuando no echamos los dados). Otra opcin es seguir a Leibniz en aquel estupendo juego malabar consistente en afirmar que ser libre es hacer lo que nos corresponde por como somos, pues si hicisemos otra cosa no seramos nosotros mismos...
Dicha as, esta conclusin puede resultar insatisfactoria, pero, si se piensa, no podramos habernos encontrado con nada mejor. Lo sera acaso averiguar que actuamos porque s, que nuestras decisiones son producto nicamente de una especie de ruleta interior? Actuar de un modo completamente azaroso nos hara ms libres? Yo pienso que no. Una moderada dosis de azar es interesante en casi todos los sistemas, porque aporta posibilidades inesperadas. Pero un sistema completamente azaroso no es un sistema: en realidad no es nada, tan solo confusin, un pozo de arenas movedizas. Queda una ltima cosa por contestar: qu hacer. Dado que somos mquinas con una programacin compleja, nos dejamos llevar por la situacin dada y ya est? Evidentemente, cada uno es libre de hacer lo que le plazca (es una broma), pero yo pienso que es ms interesante dedicarse a complicar an ms la programacin. Si la dejamos como est corremos el peligro de que nuestras decisiones se vean influidas en exceso por un determinado conjunto de influencias, sean estas familiares, ideolgicas, tribales... Adems, cuanto ms pobre sea la programacin, cuanta menos informacin disponga nuestro procesador para realizar sus clculos, peor lo har. Por el contrario, si multiplicamos la fuentes de informacin, las teoras, las experiencias, si llenamos nuestro cerebro de pensamientos de otros y si, adems, incrementamos el tiempo de clculo, es decir, si generamos nuestros propios pensamientos, conseguiremos una combinacin ms rara, ms especial, una mezcla nica que har que nuestras decisiones sean ms independientes de cada uno al ser dependientes de tantos. No s si a eso le podemos llamar libertad, pero es lo ms parecido que podemos lograr. En cualquier caso, resulta ms divertido que ser demasiado fiel a uno mismo. Y paradjico. ** Hay una razn para insistir en esto del clculo. Se trata de la cuestin de la responsabilidad. Pensemos en un asesino. Si aceptamos que los humanos somos libres para tomar nuestras decisiones, entonces somos responsables de ellas, y por tanto el asesino culpable y merecedor de castigo. Si, por el contrario, consideramos que cada humanos es producto de lo que le ha tocado vivir (familia, clase social, sistema educativo, estado), entonces esa responsabilidad se ve diluida si no eliminada, y entonces el asesino se convierte en un desfavorecido por las contingencias de la vida y los errores de sistema.
En el primer caso ajusticiaremos al asesino. En el segundo caso nos plantearemos qu ha hecho mal el sistema e intentaremos reinsertar, reeducar, corregir en suma el error social. Las dos alternativas son evidentemente extremas, y las sociedades occidentales se mueven entre estos dos polos. El cristianismo, por ejemplo, insiste en el libre albedro de los hombres. Es lgico que as sea porque sin l todo el juego de premios y castigos que plantea pierde sentido. La Justicia, al menos en Espaa, para poder castigar a alguien no solo debe probar el delito, sino asegurarse de que el acusado era responsable de sus actos en el momento de cometerlo. Aqu reside la importancia de la pregunta acerca del libre albedro: somos plenamente responsables de nuestros actos?
Qu es el ser humano?
El ser humano es un animal, un cierto simio catarrino, producto, igual que las bacterias, las acelgas o los tigres, de la evolucin por seleccin natural, es decir, del azar. Es un puado de tomos, una casualidad, un porque s, como todo lo dems. Su caracterstica principal es la capacidad de inventar narraciones. Con esto quiero decir que es capaz de imaginar el mundo, incluido l mismo, dentro de su cabeza, construir narraciones para intentar explicar el pasado y hasta inventar posibles alternativas para el futuro. Esta capacidad de pensar el futuro le permite preguntarse por las consecuencias de sus actos y preguntarse cul de entre las distintas posibilidades es la ms adecuada. Este es el origen de la moral como conjunto de reglas y de la tica como reflexin sobre esas reglas. Cul es el valor de este animal, de este simio? Pues el que l mismo est dispuesto a darse. A veces nos comportamos como si la vida de cada ser humano no tuviese el ms mnimo valor. Otras somos capaces de reconocer en cada individuo un fin en s mismo. Entonces? Pues ser lo que nosotros queramos, porque los valores son invento humano. Nada extrnseco a la humanidad nos va a decir cmo comportarnos, qu acuerdos vamos a adoptar, qu reglas nos conviene considerar inviolables y qu importancia le vamos a dar a cada individuo de la especie. En el mismo momento en que alcanzamos la capacidad de plantearnos preguntas ticas alcanzamos la capacidad de inventar las contestaciones.
de alguna clase de existencia post-mortem, es fcil entender que la creencia en la vida del ms all haya calado en muchas culturas. Tememos a la muerte porque tememos a lo que desconocemos. Epicuro y Lucrecio decan que este miedo desaparece cuando uno entiende que la muerte es el fin y que lo importante es haber llevado una buena vida. Yo no le tengo miedo a la muerte. Pero no me quiero morir, que es distinto, y por una simple razn: estoy muy bien aqu y quiero seguir disfrutando. Es un asunto este muy relacionado con el orgullo. A muchos les ocurre que ni concebir pueden que un da vayan a desaparecer para siempre. Pero el que uno no pueda creer que algo vaya a ocurrir no implica que no vaya a ocurrir.
Adems, aunque las condiciones sobre la Tierra no fuesen las idneas, podra ser que algunas de molculas orgnicas se originasen fuera de nuestro planeta. Esta teora, inicialmente planteada por Juan Or, explica que ciertas molculas orgnicas tiene ms probabilidad de producirse en el espacio, gracias a que la radiacin ultravioleta rompe los enlaces qumicos, mientras que el fro del espacio favorece el que estos materiales permanezcan juntos y se reorganicen. No pretendo decir que estas sean todas las ideas que se barajan al respecto, ni mucho menos. Tampoco s si son las mejores. Pero son buenas, y muestran que aunque no sepamos an cmo fue el proceso exacto de aparicin de la vida, lo cierto es que disponemos de algunas ideas realmente interesantes.
Crees en el amor?
Amor es de esas palabras que por tantos significados que tienen en realidad no significan nada. El amor puede ser pasin arrebatadora, emocin esttica, admiracin intelectual. Puede ser el cario que nace del roce, el sentimiento de camaradera, el instinto tribal, la atraccin sexual, la gentica relacin paternofilial. Tambin es amor un muy solidario sentimiento de empata universal, o la clida sensacin de pertenencia, o la emocin del agradecimiento, o la manifestacin de un deseo, o la expresin de una atraccin, o de una obsesin. Incluso llamamos amor a la satisfaccin que nos produce sentirnos en presencia de los smbolos que expresan nuestra particular visin del mundo.
De lo dicho se deduce que la pregunta crees en el amor? es una tontera, porque no hace falta creer en el amor: el amor es un hecho, dado que todos hemos experimentado, en distintas combinaciones y grados, varias de las sensaciones, emociones o sentimientos que englobamos bajo esa palabra. A mucha gente le gusta repetir la simpleza esa de que el amor es el motor del mundo como si estuviesen diciendo algo. En realidad el amor es fuente de unidad, y de conflicto. El amor es fuente de felicidad e infelicidad, de vida y de muerte, de paz y de guerra, de integracin y de marginacin. El amor, en sus distintas facetas, es capaz de sacar lo mejor y lo peor de nosotros. Siempre implica acercarse a otro, pero muchas veces ese acercamiento implica a su vez la exclusin de otros. Es fuente de razn y locura, de empata e incomprensin, de crecimiento y destruccin. En resumen: de todo y de nada. Por esa mana que tenemos de creer que detrs de cada palabra hay algo tendemos a creer que existe una sustancia llamada amor de la que participan todas sus manifestaciones. Pero no es as. Tan solo es una abstraccin, un exceso de generalizacin, un intento de simplificar el mundo llamando igual a lo que en realidad es dispar y solo tiene en comn cierto aroma de generosidad. El amor es maravilloso, sin duda. Pero solo algunos amores. Y solo a veces.
Es la razn omnipotente?
No. La omnipotencia es un concepto ridculo creado por los hombres para consolarse de su propia limitacin mediante el mero truco lingstico de la negacin. La razn, al igual que todas las dems potencias de los humanos, es limitada.
Habla la matemtica acerca del mundo? Explica la matemtica las causas de las cosas?
No directamente. La matemtica habla de regularidades, habla de objetos abstractos y de las formas en que se relacionan. A veces sirven para describir ciertos aspectos del mundo fsico, y a veces no. De lo que nunca habla es de causas. Podemos establecer con ella modelos de cmo funciona el mundo, pero nunca explicar con ella por qu es as el mundo.
crtica racional y por la experiencia. No tiene sentido "creer" en la ciencia. Por el contrario, a la ciencia hay que criticarla despiadadamente: es lo ms saludable. Otra cosa es que haya gente que cree en la ciencia como quien cree en la astrologa o en la virgen de Ftima, que los hay. Pero es que hay personas que se hacen una religin a partir de un cantante de moda, de un quipo de ftbol, de una dieta alimenticia, de una corriente cultural o, tambin, de la ciencia.
Cuando digo que no he tenido experiencias msticas quiero decir que no he credo nunca sentir a dios ni a ningn otro ser sobrenatural. Sin embargo, s he tenido otro tipo de experiencias que muchos relacionan con aspectos de la divinidad y que me han llevado a la siguiente teora: A veces, tras la ingesta de ciertas sustancias, o la meditacin continuada, o por causa del hambre, o una experiencia sensorial intensa, los humanos somos capaces de dejar de olvidarnos del lenguaje. En estas circunstancias, los estmulos que recibimos del exterior no se ven filtrados por las palabras, lo que nos lleva a tomar conciencia directa de las sensaciones. Es esta una experiencia de gran intensa que casi todos los que la han vivido definen en trminos parecidos: eternidad, infinitud; unicidad; silencio; paz... El lenguaje es la herramienta con la que discretizamos el mundo: lo que para la mente no entrenada puede ser un caos sensorial, se nos presenta perfectamente organizado gracias a las palabras, que nos ayudan a separar y agrupar unos estmulos de otros: ese montn de colores y olores y sonidos es un tigre, nos decimos; esa inmensidad azul de ah es el mar, nos decimos. Es importante darse cuenta de que este clarificar el mundo que observamos lo consigue el lenguaje a base de separar unos estmulos de otros, de imponer barreras entre unos grupos de estmulos y otros: aqu termina el tigre y empieza la selva, nos decimos; aqu termina el mar y empieza la playa, nos decimos. Qu ocurre si por algn procedimiento somos capaces, aunque sea por un momento, de dejar de lado las palabras? Pues que la separacin entre estmulos, en buena medida, desaparece. No del todo, porque nuestro cerebro est ya acostumbrado a tratar como unidades a los tigres y al mar. Pero al no disponer de palabras no sentimos las limitaciones que el lenguaje impone a nuestra percepcin del mundo. Al no disponer de la palabra minuto sentimos el tiempo sin limitacin; al no disponer de la palabra kilmetro sentimos el espacio pero sin limitacin; al no disponer del nombre de las cosas percibimos el mundo, pero sin lmites, sin fronteras entre las cosas. Cuando volvemos de ese estado alterado de conciencia y recuperamos el lenguaje, al intentar describir esas sensaciones sin lmites las palabras que acuden a nuestra conciencia son aquellas que expresan esa ausencia de lmites: eternidad, infinitud, unicidad... Pero en este punto deberamos recordar que no ver los lmites no quiere decir que no los haya.
Que otros interpreten que han alcanzado el cielo, que se han hecho uno con el cosmos, o que han entrevisto la eternidad no es ms que un exceso de imaginacin. O de soberbia.
La existencia de mal en el mundo hace lgicamentre imposible la existencia de un ser omnisciente, omnipotente y todo bondad. Si es omnisciente, cuando cre el mundo saba lo que iba a ocurrir. Si es todo bondad no le hubiese deseado tanto dolor a sus hijos. Si es todopoderoso, lo hubiese evitado. Dicho de otro modo: si dios es omnisciente y omnipotente entonces es malo, porque permite el dolor de sus criaturas. Si es realmente bueno entonces o no es todopoderoso o es idiota. Este argumento suele ser contestado de modo estndar diciendo que Dios "creo al hombre libre", de modo que el mal proviene del hombre, y no de Dios. Las contrarrplicas son bastante obvias: Si Dios saba cuando hizo el mundo cmo iba a ser cada uno de los segundos de mi existencia, qu sentido tiene hablar de libertad? Acaso podra yo haber actuado de un modo distinto al modo en que Dios saba que yo iba a actuar? Aadir la libertad de las criaturas al paquete "omnisciente, omnipotente y todo bondad" lo vuelve lgicamente imposible. Suponiendo que fuese posible, que el ser humano sea libre no exime a dios de su responsabilidad, pues si es omnisciente saba lo que cada humano iba a hacer con su vida desde el momento mismo de la creacin, por lo que todo cuanto pasa en el universo es porque l lo quiere. Incluido el mal. Pretender que algo pasa sin que l lo quiera es poner limites a su omnisciencia o a su omnipotencia. Especulaciones aparte, tenemos la realidad: es un error hablar de que la humanidad, en conjunto, es libre. Las categoras no pueden ser libres, solo los individuos pueden serlo. Y basta mirar el mundo para darse cuenta de que hay mucha gente que no es libre: son libres los nios que mueren de hambre y de asco? Son libres quienes nacen rodeados de miseria, de hambre, de dolor? Son libres las mujeres violadas por soldados embrutecidos por las drogas? Son libres los que ven sus casas destruidas y a sus seres queridos mutilados o muertos por terremotos e inundaciones? Son libres quienes ven cmo caen las bombas sobre sus cabezas? Con sinceridad: si miramos un poco ms all de las privilegiadas vidas que vivimos algunos, podemos creer en un ser superior y pensar que es bueno? Podemos darle las gracias por haber hecho un mundo as?
Solo una cosa ms: por qu introdujo el cristianismo la idea de que Dios haba concedido libre albedro a los humanos? La respuesta parece evidente: porque necesitaba hacerlos responsables y poder as amenazarlos con los castigos del infierno. Sin el miedo el cristianismo no hubiese durado dos siestas.
es el primer y ms genial ejemplo, aunque la ms moderna teora de la complejidad trata de modo ms general el funcionamiento de los sistemas autoorganizados. Tenemos la mala costumbre de endilgarle todo aquello que no entendemos a algn ser fantstico. Lo hicimos con el rayo y el fuego. Lo hicimos con el sol. Lo hicimos con nuestra propia inteligencia. Es el famoso argumento del relojero: si alguien se encuentra un reloj de inmediato piensa en un relojero. Pero es esta una analoga que no se puede llevar demasiado lejos: si alguien sin conocimiento de geologa se encuentra un perfecto cubo de pirita seguramente pensar tambin en un orfebre humano, cuando resulta que se trata de una forma mineral completamente natural. Adems, por qu un dios? Por qu no pensar en una especie superior de la que nuestro mundo es un mero experimento? O por qu no pensar en un genio maligno a lo Descartes que nos alimente con impresiones virtuales? O por qu no postular que el universo conocido es una burbuja de orden en un mucho ms vasto caos? Por qu una explicacin fantstica y no otra?
No ser que Dios ha hecho el mundo como es para poner a prueba a los humanos?
Genial. Un ser todopoderoso hace unas criaturas imperfectas y luego las pone a prueba. Que eso se haga en una cadena de montaje de coches tiene sentido, porque los ingenieros, los operarios y las mquinas pueden cometer fallos y por tanto producir coches imperfectos, pero un ser todopoderoso... por qu habra de producir seres imperfectos? Para ver cmo fallan despus? Ya son ganas de fastidiar...
No ser que Dios es una energa, el origen del Big Bang, un aliento vital, algo indefinido...?
Muchos son los que, sin creer en dioses personales, mantienen el rescoldo de su fe haciendo de dios una energa, el origen del Big Bang, un aliento vital, algo indefinido, la totalidad, lo uno, y cosas as. Est claro que es un intento desesperado, un querer salvar lo muebles simplemente aferrndose a las palabras. Da igual que a lo que llamamos dios sea un magma energtico o una abstraccin lgica: la cosa es que tener algo a lo que llamar dios permite seguir siendo creyente y seguir disfrutando del calorcillo reparador de pertenecer a algo ms grande que uno mismo. Tambin permite, por supuesto, seguir negando el atesmo y a los ateos. Recuerdo que de cro escuch que haban encontrado pruebas de vida volcnica en no recuerdo qu planeta. Entend perfectamente qu queran decir con aquello de vida volcnica. Sin embargo, el simple hecho de encontrar la palabra vida asociada al nombre del planeta me produjo una gran conmocin, porque significaba que en los planetas haba vida. Volcnica, s, pero vida.
Pues esto es lo mismo. Da igual que a lo que llamemos dios no tenga personalidad, ni rasgos definidos, ni apenas caractersticas. La cosa es poder decir: dios existe. Pues vale.
Bibliografa urgente
El relojero ciego, Richard Dawkins. La genealoga de la moral, Friedrich Nietzsche. Historia de la tica, Alasdair MacIntyre. Investigaciones sobre el conocimiento humano, David Hume Tratado de ateologa, Michel Onfray. El quark y el jaguar, Murray Gell-Mann. Cmo crear el mundo, Peter W. Atkins. El azar y la necesidad, Jacqes Monod. Desde un punto de vista lgico, Willard Van O. Quine. El positivismo lgico, A.J. Ayer. Por qu no soy cristiano, Bertrand Russell. El error de Descartes, Antonio Damasio. La biologa del futuro, AA.VV. Edicin de Murphy y ONeill. De la naturaleza de las cosas, Lucrecio. La naturaleza humana, Jess Mostern.