Nuestra Historia

Manifiestos histricos de la lucha del pueblo de Mxico por su independencia, libertad, justicia, dignidad y soberana

Tomo II

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Nuestra Historia. Manifiestos histricos de la lucha del pueblo de Mxico por su independencia, libertad, justicia, dignidad y soberana. Tomo II Gobierno Legtimo de Mxico Comit Ejecutivo Nacional Democrtico del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educacin (SNTE) 1a ed., 2010 Hecho e impreso en Mxico

ndice
Apropiarnos de la historia Raquel Sosa Elzaga Presentacin Sergio Espinal Garca El siglo XIX, la dificultad de construir nuestra identidad Margarita Carb Representacin a nombre de los labradores y comerciantes de Valladolid de Michoacn... Manuel Abad y Queipo 24 de octubre de 1805 Plan del gobierno americano, para instruccin de los comandantes de las divisiones Miguel Hidalgo 6 de noviembre de 1810 Primer bando de abolicin de las castas y la esclavitud Jos Mara Morelos y Pavn Cuartel General de Aguacatillo, 17 de noviembre de 1810 Bando en que ordena la entrega de tierras a los naturales Miguel Hidalgo y Costilla Guadalajara, 5 de diciembre de 1810 Bando en que ratifica la libertad de los esclavos Miguel Hidalgo y Costilla Guadalajara, 6 de diciembre de 1810 Manifiesto en que se defiende de los cargos de la Inquisicin Miguel Hidalgo y Costilla Valladolid, 15 de diciembre de 1810 9 11 15

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Proclama defendindose de la Inquisicin Miguel Hidalgo y Costilla 20 de diciembre de 1810 El Despertador Americano, Correo poltico econmico de Guadalajara,nmero 1 Guadalajara, 20 de diciembre de 1810 Proclama de la Junta Suprema de la Nacin Andrs Quintana Roo e Ignacio Lpez Rayn 16 de septiembre de 1812 Desengao de la Amrica y traicin descubierta de los europeos (Fragmento) Jos Mara Morelos Oaxaca, 1 de enero de 1813 Sentimientos de la Nacin Jos Mara Morelos y Pavn Chilpancingo 14 de septiembre de 1813 Decreto de abolicin de la esclavitud Jos Mara Morelos y Pavn Chilpancingo, 5 de octubre de 1813 Acta solemne de independencia de Amrica septentrional Andrs Quintana Roo Chilpancingo, 6 de noviembre de 1813 Manifiesto que hacen al pueblo mexicano los representantes de las provincias de la Amrica Septentrional Andrs Quintana Roo Chilpancingo, 6 de noviembre de 1813 Decreto constitucional para la libertad de la Amrica Mexicana (Fragmento) Jos Mara Liceaga, Jos Sixto Verduzco, Jos Mara Morelos, Jos Manuel de Herrera, Jos Mara Cos Apatzingn, 22 de octubre de 1814 Medidas polticas que deben tomar los jefes americanos para lograr sus fines por medios llanos y seguros Procedencia insurgente, atribuido a Jos Mara Morelos y Pavn Tehuacn/Orizaba 1814

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Primera proclama en que declara su acatamiento a la Constitucin de Apatzingn Vicente Guerrero 30 de septiembre de 1815 Carta a Iturbide donde acepta llegar a un acuerdo para poner fin a la guerra de Independencia Vicente Guerrerro 1821 Proclama y Plan de Iguala Agustn de Iturbide Iguala, 24 de febrero de 1821 Acta de Independencia del Imperio Mexicano 28 de septiembre de 1821 Carta al General Guadalupe Victoria, felicitndole por su toma de posesin como primer Presidente de Mxico Vicente Guerrero 10 de octubre de 1824 Discurso sobre la libertad de pensar, hablar y escribir Jos Mara Luis Mora 13 de junio de 1827 Carta Vicente Guerrero Otumba, 5 de enero de 1828 Manifiesto al Pueblo de Mxico Guadalupe Victoria 25 de octubre de 1828 Programa de los principios polticos que en Mxico ha profesado el partido del progreso... (fragmento) Jos Mara Luis Mora Revista Poltica, 1837 Proclama Nicols Bravo Chilpancingo, 23 de octubre de 1841

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El sistema de guerrillas como defensa nacional Melchor Ocampo Morelia, 30 de abril de 1847 Plan de Ayutla Coronel Florencio Villarreal 1 de marzo de 1854 Plan de Ayutla reformado en Acapulco Ignacio Comonfort 11 de marzo de 1854 Ensayo de una oracin cvica Ignacio Manuel Altamirano Morelos, 16 de septiembre de 1855 Manifiesto a los mexicanos Juan Alvarez 10 de diciembre de 1855 Discurso pronunciado ante el Congreso Constituyente Ignacio Ramrez 7 de julio de 1856 Ley Lerdo Ignacio Comonfort y Miguel Lerdo de Tejada 25 de junio de 1856 Constitucin Poltica de la Repblica Mexicana (Artculos 1 a 49) 5 de febrero de 1857 El Congreso Constituyente a la Nacin Francisco Zarco 5 de febrero de 1857 Manifiesto del gobierno constitucional a la nacin Benito Jurez, Melchor Ocampo, Manuel Ruiz, Miguel Lerdo de Tejada 7 de julio de 1859 Ley de nacionalizacin de los bienes eclesisticos 12 de julio de 1859

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Discurso cvico pronunciado en la Alameda de Mxico Ignacio Ramrez 16 de septiembre de 1861 La apelacin al pueblo Ignacio Ramrez abril de 1867 Manifiesto a la Nacin Benito Jurez 15 de julio de 1867 Representacin ante el ciudadano Presidente Benito Jurez Vecinos de San Juan Bautista Tolcayuca 16 de diciembre de 1867 Proclama: Repblica y patria Julio Lpez 23 de febrero de 1868 Al Presidente de la Repblica Habitantes de San Francisco Acuautla 6 de marzo de 1868 Manifiesto a todos los oprimidos y pobres de Mxico y del universo Julio Lpez Chalco, 20 de abril de 1869 Discurso el 16 de septiembre Vicente Riva Palacio Mxico, 16 de septiembre de 1871 Manifiesto del Club Ponciano Arriaga Camilo Arriaga 1 de marzo de 1903

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Apropiarnos de la historia
Los efectos de veintids aos de contrarreformas neoliberales son devastadores en todos los planos de la vida nacional: una economa destruida, millones de familias empobrecidas -obligadas a migrar o a buscar de cualquier forma sobrevivir-, una guerra feroz que ha causado ya casi treinta mil muertos. Lo ms doloroso, tal vez, es que muy pocos tienen elementos que les permitan saber que no siempre vivimos de esa manera y tener el consuelo de que otros, como nosotros, enfrentaron condiciones tal vez peores a las nuestras con valor, entereza y decisin, y su ejemplo nos acompaa. Y es que entre los saldos de estos aos terribles est la destruccin de nuestra memoria y de nuestra capacidad de pensar y crear, a partir de nuestra propia experiencia. La historia de nuestro pas se ha esfumado de las mentes de millones de familias mexicanas a las que se les ha impedido recoger las experiencias y la esperanza de miles que lucharon por lograr mejores condiciones de vida para todos. Al abrir los libros de texto de la educacin bsica, lo que encontramos son descripciones superficiales y juicios orientados a restar importancia a los acontecimientos; disminuir o negar las causas y razones verdaderas por las que, en cada poca, se opusieron cientos de miles al poder establecido. Ante todo, de lo que se trata es de que se borre de la memoria popular todo reconocimiento de la necesidad de luchar por transformar el pas, an cuando ste se hunda en la injusticia. En todas y cada una de las conmemoraciones del centenario de la revolucin y bicentenario de la independencia, prevalece el derroche mil cien millones de pesos para construir un espacio museogrfico en Silao, Guanajuato!-, el espectculo frvolo el 15 de septiembre, derroche de recursos y exhibicin sin sentido ni contenido-; las cabezas de nuestros hroes paseadas y exhibidas como espectculo macabro; y el cultivo de la desmemoria a Zapata se le conmemora en el Museo Nacional de Historia con grandes fotografas de las haciendas de Morelos reconstruidas a todo lujo! Nada, pues, que convoque a la reflexin, al aprendizaje de nosotros mismos, a la bsqueda de alternativas a la triste situacin en que nos encontramos. Esa es la principal razn por la que hemos decidido editar, con la colaboracin de diversos amigos y amigas historiadores que comparten nuestra preocupacin, y desde luego el apoyo del Comit Ejecutivo Nacional Democrtico del SNTE y de miles de maestros y maestras que en todo el pas nos han estimulado a seguir esta tarea, este segundo tomo de Nuestra historia. Dedicado a la recuperacin de los textos fundamentales de lucha del largusimo siglo XIX, en que palmo a palmo se
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pugn por crear, darle sustentacin, independencia y rumbo propio a nuestro pas. En cada una de sus pginas resuenan el valor, la reflexin, la imaginacin, el dolor y la esperanza de cientos y miles de seres humanos que creyeron que podamos ser mejores que lo que somos. Vaya para que no olvidemos. Para que sepamos de dnde venimos y el camino que tenemos que recorrer para llegar a donde lo soaron los y las mejores de nosotros. Raquel Sosa Elzaga Secretaria de Educacin, Ciencia y Cultura Gobierno Legtimo de Mxico Septiembre del 2010

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Presentacin
Este ao 2010, los trabajadores y los pueblos de Mxico tenemos una cita con la historia. En nuestro pensamiento cobran ms presencia y significado nuestras culturas y Nuestra Historia. La derecha salinista o yunquista, transnacional o criolla, confesional o pederasta, se ha empeado en borrar cualquier rastro de nuestro desarrollo, de las batallas populares por nuestra independencia y libertad; dueos de las trasnacionales que monopolizan la economa, la poltica y la cultura imponen los contenidos a todo; todo lo vacan con mercadotecnia, consumismo y cosificacin. Sin embargo, por encima de esas prcticas se alza la humildad, sencillez y nobleza de nuestro pueblo. A la generosidad de nuestros pueblos originarios que ofrecieron un sol de oro al tamao de una rueda de carreta, una luna de plata del mismo tamao, otros objetos de oro, frutas, lienzos de algodn, guajolotes y plumas de finas aves, la rapia del conquistador respondi con espadas y caones que destrozaron las carnes humanas y llenaron de dolor a las madres. Los capitalistas europeos tienen una tremenda deuda con Amrica Latina y con nuestro Mxico: por lo menos 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata, maderas preciosas, el maz y el chocolate, pero sobre todo las muertes y el dolor que ese saqueo represent para nuestros pueblos. Nos deben los millones de cuerpos humanos estallados, descuartizados, fusilados, degradados por enfermedades tradas por el genocida conquistador -genocidio que redujo la poblacin del Mxico precolombino, segn las investigaciones recientes de entre 25 y 30 millones, en un siglo y medio, a tres millones y medio. Ese aniquilamiento es un verdadero holocausto. La deuda es tambin cultural por las culturas avasalladas, los cultivos de amaranto prohibidos, los cdices quemados, los templos destruidos, las lenguas proscritas. Ante tanto abuso y destruccin, an hoy, majestuosos nuestros pueblos conservan amplias franjas culturales y en medio de ellas y como expresin de ellas, sus lenguas. No pudieron, no podrn: sta es la fuerza de nuestras races histricas y culturales, dando cuenta de un pueblo amigo. Un pueblo que desde Paquim hasta Palenque o Chichen Itz resisti a los desmanes de mineros, latifundistas y encomenderos; desde la llamada Oasisamrica, Aridoamrica y Mesoamrica, al fin Amrica, nuestra Amrica, Nuestro Mxico de pie, pele por su libertad, por la justicia y la independencia. Ayer como hoy, las inmensas riquezas del suelo y subsuelo mexicano, fuente de dicha para nuestros pueblos han sido el principal motivo de nuestras desgracias,

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manantial de codicias y fuente de riquezas y recursos para el capitalismo colonialista, bienestarista, imperialista y neoliberal. El momento cumbre de las rebeliones indgenas, se encuentra en el levantamiento armado de 1810. La valerosa Nacin Americana tom las armas para sobreponerse al pesado yugo, para acabar con la esclavitud, con las gabelas y saqueo espaol. El ferviente deseo de vivir como humanos, en libertad e igualdad, nos fueron legados en esas batallas que parieron los Sentimientos de la Nacin, donde se asienta: Que la Amrica es libre e independiente de Espaa y de toda otra nacin que la soberana dimana inmediatamente del pueblo que la patria no ser del todo libre y nuestra mientras no se reforme el gobierno, abatiendo el tirnico; que como la buena ley es superior a todo hombre, las que dicte nuestro Congreso deben ser tales que obliguen a constancia y patriotismo, moderen la opulencia y la indigenciaalejen la ignorancia, la rapia y el hurto; que la esclavitud se proscriba para siempre, y lo mismo la distincin de castas quedando todos iguales, y slo distinguir a un americano de otro el vicio y la virtud. En este nuestro tiempo, Cuntos libros tendran los nuevos conquistadores que quemar o mentes cercenar para sabernos borrados? Cuntas bocas precisan callar para decretar muerta nuestra irrevocable voluntad de ser libres? Los insurgentes nos ensearon la insubordinacin y la irrenunciable decisin de ser nosotros, de pensar y hablar por nosotros mismos, sta es la fuerza de Nuestra Historia. En el Decreto Constitucional para la Amrica Mexicana de 1814 se asientan las miras de libertad del pueblo mexicano, como bases de un Constituyente que avanza a cimentar una Constitucin justa y saludable. Dicho ejercicio constituyente es la sntesis de la soberana, como facultad popular de dictar o modificar sus leyes y formas de gobierno, como libre determinacin imprescriptible, indivisible e inenajenable. La condicin republicana con divisin de poderes se vaca al evadir esta concepcin de la soberana popular. Cuando los gobiernos venidos de los aos de dictadura prista y de la negra noche neoliberal soslayan que la soberana tiene tres atribuciones: facultad de dictar leyes, de hacerlas ejecutar y de aplicarlas; entonces pisotean el orden constitucional, gobiernan con autoritarismo y burlan la soberana popular. Desde esta soberana, cobraron marco las Constituciones de 1824, con la declaracin de la Repblica; la de 1857 con la separacin entre la iglesia y el Estado, la confiscacin de bienes de manos muertas y la supresin del diezmo; y la de 1917 con su apartado social: Art. 3, Educacin pblica gratuita y formacin de ciudadanos con pleno desarrollo de sus facultades humanas; 25 y 26, rectora del Estado en el desarrollo nacional y planeacin econmica sustentable; 27, propiedad social de las tierras, recursos minerales, hidrocarburos y aguas; 39 soberana popular para decidir las formas de gobierno y modificarlas para beneficio comn; 123, derecho al trabajo digno. Hoy, con las reformas neoliberales en marcha, la mayora de mexicanos no podremos mejorar nuestra condicin social y seguiremos sufriendo los horrores de la miseria, si lo permitimos. Nuestra Historia, Manifiestos histricos de la lucha del pueblo de Mxico por su independencia, libertad, justicia, dignidad y soberana, en su Tomo II es la in12

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vitacin a construir un gran movimiento pedaggico popular de recuperacin y orgullosa reconstruccin de la historia nacional, desde el pueblo, que la ha vivido y la vive. Es el llamado a introducirnos en la lectura de textos que fueron escritos con la valenta, el mpetu y la pasin propias de batallas, donde hombres y mujeres decidieron hacerse cargo de sus vidas y de la suerte de la patria. Sergio Espinal Garca Septiembre de 2010

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El Siglo XIX: la difcil construccin de nuestra identidad

Un proceso dinmico, siempre inacabado, consistente en una secuencia de acontecimientos tecnolgicos, econmicos, sociales, polticos y culturales protagonizados por los seres humanos, es a lo que llamamos historia desde los tiempos de Herdoto, un jonio del Asia Menor que escudri en el pasado del mundo conocido por l, con el objeto de entender y poder explicar con claridad, las razones de la guerra entre los persas y los griegos. Qu diferencias hay entre el quehacer humano de los tiempos de Herdoto y el de nuestros das? Hay muchsimas, naturalmente, pero todas ellas determinadas por los dos mismos factores: el tiempo y el lugar en que las cosas sucedieron y suceden. La historia que vamos a intentar dibujar aqu en grandes trazos, es la historia de Mxico en el siglo XIX. Cmo era nuestro pas al iniciarse el siglo pasado?, Cmo era cuando este termin?, Cules fueron los acontecimientos que produjeron los profundos cambios sufridos por el territorio, sus habitantes y sus instituciones en ese lapso?, Cules elementos constitutivos de la identidad colectiva permanecieron? Los documentos que contiene la obra que el lector tiene en sus manos, son una especie de escaparate, no para la vista sino para el intelecto; en l, uno puede leer, en la propia palabra de sus autores, la voluntad, la decisin, de ir construyendo un pas que se convirtiera realmente en patria de todos sus hijos. Son documentos que reflejan posiciones, a veces encontradas, en que se reflexiona, se analiza y se acta en relacin con los grandes problemas nacionales la justicia, la soberana, la libertad, la democracia, la identidad. Por supuesto sus autores son personas que se expresan a partir de sus posiciones particulares, mismas que, a su vez, sustentan las ideas de los sectores sociales a los que ellos mismos pertenecen, a los que representan o con los que se identifican, por eso tienen la categora de testimonios colectivos. Su valor radica en que constituyen la manifestacin ltima de las fuerzas que empujaron el proceso histrico, en un lapso de tiempo que llamamos siglo, pero que es bastante ms largo que los cien aos que indica ese trmino. El siglo XIX empez para Mxico cuando an nos llambamos Nueva Espaa y formbamos parte de un imperio enorme aunque en condiciones de grave descomposicin. Ello fue as porque para el mundo entero, ya en pleno proceso de integracin o globalizacin, como se dice ahora, la centuria empez en 1789, cuando en Francia, una revolucin popular, prolongada y sangrienta, dio fin a todo un sistema para impulsar otro diferente y novedoso.
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La Revolucin Francesa fue una convulsin tan grande, que tuvo la capacidad de establecer los nuevos patrones de vida poltica que a instancias de los pases pioneros, el mundo ha estado intentando aplicar, atinar y perfeccionar hasta hoy en da. La modernidad preconizada a nivel terico por los filsofos de la Ilustracin naci con ella, y a partir de su impresionante capacidad para aplicar las medidas que condujeron a la eliminacin del antiguo rgimen; quien quiso ponerse al da debi seguir su huella e imitar su modelo, porque finalmente, el esquema de la modernidad capitalista triunfante, en que se conjugaban la renovacin tecnolgica y la renovacin poltica, se convirti en el esquema civilizador universal. Los cimientos del antiguo rgimen los constitua un cmulo de instituciones y de valores de origen feudal: monarcas por derecho divino que ejercan su autoridad de manera absoluta, y una sociedad dividida en estamentos fijos entre los cuales haba muy poca capilaridad, organizada en corporaciones regidas por sus propias reglas y detentadoras de fueros y privilegios inherentes al grupo y al cargo que dentro de l se ejerciera. El agente de la descomposicin de este mundo construido sobre principios de autoridad vertical fue la burguesa, una clase mayoritariamente urbana integrada por comerciantes, artesanos libres y prestamistas de dinero, que escapaba a normas establecidas haca mucho tiempo por y para una sociedad de campesinos y de guerreros. Una clase que encontr la va de su enriquecimiento en el ejercicio de actividades y de profesiones libres armada ideolgicamente con el principio luterano del libre examen de la Sagrada Escritura, los avances de la ciencia terica y el nuevo pensamiento racionalista, que contribuyeron a debilitar los dogmas religiosos y a promover ideas tan inquietantes como la de que el individuo y no la corporacin es la clula original en que se finca la organizacin de la sociedad; la de que deben terminar las restricciones a la libre circulacin de personas y mercancas, a la expresin oral y escrita de las ideas, al ejercicio de los oficios y profesiones, a los esfuerzos de cada quien por superarse y mejorar sus condiciones de origen y la de que la fuente originaria del poder no es dios sino el pueblo. Igualdad jurdica, libertad para competir, posibilidades de ascender, todo enmarcado en una nueva moral, la de que nadie recibe nada como una gracia, la de que el esfuerzo personal es la clave para alcanzar las metas que cada quien se traza porque todos somos, en principio, como Robinson Crusoe en su isla; la de que querer, es poder. Tambin la Nueva Espaa, en vsperas de transformarse en Mxico quiso iniciar su camino hacia la modernidad, intentando seguir aquella huella y aquel modelo. A partir de la implantacin de la dinasta borbnica en la segunda dcada del siglo XVIII, Espaa haba empezado a buscar la manera de debilitar y marginar de la vida econmica, a aquellas instituciones que constituan otros tantos obstculos al crecimiento y desarrollo del capitalismo mercantil. Obviamente la principal era la lglesia, pero los gremios, las cofradas, los estatutos de las ciudades libres y de ciertas antiguas entidades nacionales, la complejsima divisin poltica y administrativa originada en las relaciones feudales de seoro y vasallaje y los derechos al
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disfrute colectivo de tierras de labor, bosques, aguas y pastos fueron siendo puestos en entredicho por los monarcas modernizadores en toda la extensin del Imperio. Las reformas simplificaron la divisin territorial y la administracin pblica y alcanzaron a la Iglesia con diversas medidas, a travs de las cuales el Estado absolutista mostraba su resolucin a gobernar sobre cualquier otra instancia de autoridad. Una de ellas, sin embargo, afect especularmente a un sector de la sociedad novohispana que al cabo de pocos aos, habra de encabezar las luchas independentistas. En estos reinos, como se deca entonces, casi todos los pequeos y medianos propietarios rurales tenan sus tierras hipotecadas en los juzgados de capellanas, que eran instancias eclesisticas habilitadas para otorgar prstamos a intereses sumamente bajos, mismos que se seguan pagando a modo de renta al cumplirse los plazos para la liquidacin de los capitales. Se trataba de un arreglo conveniente tanto para los labradores como para la Iglesia en funciones de banca de crdito, pero en 1804, el monarca emiti una real cdula mediante la cual, ordenaba la ejecucin de todas las hipotecas vencidas y la remisin a sus reales cajas de las grandes sumas de dinero que as se recuperaran para la Corona. La reaccin de los perjudicados fue inmediata y sus agravios se sumaron a los de otros estamentos de la poblacin. En las colonias, se haban recibido desde haca tiempo los beneficios de los programas urbansticos, mdicos, cientficos y artsticos de los dspotas ilustrados; se haba tenido noticia de las ideas ilustradas a travs de libros llegados clandestinamente a nuestro suelo y finalmente supimos de la Revolucin Francesa lo que Espaa quiso decirnos: que era un movimiento impo y sacrlego que atentaba contra todo lo respetable, al tiempo que nos adverta del peligro que representaban para dios, para el rey y para todos sus sbditos, los afanes expansionistas de Bonaparte, pero el caso es que a partir de 1808, ao en que los ejrcitos napolenicos invadieron la pennsula ibrica, los espaoles y pocos meses despus los novohispanos, enarbolaron el principio de la soberana popular para defender la independencia de sus respectivas patrias. De esa manera la modernidad de los monarcas por derecho divino, acotada a lo cultural y en menor grado a lo econmico, entr impetuosa en nuestro suelo por su vertiente poltica, y el malestar social se politiz, integrando a miembros de muy diferentes estamentos sociales en una indita bsqueda de cambio estructural. Durante trece aos a partir de aquella fecha, Mxico libr diversas batallas encaminadas no slo a independizarse de su metrpoli europea, sino tambin a desmantelar su propio antiguo rgimen cimentado en fuertes vnculos corporativos. En 1808, los criollos que integraban el Cabildo del Ayuntamiento de la ciudad de Mxico, con el sndico Francisco Primo Verdad al frente, propusieron la independencia temporal de la Nueva Espaa, dado que en Espaa no haba rey legtimo, circunstancia que determinaba que el poder volva al pueblo, su depositario original, pero el enfrentamiento de los promotores de esta subversiva propuesta con la Audiencia termin en represin, destierro y muerte. A pesar de ello, la idea de la separacin se mantuvo viva entre ciertos grupos de criollos, radicados sobre todo en la regin centro poniente del virreinato, y en Valladolid una conspiracin en tal sentido fue descubierta y desmembrada, en esta
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ocasin sin violencia, mientras otra empezaba a organizarse en Quertaro; varios capitanes del Ejrcito colonial como Ignacio Allende, Juan e Ignacio Aldama e Ignacio Abasolo, unidos a personas vinculadas a la administracin de justicia como el corregidor Miguel Domnguez y su mujer Josefa Ortiz integraban el ncleo de la conspiracin, a la que se uni el cura Miguel Hidalgo y Costilla. Sera este ltimo quien, dos aos despus del fracasado intento del cabildo del Ayuntamiento de Mxico, hiciera un llamado a las armas contra los gachupines y su mal gobierno, con el mismo argumento de que en ausencia del rey legtimo el poder haba vuelto al pueblo. Miguel Hidalgo, secundado poco despus por el cura Jos Mara Morelos, le dio sin embargo a la lucha un sentido nuevo y revolucionario, porque busc romper el modelo estamental basado originalmente en criterios raciales, que la legislacin espaola de Indias haba implementado con el fin de regular las relaciones entre los habitantes de sus dominios ultramarinos. Esa legislacin aseguraba, como en toda la Europa de su tiempo, la supremaca de una minora erigida en detentadora exclusiva de ciertos fueros y privilegios inherentes a ella, por derecho de nacimiento. En el caso de la Nueva Espaa, como en el del resto de los territorios de su Imperio americano, Espaa estableci el principio de la supremaca de sus naturales y de los hijos reconocidos de stos, as fueran criollos o mestizos, pero el caso fue que los espaoles americanos, como se conoci a stos, nicamente de manera excepcional accedieron a los cargos de primer nivel en la administracin pblica y en la Iglesia y participaron en el comercio exterior, aunque s tuvieron acceso al comercio local, a la propiedad de la tierra y de las minas, a la educacin superior y a posiciones de segundo rango en las rdenes religiosas y el clero diocesano, siendo nacidos en la colonia la mayor parte de los alcaldes y funcionarios municipales y muchos integrantes provincianos de la administracin de justicia. Por debajo de espaoles europeos y americanos que sumaban alrededor de 1,200 000 individuos, de los que tan slo 70 000 eran espaoles, el resto de la poblacin, de unos 6,000 000 de habitantes al iniciarse el siglo, la conformaban castas de raza mezclada e indios por mitades. El campo era mayoritariamente indio y las castas poblaban suburbios urbanos y trabajaban en plantaciones de tierra caliente, minas y obrajes a veces en condicin de esclavos. Sobre ellas pesaba lo que se conoca como marca de infamia por su origen parcialmente africano. Los indios estaban sujetos a leyes protectoras que los convertan en eternos menores de edad preservndolos del reclutamiento militar y de la esclavitud, y que a la vez les garantizaban el usufructo de tierras, aguas y montes comunales a cambio de tributo. Abolir la esclavitud, las diferencias legales fincadas en la raza y los tributos que pagaban exclusivamente indios y castas, fueron las primeras medidas del programa jacobino de la insurgencia y constituyeron el paso inicial para alcanzar la ciudadanizacin de los mexicanos y con ella, la conformacin de una sociedad que participara en los asuntos pblicos a partir de convicciones personales, y que no se limitara casi exclusivamente a participar de manera corporativa o colegiada en los asuntos relativos a sus nsulas cerradas de pertenencia como eran los barrios, pueblos, claustros o gremios.
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Morelos promovi adems la justicia distributiva mediante la iniciativa de una reforma agraria que fragmentara las grandes haciendas, que constitua el paso inicial para acabar con la sujecin de los campesinos a relaciones de carcter servil. Entre 1810 y 1815 ese fue el signo de la lucha: el de una revolucin de corte burgus que intentaba liberar, igualar, individualizar los quehaceres polticos y econmicos. Entretanto en Espaa, los liberales elaboraron una Constitucin democrtica e igualitaria que fue jurada en Cdiz el ao de 1812 en plena guerra contra la dominacin napolenica, pero derrotados a la postre los ejrcitos de ocupacin, el absolutismo se entroniz de nuevo en nuestra metrpoli y la Constitucin fue enviada a un cajn del real despacho. Ante tales circunstancias, en la ciudad de Chilpancingo el cura Morelos convoc a un Congreso, ante el cual propuso que se abandonara para siempre el argumento de la separacin temporal y en un breve documento expuso los principios fundamentales de la que sera la primera Constitucin mexicana, misma que fue jurada en Apatzingn un ao despus pero que nunca se aplic. Las derrotas napolenicas significaron, aunque slo de forma transitoria, la vuelta del rgimen poltico que la Revolucin Francesa haba dado por extinguido; el mundo se derechiz y en Mxico la revolucin languideci casi hasta su extincin. Slo algunos pequeos focos guerrilleros sostuvieron el ideal de la soberana mexicana sin esperanzas reales de alcanzarla, hasta que en 1821, como reaccin a un golpe militar liberal que oblig al rey de Espaa a jurar nuevamente la Constitucin de Cdiz, en nuestro pas se moviliz un grupo de antiguos realistas en su mayora criollos, llevando a la cabeza a Agustn de Iturbide, que no estando dispuestos a que aquel cdigo se tuviera que acatar en la colonia, se erigieron sorpresivamente en promotores de nuestra independencia. Para lograrlo entraron en contacto con Vicente Guerrero, el ltimo jefe de la primera insurgencia que se mantena en armas y negociaron con l la ruptura con Espaa, pero de los ideales de los iniciadores de la gesta de 1810 ya no se habl. Lo que entonces se propuso, aunque sin dejar de emplear el lenguaje que los tiempos imponan, fue simplemente la sustitucin de los espaoles por los criollos en los puestos de mando, para que todo siguiera funcionando ms o menos igual que antes de aquella fecha. No se pudo, por supuesto, porque las fuerzas desatadas a lo largo de once aos de inestabilidad no se iban a quedar quietas, como pronto se habra de ver, pero en el fondo del conflicto de nuestro parto fallido a la modernidad, haba un problema de mucho mayor envergadura que el de la va reaccionaria por medio de la cual habamos nacido a la independencia, y que consista en que la nuestra, haba sido una revolucin sin burgueses. En la Francia de 1789, la ideologa, los programas, el gran proyecto nacional y an sus pretensiones universalistas, surgieron como resultado de situaciones lentamente maduradas en su propio seno, pero en los pases perifricos, la ideologa antecedi a la realidad, y lo que hicieron los portavoces de las nuevas e impetuosas corrientes del cambio histrico, fue intentar a toda costa ir llenando de contenidos
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sta ltima. El proyecto careci del vigor que debieron conferirle las fuerzas sociales necesarias para imponerlo, porque se tom ya elaborado y porque tales fuerzas eran inexistentes, por eso su implementacin artificiosa condujo a su pronta alteracin y a su desfase, y por eso nuestra transicin ha sido tan complicada y tan tortuosa, y como consecuencia, se han conservado hasta la actualidad, con inusitado vigor, mltiples elementos de nuestro pasado premoderno. A lo largo de todo el siglo XIX, y de hecho hasta nuestros das, el pas ha buscado su incorporacin plena a la modernidad poltica por el camino de la institucionalidad parlamentaria, en que los ciudadanos encuentran su legtima representacin como depositarios de la soberana, mientras que la modernidad econmica ha exigido la estimulacin, agilizacin y liberalizacin de la produccin y del comercio. Ante estos principios rectores, sin embargo, se han movilizado fuerzas y se han levantado voces, que han expresado la necesidad de regular la participacin de la poblacin en los asuntos pblicos, a fin de hacer posible, mediante la extensin de la educacin escolarizada, la paulatina conversin en ciudadanos de quienes siempre haban sido slo sbditos. Por otra parte, han defendido la necesidad de mantener controles suficientes sobre las actividades econmicas, para permitir que, protegidas, stas crezcan y se fortalezcan hasta el punto de poder abrirse sin desventaja, a la competencia internacional. Por otra parte, tanto las corporaciones civiles como las eclesisticas, han defendido su derecho a seguir formando parte del cuerpo social como tales, y han sido actores fundamentales de nuestra historia moderna. Para entender cmo actuaron y se relacionaron entre s las fuerzas antes descritas, es necesario, adems, ubicar a Mxico en el plano internacional. Mxico naci en una coyuntura histrica catastrfica para l y para su metrpoli. Espaa perdi la mayor parte de sus dominios americanos en el contexto de las guerras napolenicas, a lo largo de las cuales Francia e Inglaterra, las dos futuras potencias mundiales, midieron fuerzas. Espaa jug en aquellas un humillante papel de comparsa que, adems, le signific enormes gastos que la empobrecieron y que de paso dejaron en bancarrota a sus colonias. A partir de 1804, la Nueva Espaa le suministr fuertes cantidades de dinero y de bienes diversos, y como adems, la guerra de independencia que empez pocos aos despus, signific la ruina de muchas minas y haciendas, el futuro de la nueva nacin habra de resultar bastante desalentador. A lo largo de la centuria, Francia e Inglaterra intentaran repartirse el mundo, y de paso llenar los espacios de control econmico abandonados por Espaa, pero no seran las nicas. Con ventajas de cercana geogrfica y armados con una ideologa expansionista de tipo mesinico, lo haran tambin, por lo pronto en nuestro continente, los Estados Unidos, un pas burgus y moderno de origen. As que Mxico, debilitado econmicamente y sin un sector importante de su poblacin que fincara su decisin nacionalista en el apoyo de amplios grupos sociales, se vera acosado, casi de inmediato, por las ambiciones de quienes mejor pertrechados que l en lo econmico, en lo poltico y en lo ideolgico, lo veran como presa fcil de sus pretensiones de alcanzar la hegemona mundial.
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A punto estuvimos de desaparecer como nacin a causa de las acciones emprendidas contra nosotros por las potencias, pero tambin a causa de nuestra falta de cohesin interna. El poder ejercido por los virreyes sobre el vastsimo territorio que gobernaban termin con el triunfo del Ejrcito de las Tres Garantas, pero despus no fue ocupado por nadie, ms que de palabra. El control poltico unipersonal se fragment con la independencia, dando lugar a mltiples controles regionales mientras de forma simultnea, las corporaciones aumentaron y fortalecieron sus espacios de vida autonmica y la iglesia su intromisin en los asuntos pblicos. El nuevo Estado no exista como rgano regulador de la vida de los habitantes del pas, integrndolo ms bien un mosaico de mayores o menores espacios de poder efectivo, que contaban con clientelas a las que llevaban cclicamente a guerras intestinas en pos de la obtencin de mayores extensiones territoriales en las cuales imponer su ley particular. El Ejrcito que en su momento haba conseguido nuestra separacin de Espaa, se haba convertido en el fiel de la balanza del ejercicio poltico, y cuando algn cacique contaba con el apoyo de un mayor nmero de jefes y oficiales en virtud de su mayor prestigio personal y a sus mayores recursos econmicos, tena la posibilidad de erigirse en caudillo nacional y de hacerse temporalmente con la presidencia de la Repblica. Despus de la firma de los tratados de Crdoba, en que nuestro ltimo virrey firm la independencia de la Nueva Espaa de motu propio, avalando de esta manera la iniciativa llevada a trmino por los antiguos realistas metidos a insurgentes y despus durante algo ms de tres dcadas, Mxico vivi sumido en una profunda inestabilidad poltica. Primero nos constituimos en un Imperio, a cuya cabeza Agustn de Iturbide intent gobernar con el ttulo de Agustn I. El ensayo monrquico de opereta dur poco, porque poderosas fuerzas se pusieron de inmediato en movimiento para derrocarlo en nombre del principio republicano. Antiguos diputados que en las Cortes de Cdiz haban representado a la Nueva Espaa, mexicanos ilustrados y cosmopolitas de amplia reputacin, veteranos de la primera etapa de la lucha independentista e insurgentes de la ltima hora, propusieron y organizaron, a la cada del Imperio, un Congreso que dotara a nuestro pas de una constitucin poltica, capaz de crear la institucionalidad necesaria para terminar con las pretensiones caudillescas de los participantes en las guerras recientes. La polmica en torno a la cual se produjeron los debates ms importantes de aquel Congreso de 1823, fue la de si la Repblica deba ser central o federal. Los actores polticos se agruparon entonces en logias masnicas, sociedades secretas de las que todos saban a cul de ellas pertenecan los dems. En las discusiones, los federalistas se significaron como ms abiertos y menos elitistas, y los centralistas cobraron fama de excluyentes y conservadores, porque los primeros admiraban el modelo estadounidense, mientras los segundos pensaban que Mxico no estaba preparado para el ejercicio de tan amplios mrgenes de libertad como los que consagraba la Ley Suprema de aquella federacin, y preferan ms bien una Constitucin parecida a la espaola de Cdiz. Tal vez tenan razn los segundos, en el
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sentido de que no tenamos ninguna experiencia en la prctica de las libertades democrticas, pero los primeros aspiraban a dar salida institucional a la existencia de poderes locales reales, capaces de desestabilizar al pas al menor intento de someterlos polticamente. Por otra parte la verdad es que, salvo excepciones, ni a unos ni a otros les preocupaba demasiado el pleno ejercicio de los derechos civiles y polticos de la ciudadana; les preocupaba sobre todo el ejercicio del poder. Poder radicado en la capital del pas y que poda concentrarse en una minora bsicamente criolla, o poder repartido entre el centro y las futuras entidades federativas cuyo origen est en las intendencias novohispanas, en que los gobernadores junto con sus burocracias, seran miembros activos de las oligarquas locales y regionales que ejerceran el poder desde las capitales de provincia. Las posiciones federalistas tenan por ello el significado de una rebelin de las periferias contra el centro, y entendan con mucha mayor claridad la situacin real de la ex-colonia. Se daban cuenta de que empearse en mantener centralizado lo que el proceso real de la historia reciente se haba encargado de dispersar, significaba a corto plazo el desmembramiento del pas. La separacin de Centroamrica y su posterior secuela de luchas intestinas eran la prueba. Los caciques locales que detentaban la autoridad de facto deberan ser investidos de poderes legalmente constituidos para que Mxico no siguiera perdiendo territorios aceleradamente, y de esta manera, adems, se ofreciera la posibilidad de participacin en los asuntos pblicos a elementos mestizos y castas de la poblacin, a los que el proyecto centralista virtualmente exclua, en pos de una idea que ms bien trasluca la aoranza de otros tiempos. En 1824 se jur la nueva Constitucin que estableca un rgimen federal, republicano, representativo y popular, lo que no sirvi de gran cosa en trminos de estabilidad. Aunque no hubo nuevas secesiones, la lucha por el poder no se detuvo ante nada, incluyendo traiciones y asesinatos, entre otras cosas porque nada se interpona entre las ambiciones personales de los caciques y caudillos y sus afanes de poder. Ya no exista un contrapeso de corte antiguo, como el que haba significado el prestigio del remoto monarca consagrado, pero no haba tampoco contrapesos de corte moderno que partieran de las iniciativas y tomas de decisin de una poblacin politizada y participativa. Por eso surgieron voces de intelectuales que retomaron la iniciativa de la descorporativizacion de la sociedad, con el argumento de que las corporaciones eran el mayor escollo en el camino de nuestra puesta al da. Una poblacin dividida en casilleros estancos era la anttesis de la anhelada modernidad. Jos Mara Luis Mora arremeta en sus textos contra la Iglesia y contra los indios comuneros, aferrados una y otros a intereses que haba que superar lo ms rpidamente posible, y aunque a nivel terico los liberales de diversos matices estaban de acuerdo con aquella idea, en la prctica, al ser los campesinos comuneros elementos imprescindibles en las luchas caciquiles, nadie se meti abiertamente con ellos ni con sus derechos ancestrales, ms que de forma espordica y en algunos puntos muy localizados de la Repblica.
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Otra cosa fue la relacin con la Iglesia; en 1833, Valentn Gmez Faras en funciones de vicepresidente, implement una reforma que pretendi someter a la institucin eclesistica a la jurisdiccin suprema del Estado. No lo logr y a partir de ese momento, los federalistas y los centralistas, identificados como liberales y conservadores respectivamente, lo fueron no slo respecto de la naturaleza del Estado sino adems, de su relacin con la corporacin eclesistica. Los segundos fueron en todo momento sus defensores a ultranza, y los primeros se empearon en obligarla a dedicarse nicamente a sus funciones religiosas especificas y en privarla del monopolio educativo y, en parte al menos, de sus cuantiosos bienes materiales para que, circulando fuera del control de las manos muertas del clero, stos se convirtieran en capitales generadores de riqueza y prosperidad para sus nuevos propietarios y para la nacin en su conjunto; se transformaran en tierras y dinero productivos, necesarios a la reactivacin de la agricultura, de la minera, del comercio y tal vez de modernas industrias que nos pusieran a la altura de los ms adelantados. Uno solo de los puntos del programa de reformas de Gmez Faras sobrevivi a su cada y a la derogacin de todos los dems, el que dispuso la fundacin de los Institutos de Ciencias y Letras en varias capitales de provincia para impartir educacin superior, proporcionando a los alumnos, conocimientos fundados en la razn y en la ciencia. En ellos se formaron algunos de los ms importantes polticos e intelectuales liberales de la segunda mitad del siglo. Las luchas civiles condujeron poco despus a la sustitucin del rgimen federal y de la Constitucin de 1824, por un rgimen centralista y una Ley Suprema que le daba sustento jurdico. Tan slo haban pasado doce aos desde que aquella fue jurada, pero Antonio Lpez de Santa Anna -antiguo oficial realista y posteriormente miembro del Ejrcito Trigarante, ex-promotor del ascenso imperial de Iturbide y despus cabecilla del plan que lo oblig a abdicar, siendo presidente de la Repblica cuando Gmez Faras promovi las reformas antes mencionadas, ante la repulsa del Ejrcito y de los sectores ms poderosos de la sociedad, incluida la jerarqua eclesistica y los defensores laicos de sus fueros y privilegios- decidi buscar la estabilizacin del poder y la consolidacin de su autoridad personal en la construccin de un aparato de estado fuertemente cohesionado, que metiera en cintura a todos los poderes locales sometindolos a los dictados de la minora jefaturada por l, que se vea a s misma como heredera de la autoridad que antes tuvo la burocracia virreinal. La nueva Carta Magna fue conocida con el nombre de las Siete Leyes; inclua un Supremo Poder Conservador situado por encima del legislativo, el ejecutivo y el judicial y transformaba los estados en departamentos. El resultado inmediato de su implantacin fue una serie de protestas en cadena, seguida de rebeliones al grito de Federacin o muerte y amenazas de secesin, porque roto el pacto federal, cada entidad poda decidir si segua o no integrada a la Repblica. Todas fueron combatidas y derrotadas menos una: la de Texas, que en 1836 se declar independiente. Al intentar meterla en cintura, el gobierno y el ejrcito de Santa Anna slo hicieron ms grande el problema y pusieron en bandeja de plata la ocasin para que los Es23

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tados Unidos intervinieran abiertamente en nuestros asuntos internos. Lo haban hecho ya por la va diplomtica desde que lleg al pas su primer embajador, pero en 1836 no solamente vieron con simpata la independencia texana, que se logr con facilidad, sino que en el Congreso de Washington se propuso la anexin de la nueva Repblica y se iniciaron las gestiones en tal sentido, apoyadas sobre todo en el hecho de que el territorio contaba con una poblacin anglosajona y protestante de habla inglesa, que haba ido llegando procedente de la Luisiana desde muchos aos atrs para extender ms y ms las plantaciones algodoneras, y que para esas fechas superaba en nmero a la mexicana, catlica y de habla castellana. Por todo ello, y porque celebraban que una nueva porcin del continente se uniera a ellos, que se decan sealados por dios para el control de toda su extensin geogrfica, los estadounidenses convirtieron nuestro conflicto interno con Texas en una guerra internacional contra ellos. Mientras aquel problema se iba larvando, en 1838 Francia nos exigi con las armas y una amenaza de invasin, el pago de una serie de deudas y violencias, reales o imaginarias, cometidas en agravio de ciudadanos suyos radicados en Mxico. Sus tropas ocuparon Veracruz y el presidente de la Repblica termin aceptando las exigencias de nuestros atacantes. Yucatn se declar independiente a principios de 1840 y el gobierno central inici una guerra en su contra que dur casi cuatro aos, al trmino de la cual debi otorgarle amplios espacios de autonoma como condicin para que se reintegrara al cuerpo nacional, adems de proporcionarle la ayuda militar que le permitiera terminar con la primera gran insurreccin campesina de los mayas del oriente de la pennsula en el siglo pasado, conocida como guerra de castas. A lo largo de aquella dcada, otras rebeliones campesinas se produjeron en diversas regiones del pas, y en ellas se planteaba ms un problema de prdida de autonoma que de usurpacin de tierras, al revs de lo que sucedera en el caso de la segunda ola de insurrecciones que sacudieron el mbito rural entre 1856 y 1870. A principios de los aos cuarenta el desgobierno era total, varios movimientos federalistas desconocieron la vigencia de Las Siete Leyes y Santa Anna, viendo la fuerza de stos, propuso la instalacin de un nuevo Congreso Constituyente que estudiara la vuelta al rgimen federal, iniciativa interrumpida por una nueva reaccin conservadora triunfante que estableci una Junta Nacional Legislativa, misma que elabor otra Ley Suprema de corte centralista: las Bases de Organizacin Poltica de la Repblica, mejor conocida como las Bases Orgnicas promulgada en 1842. De cualquier manera, las Bases Orgnicas nunca llegaron a tener vigencia, de tal manera que Mxico habra de vivir varios aos sin leyes ni Constitucin ninguna, hasta que en 1847 se volviera al rgimen federal con la recuperacin del Cdigo de 1824 aunque entretanto, algunas voces haban empezado a expresarse en el sentido de que tal vez el remedio sera el establecimiento de una monarqua. Estando en tan difcil situacin y despus de muchos conatos de violencia e intercambios de notas diplomticas, en 1845, por un conflicto de lmites respecto de la nueva frontera entre Mxico y Texas, el Ejrcito estadounidense inici la invasin de nuestro pas
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por Tamaulipas y Nuevo Len, mientras simultneamente sus barcos de guerra se posicionaban frente al puerto de Veracruz y por el noroeste contingentes militares se adentraban en Nuevo Mxico, Arizona y la Alta California. Queran ocupar con sus pioneros, aquellos miles de campesinos que llegaban de Europa y que las ciudades de la costa oriental no podan absorber, las extensas llanuras del medio oeste promisoras de infinitas cosechas cerealeras; queran alcanzar la costa del Pacfico y las minas de oro de California y los animaban la fe calvinista y la ilusin jeffersoniana del destino manifiesto, porque se vean a s mismos como predeterminados para alcanzar grandeza y poder. Sus avances fueron rpidos y efectivos. En septiembre de 1847 entraron en la ciudad de Mxico y permanecieron en ella y en otros puntos de la Repblica hasta febrero de 1848, fecha en que por arte de la firma de un papel, nuestro territorio se redujo a la mitad, a un poco menos de la mitad de lo que haba sido. Entonces s tocamos fondo, la enorme extensin perdida, casi despoblada, nunca volvera a ser nuestra. A mediados de siglo llegaron a su punto lgido las incapacidades del sistema poltico, la pugna interminable entre los estados y el centro, la bancarrota de la hacienda pblica, que en gastos militares erogaba el 75% del presupuesto, la quiebra y el desprestigio del viejo militarismo y el predominio del clero poltico, que con el enemigo extranjero a las puertas de la capital, patrocinaba sublevaciones contra el gobierno, y aunado a todo ello, el mayor descrdito internacional de un pas, que desde el momento en que tom en sus manos el control de su propio destino, no haba vivido ms que luchas civiles, invasiones extranjeras, secesiones territoriales, desintegracin, y donde el Estado exista nicamente en el papel porque su autoridad era nula, y su presencia percibida slo cuando sus agentes extorsionaban a las personas acomodadas para exigirles prstamos forzosos y cuando se llevaban de leva a los pobres de campos y ciudades. La estructura social de la colonia estaba intacta, ste segua siendo un pas de corporaciones, las gentes se asuman antes como miembros de la Cofrada de la Vela Perpetua, del Claustro de la Universidad, de la Orden de San Agustn, del gremio de los talabarteros, de la comunidad de San Andrs Totoltepec o del barrio del Nio Jess que como mexicanas; predominaba lo que se llamaba el espritu de cuerpo, ello sumado al carcter plurinacional o pluritnico de la poblacin. Por otra parte, las actividades productivas haban sufrido un colapso durante la guerra de independencia, y con penas y trabajos se iban reconstruyendo. La ruina de la minera y de las empresas agropecuarias orientadas al mercado revestan grandes proporciones y las redes comerciales a largas distancias estaban desarticuladas; las ciudades se deterioraron por el abandono y la falta de presupuestos para su mantenimiento y mejoras y la vida urbana se estanc al tiempo que el pas se ruralizaba. En el mbito rural, las propiedades grandes, medianas y pequeas, las haciendas, los ranchos y los pueblos comuneros, continuaron siendo elementos activos de vida social, cultural y econmica a nivel local y regional, y las primeras se erigieron en significativos factores de vida poltica en sus reas de influencia.
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Al mediar el siglo, era evidente el fracaso de los proyectos modernizadores, ante la poderosa inercia poltica de la sedicente aristocracia criolla, ante la supervivencia de naciones campesinas atenidas a sus propios ciclos y parmetros vitales y a sus particulares modos de organizacin econmica, social y administrativa, y determinadas a defender sus bienes patrimoniales y sus espacios autonmicos incluso con las armas si se haca preciso. El fracaso era patente adems y de manera notoria, ante la prepotencia de una Iglesia decidida a disputar al poder civil todos los espacios de autoridad incluso con la amenaza de las penas del infierno, y sobre todo, ante la insoslayable ausencia de una burguesa que fuera capaz de imponer la lgica de su modelo y de sus valores al resto de las clases de la sociedad, en aquel momento todava casi ms estamentos que clases. El pas toc fondo, Qu ms nos poda suceder? Ante aquel negro porvenir que incluy la vuelta a la silla presidencial de Antonio Lpez de Santa Anna por undcima vez, un sector de la poblacin se puso en movimiento. No lo formaba la mayora, pero su rechazo a aceptar la situacin y su decisin de revertir aquel terrible proceso de descomposicin fueron de la mayor trascendencia. Con aquel pequeo grupo a la cabeza, Mxico entr en una nueva e insospechada etapa de su historia independiente, una etapa constructiva. El perodo que dcadas ms tarde sera conocido como de la anarqua, estaba llegando a su fin, pero aqu es necesario preguntarse quines eran aquellos hombres, a qu se enfrentaban, de dnde haban salido, cules eran sus planes de accin y su proyecto a futuro. Conocidos como los hombres de Ayutla, de manera sorprendente se fueron aglutinando en torno a un cacique semianalfabeta de viejo cuo, Juan lvarez, que con la aureola de veterano de las tropas del cura Morelos, haba defendido el mbito de su autoridad empecinada y largamente. Enfrentado por lustros a Santa Anna, junto con un ex oficial de milicias llamado Ignacio Comonfort, levant un movimiento tan tradicional como l mismo, cuyo nico objetivo visible era la destitucin del jalapeo. Sin embargo, a muy poco tiempo de iniciado, se le haban unido un grupo de elementos que le proporcionaron nuevos significados, porque representaban a una generacin que haba ido madurando casi sin ser notada, por debajo de los avatares de las caticas trifulcas poltico militares. Moderados o radicales, los hombres de Ayutla no constituan una clientela sin ideas propias; al contrario, eran ciudadanos convencidos de que el pas tena necesidad de un cambio de fondo. Se llamaban Melchor Ocampo, Miguel Lerdo, Guillermo Prieto, Benito Jurez, Santos Degollado y muchos ms. Algunos eran rancheros o hacendados, muchos haban desempeado labores periodsticas o eran abogados y varios haban ocupado puestos en la administracin pblica y en la magistratura en sus estados natales. Eran civiles casi en su totalidad, y al paso de las semanas y de los meses, se les fueron incorporando una multitud de jvenes que habran de defender el proyecto con las armas, y entre los cuales se contaban Ignacio Zaragoza, Ramn Corona, Leandro Valle y Porfirio Daz.
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El plan de Ayutla desencaden una revolucin, que habra de conducir, por primera ocasin en nuestra historia independiente, a la construccin de un aparato estatal slido y perdurable. Sus actores de primera fila enunciaron los principios y encabezaron la defensa jurdica y armada de la institucin que tenan pensada, enfrentndose a un ejrcito profesional, aunque desprestigiado y en crisis, y a una Iglesia que dio apoyo moral y econmico a quienes consider que defendan y seguiran defendiendo su monopolio sobre las conciencias y su derecho a poseer cuantiossimos bienes materiales. Cmo fue posible aquella decidida actitud en condiciones tan adversas?, De dnde sacaron la fuerza para derrotar a tan poderosos enemigos? Creo que la explicacin est en el hecho de que aquellos reformadores encontraron, ellos s, amplias bases de apoyo social para ir sorteando los obstculos viejos y nuevos que se opusieron a sus propsitos de superar la desastrosa situacin del pas y como parte sustancial del mismo proceso, la posibilidad de ir incorporando sobre la marcha a un conjunto de combatientes que entre 1863 y 1867 se profesionaliz y se prestigi, en la encarnizada defensa de la soberana nacional. Pero, de dnde salieron y quienes conformaban aquellas bases de apoyo? Se trataba de sectores sociales cuya presencia y fuerza creci sin escndalo, al tiempo que el pas viva su endmica crisis poltica vinculada a la asonada militar. Gobiernos iban y venan, mientras la pequea y la mediana burguesa agrarias establecan las bases de su presencia en el entramado social como factores de crecimiento econmico, de integracin regional y nacional y de estabilidad, y se iba incrementando su necesidad de espacios, libertades y garantas, mismos que slo sera posible obtener debilitando y eventualmente destruyendo a las instituciones vigentes. Al colapsarse el comercio a largas distancias, se produjo un incremento en la actividad de los agricultores y comerciantes con importancia regional vinculados a la arriera y al contrabando. stos fueron tejiendo extensas redes de intercambio mercantil, que los convirtieron en el sector clave de la reconstruccin del pas y en los protagonistas ms significativos de las luchas populares por venir. Por ello, incluso sus actividades al margen de la ley, fueron motivo de admiracin popular ms que de repulsa. Su figura emblemtica fue el ranchero, que en la imaginera colectiva fue siendo aureolado con una serie de cualidades, asociadas al modelo civilizador del mundo y de la cultura del capitalismo occidental, porque el ranchero era emprendedor y diligente, trabajador y esforzado, era el pionero de un Mxico nuevo, valiente y honrado. Era el promotor de la productiva propiedad individual y en la coyuntura mexicana del momento, era nacionalista y era anticlerical. La lite del prurito criollista, defensora del militarismo y de los fueros y privilegios de la Iglesia lo llam despectivamente chinaco. El asumi el apodo con orgullo y utiliz su propia escala de valores para definirse a s mismo y para explicar tanto el enfrentamiento de las periferias con el centro, como el de la clase social a la que perteneca con las administraciones pblicas que limitaban, coartaban y desalentaban las actividades productivas con sus abusos fiscales, su corrupcin y su ineficiencia.
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Aquella clase media rural y sus correspondientes urbanos, tena una clara idea de nacin, a diferencia de los campesinos, que podan ser jornaleros dispersos en ranchos y haciendas, usufructuarios de tierras en pequeas aldeas o temporaleros que vagaban por los caminos en busca de ocupaciones estacionales, muchos de ellos formando parte de etnias diferenciadas del resto de la poblacin bsicamente por el factor lingstico. Conformada por elementos predominantemente mestizos o indios occidentalizados, se consider abanderada de la democracia representativa, sistema en que el lugar, la categora, se ganan con el esfuerzo y la superacin individuales y tienen poco que ver con la riqueza o el prestigio heredados, y que por lo mismo implica la necesidad de liberar, ciudadanizar y educar a los hombres para la competencia; por ello el Estado mexicano moderno consider prioritario desarticular y romper las solidaridades internas de las comunidades campesinas, adems de someter a la Iglesia catlica a los dictados de la autoridad civil erigida en garante de los intereses generales, y en tal sentido, se desarroll una intensa actividad legislativa entre los aos de 1855 y 1860, es decir, al tiempo que culminaba la insurreccin contra la ltima dictadura santanista y se desarrollaba la guerra llamada de Reforma o de Tres Aos entre liberales y conservadores. Entre principios de 1856 y el 5 de febrero de 1857, un Congreso Constituyente convocado en cumplimiento de los puntos del plan de Ayutla, elabor y jur una nueva Constitucin que restituy el sistema federal, estableci el rgimen parlamentario y consagr en su texto las garantas individuales, pero antes, despus y durante esos trabajos, fueron abolidos los tribunales especiales, se decret la desamortizacin de los bienes de las corporaciones, se cre el Registro Civil, se secularizaron los cementerios, se reglamentaron las fiestas religiosas, se aboli la coaccin civil para el cumplimiento de los votos monsticos, se nacionalizaron los bienes del clero y se establecieron, por primera vez en Mxico, la libertad de cultos y la separacin de la Iglesia y el Estado. Ante el mpetu poltico y militar de sus enemigos, los conservadores mexicanos buscaron y encontraron ayuda en Luis Napolen Bonaparte, que desde 1852 haba sido coronado emperador y quien vio en las gestiones de los exiliados la posibilidad de frenar la expansin estadounidense en la Amrica ex-espaola y de paso consolidar la presencia mundial de Francia frente a la Gran Bretaa. La Intervencin sent en un trono inventado al archiduque Fernando Maximiliano de Habsburgo, cuya presencia fue combatida por el gobierno constitucional presidido por Benito Jurez, al servicio del cual se movilizaron las guerrillas que al paso de los meses y los aos conformaron el nuevo Ejrcito, defensor del nuevo Estado. Ello da idea de la fuerza y de la conviccin de aquellos sectores de la poblacin, que sostuvieron a una dirigencia convencida de la justicia de su causa a la vez revolucionaria y patritica, mientras los conservadores, aliados y promotores de la Intervencin, perdan la guerra y el respeto y aparecan a los ojos de la gente como traidores a su pas, a menos de veinte aos de la dolorosa mutilacin de la mitad del territorio.
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De aquellos aos de defensa de su soberana y de su dignidad nacional, Mxico sali fortalecido a sus propios ojos y obtuvo respetabilidad a los ojos de los pases extranjeros; no era poca cosa vencer a una potencia como Francia en plena era del reparto del mundo. Tambin obtuvo una ptina de pas moderno y progresista, porque haba terminado con la soberbia y el poder omnipresente de la Iglesia y dado fin a la pervivencia de fueros y privilegios estamentales de clrigos y militares, para establecer los principios de la vida pblica dentro de marcos laicos y civiles, respetuosos de los derechos de las personas; sin embargo, el proceso de la ciudadanizacin qued inconcluso al topar con la negativa de la corporacin civil a abandonar sus formas tradicionales de vida y de organizacin. El acuerdo entre las lites perifricas y las bandas armadas de rancheros y hasta de antiguos bandoleros y contrabandistas haba hecho posible la consolidacin del estado republicano, parlamentario y federal, al contar con los apoyos sociales iniciales, a los que se sumaron los de numerosos pueblos y comunidades rurales que una vez recuperadas la independencia y la paz, exigiran al gobierno respeto a sus bienes patrimoniales y a sus derechos colectivos. La comunidad campesina insisti en su negativa a desaparecer, a autodestruirse con el seuelo de la obtencin de una parcela de cultivo de plena propiedad, y su resistencia al cambio, en apariencia ms fcil de vencer que la de la Iglesia, result mucho ms efectiva que la de aqulla. Los promotores de las transformaciones estructurales vieron a las corporaciones civiles como enemigas acrrimas del progreso y tildaron a sus integrantes de ignorantes e incapaces de caminar en el sentido de su propia superacin, pero la posicin de los comuneros no era resultado de la ignorancia sino al contrario, lo era de la clara comprensin de cul era su futuro en manos de aquellos que pretendan sacarlos del atraso y de la marginacin. Se negaron a desaparecer y apelaron, como ya lo haban hecho anteriormente, a todas las formas posibles de la resistencia en defensa de la tierra, incluyendo la rebelin armada, con mayor razn ahora que, prestigiados y victoriosos, sus agresores estaban unidos contra ellos como nunca antes. Las naciones indias ms cohesionadas, en los extremos geogrficos del noroeste y del sureste, iniciaron una nueva etapa de su prolongada lucha en defensa de su autonoma, porque en el fondo, la ciudadanizacin de los miembros de las corporaciones civiles, fundamentalmente los de las antiguas repblicas de indios segn su denominacin colonial, quera decir, simplemente, despojarlos de sus bienes y convertirlos en mano de obra disponible y barata para ser ocupada por los empresarios privados; lanzarlos indefensos a la competencia por un puesto de trabajo, por un espacio en el mundo, por el acceso a la educacin escolarizada, por la supervivencia. Ante tan clara visin de futuro y tan gran capacidad de respuesta, el Estado endureci sus posiciones y en torno a l cerraron filas pequeos, medianos y grandes propietarios o quienes aspiraban a serlo. Eran republicanos o ex-monrquicos, liberales moderados o radicales y conservadores. Las querellas polticas dejaron su lugar a la conformacin de un slido bloque de propietarios rurales que se habran de enfrentar juntos a la comunidad a lo largo de varias dcadas.
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El Ejrcito nacido bajo el signo de la libertad y de la democracia se haba transformado ya en un instrumento profesionalizado de represin, mientras el gobierno de la Repblica se converta en un rgano al servicio de los latifundistas. El centro fue padrino y protector de cacicazgos regionales investidos del carcter de gubernaturas y alcaldas y todo rastro de divisin de poderes y de respeto a las garantas individuales desapareci y entretanto, poco a poco, la Iglesia fue recuperando posiciones extralegales. Los ms caros ideales de la Reforma se debilitaron y la heroica estela del chinaco se eclips, porque ella y su ideal agrario de la pequea propiedad resultaban demasiado populares para los nuevos seores de la tierra. Para los campesinos tradicionales, la etapa ms difcil de su historia estaba apenas comenzando. El ltimo cuarto del siglo XIX signific para Mxico, en lo poltico, el paulatino endurecimiento del ejercicio del poder presidencial. Desde 1877 y a lo largo de sus sucesivas reelecciones, Porfirio Daz se fue convirtiendo en dictador. Un dictador cuyo poder se ciment en su prestigio de guerrero en la lucha contra la Intervencin francesa, pero fundamentalmente, en la fortaleza del aparato estatal construido por la generacin de la Reforma a la cual perteneca. Bajo sus sucesivos regmenes, el pas se benefici de la gran demanda mundial de alimentos, metales y materias primas industriales que generaba la llamada segunda revolucin industrial, y que tuvo por consecuencia que se acrecentaran la fuerza y la riqueza de hacendados y dueos de minas a quienes la seguridad de los caminos y las medidas liberalizadoras del comercio, les permitieron aprovechar aquel coyuntural auge exportador. Se construyeron 20 000 kilmetros de vas frreas y se realizaron trabajos de habilitacin de puertos para facilitar y agilizar las transacciones comerciales, al tiempo que la ofensiva anticomunera se incrementaba con los trabajos de deslinde de terrenos baldos realizados por compaas especializadas, y que una vez localizados eran susceptibles de ser vendidos a particulares. Muchas superficies comunales fueron adquiridas por este mtodo, en realidad de tierras de nadie, porque la posesin corporativa ya no tena existencia legal, y terminadas las contiendas intestinas ya nadie necesitaba de los campesinos para llevarlos a morir por un caudillo, as que la gran propiedad se pudo convertir en latifundio y someter a sus trabajadores a coacciones extrasalariales en su relacin laboral. En aquel perodo tambin hubo intentos por modernizar la produccin creando industrias varias, bsicamente de transformacin, aunque los proyectos iniciales en tal sentido se remontan a finales de la dcada de los aos treinta, momento en que las condiciones generales por las que atravesaba el pas, terminaron por hacer que la casi totalidad de las primeras fbricas establecidas terminaran quebrando. La situacin era diferente en la poca porfiriana, sin embargo el impulso fabril, aunque importante, no tuvo logros espectaculares que transformaran radicalmente el panorama social y econmico. Entre otras cosas, esto se debi a que para la mayora de quienes hubieran podido eventualmente invertir capitales significativos en aventuras industriales, que eran siempre latifundistas y propietarios y accionistas de compaas mineras, resultaba ms seguro y redituable producir materias primas
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para exportar en aquellas condiciones de crecimiento acelerado de los pases industrializados, que ponerse a competir con Inglaterra, Francia o lo Estados Unidos en la elaboracin mecanizada de manufacturas, y con mayor razn de bienes de capital. Las cuantiosas inversiones de capital forneo en nuestra economa fueron una de las caractersticas del fin de siglo, y se hicieron presentes tanto en las actividades productivas como en el sector terciario. Con la industria y los servicios crecieron en Mxico dos sectores de la sociedad antes casi inexistentes: las capas medias urbanas conformadas por empleados, tcnicos, profesionistas y maestros, sumados a los elementos de la pequea burguesa de antigua tradicin como los artesanos y los tenderos de barrio. El otro fue la clase obrera. La primera busc mejorar sus condiciones de vida en el marco de las instituciones liberales y obtuvo muy pobres resultados. La segunda naci sin armas para defenderse y menos para luchar, y se aferr originalmente a los esquemas de organizacin que ofrecan los gremios tradicionales, para encontrar despus sus puntos de apoyo especficos, en las ideas de los socialistas europeos de mediados de siglo cuyos textos llegaron a Mxico, y en los cuales se poda leer que la apropiacin privada de los medios de produccin era un robo, que el capital, el estado y la Iglesia conformaban una triada de poderes malficos que obstaculizaba la redencin de la humanidad y a la que haba que destruir, o que la historia tena que entenderse como un enfrentamiento permanente de clases sociales antagnicas: los explotados y los explotadores, que terminara con el triunfo de la clase obrera, determinada por las leyes del proceso histrico a instaurar la igualdad basada en la apropiacin colectiva de los bienes materiales. Los proletarios mexicanos tuvieron pocas posibilidades de hacerse or y menos an de lograr cambios beneficiosos en sus condiciones de trabajo, no obstante haber buscado en sociedades mutualistas, fraternidades y crculos de obreros, la manera de enfrentarse unidos a sus patrones y a las autoridades que los protegan. En todo el mundo era lo mismo. El ltimo cuarto del siglo pasado se caracteriz por la explotacin intensa de sus colonias y dominios econmicos por parte de las potencias imperialistas, por el enriquecimiento acelerado de las mismas gracias al flujo de bienes procedentes de los pases marginales, por el crecimiento de las redes ferroviarias y de las rutas martimas, por la paz entre las potencias hegemnicas, aunque solamente en sus mbitos nacionales, y que se prolong durante ms de cuatro dcadas, y por la utilizacin masiva y barata de trabajo asalariado. La gran burguesa llam a ese casi medio siglo de crecimiento y estabilidad la bella poca. Mxico tambin vivi la suya bajo la direccin poltica de don Porfirio, el tirano honrado slidamente entronizado sobre el auge de la hacienda agroexportadora y de la industria extractiva, sta ltima casi toda en manos de compaas extranjeras. A principios del siglo XX Mxico tena aproximadamente once millones de habitantes; en un siglo habamos crecido casi al doble en trminos de poblacin, notablemente en las ltimas tres dcadas. Las ciudades principales aumentaron el nmero de sus habitantes y se expandieron con la construccin de nuevos barrios
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residenciales. Ya no se catalogaba a los mexicanos en trminos raciales sino en base a sus ocupaciones y posicin econmica y social, aunque los viejos prejuicios subsistan. Alrededor del 84% eran campesinos o estaban vinculados al agro, algo ms de un 10% eran trabajadores industriales, mineros, ferrocarrileros y artesanos y, segn el censo de 1910, haba en el pas 840 familias de hacendados, algunas de las cuales diversificaban sus inversiones en minas, fbricas, ferrocarriles y comercio. El presidente, sus ministros y los gobernadores de los estados se perpetuaban en sus cargos y el organigrama completo se fue haciendo viejo sin que se vislumbrara su renovacin a corto plazo. La estabilidad poltica en condiciones de una bonanza hacendaria indita, hizo posible que los ayuntamientos contaran, despus de dcadas de escasez y de penurias, con recursos suficientes para la vigilancia, la obra pblica y urbanstica y la limpieza, arreglo y embellecimiento de las ciudades, abandonadas casi por completo desde que nos separamos de Espaa, pero todo aquel brillo que ciertamente favoreca a un pequeo porcentaje de la poblacin, se comenz a opacar cuando a nivel mundial, los pases pioneros del sistema capitalista, al cual estbamos uncidos como subalternos y dependientes, experiment sus primeras crisis de superproduccin del siglo XX. Las exportaciones se redujeron, con lo que los hacendados y los accionistas de las compaas mineras y petroleras ms influyentes se vieron afectados; los financieros, que constituan un sector social que haba crecido a partir de la fundacin de las primeras instituciones civiles de crdito en la dcada de los aos sesenta, y que participaban de manera importante pero tangencial en la vida econmica, cobraron un papel preponderante y tomaron la iniciativa a travs del Ministerio de Hacienda, situacin que hizo que por primera vez desde haca ya varios lustros, surgieran fisuras de gravedad en el bloque que latifundistas y polticos haban conformado, a raz del despojo a la Iglesia y a las corporaciones civiles. Algunos miembros de la oligarqua se atrevieron a criticar ciertas medidas del rgimen, algunos intelectuales propusieron cambios en las polticas agrarias y ciertos grupos de origen clasemediero intentaron ponerse de acuerdo, para formular planes de accin tendientes a reivindicar los principios conculcados de la Reforma liberal juarista, a travs de documentos programticos consensados. La prensa de oposicin se radicaliz en sus posiciones, siendo sus colaboradores y editores perseguidos sin clemencia, al grado de que algunos de ellos debieron abandonar el pas para salvar la vida. Tal fue el caso de Ricardo Flores Magn y sus compaeros, que en 1906 fundaron en el exilio el primer partido poltico de oposicin de nuestro siglo XX, el Partido Liberal Mexicano. Los obreros, en gran medida politizados por la labor propagandstica de los magonistas, emprendieron actividades diversas en demanda de mejoras, que en algunos ramos clave de la industria nacional, como el minero y el textil, desembocaron en movimientos de huelga que fueron reprimidos pronta y eficazmente. Los campesinos, cuyas rebeliones de fines de los aos cincuenta y de la dcada de los sesenta haban sido tan duramente combatidas, y que para los ltimos aos
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de la era de la paz y del progreso haban perdido la mayor parte de sus tierras patrimoniales, desde fines de los ochenta fueron adoptando posiciones de resistencia pasiva. Los ltimos reductos de la violencia rural, en los confines geogrficos del noroeste y del sureste, fueron al fin derrotados en la primera dcada del siglo. Slo apareceran como actores de primera fila en ciertos enclaves especficos del pas, cuando la prolongada estabilidad del sistema que los haba dado por desaparecidos en cuanto factores de inconformidad y de conflicto y al fin resignados a su suerte, hubiera acabado por romperse definitivamente. Una amplia gama de fuerzas sociales precipit su quiebre y posterior desaparicin, todas ellas aglutinadas momentneamente en torno a un miembro prominente de la aristocracia porfiriana, que habl de sufragio efectivo, de democracia, de respeto a la Constitucin y de justicia para los campesinos despojados de sus tierras a lo largo de ms de cincuenta aos. Es un hecho que las grandes revoluciones de la historia moderna no han sido iniciadas por los ms pobres, por los ms orillados a la inconformidad y a la violencia. Han comenzado como resultado de rupturas aparecidas al interior de los grupos dominantes, que al dividirse y enfrentarse entre s, han proporcionado a los dems, los espacios necesarios de accin y de expresin. Nuestro siglo XIX termin en 1910, ao del llamado de Francisco I. Madero a la revolucin armada; se adelant en cuatro al fin del siglo XIX europeo. Margarita Carb Febrero de 2010

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Representacin a nombre de los labradores y comerciantes de Valladolid de Michoacn en que se demuestran con claridad los gravsimos inconvenientes de que se ejecute en las Amricas la real cdula de 26 de diciembre de 1804, sobre enajenacin de bienes races y cobro de capitales de capellanas y obras pas para la consolidacin de vales
(Fragmento)
Aqu debamos hacer una exposicin clara del estado econmico-poltico de la Nueva Espaa, en que se viese como en un espejo nuestros medios y recursos, nuestros capitales y giros, el producto de nuestro trabajo, las facultades que tenemos para contribuir y las contribuciones efectivas que hacemos; porque slo as se puede conocer si existe o no aquella proporcin que dicta la ley eterna entre las contribuciones y contribuyentes, y entre el soberano protector y los vasallos protegidos. Asunto grande y superior a nuestras fuerzas, cuya importancia indicaremos solamente con una cuestin que nace de nuestra misma situacin poltica, a saber: por qu nuestras harinas de Puebla no pueden concurrir en La Habana con las de los Estados Unidos del Norte de Amrica? Nuestras tierras son muy superiores a las suyas; pagamos los operarios del campo a dos reales por da y ellos los pagan al doble; las conducimos por tierra veinticinco o treinta leguas y ellos las conducen de treinta a cuarenta y an ms; el viaje de mar de Veracruz a La Habana es de catorce o quince das, y el que ellos hacen para aduanarlas en los puertos de nuestra Pennsula o por lo menos en Canarias, es de cuatro o cinco meses; nuestras harinas son libres por la beneficencia del rey a la salida de Veracruz y a la entrada de La Habana y las de ellos pagan derechos fuertes en todos nuestros puertos; sin embargo dan su harina a seis pesos barril menos que la nuestra, que viene a ser un tercio de todo su valor. En tales circunstancias, cules son las causas de tan enorme diferencia? Las que nacen como es dicho de nuestra respectiva situacin. La Nueva Espaa es agricultora solamente, con tan poca industria, que no basta a vestir y calzar un tercio de sus habitantes. Las tierras mal divididas desde el principio se acumularon en pocas manos, tomando la propiedad de un particular (que deba ser la propiedad de un pueblo entero), cierta forma individual opuesta en gran manera a la divisin y que por tanto siempre ha exigido y exige en el dueo facultades cuantiosas. Ellas recayeron en los conquistadores y sus descendientes, en los empleados y comerciantes, que las cultivaban por s con los brazos de los indgenas y de los esclavos del frica, sin haberse atendido en aquellos tiempos la polica de las poblaciones, que se dejaron a la casualidad sin territorios competentes; y lejos de desmembrarse las haciendas, se han aumentado de mano en mano; aumentando por consiguiente la dificultad de sostener y perfeccionar su cultivo; y aumentando tambin la necesidad de recurrir para uno y otro objeto a los caudales
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piadosos con que siempre se ha contado an para las adquisiciones. Los pueblos quedaron sin propiedad y el inters mal entendido de los hacenderos no les permiti ni permite todava algn equivalente por medio de arrendamientos siquiera de cinco o siete aos. Los pocos arrendatarios que se toleran en las haciendas, dependen del capricho de los seores o de los administradores, que ya los sufren, ya los lanzan, persiguen sus ganados e incendian sus chozas. La indivisibilidad de las haciendas, dificultad de su manejo y falta de propiedad en el pueblo, produjeron y an producen efectos muy funestos a la agricultura misma, a la poblacin y al Estado en general. A la agricultura, por la imperfeccin y crecidos costos de su cultivo y beneficio y an mucho ms por el poco consumo de sus frutos, a causa de la escasez y miseria de los consumidores. A la poblacin, porque privado el pueblo de medios de subsistencia, no ha podido ni puede aumentarse en la tercera parte que exige la feracidad y abundancia de este suelo. Y al Estado en general, porque result y resulta todava de este sistema de cosas un pueblo dividido en dos clases de indios y castas, la primera aislada por unos privilegios de proteccin, que si le fueron tiles en los momentos de la opresin, comenzaron a serle nocivos desde el instante mismo que ces, que ha estado y est imposibilitada de tratar y contratar y mejorar su fortuna, y por consiguiente envilecida en la indigencia y la miseria; y la otra, que descendiente de esclavos, lleva consigo la marca de la esclavitud y de la infamia, que hace indeleble y perpeta la sujecin al tributo; un pueblo semejante y que por otra parte se halla generalmente disperso en montes y barrancas, es claro por s mismo, que no puede tener actividad ni energa, ni instruccin. Es claro que debe estar en contradiccin continua con los mismos labradores, que trabajar poco y mal y se robar todo lo que pueda, como sucede de ordinario y es un prodigio que no haya en esta materia muchos ms excesos. Y as es visto que todo resulta por esta parte contrario a la agricultura y sus agentes. Qu diremos de sus cargas y de su poca libertad? El diezmo y la alcabala, que se pagan sin deducir costo alguno de todos los productos de la agricultura, son dos cargas pesadsimas que no dejan respirar al labrador y que en muchos aos en que los frutos no equivalen a los costos, consumen las dos su capital y todo su trabajo. La alcabala persigue los frutos que vendemos y todos los gneros que compramos en todos los pasos de su giro, disminuyendo el precio y la utilidad de nuestra industria y trabajo. Las catedrales y el rey consumen la gruesa suma de estas dos contribuciones y se nos recarga por separado con la manutencin del clero y culto de las parroquias, con la de las comunidades religiosas de ambos sexos y con la de los jueces y dems ministros de justicia, que siendo tantos en nmero y tan corto el producto que resulta de los derechos arancelados sobre un pueblo tan miserable, nacen de aqu todas las injusticias y vejaciones que dicta una necesidad imperiosa y todo concurre a debilitar y oprimir la agricultura y la industria. Y como por otra parte no tenemos comercio de unas posesiones con otras y tengamos tan difcil el mercado interior por las distancias, dificultades de los caminos en tiempos de aguas y de secas por los registros y detenciones de las aduanas y
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por la complicacin intil y costosa de los reglamentos municipales y no tengamos tampoco la libertad conveniente de emplear la tierra en los usos ms provechosos, ni de convertir sus esquilmos y productos en lo que nos sera ms til, de aqu procede tambin una suma inmensa de obstculos para la industria y la agricultura. Padece tambin la agricultura por los exorbitantes privilegios de la mesta introducidos en este reino sin causa racional por la prepotencia de cuatro ganaderos ricos de esa corte; padece por los abusos de los justicias, por el derecho fiscal a los bienes mostrencos, que debiera desterrarse en un pas como ste, en que es imposible al labrador y al arriero reconocer en el tiempo prescrito el ganado que se les extrava; padece por el intolerable desorden de los bagajes con que se atropella y estafa en las capitales y pueblos de alguna consideracin a la gente del campo, sin discernimiento alguno, al arbitrio de los ltimos ministros de justicia; padece por los resentimientos, venganzas y latrocinios de los comisarios y cuadrilleros de la Acordada, de este tribunal tan indecoroso y ajeno de una nacin ilustrada; padece por el monopolio de las alhndigas y estancos de carnes en las capitales y pueblos; padece por la contribucin excesiva de dos reales sobre cada cabeza de res que se mata en el reino para el desage de Huehuetoca; padece por la pensin de las pulperas, una de las ms impolticas, porque reduce mucho los consumos con perjuicio de la agricultura y real hacienda; los estanca en algunos tendejones ricos y deja sin subsistencia a un gran nmero de familias que vivan antes y ya no pueden subsistir ahora con estos mercimonios cortos; padece por la necesidad en que est de sostener de su cuenta a sus operarios en las hambres y en las pestes y de anticiparles los tributos, derechos parroquiales y otras cantidades diversas con que siempre estn endeudados y causan al labrador la prdida anual de la vigsima parte de toda la habilitacin de su hacienda, segn un cmputo bien comprobado; padece porque estos mismos operarios, que como dejamos indicado, deben excusar y excusan el trabajo todo lo posible, no producen la mitad del que haran en otras circunstancias, como se ve cuando trabajan a tarea, pues cualquier operario medianamente aplicado hace dos de sol a sol y gana dos jornales; padece por los pleitos continuos sobre lmites de unas haciendas con otras y de ellas mismas con los pueblos a causa de la confusin de las mercedes y de la torpe ignorancia con que se ejecut en los principios y an ahora se ejecuta su respectiva ubicacin; padece por la frecuentsima avocacin de las causas a la capital por cualquier motivo, con ruina casi inevitable de los litigantes. Padecen y sufren sin esperanza de remedio la agricultura, la industria y el comercio por los privilegios del fisco, que siendo en s demasiadamente graves, los extiende al exceso el celo indiscreto de sus agentes, an con perjuicio suyo, como sucede con el de nueva invencin de que el fisco no debe litigar despojado, que hace ejecutivas y se extiende no slo a las causas ordinarias, sino a las que son notoriamente temerarias, bastando por ejemplo en materia de alcabala a un oficio del ltimo receptor, para proceder inmediatamente al depsito o embargo y lo mismo sucede respectivamente con el de preferencia al vasallo en caso de duda, que debiendo entenderse fundada y racional, se colocan en esta clase las ms ligeras y
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afectadas, lo que causa gravsimos perjuicios; pero sobre todo no hay cosa tan perjudicial en la materia como la falta de tarifas justas en las aduanas, que deja todos los aforos al capricho y arbitrariedad de los vistas y administradores, y lo que es ms, de un receptor casi precisado a ser injusto por el inters del catorce por ciento que tiene sobre todo. Padecen la agricultura, industria y comercio por la falta de numerario propio, pues debiendo tener la Nueva Espaa el dcimo por lo menos de la suma de todos sus productos y giro, no tiene evidentemente un vigsimo o la mitad del que deba tener, siendo la otra mitad del comercio extranjero, que mantiene siempre sobre nosotros un crdito de quince a veinte millones con ganancia de quince a veinte por ciento, que es la diferencia corriente entre las compras al fiado y las que se hacen a dinero de contado, circunstancia que aumenta otro tanto ms el precio de los gneros extranjeros de nuestro consumo y deprime los nuestros en la misma proporcin y as sostenemos el giro por el crdito, como dejamos insinuado, por evaluacin de un agente a otro, compensndose el recibo con el envo sin la intervencin del numerario, mtodo tan general, que absorbe los dos tercios de nuestro giro, y tambin lo sostenemos en parte por el cambio de letras de los mineros que se mantienen en giro dos o tres meses antes de su pago. Por donde se ve cun corta es la cantidad de numerario propio que concurre en nuestra circulacin; y que es constante nuestro aserto de que no hay nacin en Europa que tenga respectivamente menos numerario propio que la Nueva Espaa. Padecen y han padecido estos ramos por las prdidas y quebrantos de las guerras y por la exorbitancia que ocasionan en los precios de todo lo que nos viene de afuera, llegando al exceso de ciento, doscientos y trescientos por ciento en los ms de los artculos. Padece finalmente la agricultura y toda la sociedad por aquel vicio radical de la indivisibilidad de las haciendas, pues sucede frecuentsimamente que a la muerte del padre de familia, que deja en una de ellas un patrimonio de cuarenta o sesenta mil pesos, ninguno de sus hijos se puede quedar con esta hacienda; suceso doloroso para las familias y muy perjudicial al Estado; este suceso sera absolutamente necesario de aqu adelante en todos los casos en que hubiese ms de un hijo heredero, si se efectuase el reglamento que tanto nos ocupa y nos aflige. Tal es, excelentsimo seor, nuestra situacin poltica y tales son los elementos que constituyen tan notable diferencia entre nuestras harinas y las del norte. All s paga el labrador el trabajo del operario a precio doble que nosotros, tambin es doble este mismo trabajo y doble y triple la utilidad que le resulta de este producto. Si tiene que atravesar los golfos de las Yeguas y las Damas y gastar en ellos cuatro meses, el costo de esta travesa no equivale a lo que gastamos nosotros en recorrer la embocadura del seno mexicano. Si paga en las aduanas de nuestros puertos crecidos derechos, cuando nosotros entramos y salimos libres sin pagar ninguno; estos derechos no equivalen a una sexta parte de lo que tenemos que pagar nosotros por los captulos indicados en este paralelo exacto. Paralelo que convence con la mayor evidencia, que los labradores, comerciantes y empresistas de cualquier
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gnero de la Nueva Espaa, girando nuestros negocios con capital ajeno, parte a rditos del cinco por ciento y parte al fiado con prdida de quince o veinte, soportamos cargas tan enormes y tenemos que luchar con un cmulo tan inmenso de obstculos y dificultades, an sin meter en cuenta las que nacen del rigor extemporneo de las estaciones y otros casos fortuitos, superiores a la actividad y prudencia humana; convence con evidencia, repetimos, que hacemos todo lo sumo que es posible, manteniendo el giro de la sociedad en el estado actual que tiene y llevando las cargas del Estado en el ltimo punto a que puede llegar toda nuestra posibilidad. Convence que no se nos puede quitar parte alguna de estos capitales sin que se rebaje en proporcin el giro de la sociedad, el fondo de subsistencia necesario de sus habitantes y las contribuciones que hacemos a nuestro soberano. Convence con toda evidencia que el proyecto de quitarnos estos capitales, de cualquier modo que sea, se funda en una equivocacin de hecho, como dejamos demostrado, o en un error de economa poltica que produce daos inmensos sin utilidad alguna y sin tocar siquiera el fin inmediato del proyecto. S, sera fcil demostrar que si V.E. despreciando estos inconvenientes (lo que creemos imposible) tratase de exigirnos el todo o parte de estos capitales en cumplimiento del artculo 15, o de que se siga privndonos de las redenciones voluntarias en ejecucin del artculo 35 (lo que no esperamos de su justificada prudencia), sera fcil demostrar, volvemos a decir, que cogiendo un milln por este captulo, perdera su majestad dos millones en el primer ao por todos los captulos que constituyen su real hacienda y por todos los principios que concurren a agravarla y disminuirla en las circunstancias del caso. Manuel Abad y Queipo 24 de octubre de 1805

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Plan del gobierno americano, para instruccin de los comandantes de las divisiones
1 2 3 4 5 6 7 Primeramente, se gobernar el reino por un Congreso de individuos doctos e instruidos, y todos criollos, que sostengan los derechos del seor don Fernando VII. Se quitar el gobierno a todos los gachupines que (por efecto de la revolucin) han perdido el reino. Se quitarn todas las pensiones y gravmenes con que nos tenan oprimidos. Slo quedan, para sostener las tropas, el estanco de tabacos y las alcabalas, sujetndolas a cuatro por ciento. Ninguno se distinguir en calidad, sino que todos se nombrarn americanos. Por lo mismo, nadie pagar tributos y todos los esclavos se darn por libres. No habr Cajas de Comunidad en los pueblos, y slo se entregarn las rentas que haya juntas en la Caja Nacional; y se les entregarn sus tierras a los pueblos, con restitucin de las que les hayan usurpado los europeos, para que las cultiven y mantengan sus familias con descanso. Y en virtud de nueva conquista e indulto general, se pondr en libertad a todo reo, tenga el delito que tuviere, previnindole sea hombre de bien en lo sucesivo. Al americano que deba cualesquiera cantidad al europeo, se le perdonar, en virtud de la confiscacin de bienes. Si algn gachupn debiera alguna cantidad a algn criollo, se le har pagar con todo rigor si tuviere bienes. En punto de religin, nada se toca porque debemos seguir la que profesamos. Por lo mismo, no se habla con los lesos obispos, curas y dems seculares, aunque sean ultramarinos, sino todos se quedan en sus plazas y empleos que se opongan a nuestro gobierno, pues entonces se destronarn de ellos, y an se expatriarn, o extinguirn, como se hizo con los jesuitas.

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Se omite instruir a los pueblos de la prdida de Espaa, de su rey y su familia, por ser pblico y notorio; y slo se advierte que se establecern unas leyes suaves, y no se consentir que salga moneda de este reino para otros, si no fuere por concepto de comercio, con lo cual dentro de breve tiempo seremos todos ricos y felices, viviendo en el descanso con que la Divina Majestad ha querido enriquecer a este dichoso reino que patrocina su Santsima Madre en su milagrosa imagen de Guadalupe. Entregado por Miguel Hidalgo a Jos Mara Morelos y expedido por ste 6 de noviembre de 1810

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Primer bando de abolicin de las castas y la esclavitud

Por el presente y a nombre de Su Excelencia hago pblico y notorio a todos los moradores de esta Amrica el establecimiento del nuevo gobierno por el cual a excepcin de los europeos todos los dems avisamos, no se nombran en calidades de indios, mulatos, ni castas, sino todos generalmente americanos. Nadie pagar tributo, ni habr esclavos en lo sucesivo, y todos los que los tengan, sus amos sern castigados. No hay cajas de comunidad, y los indios percibirn las rentas de sus tierras como suyas propias en lo que son las tierras. Todo americano que deba cualquiera cantidad a los europeos no est obligado a pagrsela; pero si al contrario debe el europeo, pagar con todo rigor lo que deba al americano. Todo reo se pondr en libertad con apercibimiento de que el que delinquiere en el mismo delito, o en otro cualquiera que desdiga a la honradez de un hombre ser castigado. La plvora no es contrabando, y podr labrarla el que quiera. El estanco del tabaco y alcabalas seguir por ahora para sostener tropas y otras muchas gracias que considera Su Excelencia y concede para descanso de los americanos. Que las plazas y empleos estn entre nosotros, y no los pueden obtener los ultramarinos aunque estn indultados. Jos Mara Morelos y Pavn Cuartel General del Aguacatillo, 17 de noviembre de 1810

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Bando en que se ordena la entrega de tierras a los naturales

Por el presente mando a los jueces y justicias del distrito de esta capital que inmediatamente procedan a la recaudacin de las rentas vencidas hasta el da, por los arrendatarios de las tierras pertenecientes a las comunidades de los naturales, para que enterndolas en la caja nacional se entreguen a los referidos naturales las tierras para su cultivo, sin que para lo sucesivo puedan arrendarse, pues es mi voluntad que su goce sea nicamente de los naturales en sus respectivos pueblos. Miguel Hidalgo y Costilla Guadalajara, 5 de diciembre de 1810

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Bando en que se ratifica la libertad de los esclavos

Desde el feliz momento en que la valerosa nacin americana tom las armas para sacudir el pesado yugo, que por espacio de cerca de tres siglos la tena oprimida, uno de sus principales objetos fue extinguir tantas gabelas con que no poda adelantar su fortuna; mas como en las crticas circunstancias del da, no se puedan dictar las providencias adecuadas a aquel fin, por la necesidad de reales que tiene el reino para los costos de la guerra, se atiende por ahora a poner el remedio en lo mas urgente por las declaraciones siguientes. Primera: Segunda: Tercera: Cuarta: Que todos los dueos de esclavos debern darles la libertad dentro del trmino de diez das, so pena de muerte, que se les aplicar por transgresin de este artculo. Que cese para lo sucesivo la contribucin de tributos, respecto de las castas que lo pagaban, y toda exaccin que a los indios se les exija. Que en todos los negocios judiciales, documentos, escrituras y actuaciones, se haga uso de papel comn, quedando abolido el del sellado. Que todo aquel que tenga instruccin en el beneficio de la plvora, pueda labrarla sin ms pensin que la de preferir al gobierno en las ventas para el uso de sus ejrcitos, quedando igualmente libres todos los simples de que se compone. Y para que llegue noticia de todos, y tenga su debido cumplimiento, mando se publique por bando en esta capital, y dems ciudades, villas y lugares conquistados, remitindose el competente nmero de ejemplares a los tribunales, jueces y dems personas a quienes corresponda su inteligencia y observancia. Miguel Hidalgo y Costilla Guadalajara, 6 de diciembre de 1810

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Manifiesto en que se defiende de los cargos de la Inquisicin

Me veo en la triste necesidad de satisfacer a las gentes sobre un punto en que nunca cre se me pudiese tildar, ni menos declarrseme sospechoso para mis compatriotas. Hablo de la cosa ms interesante, ms sagrada, y para m la ms amable: de la religin santa, de la fe sobre natural que recib en el bautismo. Os juro desde luego, amados conciudadanos mos, que jams me he apartado, ni en un pice de la creencia de la Sta. Iglesia Catlica: jams he dudado de ninguna de sus verdades, siempre he estado ntimamente convencido de la infalibilidad de sus dogmas, y estoy pronto a derramar mi sangre en defensa de todos y cada uno de ellos; testigos de esta protesta son los feligreses de Dolores y de San Felipe, a quienes continuamente explicaba las terribles penas que sufren los condenados en el infierno, a quienes procuraba inspirar horror a los vicios y amor a la virtud, para que no quedaran envueltos en la desgraciada suerte de los que mueren en pecado: testigos (son) las gentes todas que me han tratado, los pueblos donde he vivido, y el ejrcito todo que comando. Pero para qu testigos sobre un hecho, e imputacin que ella misma manifiesta su falsedad? Se me acusa de que niego la existencia del infierno, y un poco antes se me hace cargo de haber asentado que algn pontfice de los canonizados por santo est en este lugar, Cmo, pues, concordar que un pontfice est en el infierno negando la existencia de ste? Se me imputa tambin el haber negado la autenticidad de los sagrados libros, y se me acusa de seguir los perversos dogmas de Lutero: Si Lutero deduce sus errores de los libros que cree inspirados por Dios, cmo el que niega esta inspiracin sostendr los suyos deducidos de los mismos libros que tiene por fabulosos? Del mismo modo son todas las acusaciones. Os persuadirais americanos, que un tribunal tan respetable, y cuyo instituto es el ms santo, se dejase arrastrar del amor del paisanaje, hasta prostituir su honor, y su reputacin? Estad ciertos, amados conciudadanos mos, que si no hubiese emprendido libertar nuestro reino de los grandes males que le opriman, y de los muchos mayores que le amenazaban y que por instantes iban a caer sobre l, jams hubiera sido yo acusado de hereje. Todos mis delitos traen su origen del deseo de vuestra felicidad; si ste no me hubiese hecho tomar las armas, yo disfrutara una vida dulce, suave y tranquila, yo pasara por verdadero catlico, como lo soy, y me lisonjeo de serlo; jams habra habido quien se atreviese a denigrarme con la infame nota de la hereja.
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Pero de qu medio se haban de valer los espaoles europeos, en cuyas opresoras manos estaba nuestra suerte? La empresa era demasiado ardua: la nacin que tanto tiempo estuvo aletargada, despierta repentinamente de su sueo a la dulce voz de la libertad; corren apresurados los pueblos, y toman las armas para sostenerla a toda costa. Los opresores no tienen armas, ni gentes, para obligarnos con la fuerza a seguir en la horrorosa esclavitud a que nos tenan condenados. Pues qu recurso les quedaba? Valerse de toda especie de medios por injustos, ilcitos y torpes que fuesen, con tal que condujeran a sostener su despotismo y la opresin de la Amrica: abandonan hasta la ltima reliquia de honradez y hombra de bien, se prostituyen las autoridades ms recomendables, fulminan excomuniones, que nadie mejor que ellas saben, no tienen fuerza alguna; procuran amedrentar a los incautos y aterrorizar a los ignorantes, para que espantados con el nombre de anatema, teman donde no hay motivo de temer. Quin creera amados conciudadanos, que llegase hasta este punto el descaro y atrevimiento de los gachupines? Profanar las cosas ms sagradas, para asegurar su intolerable dominacin? Valerse de la misma religin santa para abatirla y destruirla? Usar de excomuniones contra toda la mente de la Iglesia, fulminarlas sin que intervenga motivo de religin? Abrid los ojos, americanos, no os dejis seducir de nuestros enemigos: ellos no son catlicos sino por poltica: su Dios es el dinero, y las conminaciones slo tienen por objeto la opresin. Creis acaso que no puede ser verdadero catlico el que no est sujeto al dspota espaol? De dnde nos ha venido este nuevo dogma, este nuevo artculo de fe? Abrid los ojos, vuelvo a decir, meditad sobre vuestros verdaderos intereses, de este precioso momento depende la felicidad o infelicidad de vuestros hijos y de vuestra numerosa posteridad: son ciertamente incalculables, amados conciudadanos mos, los males a que quedis expuestos, si no aprovechis este momento feliz que la Divina Providencia os ha puesto en las manos: no escuchis las seductoras voces de nuestros enemigos, que bajo el velo de la religin y de la amistad os quieren hacer vctimas de su insaciable codicia. Os persuads, amados conciudadanos, que los gachupines, hombres desnaturalizados, que han roto los ms estrechos vnculos de la sangre se estremece la naturaleza! que abandonando a sus padres, a sus hermanos, a sus mujeres y a sus propios hijos, sean capaces de tener afectos de humanidad, a otra persona? Podris tener con ellos algn enlace superior a los que la misma naturaleza puso en las relaciones de su familia? No los atropellan todos por slo el inters de hacerse ricos en la Amrica? Pues no creis que unos hombres nutridos de estos sentimientos puedan mantener amistad sincera con nosotros: siempre que se les presente el vil inters, os sacrificarn con la misma frescura que han abandonado a sus propios padres. Creis que al atravesar inmensos mares, exponerse al hambre, a la desnudez, a los peligros de la vida inseparables de la navegacin, lo han emprendido por venir a haceros felices? Os engais, americanos. Abrazaran ellos ese cmulo de tra50

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bajos por hacer dichosos a unos hombres que no conocen? El mvil de todas esas fatigas no es sino su srdida avaricia: ellos no han venido sino por despojarnos de nuestros bienes: por quitarnos nuestras tierras, por tenernos siempre avasallados bajo de sus pies. Rompamos, americanos, estos lazos de ignominia con que nos han tenido ligados tanto tiempo: para conseguirlo, no necesitamos sino de unirnos. Si nosotros no peleamos contra nosotros mismos, la guerra est concluida, y nuestros derechos a salvo. Unmonos pues todos los que hemos nacido en este dichoso suelo, veamos desde hoy como extranjeros y enemigos de nuestras prerrogativas a todos los que no son americanos. Establezcamos un congreso que se componga de representantes de todas las ciudades, villas y lugares de este reino, que teniendo por objeto principal mantener nuestra santa religin, dicte leyes suaves, benficas y acomodadas a las circunstancias de cada pueblo: ellos entonces gobernarn con la dulzura de padres, nos tratarn como a sus hermanos, desterrarn la pobreza, moderando la devastacin del reino, y la extraccin de su dinero, fomentarn las artes, se avivar la industria, haremos use libre de las riqusimas producciones de nuestros feraces pases, y a la vuelta de pocos aos disfrutarn sus habitantes de todas las delicias que el Soberano Autor de la Naturaleza ha derramado sobre este vasto continente. NOTA: Entre las resmas de proclamas que nos han venido de la pennsula desde la irrupcin en ella de los franceses, no se leer una cuartilla de papel que conten ga, ni an indicada excomunin de algn Prelado de aquellas partes contra los que abrazasen la causa de Pepe Botella, sin que nadie dude que sus ejrcitos, y constitu cin venan a destruir el cristianismo en Espaa. Miguel Hidalgo y Costilla Valladolid, 15 de diciembre de 1810

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Proclama defendindose de la inquisicin

Es posible, americanos, que habis de tomar las armas contra vuestros hermanos que estn empeados con riesgo de su vida en libertaros de la tirana de los europeos, y que dejis de ser esclavos suyos? No conocis que esta guerra es slo contra ellos, y que por tanto sera una guerra sin enemigos, que estara concluida en un da si vosotros no los ayudseis a pelear? No os dejis alucinar, americanos, ni dis lugar a que se burlen ms tiempo de vosotros y abusen de vuestra bella ndole y docilidad de corazn, hacindoos creer que somos enemigos de Dios, y queremos trastornar su santa religin, procurando con imposturas y calumnias hacernos parecer odiosos a vuestros ojos. No: los americanos jams se apartarn un punto de las mximas cristianas heredadas de sus honrados mayores. Nosotros no conocemos otra religin que la catlica, apostlica, romana, y por conservarla pura e ilesa en todas sus partes, no permitiremos que se mezclen en este continente extranjeros que la desfiguren. Estamos prontos a sacrificar gustosos nuestras vidas en su defensa, protestando delante del mundo entero, que no hubiramos desenvainado la espada contra estos hombres, cuya soberbia y despotismo hemos sufrido con la mayor paciencia por espacio de trescientos aos, en que hemos visto quebrantados los derechos de la hospitalidad, y rotos los vnculos ms honestos que debieron unirnos despus de haber sido el juguete de su cruel ambicin y vctimas desgraciadas de su codicia, insultados y provocados por una serie no interrumpida de desprecios y ultrajes, y degradados a la especie miserable de insectos y reptiles; si no nos constase que la nacin iba a perecer irremediablemente y nosotros a ser viles esclavos de nuestros mortales enemigos, perdiendo para siempre nuestra religin, nuestra ley, nuestra libertad, nuestras costumbres y cuanto tenemos ms precioso y sagrado que custodiar. Consultad a las provincias invadidas, a todas las ciudades, villas y lugares, y veris que el objeto de nuestros constantes desvelos es el mantener nuestra religin, nuestra ley, la patria y pureza de costumbres, y que no hemos hecho otra cosa que apoderarnos de las personas de los europeos y darles un trato que ellos no nos daran ni nos han dado nunca. Para la felicidad del reino es necesario quitar el mando y poder de las manos de los europeos; ste es todo el objeto de nuestra empresa, para la que estamos autorizados por la voz comn de la nacin, y por los sentimientos que se abrigan en los corazones de todos los criollos, aunque no puedan explicarlos en aquellos lugares en donde estn todava bajo la dura servidumbre de un gobierno arbitrario y tirnico, deseosos de que se acerquen nuestras tropas
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a desatarles las cadenas que los oprimen. Esta legtima libertad no puede entrar en paralelo con la irrespetuosa que se apropiaron los europeos cuando cometieron el atentado de apoderarse de la persona del Excelentsimo seor Iturrigaray y trastornar el gobierno a su antojo, sin conocimiento vuestro, y dndonos por hombres estpidos y como manada de animales sin derecho alguno para saber nuestra situacin poltica. En vista, pues, del sagrado fuego que nos inflama y de la justicia de nuestra causa, alentos, hijos de la patria, que ha llegado el da de gloria y de felicidad pblica de esta Amrica. Levantos, almas nobles de los americanos, del profundo abatimiento en que habis estado sepultados! y desplegad todos los resortes de vuestra energa y de vuestro valor, haciendo ver a todas las naciones las admirables cualidades que os adornan y la cultura de que sois susceptibles. Si tenis sentimientos de humanidad, si os horroriza ver derramar la sangre de nuestros hermanos y no queris que se renueven a cada paso las espantosas escenas de Guanajuato, del Monte de las Cruces, de San Jernimo Aculco, de la Barca, Zacoalco y otras; si deseis la quietud pblica, la seguridad de vuestras personas, familias y haciendas y la prosperidad de este reino; si apetecis que estos movimientos no degeneren en una revolucin, que procuraremos evitar todos los americanos, exponindonos en esta confusin a que venga un extranjero a dominarnos.... en fin, si queris ser felices, desertos de las tropas de los europeos y venid a uniros con nosotros; dejad que se defiendan los solos ultramarinos y veris esto acabado en un da sin perjuicio de ellos ni vuestro, y sin que perezca un solo individuo, pues nuestro nimo es slo despojarlos del mando sin ultrajar sus personas y haciendas. Abrid los ojos; considerad que los europeos pretenden ponernos a pelear criollos contra criollos, retirndose ellos a observar desde lejos, y en caso de serles favorable, apropiarse toda la gloria del vencimiento haciendo despus mofa y desprecio de todo el criollismo y de los mismos que los hubiesen defendido; advertid que aunque llegasen a triunfar ayudados de vosotros, el premio que debis esperar de vuestra inconsideracin sera el que doblasen vuestras cadenas y el veros sumergidos en una esclavitud ms cruel que la anterior. Para nosotros es de mucho ms aprecio la seguridad y conservacin de nuestros hermanos: nada ms deseamos que el no vernos precisados a tomar las armas contra ellos: una sola gota de sangre americana pesa en nuestra estimacin ms que la prosperidad de algn combate que procuraremos evitar cuanto sea posible y nos lo permita la felicidad pblica a que aspiramos, como ya hemos dicho; pero con sumo dolor de nuestro corazn protestamos que pelearemos contra todos los que se opongan a nuestras justas pretensiones, sean quienes fuesen, y para evitar desrdenes y efusin de sangre observaremos inviolablemente las leyes de guerra y de gentes para todos en lo de adelante. Miguel Hidalgo y Costilla 20 de diciembre de 1810

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El Despertador Americano no. 1

A todos los habitantes de Amrica Europeos establecidos en Amrica: desde el principio de la invasin de la Monarqua por los franceses, no habis cesado de darnos las ms fuertes, las ms violentas sospechas de que sois reos (ha habido, y hay entre nosotros espaoles de una probidad superior a todo justo reproche. Aqu hablamos de los que han mantenido una correspondencia criminal con el intruso Jos) de los que se han opuesto a la defensa de la Amrica para facilitar la entrada en ella, a los Galos y que han tratado de perpetuar nuestra esclavitud de alta traicin. Desde aquella poca azarosa, habis estado repitiendo incesantemente a la faz del mundo entero los juramentos ms solemnes de vencer, o morir por la religin y por Fernando, atacados juntamente por los vndalos modernos: y os habis empeado al mismo tiempo con una obstinacin inaudita a permanecer indefensos: habis jurado conseguir un fin: y os habis resistido a adoptar los medios nicos conducentes a su logro: haciendo de este modo vano e ilusorio uno de los actos ms sagrados de la augusta religin que profesamos o burlndoos descaradamente de Dios, y de los hombres. Perjuros slo habis tratado de adormecernos, y de engaar nuestro candor. Es verdad que al principio de tan violenta crisis, vuestra conducta desleal no se manifest desde luego en toda su abominacin. El estado inerme del reino pareca disculpable, suponiendo que contentos con nuestros sacrificios pecuniarios fibais la defensa de nuestros ms caros intereses religiosos y sociales al valor de los hijos de la Metrpoli, y a los esfuerzos de las potencias aliadas. Los primeros sucesos del pueblo espaol contra el poder colosal del tirano, lisonjendonos con las mas alhageas esperanzas de una completa y final victoria, nos hacan descansar en el denuedo, magnanimidad de intrepidez de pueblo tan virtuoso y tan guerrero, y justificaban el reposo e inaccin de las colonias. Pero luego que los sabios, los polticos de Espaa, esto es, los traidores, so color de templar la demasiada impetuosidad del pueblo, y de sujetarle a una tctica, que slo se aprende con el tiempo, no hicieron ms de amortiguar su militar ardor, y prepararle a sus futuras derrotas: cuando enjambres numerosos de conscriptos inundaron la pennsula, para atrapar la presa que se escapaba, y cubrir la vergenza de los invencibles derrotados: cuando provincias enteras se sometieron por s mismas al yugo, y comenzaron a prevaricar las primeras columnas de la Nacin: en fin, cuando la Austria hubo aceptado su vergonzosa paz y ocupada por el in55

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truso Sevilla, sin disparar un caonazo, la misma junta central en ms zozobr en el diluvio de la comn deslealtad no amenaz a las posesiones coloniales el ms evidente peligro de ser arrebatadas de tan impetuoso y desecho torbellino? No debimos los americanos, en desempeo de la fe jurada, tomar luego una actitud guerrera, y ponernos en un respetable estado de defensa? Haba otro arbitrio de precaver una invasin galo hispana, que el de prepararse a rechazarla con las armas, segn la trillada mxima: si vis pacem, para bellum? Las miras del tirano eran notorias, los papeles ms sediciosos, las ms incendiarias proclamas penetraban hasta las ms remotas provincias del reino, sembrando, para corrompernos los medios ms poderosos de la seduccin. En coyuntura tan inminente y tan crtica, no correr a las armas no era un manifiesto crimen contra la religin, y el Estado? y si vuestras relaciones con los dominados por el usurpador, si vuestra larga mansin en este pas de delicias, que disfrutis vosotros solos, si vuestra molicie y afeminamiento, efecto de vuestro inmoderado lujo y excesiva riqueza, si vuestra feroz e insaciable codicia, si vuestro invencible apego a vuestros tesoros no os permitan abandonar la sombra de vuestras moradas, para arrostrar el sol ardiente, y asoladoras plagas de nuestras costas martimas, a fin de guarnecerlas contra toda irrupcin enemiga por qu habis querido privarnos a nosotros (medida era sta tan esencial y forzosa, que al mismo Alfaro, director del Arzobispo Virrey, mand colectar un donativo para surtir de armas el reino, pero todo ello no pas de una ridcula farsa, excepto (por) la coleccin del dinero) esta defensa, a nosotros ms aptos para ello como al fin endurecidos en la adversidad y los trabajos? Por qu habis querido hacernos cmplices de vuestros execrables perjurios? Por ventura la religin cristiana no prescribe unas mismas obligaciones y deberes al europeo, que al americano? Slo el gachupn estar obligado a derramar su sangre por su fe, y no lo estar el criollo igualmente? O los franceses slo sern enemigos de la religin en Espaa, y protectores de sus dogmas en el imperio mexicano? Si sois consecuentes a los principios de que siempre habis hecho tanto alarde, o confesad de buena fe la justicia de la causa americana, y la necesidad estrecha que Dios y la Patria, la religin y Estado, la conciencia y el honor nos imponen de tomar las armas para defender lo que ms amamos sobre la tierra; o bien quitos de una vez la mscara, y publicad sin rebozo que todas vuestras declamaciones contra la impiedad francesa no han sido ms que calumnias, imposturas y ardides de vuestra poltica. Santo Cielo! Y que haya mentecatos entre nosotros, que se dejen seducir y alucinar sobre la justicia de nuestra comn causa, y duden an desenvainar la espada para sostener los derechos sacrosantos del Altar, y de la Patria! Que no falten almas mercenarias y viles que por un mezquino salario, debiendo esperar ms de nosotros, se vendan a nuestros implacables enemigos para derramar la sangre de sus hermanos que han acudido a las armas, no para quitar la vida a los europeos, como lo hacen ellos (abominamos la conducta brbara y atroz de nuestros feroces enemigos que a sangre fra, y fuera del campo de batalla, cometen los ms crueles asesinatos, quitando de este modo toda esperanza de acomodamiento. Si entre nosotros, algunos individuos del bajo pueblo se han propasado a cometer algunos
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excesos, el Gobierno ha manifestado luego su desaprobacin, y ha tomado medidas eficaces para precaverlos) con nosotros sino slo para manifestarse verdaderos hijos de la Iglesia y defensores ardientes de su Patria! Nobles americanos! Virtuosos criollos! Celebrados de cuantos os conocen a fondo por la dulzura de vuestro carcter moral, y por vuestra religin ascendrada, Despertad al ruido de las cadenas que arrastris ha tres siglos: abrid los ojos a vuestros verdaderos intereses! No os acobarden los sacrificios y privaciones que forzosamente acarrea toda revolucin en su principio! Volad al campo del honor! Cubros de gloria bajo la conducta del nuevo Washington que nos ha suscitado el cielo en su misericordia, de esa Alma grande, llena de sabidura y de bondad, que tiene encantados nuestros corazones con el admirable conjunto de sus virtudes populares y republicanas! Coronos de nuevos laureles acabando de destrozar al enemigo, o forzndole a adoptar nuestros designios saludables y patriticos! Fortificad los puertos, guarneced los puntos todos de una y otra costa, por donde puedan invadirnos los galos! Avivad vuestro valor, y vuestra fe a vista de los sealados triunfos, con que hasta aqu os ha premiado el Gran Dios de los Ejrcitos! Volved los ojos al Pontfice Santo de Roma, al paciente y venerable Po, aherrojado por los opresores de la Espaa, que os clama desde lo profundo de su calabozo, para que conservis en Amrica un asilo a la religin de Jesucristo, fugitiva de la Europa, y amenazada (qu gloria! qu dicha inexpugnable la nuestra de tenernos Dios destinados para uno de los instrumentos del cumplimiento de aquellos orculos de los Libros Santos: ideo dico vobis, quia anferetur vobis regnum Dei &. divitur gencit facienti fructus ejus, Math. C. 21. Regnum agente in gentem transfertur propter in justicias, & injurias, & contumilias, & diversos dolor, Eccl. C. 10 V. q.) de un total exterminio por los Napoleones. Hermanos errantes! Compatriotas seducidos! No fomentis una irrupcin de los espaoles afrancesados en vuestra Patria, que la inundaran de todos los horrores del vandalismo, y de la irreligin: los mismos europeos que entre nosotros habitan, por sus enlaces de todo gnero con los renegados, favorecen abiertamente esta irrupcin, y aspiran a ella con descaro manteniendo el reino indefenso. Ciegos! Al resistir a vuestros hermanos y libertadores, resists a vuestro propio bien: os remachis vosotros mismos la cadena de la servidumbre, desgracia indefectible que os anuncia hasta el ttulo mismo del traidor, y sanguinario conde que os conduce a nuestra comn destruccin. Lo ms sensible es, que despus de todo en la amargura y peso de vuestra opresin no tendris el consuelo de la religin catlica, que en la prdida de vuestra libertad y dems bienes temporales os alentara con la esperanza de los eternos. Porque desengaos, pervertidos americanos, todos los pases dominados por los monstruos que abort la Crcega tarde o temprano han de ser tocados del Contagio del atesmo que profesan, y han diseminado aquellos dspotas. Generosos ingleses! Nacin incomparablemente justa, y profundamente poltica! Nosotros somos ahora los verdaderos espaoles, los enemigos jurados de Napolen y sus secuaces, los que sucedemos legtimamente en todos los derechos
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de los subyugados que ni vencieron, ni murieron por Fernando. El honor, la poltica, los intereses de vuestro comercio, y vuestros ms solemnes empeos, todo os estrecha a continuarnos vuestra poderosa (slo un ignorante estpido dejar de haber advertido que ya estamos disfrutando los efectos de esta Alianza, an antes de haberla negociado por nosotros mismos: tan enlazada est nuestra independencia con la gloria e intereses de la Gran Bretaa. Hace ms de tres meses que principi nuestra Revolucin gloriosa, tiempo en que no han cesado de llegar buques ingleses a Veracruz. Si aquella Nacin sabia hubiera querido auxiliar a los Europeos contra nuestros justos esfuerzos, nos hubiera ocasionado algn perjuicio con slo dar a nuestros enemigos un can y seis marineros de cada embarcacin, y algunos negros sacados de sus islas del seno mexicano) Alianza con el auxilio de Vuestras Escuadras. Correo Poltico Econmico de Guadalajara 20 de diciembre de 1810

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Proclama de la Junta Suprema de la Nacin

Americanos: Cuando vuestra Junta Nacional, impedida hasta ahora de hablaros por el cmulo vastsimo de cuidados a que ha tenido que aplicar su atencin, os da cuenta de sus operaciones, de los sucesos prsperos que han producido, o de los reveses que no siempre ha podido evitar, escoge para llenar esta obligacin reclamada por la confianza con que habis depositado en sus manos el destino de vuestra patria, la interesante circunstancia de un da que debe ser indeleble en la memoria de todo buen ciudadano. Da 16 de Septiembre!.... El espritu engrandecido con los tiernos recuerdos de este da, extiende su vista a la antigedad de los tiempos, compara las pocas, nota sus diferencias, ve lo que fuimos, esclavos encorvados bajo la coyunda de la servidumbre, mira lo que empezamos a ser, hombres libres, ciudadanos, miembros del Estado con la accin de influir en su suerte, a establecer leyes, a velar sobre su observancia, y al formar este paralelo sublime exclama enajenado de gozo: Oh da, da de gloria, da inmortal; permanece grabado con caracteres perdurables en los corazones reconocidos de los americanos! Oh da de regeneracin y de vida! Inesperadas dichas, imprevistas adversidades, prdidas sucediendo a las victorias, triunfos llenando el vaco de las derrotas, la Nacin elevada hasta la altura de la independencia, descendiendo luego al abismo de su abyecto estado; ayudada de su primer esfuerzo por la influencia protectora de la fortuna, abandonada despus de esa deidad inconstante, enemiga de la virtud y compaera del crimen; subiendo paso a paso, desde el nfimo grado de abatimiento hasta la excelsa cumbre en que hoy se halla colocada majestuosa y serena. He aqu, americanos, el cuadro prodigioso de los acaecimientos que en el transcurso de dos (aos) ha formado la escena de la revolucin, cuya historia va a trazar con sucintas lneas vuestro congreso nacional. Dse en Dolores un grito repentino de libertad; resuena hasta las extremidades del reino como el eco de una voz despedida en la concavidad de una selva; agitndose los nimos, renense en crecidas porciones para hacer respetable la autoridad de sus reclamaciones; ven los pueblos el peligro de su situacin, conocen la necesidad de remediarla; jntase un ejrcito que sin disciplina y pericia expugna a Guanajuato; supera la posicin de Granaditas; toma la ciudad donde es recibido con aclamaciones de jbilo, y marcha victorioso hasta las puertas de la capital. Empase all una porfiada pelea, triunfa la inexperiencia de la sagacidad; el entusiasmo de una multitud inerme contra la arreglada unin de las filas mercenarias; corona la victoria el herosmo de nuestros esfuerzos, y los escuadrones enemigos en peque59

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os miserables restos buscan el refugio de los hospitales para curar sus heridas. El Campo de las Cruces queda por los valientes reconquistadores de su libertad, que tan indignados contra el tirnico poder que los obliga a derramar su propia sangre, como deseosos de economizarla, suspenden sus tiros mortferos a la vista de las insignias de paz y de concordia divisadas en el campamento de los contrarios para herir con este ardid alevoso, a ms, usado entre brbaros, a quienes no pudieron rechazar con la fuerza de sus armas. Sobrepnense sin embargo las disposiciones de fraternidad a los excesos del furor en que deba precipitarnos tan salvaje felona, y los medianeros de la conciliacin enviados con temor y desconfianza, se presentan a los vencidos a proponer y ajustar un tratado que restituyese la tranquilidad y asegurase la armona. Este paso de sinceridad fue despreciado, desatendidas nuestras propuestas, mofadas irrisoriamente y respondidas con insultos y provocaciones irritantes. Cansados, en fin, de hablar sin esperanza ya de ser odos, fue la intencin pasar adelante, y sacar de aquel triunfo por medio de la fuerza todas las ventajas que ofreca a unos y a otros el de la razn y la dulzura, mas la incertidumbre del estado de la Capital, la inaccin de sus habitantes obligados por la tirana a encerrarse en lo interior de sus moradas, el justo temor de los desrdenes a que se hubiera entregado una muchedumbre embriagada en su triunfo e incapaz todava de sujecin a una autoridad naciente, hace retroceder el ejrcito y se reserva para sazn ms oportuna la decisiva entrada de la corte. Este movimiento retrgado es mirado por diferentes aspectos segn la intencin y capacidad de los censores; la determinacin empero de alejar el grueso de nuestras fuerzas de aquel punto, es llevado al cabo y conducido a Guadalajara el ejrcito de las Cruces. All, despus de conocida en la infortunada refriega de Aculco la necesidad del orden, se empieza la organizacin, la disciplina, la subordinacin y arreglo del soldado. Todas las preparaciones se aprestan, todas las disposiciones se toman para recibir la divisin enemiga del centro que al mando de Calleja march a dispersarnos y concluir sin los preparativos; descargar el mpetu de diez mil hombres armados contra el dbil estorbo de seiscientos soldados bisoos que resistieron con esfuerzo increble un choque en que el valor estuvo de su parte, aunque tuvieron en contra la fortuna. Trbase la lid, y el Puente de Caldern defendido con herosmo, es vencido por los contrarios que se abren paso por l para entrarse a la ciudad. Verificse en efecto la entrada y la dispersin de las tropas que fue su consecuencia infausta; precipita la salida de los generales, que superiores al maligno influjo de su estrella, caminan con la imperturbable serenidad de los hroes a refugiarse a las provincias remotas de lo interior, donde abandonados a la malhadada suerte que es el distintivo de las almas grandes, son aprehendidos con vileza por los caribes de aquel rumbo. Pareca que la Providencia quera poner nuestra constancia a una prueba tan terrible y dudosa, y que el edificio del Estado conmovido y debilitado con tan violentos vaivenes, iba ya a desmoronarse y quedar sepultado en sus mismas ruinas, cuando una invisible fuerza detiene su amenazante destruccin y suscita nuevos
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campeones que reparan las prdidas, hacen revivir el espritu amortiguado del pueblo y lo conducen por el camino de los sacrificios al trmino de la victoria. Las reliquias del fugado ejrcito de Caldern, parte sigue a los generales, parte se rene bajo la conducta de un caudillo que fue en aquella poca la nica firmsima columna de la insurreccin. Este triunfa de Zacatecas, recibe la batalla memorable del Maguey y la jornada de los Piones, en que oprimido el soldado de necesidades mortferas, vio perecer al rigor de la sed algunos de sus compaeros, prepara los gloriosos acaecimientos de Zitcuaro. Esta villa es dos veces el teatro de nuestros triunfos, y quince fusileros protegidos de inexpertos guerreros con la anticuada arma de la honda, vencen la tctica del da, diestramente dirigida por sus cientficos contrarios. Torre perece con su divisin; la de Amparn es rechazada por un nmero de hombres diez veces menor, sin que de la intrepidez del primero haya libertdose uno que diese al cruel gobierno noticia de esta catstrofe. Por todas partes se dejan ver los trofeos del vencimiento, en tanto que el esforzado Villagrn, posesionado del Norte, acomete sin interrupcin las reuniones de esclavos que infestan su demarcacin, intercepta convoyes, obstruye la comunicacin al enemigo y lo hostiliza incesantemente con la lentitud ms funesta. Por el Sur, el bizarro, valeroso e invicto Morelos, todo lo sujeta con suave violencia al imperio de la razn, todo lo domina, todo lo arregla y consolida con indecible rapidez, consiguiendo tantas victorias cuantas batallas da o recibe. Mientras nuestras armas hacen por estos rumbos tan rpidos y brillantes progresos, los vencedores de Zitcuaro se aprovechan de sus triunfos, aumentan la tropa, la inspiran el espritu de disciplina y obediencia, y se concibe y ejecuta all el proyecto ms til, ms grandioso y necesario a la nacin en sus circunstancias. Ergese una junta que dirige las operaciones; organiza todos los ramos de un buen gobierno y da unidad y armona al sistema de la administracin, inevitable para precaver los horrores de la anarqua. Al punto es reconocida y respetada su autoridad, y los pueblos enteros acuden ansiosos a sancionar con su obediencia la instalacin del congreso. Preprase entonces el ataque de aquella villa insigne, primer santuario de la libertad, y sus heroicos vecinos se deciden a resistirlo y escarmentar la osada de los agresores. Acrcanse a probar fortuna; acometen furiosos, animados del espritu maligno de Calleja; dse la seal del combate, y sus tropas, superiores en nmero, superiores en pericia y armas al corto nmero de los nuestros, inertes e indisciplinados, experimentan el valor de hombres libres, y tienen que llorar el efmero triunfo de su desesperada intrepidez y audacia. Profanan aquel majestuoso recinto consagrado a la inmortalidad de los hroes, y el hierro y el acero todo lo sacrifican a la implacable venganza del opresor; se incendia, se le despoja del patrimonio de sus tierras y sus infelices habitantes, unos son cruelmente arcabuceados, y los ms proscritos o desterrados. Esperbase ver concluida esta escena sangrienta para descargar sobre las fuerzas reunidas del Sur las del brbaro ejrcito del centro. Marcha a la lucha engredo del reciente triunfo, y princpiase al asedio memorable de las Amilpas. Setenta y cinco das dura ste, cuyo xito feliz llena de gloria a Morelos y de confusin a su
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enemigo. Disminuida y debilitada su gente, proyecta levantar el sitio, cuando el estado de hambre y peste a que el pueblo estaba reducido, hace prolongarlo con la esperanza de rendir a sus opresores. Frstrase este designio; el General, estrechamente cercado, rompe una doble lnea, y sale majestuoso por en medio de los sitiadores, sobrecogidos de terror a la presencia de una accin casi sin ejemplo en los fastos de la milicia. Vuelve burlado a Mxico el risible ejrcito de Calleja; abdica el mando o se le despoja de l; cambia el aspecto de las cosas; ya todo es prosperidad, todo aumento para nuestras armas. Emprndese el sitio de Toluca, cuya plaza, cercana a rendirse, es abandonada por la falta de pertrecho consumido en multiplicadas luchas, todas gloriosas, si se atiende a que los medios de la agresin fueron increblemente desiguales a los de la defensa y resistencia. Lerma batida de superiores fuerzas vence, honrosamente sale de all triunfante nuestro pequeo ejrcito, que reunido en Toluca, parte a Tenango, donde se prepara a nuevos combates. Dudbase entonces si convendra empear el que se dispona a darnos, o hacer una retirada que sin comprometer el decoro de la nacin, la pusiese a cubierto de los contratiempos que se seguiran de la derrota probabilsima que deba sufrir acometida por una potencia cien veces ms ventajosa que la de trescientos fusiles que guarnecan la plaza. El deseo de vencer hace abrazar el ltimo partido, resulvese corresponder al entusiasmo de la tropa, que impaciente y valerosa aguardaba al enemigo; avstanse los combatientes, el valor de pocos repele la audacia de muchos. Cuatro das de gloria, en que fue siempre repelido Castillo Bustamente, no impide el avance de su infantera por el punto menos fuerte del cerro, cuya extensa circunferencia no pudo ser cubierta de nuestra poca tropa. Vencido, pues, el obstculo que opona aquella eminencia a la rendicin del pueblo, se medita libertarlo de la rapacidad de los brbaros, y se ordena la retirada a Sultepec. Mientras se efecta sta, los infelices prisioneros y cuantos su mala suerte puso a discrecin del vencedor, fueron inhumanamente inmolados a la crueldad del despechado Bustamante. Cometironse excesos de todos gneros, y el desgraciado Tenango es el teatro de atrocidades inauditas. El inocente infante, el venerable anciano, la mujer respetable por la fragilidad de su sexo, y lo que es ms, lo que no puede decirse sin dolor y sentimiento de la religin que profesamos, los ministros del santuario, los ungidos del Seor, elevados sobre la esfera de lo mortal, sufren la muerte ms brbara que han visto los tiempos, y clavados a las bayonetas sirven de trofeo a la victoria. La Junta ya refugiada en Sultepec, prev las consecuencias de este infortunio; cree como indudable que al saciar la saa de los caribes con la desolacin de Tenango, vendran a invadir a Sultepec indefenso y desprevenido, este fundado recelo hace emprender la retirada, no a un punto determinado, sino a los diversos lugares que se decret visitar por los individuos del congreso para imponerse del estado de las poblaciones y remediar sus necesidades. Las ventajas de esta medida se estn palpando en los multiplicados ataques que diariamente se dan con aumento de crdito y valor en nuestras tropas. En slo tres meses repuestos ventajosamente hemos arrancado al enemigo en los gloriosos encuentros de las cercanas de Ptzcuaro,
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Salamanca y pueblo de Jercuaro, ms de cuatrocientos fusiles, y disminuido los recursos de nuestros opresores en el considerable descalabro que han sufrido del convoy que conducan a Guadalajara. Tantas prosperidades, despus que tantos desastres y vicisitudes tan contrarias nos han enseado a ser pacientes en la adversidad y moderados en la buena fortuna, no las miramos con los ojos de la ambicin, que refirindolo todo al acrecentamiento de la grandeza a que aspira elevarse, desprecia la sangre de los hombres y escucha con insensible frialdad los quejidos de los moribundos tendidos en el campo de batalla. No, americanos, los pensamientos de paz nunca estn ms profundamente grabados en nuestros corazones, como cuando la victoria corona la constancia de nuestras tropas y forma un hroe de cada uno de nuestros soldados. Entonces brindamos con la unin a nuestros tiranos, envainamos la espada que pudiera destruirlos, y dejamos ver nuestras manos triunfantes con un ramo de oliva que los llama a la amistad, y con ella a su conservacin. Si la guerra prolonga nuestros males y multiplica los estragos de la desolacin, culpa es del gobierno que oprime nuestra patria, es de esa manada envilecida de esclavos, que ya con las armas, ya con sus plumas, dignas de tal causa, adulan su capricho, hacen que se crea invencible seor de nuestros destinos, y como padre del Olimpo, capaz de reducirnos a polvo con una sola mirada de indignacin y de clera. De aqu la pertinencia en continuar la guerra, de aqu el frenes de apodarnos con denuestos groseros e inciviles, cuando dbiles e impotentes provocan nuestra venganza e irritan nuestro sufrimiento. Este, contenido siempre en los lmites de la moderacin que distingue nuestro carcter de la arrogancia, o ms bien, de la altivez espaola, es acusado de inerte y aptico, de indolente y desalentado. Mas fieles a nuestros principios filantrpicos y humanos, nos honramos con esta nota, de que no intentamos vindicarnos, porque los eptetos de crueles y brbaros, que subrogaran a los otros, nos ofenderan, tanto ms, cuanto que siendo peculiares a la conducta observada de nuestros enemigos, se confundira nuestra civilizacin con su barbarie, nuestra compasin con su dureza, la ferocidad de su ndole con la dulzura y suavidad de la nuestra. Vise resaltar vivamente este contraste el da que con aparato ignominioso fueron entregados a las llamas por mano de verdugo los planes de paz a que la nacin convidaba a sus vacilantes opresores. Agravio tan injurioso, jams recibido por ningn pueblo, es el mayor que tiene que vengar la Amrica, entre los innumerables con que ha sido vilipendiada su dignidad y ajado su decoro. Un gobierno repugnado de la nacin, ilegtimo por esta circunstancia, contrapuesto a todos los principios que deben regirnos en la situacin en que se halla la metrpoli; un gobierno sin fe, sin ley, sin sujecin a ningn poder que modele sus operaciones, independiente la autoridad de las mismas cortes, en quienes slo conoce la soberana para ultrajarla con la contravencin a todos sus decretos: ste se atreve a llamar rebelde a una congregacin que le habla a nombre de todo un reino el lenguaje de la paz y la urbanidad, y arroja a las llamas los escritos en que est consignado el depsito sagrado de la voluntad general? Qu audacia, qu atentado! No lo olvidis
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jams, americanos, para alentar vuestro valor en las ocasiones de peligro. Si cobardes o perezos cedemos a la fuerza que quiere subyugarnos, en breve no habr patria para nosotros, seremos despojados de la investidura de la libertad y reducidos a la triste condicin de los esclavos. Qu esperanza puede an tenernos ligados a un gobierno cuya conducta toda es dirigida del deseo de nuestra ruina? Redoblad vuestros esfuerzos, invictos atletas que combats la tirana, salvad vuestro suelo de las calamidades que le amenazan, sed la columna sobre que descanse el santuario de su independencia; animos a la vista de los progresos hechos en slo los dos aos, sin tener armas, dinero, repuestos, ni uno siquiera de los medios que ese fiero gobierno prodiga para destruirnos: la Nacin, llena de majestad y grandeza, camina por el sendero de la gloria a la inmortalidad del vencimiento. Andrs Quintana Roo e Ignacio Lpez Rayn 16 de septiembre de 1812

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Desengao de la Amrica y traicin descubierta de los europeos (Fragmento)

Europeos: El velo que cubra vuestra criminal perfidia, se ha descubierto. El misterio que ocultaba vuestra hipocresa lisonjera, se ha declarado, y ya estamos viendo con la luz del medio da, que ni tiene leyes ni conoce lmites vuestra hidrpica ambicin. Este es el mvil de todas vuestras acciones, sta quien siempre os hace mentir, sta quien os estimula a engaar, y engaando gobernar, y gobernando destruir y aniquilar. No ha sido otro vuestro proceder en todas las posesiones que en la Amrica habis conseguido y en cuantas partes del mundo han tenido la desgracia de ser gobernados por vuestra barbarie. Testigos son de esta verdad, Buenos Aires, Caracas, el Per, la Habana, y antiguamente Portugal; de manera que a sus habitantes les ha sido necesario valerse de la fuerza que suministran las armas (como en el da a nosotros), para reclamar sus derechos y expeleros de sus dominios. Decidme, malvolos, aunque sea en esta ocasin contra vuestra natural inclinacin, una verdad: Cuando robis a esta Amrica, cuando la reconquistis y dominis en ella, sujetndonos al infame yugo que en el da sufre la desgraciada Espaa; cuando logris que estos habitantes sientan la camella esclavitud ms vergonzosa que han conocido los siglos, si reina en este dilatado imperio el nuevo Atila, como intentis; cuando a nuestros labradores no dejis el fruto del sudor de su rostro y personal trabajo; cuando destruyis y exterminis a los americanos, compelidos a que unos contra otros se alarmen, como hizo Masarredo en la antigua Espaa, y obligndolos a morir, en donde sus cuerpos no logren otra sepultura que el vientre de las aves, ni otras exequias aquellas desgraciadas vctimas, que mueren en vuestra defensa, que el que digis: Estos menos enemigos tenemos, siendo dignos por su valor e inocencia de mejor suerte, y ms honrosa sepultura, creis entonces ver logradas vuestras prfidas intenciones? Disfrutaris por ventura con ms tranquilidad y reposo los preciosos frutos de este vasto continente? Veris por esto el nuevo gobierno que le instale vuestro regenerador Jos I? Os engais, insensatos; slo vuestra codicia y ambicin os puede hacer delirar de esta suerte. No vis que la Gran Bretaa, seora de los mares y enemiga mortal del tirano Napolen, reducir a cenizas cualquier barquillo suyo que tenga la audacia de acercarse a nuestras costas, como lo tiene prometido? No conocis, fatuos, que an cuando por un extraordinario movimiento virais efectuados vuestros designios, ese verdugo de la naturaleza humana no os dejar en sosiego, sino que, extrayndoos de vuestros hogares, os llevar a conquistar al Coln para colocar esa otra testa sobre sus dbiles sienes, y sellar con vuestra sangre la esclavitud de ambas Amricas a la manera
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que ha hecho con los hijos de la Isperia luego que todos los jefes, tribunales y magistrados tuvieron la vileza de entregarle? Traicin y tirana sin semejanza; pero no se quedar sin castigo. Decidme ahora, infames, qu pensis hacer con la Amrica, o cul ha de ser la suerte de sus habitantes? La Amrica, por la fidelidad que ha conservado ilesa para con sus soberanos (propiedad que le es caracterstica y sirve de distintivo de todas las dems naciones), pues ha facilitado con los inmensos tesoros que de ella habis extrado, las victorias que tanto cacaresteis al principio de la vuestra revolucin en la Pennsula, ha conservado con vosotros una perfecta armona y os ha guardado una no interrumpida e indebida subordinacin, por espacio casi de tres siglos. Ella, por no manchar su fidelidad, ha tenido que sufrir con agravio de sus hijos y notable detrimento de la justicia, que las dignidades, empleos, comercio, artes, agricultura, real erario, y para decirlo todo de una vez, tropas, armas y an a nuestras propias personas, sean vuestras, sin tener ellas otra parte al ver vuestro orgullo, que las tiernas quejas y tristes lamentos que ha siempre sofocado en lo ntimo de su pecho, y el acervo dolor de ser la ms grande y primer instrumento que con su generosidad y abundamentes riquezas ha contribuido a inmortalizar vuestro despotismo. Ella ve con ojos tiernos y compasivos, que en el da sus amartelados y desventurados hijos estn regando los campos con su sangre en vuestra defensa y exhalando el espritu slo por vuestro gusto, hacindolos que ciega y prontamente sigan vuestro capricho, sin esperar ms premio ni aguardar otra recompensa de vuestra tirana, que mayores gabelas, como estn ya experimentndolo todos aquellos pueblos que han tenido la debilidad (o mejor dir, desgracia) de admitir vuestras tropas, pues despus de pagar inicuamente el ocho por ciento de alcabala, las cobris a los miserables e infelices indios, hasta del carbn y lea que introducen en Mxico y en otras partes donde las tenis acantonadas. Desdichados de nosotros si llegis a vencernos; enviis las tropas que llamis del Rey y no son sino vuestras, a restablecer el buen orden y tranquilidad pblica, anticipando un oficio para que salgan a recibiros, en que luego dis a conocer la soberbia que os predomina e insaciable deseo que tenis de gobernar. Nos exhortis a que no nos sujetemos a las tropas americanas, porque son de herejes y estn excomulgados, y no os horrorizis de cometer enormes y execrables crmenes nunca vistos en este cristiansimo reino, con escndalo de toda la Nacin. No es verdad, gachupines? O tiris el velo hipcrita que os cubra y enmendis vuestras nefandas costumbres, as poltica como moral, as pblica como privada, o perecis sin remedio. Vosotros creis que son tan ignorantes, que an podis seducirnos; o tan cobardes, que valindoos ora de la violencia de las armas, nos haremos cmplices en la traicin maquinada contra la patria. Creis que la Amrica est admirada al ver las disposiciones de vuestro general Venegas, acusado de traidor por el duque el del Infantado y amedrentado al or decantar por los sarcillos que mantenis en vuestra compaa vuestras sacrlegas y crueles victorias. Creis que persuadidos los habitantes de estos dominios, que son faccionarios bonapartianos los que militan en la bandera de los que injustamente llamis insurgentes, aborrecern a stos y os acompaarn en vuestras infernales intrigas, y que de esta suerte, en vuestra
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mano est la eleccin del tirano que ha de martirizarnos. Creis igualmente que los pueblos por donde no habis transitado con las tropas, que estn anhelando y esperando la hora feliz de que los redimis y saquis del fantstico cautiverio en que suponis viven. Todo este creis, mas no es as. Es verdad que algunos pueblos o por temor de vuestras armas y no tener ellos absolutamente con qu defenderse, o porque ignoraban vuestra perversa y diablica conducta, os han permitido hasta aqu la entrada libre y franca; pero en el da, que ya han palpado vuestras atrocidades con admirable entusiasmo y gran magnanimidad, han de presentarse en el campo de Marte a morir primero que admitiros, procurando hasta el bello sexo entre quienes antes tenais algunas idlatras, prestar su delicado pecho al fierro y agudo acero, por tener la gloria de libertad a su posteridad del yugo que se le espera y ser mrtires de la patria. Tambin es cierto que tenis una corta porcin de viles e infelices hijos, desnaturalizados de este reino, indignos del nombre americano, cuya iniquidad y depravadas costumbres no pueden hallar patrocinio ms que entre vosotros. Pero no podis negar que algunos europeos siguen nuestras banderas y estn dispuestos a incorporarse luego que avisten nuestros ejrcitos, sino que creis que lo ignoran los de esta Amrica. Mas est desengaada. Oid, oid para que vuestra confusin y vergenza lo que en el da conoce, sabe, cree y espera de todos vosotros que unnimes son ya todos los votos. Conoce la Amrica, que sis unos mentirosos, que vuestro gobierno, pas de la impiedad, morada de la falacia y seno de la hipocresa, nos ha engaado en cuantos papeles pblicos ha dado a la prensa, por imitar a las perniciosas mximas de Murat, cuando ocup militantemente a Madrid; que la sed de la plata y oro en vosotros, es insaciable, y que no tiene lmites vuestra codicia; que sis unos traidores al rey, a la religin y a la patria, sin excepcin de individuos, sino que desde el ms noble hasta el ms nfimo plebeyo, mostrasteis vuestra debilidad y cobarda, cuando los ejrcitos del corso se presentaron en la Pennsula, distinguindose en esta iniquidad y observando el primer lugar en la prfida intriga los jefes y primeros tribunales de ella, por los premios imaginarios que el Domiciano de la Francia les prometa, abandonando de esta suerte las banderas de la lealtad, y poniendo por los suelos vuestras obligaciones, obcecadas conciencias, en las espaldas. Conoce que sis unos tiranos que por la inveterada avaricia que reina en vuestros pechos, poco contentos con la esclavitud que nos habis hecho soportar, por espacio casi de tres siglos, tratis en esta poca lamentable de inmolarnos a la impiedad, y que an a vuestros infelices hijos, porten sus hombros la importable carga que ha impuesto el dspota Napolen a los hijos de la madre patria; conoce que sis unos sacrlegos, emisarios de Jos Napolen, que queris que nosotros participemos el acibarado cliz que ha bebido, gustado, la antigua Espaa. Conoce que sis unos viles hipcritas, que con la capa de caros hermanos y especiosos pretextos, atropellis con nuestros derechos an los ms sagrados. Conoce que el principio constante y nico que en sus operaciones ha dirigido al gabinete espaol con respecto a las Indias, no ha sido otro que condescender con el comercio de Cdiz y contemporizar con los consulados de Veracruz y Mxico, y
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en e da ms, porque directamente stos no gobiernan. Que los privados de nuestros catlicos soberanos o ministros suyos, como siempre, han mirndonos con sumo desprecio, han sido los verdugos de nuestra esclavitud, sacrificndolo todo honor y reputacin a su propio inters, y que no ha habido condescendencias viles y criminales bajezas en que no hayan incurrido por su propia conservacin y en perjuicio de esta Nacin. Conoce que a nuestros prncipes siempre los habis engaado, hacindoles creer que los americanos son ineptos para todo, por la suma ignorancia en que nos hallamos an en materia de religin, de manera que adormecindolos, habis logrado que nos desprecien y nos desairen con condescender en cuanto habis pretendido hasta conseguir nuestra absoluta opresin. Conoce que sta es la causa, porque ocurriendo los americanos a la Cmara en asuntos de justicia, no logren verla administrada; y si por accidente llega alguna a conseguirla, es sin ejemplar, como si fuera gratuita, erogando cuantiosos gastos y sacrificando sumas crecidas de dinero en sobornar a todos aquellos en quien est depositada; de que se infiere que el miserable, careciendo de todos estos arbitrios, ha de estar siempre oprimido, sin esperanza de su remedio. Conoce la Amrica, que cuanto pensis y ejecutis, es muy anlogo a vuestra educacin servil, criminal conducta y antigua barbarie. Cree la Amrica que los pueblos por donde habis transitado habis arruinado, destruyendo en breves instantes lo que la naturaleza y el arte haban fabricado en tres siglos; cree que las pocas riquezas que han quedado, nos las quitaris; que a este intento habis publicado orden para que se os entregue la plata de las iglesias, an de aquellos pueblos que no han tenido movimiento, con el falso pretexto de ponerlas a cubierto de los insurgentes, bajo la proteccin de la custodia real, no siendo sino con el objeto de acuarla, para remitir a Espaa veinte millones y socorrer al fingido Empecinado. Cree que con todas estas sangras, no dejaris a los habitantes de estos dominios ni ojos para llorar su propia desolacin y miseria. Cree que sirviendo de estmulo la sencillez de nuestro corazn y acendrado catolicismo, habis inventado denuncias falsas para que el Tribunal de la Inquisicin procediera a declarar como hereje a Hidalgo, y de esta suerte ver vosotros puestos en ejecucin vuestros maquiavlicos planes; cree que la actual guerra la habis fomentado, porque ste es el medio ms oportuno para poner en prctica las combinaciones de la Francia. Cree que estis excomulgados, por haber depredado e incendiado las iglesias, violado la inmunidad de ellas y atropellado los ministros, sino que se os disimulan hasta las blasfemias hereticales porque sis gachupines y en el da la pasin os ciega y entorpece, debiendo tener a la vista que la excomunin del canon fulminada contra el que violenta la persona del eclesistico, es vitanda, que comprende a los participantes, y en opinin muy probable, y ms segura, se incurre no slo dndoles, como entendis, sino ponindolos y detenindolos en las crceles. Europeos impos, esto cree la Amrica. Atended, aunque os cause enfado, lo que espera. Espera la Amrica que se unan todos sus hijos y os hagan resistencia hasta acabar con vosotros, pues aunque no veis a los pueblos alarmados, sabed que en todas partes nos desean para sacudir el yugo que los tiene oprimidos, y despus en
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nuestra compaa burlarse de vuestras inicuas providencias y talentos militares: espera que los americanos de honor, primero perdern la vida y sacrificarn todo su haber en defensa de los sagrados derechos de religin, rey y patria, para tener la gloria cuando vuelvan a sus hogares de ensear sus heridas y cicatrices y decir que han recibdolas en obsequio de ellos, que no unirse a vuestro diablico sistema, aunque fomentis su esperanza con promesas lisonjeras. Espera no ser ya gobernada por vosotros, cuyo nacimiento siempre ignoramos, siendo por lo regular oscuro y vuestra conducta siempre traidora. Espera vencer para no vivir sujeta a Napolen y despus redimir a la Europa de la esclavitud en que yace sumergida. Espera que si no os rends, tendris un desastrado fin; que no descansarn en paz vuestras cenizas y lo mismo las de todos aquellos criollos cobardes, indignos de ser contados en el nmero de los hombres, y dignos s de ser confundidos en el error hediondo de la traicin, que creyendo en vuestras falsas promesas y viendo con gusto vuestras infames e imaginarias proezas, hoy tributarn llenos de orgullo, inciensos propios, necios y aduladores. Temed, pues, gachupines, que ya lleg vuestro fin. Temed a la Amrica, no tanto por su valor (que no es poco, como habis experimentado), cuanto por la justicia de la causa que defiende y remordimientos de vuestra conciencia. Temed a Dios y a su Santsima Madre, y estad ciertos que si no os sujetis, en breve tiempo seris reducidos a menudos tomos y seris exterminados de tal modo, que an vuestra memoria perecer como la de Amalec, y si por accidente la posteridad hiciere algunos recuerdos, ser slo para escarnecer vuestro nombre. Hijos de Tehuantepec, oid estas razones que os enva vuestro defensor. Jos Mara Morelos Tehuantepec, 1 de enero de 1813

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Sentimientos de la Nacin
1 2 3 4 Que la Amrica es libre, e independiente de Espaa y de toda otra Nacin, Gobierno o Monarqua y que as se sancione dando al mundo las razones. Que la religin catlica sea la nica, sin tolerancia de otras. Que todos sus ministros se sustenten de todos y solos diezmos y primicias; y el pueblo no tenga que pagar ms obvenciones que las de su devocin y ofrenda. Que el dogma sea sostenido por la jerarqua de la Iglesia que son el Papa, los Obispos y los Curas, porque se debe arrancar toda planta que Dios no plant: omnis plantis quam nom plantabit Pater meus Celestis cradicabitur. Mateo, cap.xv. Que la Soberana dimana inmediatamente del pueblo, el que slo quiere depositarla en sus representantes dividiendo los poderes de ella en legislativo, ejecutivo y judicial eligiendo las provincias sus vocales y stos a los dems que deben ser sujetos sabios y de probidad. Que los poderes legislativo, ejecutivo y judicial, estn divididos en los cuerpos compatibles para ejercerlos. Que funcionarn cuatro aos los vocales turnndose, saliendo los ms antiguos, para que ocupen el lugar los nuevos electos. La dotacin de los vocales, ser una congrua suficiente y no superflua y no pasar por ahora de ocho mil pesos. Que los empleos los obtengan slo los americanos. Que no se admitan extranjeros, si no son artesanos capaces de instruir, y libres de toda sospecha. Que la Patria no ser del todo libre y nuestra mientras no se reforme el gobierno, abatiendo el tirnico, sustituyendo el liberal, y echando fuera de nuestro suelo al enemigo espaol que tanto se ha declarado contra esta nacin. Que como la buena ley es superior a todo hombre, las que dicte nuestro Congreso deben ser tales que obliguen a constancia y Patriotismo, moderen la opulencia y la indigencia, y de tal suerte se aumente el jornal del pobre, que mejore sus costumbres, aleje la ignorancia, la rapia y el hurto. Que las leyes generales comprendan a todos, sin excepcin de cuerpos privilegiados: y que stos slo lo sean en cuanto al uso de su ministerio. Que para dictar una ley se discuta en el Congreso y habida a pluralidad de votos.
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Que para dictar una ley se haga junta de sabios, en el siglo posible, para que proceda con ms acierto y exonere de algunos cargos que pudieren resultarles. Que la esclavitud se proscriba para siempre, y lo mismo la distincin de castas, quedando todos iguales, y slo distinguir a un americano de otro el vicio y la virtud. Que nuestros puertos se franqueen a las Naciones extranjeras amigas pero que stas no se internen al Reino, por ms amigas que stas sean, y slo haya puertos sealados para el efecto, prohibiendo el desembarco en todos los dems, sealando el diez por ciento u otra gavela a sus mercancas. Que a cada uno se le guarden sus propiedades y respete en su casa, como en un asilo sagrado, sealando penas a los infractores. Que en la nueva legislacin no se admita la tortura. Que en la misma se establezca por Ley Constitucional, la celebracin del da doce de diciembre en todos los pueblos, dedicado a la patrona de nuestra libertad Mara Santsima de Guadalupe, encargando a todos los pueblos la devocin mensual. Que las tropas extranjeras o de otro reino no pisen nuestro suelo, y si fuere en ayuda, no estarn donde la Suprema Junta. Que no se hagan expediciones fuera de los lmites del Reino, especialmente ultramarinas, pero que no son de esta clase, propagar la fe a nuestros hermanos de tierra adentro. Que se quite la infinidad de tributos, pechos e imposiciones que nos agobian y se seale a cada individuo un cinco por ciento en sus ganancias u otra carga igual de ligera, que no oprima tanto, como la alcabala, el estanco, el tributo y otros; pues con esta contribucin y la buena administracin de los bienes confiscados al enemigo, podr llevarse el peso de la guerra y honorarios de empleados. Que igualmente se solemnice el da 16 de septiembre, todos los aos, como el da aniversario en que se levant la voz de la Independencia, y nuestra santa libertad comenz, pues en ese da fue en el que se abrieron los labios de la Nacin para reclamar sus derechos y dando siempre el mrito del grande hroe el seor don Miguel Hidalgo y su compaero don Ignacio Allende. Jos Mara Morelos Chilpancingo, 14 de septiembre de 1813

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Decreto de abolicin de la esclavitud

Don Jos Mara Morelos, Siervo de la nacin y generalsimo de las armas de esta Amrica Septentrional, por voto universal del pueblo, etc. Porque debe alejarse de la Amrica la esclavitud, y todo lo que a ella huela, mando a los intendentes de provincia y dems magistrados velen sobre que se pongan en libertad cuantos esclavos hayan quedado, y que los naturales que forman pueblos y repblicas hagan sus elecciones libres presididas del prroco y juez territorial, quienes no las coartarn a determinada persona, aunque pueda representar con prueba la ineptitud del electo o la superioridad que ha de aprobar la eleccin: previniendo a las repblicas y jueces no esclavicen a los hijos de los pueblos con servicios personales, que slo deben a la nacion y soberana, y no al individuo como a tal, por lo que bastar dar un topil o alguacil al subdelegado o juez, y nada ms, para el ao, alternando este servicio los pueblos y hombres que tengan haciendas con doce sirvientes, sin distincin de castas que quedan abolidas. Y para que todo tenga su puntual y debido cumplimiento, mando que los intendentes circulen las copias necesarias, y que stas se franqueen en mi secretara a cuantos las pidan para instruccin y cumplimiento. Jos Mara Morelos Chilpancingo, el 5 de octubre de 1813

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Acta Solemne de Independencia de Amrica Septentrional

El Congreso de Anhuac legtimamente instalado en la ciudad de Chilpancingo de la Amrica Septentrional por las provincias de ella, declara solemnemente, a presencia del Seor Dios, rbitro moderador de los imperios y autor de la sociedad, que los da y los quita segn los designios inescrutables de su providencia, que por las presentes circunstancias de la Europa ha recobrado el ejercicio de su soberana usurpado: que en el concepto queda rota para siempre jams y disuelta la dependencia del trono espaol: que es rbitro para establecer las leyes que le convengan para el mejor arreglo y felicidad interior: para la guerra y paz, y establecer alianza con los monarcas y repblicas del antiguo continente, no menos que para celebrar concordatos con el Sumo Pontfice romano, para el rgimen de la iglesia catlica, apostlica, romana, y mandar embajadores y cnsules: que no profesa ni reconoce otra religin ms que la catlica ni permitir ni tolerar el use pblico ni secreto de otra alguna: que proteger con todo su poder, y velar sobre la pureza de la fe y de sus dems dogmas, y conservacin de los cuerpos regulares. Declara por reo de traicin a todo el que se oponga directa o indirectamente a su independencia, ya protegiendo a los europeos opresores, de obra, palabra, o por escrito, ya negndose a contribuir con los gastos, subsidios y pensiones, para continuar la guerra hasta que su independencia sea conocida por las naciones extranjeras; reservndose al Congreso presentar a ellas por medio de una nota ministerial, que circular por todos los gabinetes el manifiesto de sus quejas y justicia de esta resolucin, reconocida ya por la Europa misma. Lic. Andrs Quintana Roo, vicepresidente Lic. Ignacio Rayn;Lic. Jos Manuel de Herrera Lic. Carlos Mara Bustamante Dr. Jos Sixto Verduzco; Jos Mara Liceaga Lic. Cornelio Ortiz de Zrate, secretario 6 de noviembre de 1813

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Manifiesto que hacen al pueblo mexicano los representantes de las provincias de la Amrica Septentrional
Conciudadanos: hasta el ao de 1810 una extraa dominacin tena hollados nuestros derechos; y los males del poder arbitrario, ejercido con furor por los ms crueles conquistadores, ni an nos permitan indagar si esa libertad, cuya articulacin pasaba por delito en nuestros labios, significaba la existencia de algn bien, o era solo un prestigio propio para encantar la frivolidad de los pueblos. Sepultados en la estupidez y anonadamiento de la servidumbre, todas las nociones del pacto social nos eran extraas y desconocidas, todos los sentimientos de felicidad estaban alejados de nuestros corazones, y la costumbre de obedecer heredada de nuestros mayores, se haba erigido en la ley nica que nadie se atreva a quebrantar. La corte de nuestros reyes, ms sagrada mientras ms distante se hallaba de nosotros, se nos figuraba la mansin de la infalibilidad, desde donde el orculo se dejaba or de cuando en cuando, solo para aterrarnos con el majestuoso estruendo de su voz. Adorbamos como los atenienses un Dios desconocido, y as no sospechbamos que hubiese otros principios de gobierno, que el fanatismo poltico que cegaba nuestra razn. Haba el transcurso de los tiempos arraigado de tal modo el hbito de tiranizarnos, que los virreyes, las audiencias, los capitanes generales y los dems ministros subalternos del monarca, disponan de las vidas y haberes de los ciudadanos, sin traspasar las leyes consignadas en varios cdigos, donde se encuentran para todo. La legislacin de Indias mediana en parte, pero psima en su todo, se haba convertido en norma y rutina del despotismo; porque la misma complicacin de sus disposiciones, y la impunidad de su infraccin aseguraban a los magistrados la proteccin de sus excesos en el uso de su autoridad; y siempre que dividan con los privados el fruto de sus depredaciones y rapias, la capa de la ley cubra todos los crmenes, y las quejas de los oprimidos o no eran escuchadas, o se acallaban prestamente con las aprobaciones que salan del trono para honrar la inicua prevaricacin de los jueces. A cul de stos vimos depuestos por las vejaciones y demasas con que hacan gemir a los pueblos? Deudores de su dignidad a la intriga, al favor y a las ms viles artes, nadie osaba emprender su acusacin, porque los mismos medios de que se haban servido para elevarse a sus puestos, les servan tambin, tanto para mantenerse en ellos, como para solicitar la perdicin de los que representaban sus maldades. Dura suerte a la verdad! Pero habr quien no confiese que la hemos padecido? Dnde est el habitante de Amrica que pudo decir: yo me he eximido de la ley general que condenaba a mis conciudadanos a los rigores de la tirana? Qu ngulo de nuestro suelo no ha resentido los efectos
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de su mortfero influjo? Dnde las ms injustas exclusivas no nos han privado de los empleos en nuestra patria, y de la menor intervencin en los asuntos pblicos? Dnde las leyes rurales no han esterilizado nuestro campo? Dnde el monopolio de la metrpoli no ha cerrado nuestros puertos a las introducciones siempre ms ventajosas de los extranjeros? Dnde los reglamentos y privilegios no han desterrado las artes y hchonos ignorar hasta sus ms sencillos rudimentos? Dnde la arbitraria y opresiva imposicin de contribuciones no ha cegado las fuentes de la riqueza pblica? Colonos nacidos para contentar la codicia nunca satisfecha de los espaoles, se nos repunt desde que estos orgullosos seores acaudillados por Corts juraron en Zempoala morir o arruinar el imperio de Moctecuzoma. An durara la triste situacin bajo que gimi la patria desde aquella poca funesta, si el trastorno del trono y la extincin de la dinasta reinante no hubiese dado otro carcter a nuestras relaciones con la pennsula, cuya repentina insurreccin hizo esperar a la Amrica, que sera considerada por los nuevos gobiernos como nacin libre, e igual a la metrpoli en derechos, as como la era en fidelidad y amor al soberano. El mundo es testigo de nuestro heroico entusiasmo por la causa de Espaa, y de los sacrificios generosos con que contribuimos a su defensa. Mientras nos prometimos participar de las mejoras y reformas que iba introduciendo en la metrpoli el nuevo sistema de administracin adoptado en los primeros periodos de la revolucin, no extendimos a ms nuestras pretensiones: aguardbamos con impaciencia el momento feliz tantas veces anunciado, en que deban quedar para siempre despedazadas las infames ligaduras de la esclavitud de tres siglos: tal era el lenguaje de los nuevos gobiernos: tales las esperanzas que ofrecan en sus capciosos manifiestos y alucinadoras proclamas. El nombre de Fernando VII, bajo el cual se establecieron las juntas en Espaa, sirvi para prohibirnos la imitacin de su ejemplo, y privarnos de las ventajas que deba producir la reforma de nuestras instituciones interiores. El arresto de un virrey, las desgracias que se siguieron de este atentado, y los honores con que la junta central premi a sus principales autores, no tuvieron otro origen que el empeo descubierto de continuar en Amrica el rgimen desptico, y el antiguo orden de cosas introducido en tiempo de los reyes. Qu eran en comparacin de estos agravios las ilusorias promesas de igualdad con que se nos preparaba a los donativos, y que precedan siempre a las enormes exacciones decretadas por los nuevos soberanos? Desde la creacin de la primera regencia se nos reconoci elevados a la dignidad de hombres libres, y fuimos llamados a la formacin de las cortes convocadas en Cdiz para tratar de la felicidad de dos mundos; pero este paso de que tanto deba prometerse la oprimida Amrica, se dirigi a sancionar su esclavitud y decretar solemnemente su inferioridad respecto de la metrpoli. Ni el estado decadente en que la puso la ocupacin de Sevilla y la paz de Austria, que convertida por Bonaparte en una alianza de familia hizo retroceder a los ejrcitos franceses a extender y fortificar sus conquistas hasta los puntos litorales del Medioda: ni la necesidad de nuestros socorros a que esta situacin sujetaba la pennsula: ni finalmente, los progresos de la opinin que empezaba a generalizar entre nosotros el deseo de cierta especie de independencia que nos pusiese a
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cubierto de los estragos del despotismo; nada fue bastante a concedernos en las cortes el lugar que debamos ocupar, y a que nos impedan aspirar el corto nmero de nuestros representantes, los vicios de su eleccin, y las otras enormes nulidades, de que con tanta integridad y energa se lamentaron los Incas y los Mejicas. Caracas, antes que ninguna otra provincia, alz el grito contra estas injusticias: reconoci sus derechos y se arm para defenderlos. Cre una junta, dechado de moderacin y sabidura; y cuando la insurreccin, como planta nueva en un terreno frtil empezaba a producir frutos de libertad y de vida en aquella parte de Amrica, un rincn pequeo de lo interior de nuestras provincias se conmovi a la voz de su prroco, y nuestro inmenso continente se prepar a imitar el ejemplo de Venezuela. Qu variedad y vicisitud de sucesos han agitado desde entonces nuestro pacfico suelo! Arrancados de raz los fundamentos de la sociedad: disueltos los vnculos de la antigua servidumbre: irritada por nuestra resolucin la rabia de los tiranos: inciertos an de la gravedad de la empresa que habamos echado sobre nuestros hombros, todo se presentaba a la imaginacin como horroroso, y a nuestra inexperiencia como imposible. Caminbamos, sin embargo, por entre los infortunios que nos afligan, y vencidos en todos los encuentros aprendamos a nuestra costa a ser vencedores algn da. Nada pudo contener el mpetu de los pueblos al principio. Los ms atroces castigos, la vigilancia incansable del gobierno, sus pesquisas y cautelosas inquisiciones encendan ms la justa indignacin de los oprimidos, a quienes se proscriba como rebeldes, porque no queran ser esclavos. Cul es, decamos, la sumisin que se nos exige? Si reconocimiento al rey, nuestra fidelidad se lo asegura; si auxilio a la metrpoli, nuestra generosidad se lo franquea; si obediencia a sus leyes, nuestro amor al orden, y un hbito inveterado nos obligar a su observancia si contribuimos a su sancin, y se nos deja ejecutarlas. Tales eran nuestras disposiciones y verdaderos sentimientos. Pero cuando tropas de bandidos desembarcaron para oponerse a tan justos designios: cuando a las rdenes del virrey marchaban por todos los lugares precedidas del terror, autorizadas para la matanza de los americanos; cuando por esta conducta nos vimos reducidos entre la muerte o la libertad, abrazamos este ltimo partido, tristemente convencidos de que no hay ni puede haber paz con los tiranos. Bien vimos la enormidad de dificultades que tenamos que vencer, y la densidad de las preocupaciones que era menester disipar. Es por ventura obra del momento la independencia de las naciones? Se pasa tan fcilmente de un estado colonial al rango soberano? Pero este salto, peligroso muchas veces, era el nico que poda salvarnos. Nos aventuramos, pues, y ya que las desgracias nos aleccionaron en su escuela: cuando los errores en que hemos incurrido nos sirven de avisos, de circunspeccin y guas del acierto, nos atrevemos a anunciar que la obra de nuestra regeneracin saldr perfecta de nuestras manos para exterminar la tirana. As lo hace esperar la instalacin del supremo congreso a que han concurrido dos provincias libres, y las voluntades de todos los ciudadanos en la forma que se ha encontrado ms anloga a las circunstancias. Ocho representantes componen hoy esta corporacin, cuyo nmero ir aumentando la reconquista que con tanto vigor
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ha emprendido el hroe que nos procura con sus victorias la quieta posesin de nuestros derechos. La organizacin del ramo ejecutivo ser el primer objeto que llame la atencin del congreso, y la liberalidad de sus principios, la integridad de sus procedimientos y el vehemente deseo por la felicidad de los pueblos, desterrarn los abusos en que han estado sepultados: pondrn jueces buenos que les administren con desinters la justicia: abolirn las opresivas contribuciones con que los han extorsionado las manos vidas del fisco: precavern sus hogares de la invasin de los enemigos, y antepondrn la dicha del ltimo americano a los intereses personales de los individuos que lo constituyen. Qu arduas y sublimes obligaciones! Conciudadanos, invocamos vuestro auxilio para desempearlas: sin vosotros seran intiles nuestros desvelos, y el fruto de nuestros sacrificios se limitara a discusiones estriles, y a la enfadosa ilustracin de mximas abstractas e inconducentes al bien pblico. Vuestra es la obra que hemos comenzado: vuestros los frutos que debe producir; vuestras las bendiciones que esperamos por recompensa, y vuestra tambin la posteridad que gozar de los efectos de tanta sangre derramada, y que pronunciar vuestro nombre con admiracin y reconocimiento. Lic. Andrs Quintana Roo, vicepresidente Lic. Ignacio Rayn;Lic. Jos Manuel de Herrera Lic. Carlos Mara Bustamante Dr. Jos Sixto Verduzco; Jos Mara Liceaga Lic. Cornelio Ortiz de Zrate, secretario Chilpancingo, 6 de noviembre de 1813

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Decreto Constitucional para la Libertad de la Amrica Mexicana

(Fragmento)
El Supremo Gobierno Mexicano a todos los que las presentes vieren, sabed: Que el Supremo Congreso, en sesin legislativa de 22 de Octubre del presente ao para fijar la forma de gobierno que debe regir a los pueblos de esta Amrica, mientras que la Nacin, libre de los enemigos que la oprimen, dicta su constitucin, ha tenido a bien sancionar el siguiente

DECRETO CONSTITUCIONAL Para la Libertad de la Amrica Mexicana

El Supremo Congreso Mexicano, deseoso de llenar las heroicas miras de la Nacin, elevadas nada menos que al sublime objeto de sustraerse para siempre de la dominacin extranjera y sustituir al despotismo de la monarqua de Espaa un sistema de administracin que reintegrando a la Nacin misma en el goce de sus augustos imprescriptibles derechos la conduzca a la gloria de la independencia y afiance slidamente la prosperidad de los ciudadanos, decreta la siguiente forma de gobierno, sancionando ante todas las cosas los principios tan sencillos como luminosos en que puede solamente cimentarse una constitucin justa y saludable.

I Principios o Elementos Constitucionales CAPTULO PRIMERO De la Religin

Art 1. La religin catlica, apostlica, romana es la nica que se debe profesar en el Estado.

CAPITULO II De la Soberana
Art. 2 La facultad de dictar leyes y de establecer la forma de gobierno que ms convenga a los intereses de la sociedad, constituye la soberana.
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Art. 3 Esta es por su naturaleza imprescriptible, inenajenable e indivisible. Art. 4 Como el gobierno no se instituye para honra o inters particular de ninguna familia, de ningn hombre ni clase de hombres, sino para la proteccin y seguridad general de todos los ciudadanos, unidos voluntariamente en sociedad, stos tienen derecho incontestable a establecer el gobierno que ms les convenga, alterarlo, modificarlo y abolirlo totalmente, cuando su felicidad lo requiera. Art. 5 Por consiguiente, la soberana reside originariamente en el pueblo, y su ejercicio en la representacin nacional compuesta de diputados elegidos por los ciudadanos bajo la forma que prescriba la Constitucin. Art. 6 El derecho de sufragio para la eleccin de diputados pertenece, sin distincin de clases ni pases, a todos los ciudadanos en quienes concurran los requisitos que prevenga la ley. Art. 7 La base de la representacin nacional es la poblacin compuesta de los naturales del pas y de los extranjeros que se reputan por ciudadanos. Art. 8 Cuando las circunstancias de un pueblo oprimido no permiten que se haga constitucionalmente la eleccin de sus diputados, es legtima la representacin supletoria que con tcita voluntad de los ciudadanos se establezca para la salvacin y felicidad comn. Art. 9 Ninguna nacin tiene derecho para impedir a otra el use libre de su soberana. El ttulo de conquista no puede legitimar los actos de la fuerza: el pueblo que lo intente debe ser obligado por las armas a respetar el derecho convencional de las naciones. Art. 10. Si el atentado contra la soberana del pueblo se cometiese por algn individuo, corporacin o ciudad, se castigar por la autoridad pblica como delito de lesa nacin. Art. 11. Tres son las atribuciones de la soberana: la facultad de dictar leyes, la facultad de hacerlas ejecutar y la facultad de aplicarlas a los casos particulares. Art. 12. Estos tres poderes Legislativo, Ejecutivo y Judicial no deben ejercerse ni por una sola persona, ni por una sola corporacin.

CAPTULO III De los Ciudadanos

Art. 13. Se reputan ciudadanos de esta Amrica todos los nacidos en ella. Art. 14. Los extranjeros radicados en este suelo que profesaren la religin catlica, apostlica, romana y no se opongan a la libertad de la Nacin, se reputarn tambin ciudadanos de ella, en virtud de carta de naturaleza que se les otorgar, y gozarn de los beneficios de la ley. Art. 15. La calidad de ciudadanos se pierde por crimen de hereja, apostasa y lesa nacin.

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Art. 16. El ejercicio de los derechos anexos a esta misma calidad, se suspende en el caso de sospecha vehemente de infidencia y en los dems determinados por la ley. Art. 17. Los transuntes sern protegidos por la sociedad, pero sin tener parte en la institucin de sus leyes. Sus personas y propiedades gozarn de la misma seguridad que los dems ciudadanos, con tal que reconozcan la soberana e independencia de la Nacin y respeten la religin catlica, apostlica, romana.

CAPTULO IV De la Ley
Art. 18. Ley es la expresin de la voluntad general en orden a la felicidad comn: esta expresin se enuncia por los actos emanados de la representacin nacional. Art. 19. La ley debe ser igual para todos, pues su objeto no es otro que arreglar el modo con que los ciudadanos deben conducirse en las ocasiones en que la razn exija que se guen por esta regla comn. Art. 20. La sumisin de un ciudadano a una ley que no aprueba, no es un comprometimiento de su razn, ni de su libertad, es un sacrificio de la inteligencia particular a la voluntad general. Art. 21. Slo las leyes pueden determinar los casos en que debe ser acusado, preso o detenido algn ciudadano. Art. 22. Debe reprimir la ley todo rigor que no se contraiga precisamente a asegurar las personas de los acusados. Art. 23. La ley slo debe decretar penas muy necesarias, proporcionadas a los delitos y tiles a la sociedad.

CAPTULO V De la igualdad, seguridad, propiedad y libertad de los ciudadanos

Art. 24. La felicidad del pueblo y de cada uno de los ciudadanos consiste en el goce de la igualdad, seguridad, propiedad y libertad. La ntegra conservacin de estos derechos es el objeto de la institucin de los gobiernos y el nico fin de las asociaciones polticas. Art. 25. Ningn ciudadano podr obtener ms ventajas que las que haya merecido por servicios hechos al Estado. Estos no son ttulos comunicables ni hereditarios; y as es contraria a la razn la idea de un hombre nacido legislador o magistrado. Art. 26. Los empleados pblicos deben funcionar temporalmente, y el pueblo tiene derecho para hacer que vuelvan a la vida privada, proveyendo las vacantes por elecciones y nombramientos, conforme a la Constitucin.

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Art. 27. La seguridad de los ciudadanos consiste en la garanta social: sta no puede existir sin que fije la ley los lmites de los poderes y la responsabilidad de los funcionarios pblicos. Art. 28. Son tirnicos y arbitrarios los actos ejercidos contra un ciudadano sin las formalidades de la ley. Art. 29. El magistrado que incurriere en este delito ser depuesto y castigado con la severidad que mande la ley. Art. 30. Todo ciudadano se reputa inocente, mientras no se declara culpado. Art. 31. Ninguno debe ser juzgado ni sentenciado sino despus de haber sido odo legalmente. Art. 32. La casa de cualquier ciudadano es un asilo inviolable: slo se podr entrar en ella cuando un incendio, una inundacin o la reclamacin de la misma casa haga necesario este acto. Para los objetos de procedimiento criminal debern proceder los requisitos prevenidos por la ley. Art. 33. Las ejecuciones civiles y visitas domiciliarias slo debern hacerse durante el da y con respeto a la persona y objeto indicado en el acto que mande la visita y la ejecucin. Art. 34. Todos los individuos de la sociedad tienen derecho a adquirir propiedades y disponer de ellas a su arbitrio con tal que no contravengan a la ley. Art. 35. Ninguno debe ser privado de la menor porcin de las que posea sino cuando lo exija la pblica necesidad; pero en este caso tiene derecho a una justa compensacin. Art. 36. Las contribuciones pblicas no son extorsiones de la sociedad, sino donaciones de los ciudadanos para seguridad y defensa. Art. 37. A ningn ciudadano debe coartarse la libertad de reclamar sus derechos ante los funcionarios de la autoridad pblica. Art. 38. Ningn gnero de cultura, industria o comercio puede ser prohibido a los ciudadanos, excepto los que forman la subsistencia pblica. Art. 39. La instruccin, como necesaria a todos los ciudadanos, debe ser favorecida por la sociedad con todo su poder. Art. 40. En consecuencia, la libertad de hablar, de discurrir y de manifestar sus opiniones por medio de la imprenta no debe prohibirse a ningn ciudadano, a menos que en sus producciones ataque el dogma, turbe la tranquilidad pblica u ofenda el honor de los ciudadanos.

CAPTULO VI De las obligaciones de los Ciudadanos

Art. 41. Las obligaciones de los ciudadanos para con la patria son: entera sumisin a las leyes, un obedecimiento absoluto a las autoridades constituidas, una pronta disposicin a contribuir a los gastos pblicos, un sacrificio voluntario de los bienes y de la vida, cuando sus necesidades lo exijan. El ejercicio de estas virtudes forma el verdadero patriotismo
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II Forma de Gobierno CAPTULO PRIMERO De las provincias que comprende la Amrica Mexicana
Art. 42. Mientras se haga una demarcacin exacta de esta Amrica Mexicana y de cada una de las provincias que la componen, se reputarn bajo de este nombre y dentro de los mismos trminos que hasta hoy se han reconocido, las siguientes: Mxico, Puebla, Tlaxcala, Veracruz, Yucatn, Oaxaca, Tecpan, Michoacn, Quertaro, Guadalajara, Guanajuato, Potos, Zacatecas, Durango, Sonora, Coahuila y Nuevo Reino de Len. Art. 43. Estas provincias no podrn separarse unas de otras en su gobierno, ni menos enajenarse en todo o parte.

CAPTULO II De las supremas autoridades

Art. 44. Permanecer el cuerpo representativo de la soberana del pueblo con el nombre de Supremo Congreso Mexicano. Se crearn, adems, dos corporaciones, la una con el ttulo de Supremo Gobierno y la otra con el de Supremo Tribunal de Justicia. Art. 45. Estas tres corporaciones han de residir en un mismo lugar, que determinar el Congreso, previo informe del supremo gobierno; y cuando las circunstancias no lo permitan, podrn separarse por el tiempo, a la distancia que aprobare el mismo Congreso. Art. 46. No podrn funcionar a un tiempo en las enunciadas corporaciones dos o ms parientes, que lo sean en primer grado, extendindose la prohibicin a los secretarios, y an a los fiscales del Supremo Tribunal de Justicia. Art. 47. Cada corporacin tendr su palacio y guardia de honor iguales a las dems; pero la tropa de guarnicin estar bajo las rdenes del Congreso. Jos Mara Liceaga, Diputado por Guanajuato, Presidente; Dr. Jos Sixto Verduzco, Diputado por Michoacn; Jos Mara Morelos, Diputado por el Nuevo Reino de Len; Lic. Jos Manuel de Herrera, Diputado por Tecpan; Dr. Jos Mara Cos, Diputado por Zacatecas; Lic. Jos Sotero de Castaeda, Diputado por Durango; Lic. Cornelio Ortiz de Zrate, Diputado por Tlaxcala; Lic. Manuel de Alderete y Soria, Diputado por Quertaro; Antonio Jos Moctezuma, Diputado por Coahuila; Lic. Jos Mara Ponce de Len, Diputado por Sonora; Dr. Francisco Argndar, Diputado por San Luis Potos; Remigio de Yarza, secretario; Pedro Jos Bermeo, secretario Apatzingn, 22 de octubre de 1814

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Medidas polticas que deben tomar los jefes de los ejrcitos americanos para lograr sus fines por medios llanos y seguros, evitando la efusin de sangre de una y otra parte
Sea la primera. Deben considerar como enemigos de la nacin y adictos al partido de la tirana, a todos los ricos, nobles y empleados de primer orden, criollos y gachupines, porque todos estos tienen autorizados sus vicios y pasiones en el sistema y legislacin europea. Sguese de dicho principio, que la primera diligencia que sin temor de resultas deben practicar los generales o comandantes de divisiones de Amrica, luego que ocupen alguna poblacin grande o pequea, es informarse de la clase de ricos, nobles y empleados que hay en ella, para despojarlos en el momento de todo el dinero y bienes races o muebles que tengan, repartiendo la mitad de su producto entre los vecinos pobres de la misma poblacin, para captarse la voluntad del mayor nmero, reservando la otra mitad para fondos de la caja militar. Segunda. Para esta providencia debe preceder una proclama compendiosa, en que se expongan las urgentes causas que obligan a la nacin a tomar este recurso, con calidad de reintegro, para impedir que las tropas llamadas del rey hostilicen los pueblos con el objeto de saquearlos, pues sabedores de que ya no hay en ellos lo que buscan, no emprendern tantas expediciones. Tercera. El repartimiento que tocare a los vecinos de dichas poblaciones, ha de hacerse con la mayor economa y proporcin, de manera que nadie enriquezca en lo particular, y todos queden socorridos en lo general, para prendarlos concilindose su gratitud, y as cuando se colecten 10,000 ps. partibles, se reservarn 5,000 para el fondo, y los otros 5,000 se repartirn en aquellos vecinos ms infelices, a 10, 15 o 20 pesos segn fuese su nmero, procurando que lo mismo se haga con las semillas y ganados, sin dejarles muebles o alhajas conocidas que despus se las quiten los dueos, cuando entre la tropa enemiga. Cuarta. Esta medida deber extenderse al oro, plata y dems preciosidades de las iglesias, llevndose cuenta y razn para su reintegro, y fundindose para reducirlos a barras o tejos porttiles, disponindose los nimos con ponderar en la proclama, las profanaciones y sacrilegios a que estn expuestos los templos con la entrada del enemigo. Quinta. Debern derribarse en dichas poblaciones todas las aduanas, garitas y dems oficinas reales, quemndose los archivos, a excepcin de los libros parroquiales, pues sin esta medida jams se conseguir establecer un sistema liberal nuevo, contra el partido realista.

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Sexta. En la inteligencia de que para reedificar es necesario destruir lo antiguo, debern quemarse todos los efectos ultramarinos que se encuentren en dichos pueblos, sin que en esto de lujo haya piedad ni disimulo. No hay que temer la enemistad de los despojados, porque adems de que son muy pocos, comparados con el crecido nmero de miserables que han de resultar beneficiados, ya sabemos por experiencia que cuando el rico se vuelve pobre por culpa o por desgracia, son impotentes sus esfuerzos. Sptima. Deben tambin inutilizarse todas las haciendas grandes, cuyos terrenos laborios pasen de dos leguas cuando mucho, porque el beneficio positivo de la agricultura consiste, en que muchos se dediquen a beneficiar con separacin un corto terreno que puedan asistir con su trabajo e industria. Esta es una de las medidas ms importantes, y por tanto deben destruirse todas las obras de presas, acueductos, caseros y dems oficinas de los hacendados pudientes, criollos o gachupines. Octava. Debe tambin quemarse el tabaco que se encuentre, as en rama como en labrado, docilitando a los pueblos para que se priven de este detestable vicio, tan daoso a la salud. Finalmente, estas propias medidas deben ser contra las minas, destruyendo sus obras y las haciendas de metales, sin dejar ni rastro, porque en esto consiste nuestro remedio. La misma diligencia se practicar con los ingenios de azcar, pues lo que necesitamos por ahora es que haya semillas y dems alimentos de primera necesidad para mantener las vidas, sin querernos meter a proyectos ms altos. Este plan es obra de muy profundas meditaciones y experiencias. Si se ejecuta al pie de la letra ya tenemos conseguida la victoria. Documento de procedencia insurgente, atribuido a Jos Mara Morelos Tehuacn/Orizaba, 1814

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Primera proclama en que declara su acatamiento a la Constitucin de Apatzingn

El Ciudadano Vicente Guerrero, Coronel del Regimiento de San Fernando y Comandante en Jefe de las plazas de Tlapa, Chietla, Izcar y Acatln: Tengo la gloria de haber prestado el juramento a la sabia Constitucin del verdadero Supremo Gobierno Americano, y esto mismo me pone en la obligacin de poner en las tablas del teatro universal de mi patria este papel, que slo se reduce a que los pueblos que tengo el honor de mandar sepan que en mi persona ni tienen jefe, ni superior ni autoridad ninguna, sino slo un hermano, un siervo y un compaero y un amigo en quien seguramente deben depositar sus sentimientos, sus quejas y sus representaciones, las que ver con inters y las que elevar a la Majestad (del Supremo Gobierno), a fin de que se atiendan, como lo requiere la justicia y la libertad jurada por los ciudadanos de esta distinguida Nacin. Y, por lo tanto, mando que oigan, escuchen y atiendan como mas las palabras e instrucciones que les comunique a mi nombre el comandante don Jos Snchez. Mando que a su voz en los pueblos se presenten todos los que quieran demarcarse con el glorioso renombre de ciudadanos, que formen sus asambleas y que con franqueza aplique(n) los (procedimientos) que les parezcan ms convenientes, no a la libertad ma, no a las de sus propias personas o a la de los intereses particulares, sino a la libertad general, bien de vuestros hijos, de vuestras honradas esposas, de vuestros ancianos padres y de vuestros hermanos, y del beneficio comn al honor de este nobilsimo pueblo, tanto ms distinguido por el Altsimo, cuanto ha querido ultrajarlo el despotismo, la soberbia y la malicia de la Urania europea. Seguirn en sus posesiones todos los que se distingan con el nombre de americanos; y los que no, se marcharn luego a reunirse con los tiranos, tomarn su guarda en la iniquidad y se sepultarn en la ignorancia, atendidos de que hoy mismo protesto a mi amada patria el no perdonar la vida a persona alguna que siquiera mire a los pueblos ingratos que sirven al enemigo. Yo soy el que me comprometo a sostener a costa de mi propia sangre a cuantos se nombren ciudadanos; y yo soy el que tomar gustoso la plaza de tirano contra todo el que se desentienda de mis hermanos. Y para que persona alguna alegue ignorancia alguna, mando tambin (que) esta protesta se publique por Bando, para que, inteligenciados todos, se distingan
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todos los que quieran seguir mis banderas, y los que no, se retiren, en obsequio de que las armas que mando no los cojan, porque desde este mismo instante se contarn con que los valientes soldados de mi Divisin se sostienen y aseguran sus vidas seguramente con la de los traidores. Vicente Guerrero Cuartel General de Alcozauca, 30 de septiembre de 1815

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Carta a Iturbide donde acepta llegar a un acuerdo para poner fin a la guerra de independencia
Hasta esta fecha lleg a mis manos la atenta carta de usted del 10 del corriente, y como con ella me insista que el bien de la patria y el mo le han estimulado a ponrmela, manifestar los sentimientos que me animan a sostener mi partido. Como por la referida carta descubr en usted algunas ideas de liberalidad, voy a explicar las mas con franqueza, ya que las circunstancias van proporcionando la ilustracin de los hombres y desterrando aquellos tiempos de terror y barbarismo en que fueron envueltos los mejores de este desgraciado pueblo. Comencemos por demostrar sucintamente los principios de la revolucin, los incidentes que hicieron ms justa la guerra, y obligaron a declarar le independencia. Todo el mundo sabe que los americanos, cansados de promesas ilusorias, agraviados hasta el extremo, y violentados por ltimo, de los diferentes Gobiernos de Espaa -que levantados entre el tumulto uno de otro, slo pensaron en mantenernos sumergidos en la ms vergonzosa esclavitud, y privarnos de las acciones que usaron los de la Pennsula para sistemar su gobierno durante la esclavitud del Reylevantaron el grito de libertad bajo el nombre de Fernando VII, para sustraerse slo de la opresin de los mandarines. Se acercaron nuestros principales caudillos a la capital para reclamar sus derechos ante el virrey Venegas, y el resultado fue la guerra. Esta nos la hicieron formidable desde sus principios, y las represas nos precisaron a seguir la crueldad de los espaoles. Cuando lleg a nuestra noticia la reunin de las Cortes de Espaa, cremos que calmaran nuestras desgracias en cuanto se nos hiciera justicia. Pero qu vanas fueron nuestras esperanzas! Cun dolorosos desengaos nos hicieron sentir efectos muy contrarios a los que nos prometamos! Pero cundo y en qu tiempo? Cuando agonizaba Espaa, cuando oprimida hasta el extremo por un enemigo poderoso, estaba prxima a perderse para siempre, cuando ms necesitaba de nuestros auxilios para su regeneracin, entonces... entonces descubren todo el dao y oprobio con que siempre alimentan a los americanos; entonces declaran su desmesurado orgullo y tirana; entonces reprochan con ultraje las humildes y justas representaciones de nuestros Diputados; entonces se burlan de nosotros y echan el resto a su iniquidad; no se nos concede la igualdad de representacin, ni se quiere dejar de reconocernos con la infame nota de colonos, an despus de haber declarado a las Amricas parte integral de la monarqua. Horroriza una conducta como sta tan contraria al derecho natural, divino y de gentes. Y qu remedio? Igual debe ser a tanto mal. Perdimos la esperanza del ltimo recurso que
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nos quedaba, y estrechados entre la ignominia y la muerte, preferimos sta y gritarnos: independencia y odio eterno a aquella gente dura. Lo declaramos en nuestros peridicos a la faz del mundo; y aunque desgraciados y que no han correspondido los efectos a los deseos, nos anima una noble resignacin y hemos protestado ante las arcas del Dios vivo ofrecer en sacrificio nuestra existencia, o triunfar y dar vida a nuestros hermanos. En este nmero est usted comprendido. Y acaso ignore algo de cuanto llevo expuesto? Cree usted que los que en aquel tiempo en que se trataba de su libertad y decretaron nuestra esclavitud, nos seran benficos ya que la han conseguido y estn desembarazados de la guerra? Pues no hay motivo para persuadirme que ellos son tan humanos. Multitud de recientes pruebas tiene usted a la vista; y aunque el transcurso de los tiempos le haya hecho olvidar la afrentosa vida de nuestros mayores, no podra ser insensible a los acontecimientos de estos ltimos das. Saba usted que el Rey identifica nuestra causa con la de la Pennsula, porque los estragos de la guerra, en ambos hemisferios, le dieron a entender la voluntad general del pueblo?; pero vase cmo estn compensados los caudillos de sta y la infamia con que se pretende reducir a los de aqulla. Dgame cul causa puede justificar el desprecio con que se miran los reclamos de los americanos sobre innumerables puntos de gobierno, y en particular sobre la farsa de representacin en las Cortes? Qu beneficio le resulta al pueblo cuando para ser ciudadano se requieren tantas circunstancias, que no pueden tener la mayor parte de los americanos? Por ltimo, es muy dilatada esta Corte, y yo podra asentar multitud de hechos que no dejaran lugar a duda; pero no quiero ser tan molesto, porque usted se halla bien penetrado de estas verdades, y advertido de que cuando todas las naciones del universo son independientes entre s, gobernadas por los de cada una, slo Amrica depende afrentosamente de Espaa, siendo tan digna de ocupar el mayor lugar en el teatro universal. La dignidad del hombre es muy grande, pero ni sta ni cuanto pertenece a los americanos, han sabido respetar los espaoles. Y cul es el honor que nos queda, dejndonos ultrajar tan escandalosamente? Me avergenzo al contemplar sobre este punto y declinar eternamente contra mis mayores y contemporneos que sufran tan ominoso yugo. He aqu demostrado, brevemente, cuanto puede justificar nuestra causa, y lo que llena de oprobio a nuestros opresores. Concluyamos con que usted equivocadamente ha sido nuestro enemigo, y que no ha perdonado medios para asegurar nuestra esclavitud; pero al entrar en conferencia consigo mismo, conocer que siendo americano, ha obrado mal, que su deber le exige lo contrario, que su honor le encamina a empresas ms dignas de su reputacin militar, que la patria espera de usted mejor acogida, que su salud le ha puesto en las manos fuerzas capaces de salvarla y que si nada de esto sucediera, Dios y los hombres castigaran su indolencia. Estos a quien usted repute por enemigos, estn distantes de serlo, pues que se sacrifican gustosos por solicitar el bien de usted mismo; y si alguna vez manchan sus espadas en la sangre de sus hermanos, es la ignorancia de stos, la culpa de nuestros antepasados, y la ms refinada perfidia de los hombres, nos han hecho
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padecer males que no debiramos, si con nuestra educacin varonil nos hubiesen inspirado el carcter nacional. Usted y todo hombre sensato, lejos de irritarse con mi rstico discurso, se gloriaran de mi resistencia y sin faltar a la racionalidad, a la sensibilidad de la justicia, no podran rebatir a la solidez de mis argumentos, supuesto que no tienen otros principios que la salvacin de la patria, por quien usted se manifiesta interesado. Si inflama a usted, qu pues, hace retardar el pronunciarse por la ms justa de las causas? Sepa usted distinguir y no confunda. Defienda sus verdaderos derechos y esto le labrar la corona ms grande; entienda usted: yo no soy el que quiero dictar leyes ni pretendo ser tirano de mis semejantes; decdase usted por los verdaderos intereses de la Nacin, y entonces tendr la satisfaccin de verme marchar a sus rdenes y conocer (a) un hombre desprendido de la ambicin e intereses, que slo aspire a sustraerse de la abyeccin y no a elevarse sobre la ruina de sus compatriotas. Esta es mi decisin y para ello cuento con una regular fuerza disciplinada y valiente, que a su vista huyen despavoridos cuantos tratan de sojuzgarla; con la opinin general de los pueblos que estn decididos a sacudir el yugo o morir, y con el testimonio de mi propia conciencia, que nada teme, cuando por delante se le presenta la justicia en su favor. Comprenda usted que nada me ser ms degradante como el confesarme delincuente y admitir el perdn que ofrece el Gobierno contra quien ha de ser contrario hasta el ltimo aliento de mi vida; mas no me desdecir de ser subalterno de usted en los trminos que digo; asegurndole que no soy menos generoso y que con el mayor placer entregara en sus manos el bculo con que la Nacin me ha condecorado. Convencido, pues, de estas terribles verdades, vea usted el beneficio del pas donde ha nacido, y no espere el resultado de los Diputados que marcharon a la Pennsula; porque ni ellos han de ultimar la gracia que pretenden, ni nosotros tenemos necesidad de pedir por favor lo que se nos debe de justicia, por cuyo medio veremos prosperar este frtil suelo y nos eximiremos de los gravmenes que nos causa el enlace con Espaa. Si en sta, como usted me dice, reinan las ideas ms liberales que conceden a los hombres todos sus derechos, nada le cuesta, en ese caso, el dejarnos a nosotros el uso libre de todos los que nos pertenecen, as como nos los usurparon el dilatado tiempo de tres siglos. Si generosamente nos deja emancipar, entonces diremos que es un Gobierno benigno y liberal; pero si como espero, sucede lo contrario, tenemos valor para conseguirlo con la espada en la mano. Soy de sentir que lo expuesto es bastante para que usted conozca mi resolucin y la justicia en que me fundo, sin necesidad de mandar sujeto a discurrir sobre propuestas ningunas, porque nuestra nica divisa es libertad, independencia o muerte. Si esto fuese aceptado por usted confirmaremos nuestras relaciones; me explayar algo, combinaremos planes y proteger de cuantos modos sea posible sus empresas; pero si no se separa del constitucional de Espaa, no volver a recibir contestacin suya, ni ver ms letra ma. Le anticipo esta noticia para que no in93

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sista ni me note despus de impoltico, porque ni me ha de convencer nunca a que abrace el partido del Rey, sea el que fuere, ni me amedrentan los millares de soldados con quienes estoy acostumbrado a batirme. Obre usted como le parezca, que la suerte decidir, y me ser ms glorioso morir en la campaa, que rendir la cerviz al tirano. Nada es ms compatible con su deber que el salvar (a) la patria, ni tiene otra obligacin ms forzosa. No es usted de inferior condicin que Quiroga ni me persuado que dejar de imitarle osando comprender como l lo aconseja. Concluyo con asegurarle que la Nacin est para hacer una expulsin general, que pronto se experimentarn sus efectos y que me ser sensible perezcan en ellos, los hombres que como usted, deben ser sus mejores brazos. He satisfecho el contenido de la carta de usted, porque as lo exige mi crianza; y le repito que todo lo que no sea concerniente a la total independencia, lo dems lo disputaremos en el campo de batalla. Si alguna feliz mudanza me diera el gusto que deseo, nadie me competir la preferencia de ser su ms fiel amigo y servidor, como lo protesta su atento que su mano besa. Vicente Guerrero Rincn de Santo Domingo, 20 de enero de 1821

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Proclama y Plan de Iguala

Americanos, bajo cuyo nombre comprendo no slo a los nacidos en Amrica, sino a los europeos, africanos y asiticos que en ella residen: tened la bondad de orme. Las naciones que se llaman grandes en la extensin del globo, fueron dominadas por otras; y hasta que sus luces no les permitieron fijar su propia opinin, no se emanciparon. Las europeas que llegaron a la mayor ilustracin y polica, fueron esclavas de la romana; y este imperio, el mayor que reconoce la historia, asemej al padre de familias, que en su ancianidad mira separarse de su casa a los hijos y los nietos por estar ya en edad de formar otras, y fijarse por s; conservndole todo el respeto, veneracin y amor, como a su primitivo origen. Trescientos aos hace la Amrica Septentrional de estar bajo la tutela de la nacin ms catlica y piadosa, heroica y magnnima. La Espaa la educ y engrandeci, formando esas ciudades opulentas, esos pueblos hermosos, esas provincias y reinos dilatados que en la historia del universo van a ocupar lugar muy distinguido. Aumentadas las poblaciones y las luces, conocidos todos los ramos de la natural opulencia del suelo, su riqueza metlica, las ventajas de su situacin topogrfica, los daos que origina la distancia del centro de su unidad, y que ya la rama es igual al tronco; la opinin pblica y la general de todos los pueblos es la de la independencia absoluta de la Espaa y de toda otra nacin. As piensa el europeo, as los americanos de todo origen. Esta misma voz que reson en el pueblo de los Dolores, el ao de 1810, y que tantas desgracias origin al bello pas de las delicias, por el desorden, el abandono y otra multitud de vicios, fij tambin la opinin pblica de que la unin general entre europeos y americanos, indios e indgenas, es la nica base slida en que puede descansar nuestra comn felicidad. Y quin pondr duda en que despus de la experiencia horrorosa de tantos desastres, no haya uno siquiera que deje de prestarse a la unin para conseguir tanto bien? Espaoles europeos: vuestra patria es la Amrica, porque en ella vivs; en ella tenis a vuestras amadas mujeres, a vuestros tiernos hijos, vuestras haciendas, comercio y bienes. Americanos: quin de vosotros puede decir que no desciende de espaol? Ved la cadena dulcsima que nos une: aadid los otros lazos de la amistad, la dependencia de intereses, la educacin e idioma y la conformidad de sentimientos, y veris (que) son tan estrechos y tan poderosos, que la felicidad comn del reino es necesario la hagan todos reunidos en una sola opinin y en una sola voz.

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Nuestra Historia

Es llegado el momento en que manifestis la uniformidad de sentimientos, y que nuestra unin sea la mano poderosa que emancipe a la Amrica sin necesidad de auxilios extraos. A la frente de un ejrcito valiente y resuelto, he proclamado la independencia de la Amrica Septentrional. Es ya libre, es ya seora de s misma, ya no reconoce ni depende de la Espaa ni de otra nacin alguna. Saludadla todos como independiente, y sean nuestros corazones bizarros los que sostengan esta dulce voz, unidos con las tropas que han resuelto morir antes que separarse de tan heroica empresa. No le anima otro deseo al ejrcito, que el conservar pura la santa religin que profesamos, y hacer la felicidad general. Od, escuchad las bases slidas en que funda su resolucin. 1. La religin catlica, apostlica, romana, sin tolerancia de otra alguna. 2. La absoluta independencia de este reino. 3. Gobierno monrquico templado por una constitucin anloga al pas. 4. Fernando VII, y en sus casos los de su dinasta o de otra reinante sern los emperadores, para hallarnos con un monarca ya hecho, y precaver los atentados funestos de la ambicin. 5. Habr una junta interin se renen las cortes, que haga efectivo este plan. 6. Esta se nombrar gubernativa, y se compondr de los vocales ya propuestos al seor virrey. 7. Gobernar en virtud del juramento que tiene prestado al rey, interin ste se presenta en Mxico y lo presta, y hasta entonces se suspendern todas ulteriores rdenes. 8. Si Fernando VII no se resolviere venir a Mxico, la junta o la regencia mandar a nombre de la nacin, mientras se resuelve la testa que deba coronarse. 9. Ser sostenido este gobierno por el ejrcito de las Tres Garantas. 10. Las cortes resolvern si ha de continuar esta junta o sustituirse una regencia mientras llega el emperador. 11. Trabajarn luego que se unan, la constitucin del imperio mexicano. 12. Todos los habitantes de l, sin otra distincin que su mrito y virtudes, son ciudadanos idneos para optar (por) cualquier empleo. 13. Sus personas y propiedades sern respetadas y protegidas. 14. El clero secular y regular, conservado en todos sus fueros y propiedades. 15. Todos los ramos del estado y empleados pblicos, subsistirn como en el da, y slo sern removidos los que se opongan a este plan, y sustituidos por los que ms se distingan en su adhesin, virtud y mrito. 16. Se formar un ejrcito protector, que se denominar: de las Tres Garantas, y que se sacrificar del primero al ltimo de sus individuos, antes que sufrir la ms ligera infraccin de ellas. 17. Este ejrcito observar a la letra la Ordenanza; y sus jefes y oficialidad continuarn en el pie en que estn, con la expectativa no obstante a los empleos vacantes, y a los que se estimen de necesidad o conveniencia.

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Las tropas de que se componga, se considerarn como de lnea; y lo mismo las que abracen luego este plan: las que lo difieran y los paisanos que quieran alistarse, se mirarn como milicia nacional y el arreglo y forma de todas, lo dictarn las cortes. 19. Los empleos se darn en virtud de informes de los respectivos jefes, y a nombre de la nacin provisionalmente. 20. Interin se renen las cortes, se proceder en los delitos con total arreglo a la constitucin espaola. 21. En el de conspiracin contra la independencia, se proceder a prisin, sin pasar a otra cosa hasta que las cortes dicten la pena correspondiente al mayor de los delitos, despus del de lesa Majestad divina. 22. Se vigilar sobre los que intenten sembrar la divisin, y se reputarn como conspiradores contra la independencia. 23. Como las cortes que se han de formar son constituyentes, deben ser elegidos los diputados bajo este concepto. La junta determinar las reglas y el tiempo necesario para el efecto. Americanos: He aqu el establecimiento y la creacin de un nuevo imperio. He aqu lo que ha jurado el ejrcito de las Tres Garantas, cuya voz lleva el que tiene el honor de distinguirla. He aqu el objeto para cuya cooperacin os incita. No os pide otra cosa que la que vosotros mismos debis pedir y apetecer: unin, fraternidad, orden, quietud interior, vigilancia y horror a cualquiera movimiento turbulento. Estos guerreros no quieren otra cosa que la felicidad comn. Unos con su valor, para llevar adelante una empresa que por todos aspectos (si no es por la pequea parte que en ella he tenido) debo llamar heroica. No teniendo enemigos que batir, confiemos en el Dios de los ejrcitos, que lo es tambin de la paz, que cuantos componemos este cuerpo de fuerzas combinadas de europeos y americanos, de disidentes y realistas, seremos unos meros protectores, unos simples espectadores de la obra grande que hoy he trazado, y que retocarn y perfeccionarn los padres de la patria. Asombrad a las naciones de la culta Europa; vean que la Amrica Septentrional se emancip sin derramar una sola gota de sangre. En el transporte de vuestro jbilo decid: Viva la religin santa que profesamos! Viva la Amrica Septentrional, independiente de todas las naciones del globo! Viva la unin que hizo nuestra felicidad! Agustn de Iturbide Iguala, 24 de febrero de 1821

18.

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Acta de independencia del Imperio Mexicano

La Nacin Mexicana que, por trescientos aos, ni ha tenido voluntad propia, ni libre el uso de la voz, sale hoy de la opresin en que ha vivido. Los heroicos esfuerzos de sus hijos han sido coronados; y est consumada la empresa, eternamente memorable, que un genio, superior a toda admiracin y elogio, amor y gloria de su Patria, principi en Iguala, prosigui y Llev al cabo, arrollando obstculos casi insuperables. Restituida pues, esta parte del septentrin, al ejercicio de cuantos derechos le concedi el Autor de la Naturaleza y reconocen por inenajenables y sagrados las naciones cultas de la tierra; en libertad de constituirse del modo que ms convenga a su felicidad; y con representantes que puedan manifestar su voluntad y sus designios; comienza a hacer uso de tan preciosos dones, y declara solemnemente, por medio de la Junta Suprema del Imperio, que es Nacin Soberana, e independiente de la antigua Espaa, con quien, en lo sucesivo, no mantendr otra unin que la de una amistad estrecha, en los trminos que prescribieren los tratados: que entablar relaciones amistosas con las dems potencias ejecutando, respecto de ellas, cuentos actos puedan y estn en posesin de ejecutar las otras naciones soberanas: que va a constituirse, con arreglo a las bases que en el Plan de Iguala y Tratado de Crdoba estableci, sabiamente, el primer Jefe del Ejrcito Imperial de las Tres Garantas; y en fin que sostendr a todo trance y con el sacrificio de los haberes y vidas de sus individuos, (si fuere necesario) esta solemne declaracin, hecha en la capital del Imperio a veinte y ocho de septiembre del ao de mil ochocientos veinte y uno, primero de la Independencia Mexicana. Junta Soberana Agustn de Iturbide, Antonio Obispo de la Puebla, Lugar de la firma de O Donoj, Manuel de la Brcena, Matas Monteagudo, Jos Yez, Licenciado Juan Francisco de Azcrate, Juan Jos Espinosa de los Monteros, Jos Maria Fagoaga, Jos Miguel Guridi y Alcocer, El Marqus de Salvatierra y el Conde de Casa de Heras Soto La capital, 28 de septiembre de 1821

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Carta al General Guadalupe Victoria felicitndole por su toma de posesin como primer Presidente de Mxico
Aunque privado por mi triste situacin de solemnizar a la par de mis compatriotas este venturoso da, no lo (estoy) para dirigirle mis sinceros votos por vuestra felicidad y la de mi Patria. Os suplico que aceptis la ofrenda de mis buenos deseos y prosperidad y que no apartis de vuestro corazn al mejor amigo: (s seor), su verdadero mejor amigo y para eso me valgo de un lenguaje puro en que la lisonja ni los intereses tienen cabida. Los Antimasones os tributan la ms heroica gratitud, premiando vuestros mritos con el sagrado depsito de su confianza para que los gobernis. Los gobernaris con moderacin, y vuestro nombre ser trasmitido con gusto de una en otra generacin: as me lo prometo; s las virtudes que os adornan, y que os han inspirado en todo tiempo el ms puro amor a la patria. Os doy la ms fina enhorabuena y me doy yo mismo anegado placer para veros colocado al frente de la Nacin para hacer su felicidad. Esta hora preciosa de una Constitucin sabia nos anuncia un porvenir feliz y lisonjero. Yo me congratulo, vuelvo a decir por ser vos el escogido para regir cuadros tan dilatados en la infancia de la libertad. Debido en todo a vuestros merecimientos; pero ms debido es a la Patria que necesita de vigorosas virtudes, vigorosas fuerzas y valor para defenderse y prosperar. Carece mi insuficiencia de expresiones ms eficaces para patentaros de mi regocijo, pero voz tenis (direccin) para (hacer) ms sincero. Yo que slo de las Leyes soy esclavo no cedo a nadie la preferencia en obedecerlas: las venero y har tal observancia a costa de mi sangre. Vos habis sido elevado a presidir la gran Repblica mexicana por una ley Constitucional y mi deber es obedecerla y sostenerla. Vuestra autoridad tan legtimamente adquirida ser bien respetada y yo me honrar en ser el ms obediente y vuestro mejor sbdito; pero acordis Seor: que si os miris servido de un poder grande sobre los pueblos, las leyes lo sern mayor sobre vos: que si estis autorizado para hacer el bien posible, estis privado de hacer el mal: que se os confa el gobierno de los pueblos para que seis el padre de vuestros pueblos: que si quisieran que un hombre solo con su sabidura y moderacin haga la felicidad de muchos, desearn que tantos hombres sirvan con su miseria y esclavitud de lisonjear el orgullo y la molicie de uno solo: que debis estar exento del fausto y altanera: que no debis tener ms riqueza ni ms gloria a todos: que al frente de los ejrcitos debis ser el defensor de la patria, y ocupando la silla del Gobierno el numen recelar de los pueblos, porque a ellos debis todo vuestro tiempo, vuestros desvelos y afecto; y en tanto seris digno de gobernar cuanto ms (os) olvidis de
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(vos) mismo para sacrificar al bien pblico: que si vuestra grandeza la hacis consistir en abatir a los dems hombres, os haris infeliz, por esta seguida duplicada desgracia, y la verdad rara vez perdona hasta el que gobierna por (or la) turba de aduladores que le rodean: que estos le tiranizan, alegando sus pasiones para que as conozcan las obligaciones que tiene, ni sirva el aplauso de hacer pues, (fiel para que impida la clara virtud). Escoge(d) pues, hombres fieles que os ayuden a soportar las miserias anexas a la grandeza, y desprecia(d) a la alabanza que siempre ennoblece un veneno mortfero. Estas son las prendas apreciables que necesita el que gobierna para que sea dichoso, y dichosos tambin los pueblos que le obedezcan. Ama(d) seor a los sbditos como a vuestros propios hijos y os complaceris en ser amados de ellos: haced de modo, que grandes los preciosos dones de la paz y Libertad, se acuerden que lo deben a vuestros cuidados y desvelos. Feliz mi Patria si ella es gobernada con sabidura, y ms feliz Victoria si proporciona la felicidad de tantos seres cuya suerte le es encomendada! Loor a Victoria que en fuerza de sus constantes y notorios servicios ha merecido de la Patria el premio ms distinguido! Quiere el cielo inspirado toda la sabidura y fuerzas que necesitaris para el sublime desempeo del puesto a que sois elevado; y que yo tenga el placer de admirar cada da vuestra inestimable virtud, bendiciendo en unin de mis conciudadanos la acertada eleccin que hoy celebramos. Estad seguro de mi respeto y subordinacin, y dgnese aceptar el cario con que siempre ser nuestro ms fiel y constante amigo. Vicente Guerrero 10 de octubre de 1824

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Discurso sobre la libertad de pensar, hablar y escribir

Rara temporum felicitate ubi sentire quoe velis, el quoe sentias icere licet. Tcito. Hist. Lib. I.1 Si en los tiempos de Tcito era una felicidad rara la facultad de pensar como se quera y hablar como se pensaba, en los nuestros sera una desgracia suma y un indicio poco favorable a nuestra nacin e instituciones, si se tratase de poner lmites a la libertad de pensar, hablar y escribir. Aquel escritor y sus conciudadanos se hallaban al fin bajo el rgimen de un seor, cuando nosotros estamos bajo la direccin de un gobierno que debe su existencia a semejante libertad, que no podr conservarse sino por ella y cuyas leyes e instituciones la han dado todo el ensanche y latitud de que es susceptible, no perdonando medio para garantizar al ciudadano este precioso e inestimable derecho. Tanto cuanto hemos procurado persuadir en nuestro primer nmero la importancia y necesidad de la escrupulosa, fiel y puntual observancia de las leyes, nos esforzaremos en ste para zanjar la libertad entera y absoluta en las opiniones; as como aqullas deben cumplirse hasta sus ltimos pices, stas deben estar libres de toda censura que preceda o siga a su publicacin, pues no se puede exigir con justicia que las leyes sean fielmente observadas, si la libertad de manifestar sus inconvenientes no se halla perfecta y totalmente garantizada. No es posible poner lmites a la facultad de pensar; no es asequible, justo ni conveniente impedir se exprese de palabra o por escrito lo que se piensa. Precisamente porque los actos del entendimiento son necesarios en el orden metafsico, deben ser libres de toda violencia y coaccin en el orden poltico. El entendimiento humano es una potencia tan necesaria como la vista, no tiene realmente facultad para determinarse por esta o por la otra doctrina, para dejar de deducir consecuencias legtimas o erradas, ni para adoptar principios ciertos o falsos. Podr, enhorabuena, aplicarse a examinar los objetos con detencin y madurez, o con ligereza y descuido; a profundizar las cuestiones ms o menos y a considerarlas en todos o solamente bajo alguno de sus aspectos; pero el resultado de todos estos preliminares siempre ser un acto tan necesario, como lo es el de ver clara o confusamente o con ms o menos perfeccin el objeto que tenemos a distancia proporcionada. En efecto, el anlisis de la palabra conocer y el de la idea compleja que designa, no puede menos de darnos este resultado.
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Epoca extraordinariamente feliz en que es lcito pensar como se quiera y decir lo que se piensa.

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El conocimiento en el alma es lo que la vista en el cuerpo, y as como cada individuo de la especie humana tiene, segn la diversa construccin de sus rganos visuales, un modo necesario de ver las cosas y lo hace sin eleccin, de la misma manera segn la diversidad de sus facultades intelectuales lo tiene de conocerlas. Es verdad que ambas potencias son susceptibles de perfeccin y de aumento; es verdad que se pueden corregir o precaver sus extravos, ensanchar la esfera dentro de que obran y dar ms actividad o intencin a los actos que les son propios; no es uno, sino muchos e infinitamente variados los medios de conseguirlo; uno, muchos o todos se podrn poner en accin, darn a su vez resultados perfectos, medianos y acaso ningunos, pero siempre ser cierto que la eleccin no ha tenido parte alguna en ellos, ni debe contarse en el orden de los medios de obtenerlos. Los hombres seran muy felices, o a lo menos no tan desgraciados, si los actos de su entendimiento fuesen parte de una eleccin libre; entonces los recuerdos amargos y dolorosos de lo pasado no vendran a renovar males que dejaron de existir y no salen de la nada sino para atormentarnos; entonces la previsin de lo futuro no nos anticipara mil pesares, presentndonos antes de tiempo personas, hechos y circunstancias que, o no llegaran a existir, o si as fuere, dan anticipadamente una extensin indefinida a nuestros padecimientos; entonces, finalmente, no pensaramos ni profundizaramos por medio de la reflexin, las causas y circunstancias del mal presente, ni agravaramos con ella su peso intolerable. No hay ciertamente un solo hombre que no desee alejar de s todo aqullo que pueda causarle disgusto y hacerlo desgraciado; y al mismo tiempo no hay, ha habido ni habr alguno que no haya padecido mucho por semejantes consideraciones. Y esto qu prueba? Que no le es posible poner lmites a sus pensamientos, que necesaria e irresistiblemente es conducido al conocimiento de los objetos, bien o mal, perfecta o defectuosamente aprendidos; que la eleccin propia o ajena no tiene parte ninguna en los actos de las facultades mentales y que de consiguiente el entendimiento no es libre considerado en el orden metafsico. Cmo, pues, imponer preceptos a una facultad que no es susceptible de ellos? Cmo intentar se cause un cambio en lo ms independiente del hombre, valindose de la violencia y la coaccin? Cmo, finalmente, colocar en la clase de los crmenes y asignar penas a un acto que por su esencia es incapaz de bondad y de malicia? El hombre podr no conformar sus acciones y discursos con sus opiniones; podr desmentir sus pensamientos con su conducta o lenguaje; pero le ser imposible prescindir ni deshacerse de ellos por la violencia exterior. Este medio es desproporcionado y al mismo tiempo tirnico e ilegal. Siempre que se pretenda conseguir un fin, sea de la clase que fuere, la prudencia y la razn natural dictan que los medios de que se hace uso para obtenerlo le sean naturalmente proporcionados; de lo contrario se frustrar el designio pudiendo ms la naturaleza de las cosas que el capricho del agente. Tal sera la insensatez del que pretendiese atacar las armas de fuego con agua, e impedir el paso de un foso llenndolo de metralla. Cuando se trata, pues, de cambiar nuestras ideas y pensamientos, o de inspirarnos otras nuevas y para esto se hace uso de preceptos,
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prohibiciones y penas, el efecto natural es que los que sufren semejante violencia, se adhieran ms tenazmente a su opinin y nieguen a su opresor la satisfaccin que pudiera caberle en la victoria. La persecucin hace tomar un carcter funesto a las opiniones sin conseguir extinguirlas, porque esto no es posible. El entendimiento humano es tan noble en s mismo, como miserable por la facilidad con que es ofuscado por toda clase de pasiones. Los primeros principios innegables para todos, son pocos en nmero, pero las consecuencias que de ellos se derivan, son tan diversas como multiplicadas, porque es infinitamente variado el modo con que se aprenden sus relaciones. Los hbitos y costumbres que nos ha inspirado la educacin, el gnero de vida que hemos adoptado, los objetos que nos rodean v sobre todo las personas con que tratamos, contribuyen, sin que ni an podamos percibirlo, a la formacin de nuestros juicios, modificando de mil modos la percepcin de los objetos y haciendo aparezcan revestidos tal vez de mil formas, menos de la natural y genuina. As vemos que para ste es evidente y sencillo lo que para otros es oscuro y complicado; que no todos los hombres pueden adquirir o dedicarse a la misma clase de conocimientos, ni sobresalir en ellos; que unos son aptos para las ciencias, otros para la erudicin, muchos para las humanidades y algunos para nada; que una misma persona con la edad vara de opinin, hasta tener por absurdo lo que antes reputaba demostrado; y que nadie mientras vive es firme e invariable en sus opiniones, ni en el concepto que ha formado de las cosas. Como la facultad intelectual del hombre no tiene una medida precisa y exacta del vigor con que desempea sus operaciones, tampoco la hay de la cantidad de luz que necesita para ejercerlas. Pretender, pues, que los dems se convenzan por el juicio de otro, aun cuando este sea el de la autoridad, es empearse, dice el clebre Spedalieri, en que vean y oigan por ojos y odos ajenos; es obligarlos a que se dejen llevar a ciegas y sin ms razn que la fuerza a que no pueden resistir; es, para decirlo en pocas palabras, secar todas las fuentes de la ilustracin pblica y destruir anticipada y radicalmente las mejoras que pudieran hacerse en lo sucesivo. En efecto, qu sera de nosotros y de todo el gnero humano, si se hubieran cumplido los votos de los que han querido atar el entendimiento y poner lmites a la libertad de pensar? Cules habran sido los adelantos de las artes y ciencias, las mejoras de los gobiernos y de la condicin de los hombres en el estado social? Cul sera en particular la suerte de nuestra Nacin? Merced, no a los esfuerzos de los genios extraordinarios que en todo tiempo han sabido sacudir las cadenas que se han querido imponer al pensamiento, las sociedades, aunque sin haber llegado al ltimo grado de perfeccin, han tenido adelantos considerables. Los gobiernos, sin exceptuar sino muy pocos entre los que se llaman libres, siempre han estado alerta contra todo lo que es disminuir sus facultades y hacer patentes sus excesos. De aqu es que no pierden medio para encadenar el pensamiento, erigiendo en crmenes las opiniones que no acomodan y llamando delincuentes a los que las profesan. Mas han tenido derecho para tanto? Han procedido con legalidad cuando se han valido de estos medios? O ms bien han atropellado los derechos sagrados del hombre arrogndose facultades que nadie les quiso dar ni ellos pudieron recibir? Este el punto que vamos a examinar.
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Los gobiernos han sido establecidos precisamente para conservar el orden pblico, asegurando a cada uno de los particulares el ejercicio de sus derechos y la posesin de sus bienes, en el modo y forma que les ha sido prescrito por las leyes y no de otra manera. Sus facultades estn necesariamente determinadas en los pactos o convenios que llamamos cartas constitucionales y son el resultado de la voluntad nacional; los que las formaron y sus comitentes no pudieron consignar en ellas disposiciones, que por la naturaleza de las cosas estaban fuera de sus poderes, tales como la condenacin de un inocente; el erigir en crmenes acciones verdaderamente laudables como el amor paternal; ni mucho menos sujetar a las leyes acciones por su naturaleza incapaces de moralidad, como la circulacin de la sangre, el movimiento de los pulmones, etc. De aqu es que para que una providencia legislativa, ejecutiva o judicial sea justa, legal y equitativa, no basta que sea dictada por la autoridad competente, sino que es tambin necesario que ella sea posible en s misma e indispensable para conservar el orden pblico. Veamos pues si son de esta clase las que se han dictado o pretendan dictarse contra la libertad del pensamiento. Que las opiniones no sean libres y de consiguiente incapaces de moralidad, lo hemos demostrado hasta aqu; rstanos solo hacer ver que jams pueden trastornar el orden pblico y mucho menos en el sistema representativo. En efecto, el orden pblico se mantiene por la puntual y fiel observancia de las leyes y sta es muy compatible con la libertad total y absoluta de las opiniones. No hay cosa ms frecuente que ver hombres a quienes desagradan las leyes y cuyas ideas les son contrarias; pero que al mismo tiempo no slo las observan religiosamente, sino que estn ntimamente convencidos de la necesidad de hacerlo. Decir esta ley es mala, tiene estos y los otros inconvenientes, no es decir no se obedezca ni se cumpla; la primera es una opinin, la segunda es una accin; aquella es independiente de todo poder humano, sta debe sujetarse a la autoridad competente. Los hombres tienen derecho a mandar que se obre de ste o del otro modo; pero no para erigir las doctrinas en dogmas, ni obligar a los dems a su creencia. Este absurdo derecho supondra la necesidad de un smbolo o cuerpo de doctrina comprensivo de todas las verdades, o la existencia de una autoridad infalible a cuyas decisiones debera estarse. Nada hay sin embargo ms ajeno de fundamento que semejantes suposiciones. Mas, cmo podra haberse formado el primero, ni quin sera tan presuntuoso y audaz que se atreviese a arrogarse lo segundo? Un cuerpo de doctrina, dice el clebre Daunou, supone que el entendimiento humano ha hecho todos los progresos posibles, le prohbe todos los que le restan, traza un crculo alrededor de todos los conocimientos adquiridos, encierra inevitablemente muchos errores, se opone al desarrollo de las ciencias, de las artes y de todo gnero de industria. Ni quin sera capaz de haberlo formado? An cuando para tan inasequible proyecto se hubiesen reunido los hombres ms clebres del universo, nada se habra conseguido; regstrense si no sus escritos y se hallarn llenos de errores a vuelta de algunas verdades con que han contribuido a la ilustracin pblica. La mejora diaria y progresi106

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va que se advierte en todas las obras humanas, es una prueba demostrativa de que la perfectibilidad de sus potencias no tiene trmino y de lo mucho que se habra perdido en detener su marcha, si esto hubiera sido posible. Estamos persuadidos que ninguno de los gobiernos actuales har alarde de su incapacidad de errar. Ellos y los pueblos confiados a su direccin estn demasiado ilustrados para que puedan pretenderse y acordarse semejantes prerrogativas. Mas si los gobiernos estn compuestos de hombres tan falibles como los otros, por qu principio de justicia, o con qu titulo legal se adelantan a prescribir o prohibir doctrinas? Cmo se atreven a sealarnos las opiniones que debemos seguir y las que no nos es permitido profesar? No es ste un acto de agresin de efecto inasequible y que nada puede justificarlo? Sin duda. El, sin embargo, es comn y casi siempre sirve de pretexto para clasificar a los ciudadanos y perseguirlos en seguida. Se les hace cargo de las opiniones que tienen o se les suponen; y stas se convierten en un motivo de odio y detestacin. De este modo se perpetan las facciones, puesto que el dogma triunfante algn da llega a ser derrocado y entonces pasa a ser crimen el profesarlo. As es como se desmoralizan las naciones y se establece un comercio forzado de mentiras que obliga a los dbiles a disimular sus conceptos y a los que tienen alma fuerte los hace el blanco de los tiros de la persecucin. Pues qu, ser lcito manifestar todas las opiniones? No tiene la autoridad derecho para prohibir la enunciacin de algunas? Muchas de ellas que necesariamente deben ser erradas, no sern perjudiciales? S, lo decimos resueltamente, las opiniones sobre doctrinas deben ser del todo libres. Nadie duda que el medio ms seguro, o por mejor decir el nico, para llegar al conocimiento de la verdad, es el examen que produce una discusin libre; entonces se tienen presentes no slo las propias reflexiones sino tambin las ajenas y mil veces ha sucedido que del reparo y tal vez del error u observacin impertinente de alguno, ha pendido la suerte de una nacin. No hay entendimiento por vasto y universal que se suponga, que pueda abrazarlo todo ni agotar materia alguna; de aqu es que todos y en todas materias, especialmente las que versan sobre gobierno, necesitan del auxilio de los dems, que no obtendrn ciertamente, si no se asegura la libertad de hablar y escribir, poniendo las opiniones y sus autores a cubierto de toda agresin que pueda intentarse contra ellos por los que no las profesan. El Gobierno, pues, no debe proscribir ni dispensar proteccin a ninguna doctrina; esto es ajeno a su instituto; l est solamente puesto para observar y hacer que sus sbditos observen las leyes. Es verdad que entre las opiniones hay y debe haber muchas errneas, lo es igualmente que todo error en cualquiera lnea y bajo cualquier aspecto que se le considere es perniciossimo; pero no lo es menos que las prohibiciones no son medios de remediarlo; la libre circulacin de ideas y el contraste que resulta de la oposicin, es lo nico que puede rectificar las opiniones. Si a alguna autoridad se concediese la facultad de reglarlas, sta abusara bien pronto de semejante poder; y a quin se encargara el prohibirnos el error? Al que est exento de l? Mas los gobiernos no se hallan en esta categora, muy al contrario; cuando se buscan las causas que ms lo han propagado y contribuido a perpetuarlo, se encuentran siempre en las institucio107

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nes prohibitivas. Por otra parte, si los gobiernos estuviesen autorizados para prohibir todos los errores y castigar a los necios, bien pronto faltara del mundo una gran parte de los hombres; quedando reducidos los dems a eterno silencio. Se nos dir que no todas las opiniones deben estar bajo la inspeccin de la autoridad; pero si una se sujeta, las dems no estn seguras; las leyes no pueden hacer clasificacin precisa ni enumeracin exacta de todas ellas. As es que semejante poder es necesariamente arbitrario y se convertir las ms veces en un motivo de persecucin. Estas no son sospechas infundadas; vulvanse los ojos a los siglos brbaros y se ver a las universidades, a los parlamentos, a las cancilleras y a los reyes empeados en proscribir a los sabios que hacan algunos descubrimientos fsicos y atacaban las doctrinas de Aristteles. Pedro Ramos Tritemio, Galilei y otros infinitos, padecieren lo que no sera creble a no constarnos de un modo indudable. Y cul fue el fruto de semejantes procedimientos? Consiguieron los gobiernos lo que intentaban? Nada menos. Los proslitos se aumentaban de da en da, acaso por la misma persecucin. En efecto, si se quiere dar crdito a una doctrina, no se necesita otra cosa que proscribirla. Los hombres desde luego suponen y en esto no se engaan, que no se puede combatirla por el raciocinio, cuando es atacada por la fuerza. Como el espritu de novedad y el hacerse objeto de la expectacin pblica, llamando la atencin de todos, es una pasin tan viva, los genios fuertes y las almas de buen temple se adhieren a las doctrinas proscriptas ms por vanidad que por conviccin, y en ltimo resultado un despropsito que tal vez habra quedado sumido en el rincn de una casa, por la importancia que le da la persecucin, declina en secta que hace tal vez vacilar las columnas del edificio social. Pero el descrdito de las leyes no las hace despreciables y anima a los hombres a infringirlas privndolas de su prestigio? Y no es ste el resultado de la crtica libre que se hace de ellas? Cuando las leyes se han dictado con calma y detencin; cuando son el efecto de una discusin libre y cuando el espritu de partido y los temores que 1 infunde en los legisladores no han contribuido a su confeccin, haciendo se pospongan los intereses generales a los privados por motivos que les son extrnsecos, es muy remoto el temor de semejantes resultados; mas para precaverlo los gobiernos deben estar muy alerta y no perder de vista la opinin pblica, secundndola en todo. Esta no se forma sino por una discusin libre, que no puede sostenerse cuando el Gobierno o alguna faccin se apoderan de la imprenta y condenan sin ningn gnero de pudor a todos los que impugnan los dogmas de la secta o ponen en claro sus excesos y atentados. Por el contrario, cuando se procede sin prevencin y de buena fe, cuando se escucha con atencin e imparcialidad, todo lo que se dice o escribe a favor o en contra de las leyes, se est ciertamente en el camino de acertar. Jams nos cansaremos de repetirlo: la libertad de opiniones sobre la doctrina nunca ha sido funesta a ningn pueblo; pero todos los sucesos de la historia moderna acreditan hasta la ltima evidencia los peligros y riesgos que han corrido las naciones, cuando alguna faccin ha llegado a apoderarse de la imprenta, ha dominado el gobierno y valindose de l, ha hecho callar por el terror a los que podan ilustrarlo.
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Pero los gobiernos no escarmientan a pesar de tan repetidos ejemplos. Siempre fijos en el momento presente descuidan el porvenir. Su principal error consiste en creer que todo lo pueden, y que basta insinuar su voluntad para que sea pronta y fielmente obedecida. Tal vez vuelven sobre s cuando ya no hay remedio, cuando se han desconceptuado y precipitado a la nacin en un abismo de males. Concluimos pues nuestras reflexiones recomendando a los depositarios del poder se persuadan, que cuando erigen las opiniones en crmenes, se exponen a castigar los talentos y virtudes, a perder el concepto y a hacer ilustre la memoria de sus vctimas. Jos Mara Luis Mora 13 de junio de 1827

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Carta
El gachupn Rea, en unin de Garmendia, Ignacio Gutirrez, Correa, Lara Guzmn y otros agentes todos del rey, y pagados por los espaoles, han salido de Mxico con plan de seducirnos y volvernos al dominio que tuvimos la gloria de sacudir, y en cuya lucha perdimos las prendas ms caras de nuestro corazn. Los verdugos intentan hoy atarnos con aquellas cadenas que gracias a nuestros esfuerzos se rompieron, y en estas circunstancias qu debemos hacer? Perseguirlos, aprehenderlos, exterminarlos, y si la suerte nos fue ingrata, morir antes que ver nuestra infamia. Ilustres ayuntamientos: a vosotros que est encomendada la felicidad de los pueblos, a vosotros toca alarmarlos para conservar nuestra querida independencia, y que conozcan las asechanzas de los gachupines, cuyo objeto principal es robar a los naturales las pocas tierras que poseen; y para no recobrarlas jams juremos compatriotas, unirnos todos para defender hasta morir la independencia y federacin. As lo espera el ltimo de vuestros compaeros. Vicente Guerrero Otumba, 5 de enero de 1828

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Manifiesto al pueblo de Mxico

Conciudadanos: Por diversos conductos, ya de los mismos agentes secretos que tiene en Europa, ya de las personas respetables que existen all, y ya de los papales pblicos, ha llegado al supremo gobierno la noticia de los incesantes preparativos con que la Espaa se dispone y adelanta coda a tentar sobre el territorio de nuestra repblica el brbaro proyecto de reconquista; y para su realizacin a no dudarlo, tienen ya reunidas algunas fuerzas en la Habana, que aguardan la llegada de otras. Nada hay de nuevo en este delirio, y nada que no sea consiguiente a la rabiosa obstinacin con que de l se ha dejado poseer. Y a la verdad, si la importancia de tan repetidos amagos, o lo que es ms, le dan un caso positivo de hostilidad, debiera apreciarse por lo que en s mismo valen sus deseos, sus maquinaciones y esfuerzos, muy distante de creer yo que poda ser necesario anticiparos este aviso, tendra por seguro que la importancia de tan miserables conatos slo podra excitaros a mirarlos con absoluto desprecio. Pero en las ltimas noticias, lo que me obliga a ofrecerles a las patriticas consideraciones de mis conciudadanos, es lo que se instruye en orden al apoyo principal en que se libra el xito de las proyectadas tentativas. El apoyo es el de nuestras intestinas desavenencias; el resentimiento y divisin que ellas producen; el encono a que degeneran; la desconfianza en que se ponen unas respecto de otras clases de estado por acriminaciones y recriminaciones injustas, y an las personas a quienes han estrechado relaciones y vnculos preciosos; el fermento acrio de partidos que envenena todo lo que toca: en suma, el desorden e insolencia, que hollando las leyes ms respetables, ataca con frente atrevida al gobierno, y amenaza la disolucin de la sociedad. Del conocimiento de estas circunstancias abultadas, segn las ilusiones del deseo, nace la festinacin con que Espaa apresta su expedicin. Esta es la fuerza con que la proporciona a la empresa. Bien conoce que por s sola nada absolutamente valdra sus preparativos; pero el vigor que les falta cree encontrarlo en la oportunidad del momento: cree que mal avenidos entre s los mismos que con tanto anhelo suspiraron por la independencia, y con tanta gloria y tan costosos sacrificios llegaron a obtenerla, no la contemplan ya como el objeto de su entusiasmo y adoracin, sino que lo han suplantado el dolo de sus propias pasiones y resentimientos: cree que no aman ms su Constitucin, sus leyes y su gobierno, sino que los posponen a la complacencia de abatir a los que les contradigan en sus pretensiones u opiniones; y cree que esta desunin, disipando el espritu nacional, enervando las fuerzas del estado, obstruyendo todas las fuerzas de su prosperidad y destrozando todos
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los resortes que deban hacer que la repblica mexicana continuase su majestuosa marcha a los altos destinos que la llaman, podr conducirla a que sea presa de la ms abominable tirana. Esto es lo que cree el gabinete espaol, y ste el clculo a que se entrega sus presentes esfuerzos y esperanzas. A todos mis conciudadanos toca desmentirlo, y esto es lo que exijo de todos y cada uno. Desmentirlo, s, altamente, y desmentirlo no con simples palabras, sino con palpables obras. Sepa Espaa, y sean testigos las dems naciones, que si en la repblica han podido nacer algunas disensiones domsticas, por mucho que sea el ardor con que hayan aparecido, en nada han podido ofender a la unin de sentimientos nacionales y a la benevolencia recproca que forma la ndole mexicana: que las opiniones o pretensiones encontradas tienen siempre un punto a que vendrn a terminar, y de que no traspasarn una lnea: que este punto es la Constitucin y las leyes, a cuya presencia y aspecto todos se abrazarn cordialmente para sostenerlas unidos a todo trance, haciendo venir al mismo punto a los que por desgracia se hayan extraviado, y que jams se abrigar en sus corazones sentimiento que pueda serles contrario, ni en sus labios una voz que sobresalga a la respetable de la ley. Sepa por fin la Espaa, que si quiere combatir a los mexicanos, los ha de combatir unidos y constantes al derredor del gobierno, y entrando a la lid sin ms poder que el que tenga por s misma. Conciudadanos: od la voz sincera y afectuosa de aqul a quien tanto habis honrado con vuestra confianza, y de quien habis recibido tan seguros testimonios de que no ser capaz de eludirla. Sed dciles a ella. As yo respondo, no slo del triunfo, sino de que volvern en humo los proyectos del enemigo comn. Guadalupe Victoria, Presidente 25 de octubre de 1828

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Programa de los principios polticos que en Mxico ha profesado el partido del progreso, y de la manera con que una seccin de este partido pretendi hacerlos valer en la administracin de 1833 a 1834
(Fragmento)
Cuanto se ha intentado, comenzado o concluido en la administracin de 1833 a 1834 ha sido obra de convicciones ntimas y profundas de las necesidades del pas, y de un plan arreglado para satisfacerlas en todas sus partes. El programa de la ad ministracin Faras es el que abraza los principios siguientes : 1., libertad absoluta de opiniones, y supresin de las leyes represivas de la prensa; 2., abolicin de los privilegios del clero y de la milicia; 3., supresin de las instituciones monsticas, y de todas las leyes que atribuyen al clero el conocimiento de negocios civiles, como el contrato del matrimonio, etc.; 4., reconocimiento, clasificacin y consolidacin de la deuda pblica, designacin de fondos para pagar desde luego su renta, y de hipotecas para amortizarla ms adelante; 5., medidas para hacer cesar y reparar la bancarrota de la propiedad territorial, para aumentar el nmero de propietarios territoriales, fomentar la circulacin de este ramo de la riqueza pblica, y facilitar medios de subsistir y adelantar a las clases indigentes, sin ofender ni tocar en nada al derecho de los particulares; 6., mejora del estado moral de las clases populares, por la destruccin del monopolio del clero en la educacin pblica, por la difusin de los medios de aprender, y la inculcacin de los deberes sociales, por la formacin de museos conservatorios de artes y bibliotecas pblicas, y por la creacin de establecimientos de enseanza para la literatura clsica, de las ciencias, y la moral; 7., abolicin de la pena capital para todos los delitos polticos, y aqullos que no tuviesen el carcter de un asesinato de hecho pensado; 8., garanta de la integridad del territorio por la creacin de colonias que tuviesen por base el idioma, usos y costumbres mexicanas. Estos principios son los que constituyen en Mxico el smbolo poltico de todos los hombres que profesan el progreso, ardientes o moderados: slo resta que hacer patente contra los hombres del retroceso la necesidad de adoptarlos; y contra los moderados, la de hacerlo por medidas prontas y enrgicas, como se practic de 1833 a 1834.

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1. Libertad absoluta de opiniones, y supresin de las leyes represivas de la prensa

La libertad de opiniones no debe confundirse con la tolerancia de cultos: la primera es hoy una necesidad real e indeclinable en el pas, que demanda garantas para su seguridad; la segunda puede y debe diferirse indefinidamente en razn de que no habiendo mexicanos que profesen otro culto que el catlico romano, tampoco hay como en otros pases hechos urgentes que funden la necesidad de garantizarlos. Nadie es hoy reconvenido en Mxico por la simple expresin de sus opiniones polticas o religiosas emitidas por la va de la palabra; ste es un hecho general y consumado de algunos aos atrs, que ha venido a establecer una posesin a la que no poda atentarse sin poner en riesgo el orden social. Pero contra esta posesin y contra el hecho que la funda existen leyes vigentes cuya ejecucin se halla confiada al clero y a sus tribunales, que nadie desconocer son los menos imparciales, previsivos y conocedores del estado moral de la nacin. Algunos casos de este celo inconsiderado ocurridos en la administracin Alamn que contribuyeron no poco a la revolucin de 1832, probaban la posibilidad de evocar estas leyes olvidadas, y la necesidad de revocarlas. En cuanto a las leyes represivas de la libertad de la prensa en lo poltico, hoy es enteramente averiguado que si no es por casos raros y en circunstancias pasajeras son nocivas e ineficaces. Nocivas porque establecen principios favoritos que se erigen en dogmas polticos, y que suelen ser y de facto han sido muchas veces errores perniciossimos; porque destruyen o desvirtan el principio elemental del sistema representativo que es la censura de los principios, y de los funcionarios pblicos; y porque no pudiendo dichas leyes someterse a conceptos precisos, es necesario ocurrir a trminos vagos (de incitacin directa o indirecta a la desobediencia; en primero, segundo o tercer grado), trminos que dan lugar a la irritacin de las pasiones, consecuencia precisa de la arbitrariedad a que exponen a los jueces. Dichas leyes son ineficaces porque an no se ha logrado atinar con el medio de que tengan efecto; si un escrito es acusado, la defensa repite y amplifica su contenido, se imprime tambin, y la autoridad lejos de disminuir aumenta los motivos de sus temores; si el impreso es absuelto, el gobierno queda mal puesto, y si es condenado, no importa, otros muchos dirn lo mismo empezando por la defensa; adems hasta ahora no se ha hallado medio de acertar con el verdadero autor, y ste queda siempre en disposicin de repetir sus ataques y eludir los golpes de autoridad con que se le amenaza. Las leyes restrictivas de la prensa en lo religioso carecen absolutamente de objeto: hoy no se discuten dogmas en pblico, y cada cual vive y muere en los de su iglesia sin molestar a los dems; nadie se atrevera a iniciar una cuestin de esta clase porque se quedara solo; unos veran con indiferencia y otros con desagrado semejante discusin, que en nada mejorara el estado social y que ofendera hasta la delicadeza de una buena educacin: pas el tiempo en que la masa del pblico se ocupaba de controversias; estas cuestiones se agitan entre un corto nmero de
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sabios y en libros que no lee la multitud porque no tiene gusto ni capacidad para ello. Lo dicho se entiende de impresos que versan sobre materias verdaderamente religiosas y no de las que abusivamente se llaman tales, como la tolerancia y las reformas del clero en orden al fuero y bienes que goza por disposicin de la ley civil; la libertad para discutir estas materias existe por las leyes vigentes y en orden a esto nada haba que reformar. Pero, se dice, el gobierno quedara desarmado por la supresin de las leyes restrictivas de la libertad de la prensa en lo poltico, y los pueblos se alarmaran por la misma supresin en la parte religiosa: nada menos, y la experiencia es decisiva en contrario. Si algn gobierno se ha visto en grandes riesgos ha sido el del seor Faras; sin embargo se consolid y mantuvo, a pesar de que se estableci por regla a que nunca se falt, el dejar imprimir cuanto se quiso, y el no denunciar ningn impreso, de los muchos que en peridicos y folletos sueltos se publicaban todos los das contra la administracin. En cuanto a lo religioso, D. Vicente Rocafuerte en su impreso sobre tolerancia toc algunas cuestiones de dogma en sentido equvoco; sin embargo, el folleto fue absuelto, reimpreso, repartido y ledo con avidez en medio de los reclamos del gobierno y del clero, y en el seno de la tranquilidad ms perfecta. Verdad es que como no hay cosa tan mala que no sirva de algo bueno, estas leyes restrictivas podrn producir algn efecto como va dicho en casos raros y circunstancias pasajeras, pero la administracin de 1833 crey que las leyes deben tener por materia y objeto las ocurrencias comunes y frecuentes y no las fortuitas y extraordinarias, fundada en la reflexin sencillsima de que el legislador no tiene por misin el arreglo de las posibilidades sino el de las probabilidades, o en otros trminos, que no debe proceder por la excepcin de la regla general sino por la regla misma. Estas consideraciones determinaron al gobierno de 1833 a prohibir a sus agentes toda especie de persecucin de los impresos, e hicieron aparecer en las cmaras proposiciones que sin la violenta disolucin del congreso habran sido convertidas en leyes para la absoluta libertad de la prensa, sin otra excepcin que la del derecho de los particulares para provocar el juicio de injurias.

2o. Abolicin de los privilegios del clero y de la milicia 3o. Supresin de las instituciones monsticas, y de todas las leyes que atribuyen al clero el conocimiento de negocios civiles, como el contrato del matrimonio, etc.
La abolicin de los privilegios del clero y de la milicia era entonces como es hoy una necesidad real, ejecutiva y urgente; derivada del sistema adoptado en sus formas y principios; de los intereses que ste cre y que lejos de disminuirse o de debilitarse se han difundido y fortificado; y del ltimo de los hechos ocurridos en aquellos das por el cual constaba que estas dos clases se hallaban resueltas a poner en accin todo su poder, no slo para la abolicin de las formas federales sino para hacer que desapareciesen con ellas las bases del sistema representativo. Este
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sistema haba sido adoptado en Mxico bajo la forma federal y no era justo, til ni racional renunciar a l; as porque hoy ya no es materia de duda que es el nico que conviene a las naciones civilizadas, y concilia de la manera ms perfecta los intereses y goces sociales con el orden y seguridad pblica; como porque siendo la moda del siglo y hallndose ya medio establecido en Mxico no podra hacerse desaparecer sin grandes trastornos, que nada dejaran establecido en contrario de slido y duradero, y tendran un resultado puramente dilatorio. Estas son verdades conocidas de todo el mundo, confirmadas por la experiencia y que no necesitan demostrarse. De qu han servido las resistencias que a su establecimiento han opuesto en Europa las clases privilegiadas? De qu las proscripciones de Fernando VII en Espaa y de D. Miguel en Portugal? De nada ciertamente, sino de enardecer los nimos, de que se empee una lucha desastrosa que al fin y en ltimo resultado no viene a terminar sino por el triunfo de la causa detestada, y de que los resultados sangrientos vengan a establecer aunque tarde la conviccin de la ineficacia de los esfuerzos opuestos por la resistencia. De todos los pueblos que han emprendido establecer el sistema representativo se ha dicho que no estaban dispuestos para recibirlo, que sus hbitos modelados a antiguas instituciones no podan conformarse con las nuevas, que era necesario dejar los cambios al tiempo, que la masa no los deseaba ni conoca sus ventajas, y otras cosas por este estilo: ste es textualmente el lenguaje de las resistencias que han aparecido en cada pueblo a las pocas mencionadas: y qu ha sucedido? Echese una ojeada sobre la Europa y Amrica, considrense los cambios ocurridos en una y otra de medio siglo a esta parte, y dgase de buena fe si han acertado los que se expresaban de la manera dicha, y los que aunque en confuso pronosticaban los sucesos ocurridos y que han venido a quedar en la clase de perfectos, completos y acabados. Estas consideraciones afirmaban en los hombres del 33 la resolucin de mantener a toda costa el sistema representativo y la forma federal sin disimularse las dificultades con que tenan que luchar y que consistan en los hbitos creados por la antigua Constitucin del pas. Entre estos figuraba y ha figurado como uno de los principales el espritu de cuerpo difundido por todas las clases de la sociedad, y que debilita notablemente o destruye el espritu nacional. Sea designio premeditado, o sea el resultado imprevisto de causas desconocidas y puestas en accin; en el estado civil de la antigua Espaa haba una tendencia marcada a crear corporaciones, a acumular sobre ellas privilegios y exenciones del fuero comn; a enriquecerlas por donaciones entre vivos o legados testamentarios; a acordarles en fin cuanto puede conducir a formar un cuerpo perfecto en su espritu, completo en su organizacin, e independiente por su fuero privilegiado, y por los medios de subsistir que se le asignaban y ponan a su disposicin. En esto haba ms o menos, no todos los cuerpos contaban con iguales privilegios, pero muy raro era el que no tena los suficientes para bastarse a s mismo. No slo el clero y la milicia tenan fueros generales que se subdividan en los de frailes y monjas en el primero, y en los de artillera, ingenieros y marina en el segundo: la Inquisicin, la universidad,
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la Casa de Moneda, el Marquesado del Valle, los mayorazgos, las cofradas, y hasta los gremios tenan sus privilegios y sus bienes, en una palabra, su existencia separada. Los resultados de esta complicacin eran muchos; y todos fatales, al espritu nacional, a la moral pblica, a la independencia y libertad personal, al orden judicial y gubernativo, a la riqueza y prosperidad nacional y a la tranquilidad pblica. Si la independencia se hubiera efectuado hace cuarenta aos, un hombre nacido o radicado en el territorio, en nada habra estimado el ttulo de mexicano, y se habra considerado solo y aislado en el mundo, si no contaba sino con l. Para un tal hombre el ttulo de oidor, de cannigo y hasta el de cofrade habra sido ms apreciable y es necesario convenir en que habra tenido razn, puesto que significaba una cosa ms positiva: entrar en materia con l sobre los intereses nacionales habra sido hablarle en hebreo; l no conoca ni poda conocer otros que los del cuerpo o cuerpos a que perteneca y habra sacrificado por sostenerlos los del resto de la sociedad aunque ms numerosos e importantes: habra hecho lo que hoy hacen los clrigos y militares, rebelarse contra el gobierno o contra las leyes que no estn en armona con las tendencias e intereses de su clase por ms que el uno y las otras estn conformes con los intereses sociales: Si entonces se hubiera reunido un congreso, quin duda que los diputados habran sido nombrados por los cuerpos y no por las juntas electorales, que cada uno se habra considerado como representante de ellos y no de la nacin, y que habra habido cien mil disputas sobre fueros, privilegios, etc., y nadie se habra ocupado de lo que poda interesar a la masa? No vemos mucho de esto hoy, a pesar de que las elecciones se hacen de otra manera y se repite sin cesar que los diputados representan a la nacin? He aqu el espritu dc cuerpo destruyendo al espritu pblico. Nada ms inmoral que ocultar, paliar, disculpar, dejar impunes, y defender contra los esfuerzos de la autoridad pblica, los delincuentes y perpetradores de crmenes o delitos comunes, y perseguir como criminales a los que slo faltan a obligaciones creadas por los reglamentos de las corporaciones. La razn de esto es muy clara; la sociedad no puede estar segura sin el castigo de un delincuente ordinario que ataca las bases fundamentales del orden pblico, y no queda ni es ofendida por la infraccin de reglamentos de cuerpos que a lo ms interesan a ellos solos, y sin los cuales puede pasarse. Sin embargo el espritu de cuerpo produce y sostiene esta inversin de principios a la cual no se sabe qu nombre dar: el cuerpo se cree ofendido y deshonrado cuando unos de sus miembros aparece delincuente, y de aqu el empeo en ocultar el delito, o salvar al reo, en sustraerlo de las manos de la autoridad o en impedir su castigo. Pero falte el miembro a las obligaciones peculiares de su clase, y aunque stas no interesen poco ni mucho a la sociedad, se levanta una polvareda que muchas veces la autoridad pblica no puede disipar. Cuntas de estas cosas no se han visto en las corporaciones ya extinguidas? Cuntas no se ven en las que todava existen? No es cosa tan extraa como absurda que se cierren los ojos sobre faltas graves, algunas de ellas vergonzosas, cometidas por los individuos del clero, y se est pendiente de que porten el hbito clerical? Que se toleren todos los excesos a que se entrega el soldado con el paisano desarmado,
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y los abusos de poder que contra los funcionarios civiles cometen los oficiales y comandantes generales o particulares, y se les castigue severamente porque faltaron a la revista, porque profirieron una expresin menos comedida contra algn jefe y otras cosas por este estilo? Y quin, que haya visto a Mxico podr disimularse que as se hace y se ha hecho siempre? Esto ha pervertido completamente los principios de la moral pblica creando obligaciones que no deban existir, dndoles la importancia que no les corresponde; y desconociendo en muchos casos, con demasiada frecuencia, y respecto de determinadas personas, las que por su naturaleza son esenciales e indispensables a toda sociedad humana. He aqu de nuevo el espritu de cuerpo desvirtuando la moral pblica y extraviando las ideas que de ella deben tenerse. Que todo hombre deba ser libre de toda violencia en el ejercicio de su razn para examinar los objetos y formar juicio de ellos, que pueda explicar este juicio sin temor de ser molestado, y que pueda obrar con arreglo a l en todo aqullo que no ofenda el inters de tercero, ni turbe el orden pblico; son otros tantos principios de derecho social y de sistema representativo de muy difcil combinacin con el espritu de cuerpo. Los cuerpos ejercen una especie de tirana mental y de accin sobre sus miembros, y tienen tendencias bien marcadas a monopolizar el influjo y la opinin, por el smbolo de doctrina que profesan, por los compromisos que exigen, y por las obligaciones que imponen. Esto hace que los hombres filiados en semejantes instituciones adquieran ciertos errores que en ellas se inspiran, carezcan cuando los reconocen de la libertad suficiente para pedir sean removidas las causas que los producen, o se vean impedidos ellos mismos para reformar ciertos abusos cuando las circunstancias los pongan en el caso de hacerlo. Ningn cuerpo perdona a sus miembros la censura de sus faltas, o los esfuerzos que haga para su reforma: se dice y se repite hasta el fastidio que es un mal eclesistico, un mal militar, un mal cannigo, un mal doctor, un mal abogado, un mal cofrade; el que pide y solicita la reforma del clero, de la milicia, del cabildo eclesistico, de la universidad, del colegio de abogados o de la cofrada; y se le hace un cargo de que en el ejercicio de las funciones pblicas abandone los intereses de su cuerpo, por lo que es o l entiende ser un servicio al bien pblico. Supngase a la nacin dividida, como lo est, en una multitud de cuerpos y a los ciudadanos, filiados ms o menos, en uno o muchos de ellos: supngase tambin, lo que es bastante frecuente, que estos cuerpos inmviles e inmortales, en el trascurso de los siglos, por las revoluciones de los tiempos que se han obrado alrededor de ellos sin afectarlos, vienen a hallarse en oposicin con los intereses nuevamente creados y que afectan a la masa de la nacin: en semejante caso no es dudoso el partido que debe adoptarse, el de sacrificar los cuerpos a la nacin. Por qu, pues, no se hace? Por qu para lograrlo se necesitan muchas veces revoluciones sangrientas? Porque los hombres de los cuerpos se identifican con los intereses que les son peculiares y con los dogmas de su smbolo particular; porque an cuando lleguen a formar una opinin que sea contraria a los unos y a los otros, temen hacerla pblica y exponer su tranquilidad al espritu tracalero y calumniador de estas asociaciones; porque
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en el puesto que ocupan si las circunstancias los obligan a tomar un partido, no pueden declararse contra los cuerpos a que pertenecen sin provocar su indignacin y quedar desde entonces expuestos a ser el blanco de sus persecuciones; en una palabra, porque los cuerpos ejercen sobre sus miembros una verdadera tirana, que hace ilusoria la libertad civil y la independencia personal que a sus miembros corresponde como ciudadanos. La existencia y la multiplicidad de los cuerpos es un embarazo perpetuo al curso de la justicia. La diferencia de los fueros, las leyes que los constituyen, y las personas que los gozan, producen una multitud de intereses ficticios sin los cuales la sociedad podra pasar, y ocupan el tiempo y el estudio de los jueces en deslindarlos, definirlos y ponerlos de acuerdo: tiempo y estudio que debera estar empleado en cosas de una importancia real y de resultados sociales y positivos. Todava si en el orden judicial los cuerpos no tuviesen otro inconveniente podra pasarse por el que va expuesto, pero est muy lejos de ser as. Las competencias de jurisdiccin, la ineficacia de las leyes criminales, y la falta de respeto a los tribunales civiles ordinarios que son las fuentes de la justicia nacional, son consecuencias precisas del espritu de cuerpo. Cuando ste domina lo menos en que se piensa es en la conservacin y seguridad de los derechos comunes: el empeo principal es sacar airoso al cuerpo, establecer su jurisdiccin exclusiva y deprimir a la autoridad civil; si estos fines se pueden conciliar con el castigo del delincuente y con la observancia de las leyes criminales y penales no se pone obstculo a lo uno ni a lo otro; pero si como es ms frecuente el curso de la justicia est o se cree estar en oposicin con los intereses del cuerpo, aqul ser sacrificado irremisiblemente a stos; y esta inversin de medios y fines, quin podr desconocer que es un mal gravsimo en la sociedad? Adems la jurisdiccin ordinaria o lo que es lo mismo la nacional, pierde de su consideracin y aprecio, desde que se segregan de su conocimiento los negocios contenciosos que por su nmero y calidad deben influir de un modo poderoso en las transacciones sociales y en la suerte de las familias; como sucede y suceder siempre por la multiplicidad de fueros a que aspira de una manera irresistible el espritu de cuerpo. Entonces se invierte todo el orden judicial, y aunque los nombres de las instituciones se conserven los mismos, la jurisdiccin ordinaria se convierte en excepcional, y la excepcional en ordinaria. Mientras los cuerpos existan han de tener tendencias marcadas a producir estos desrdenes a que son irresistiblemente arrastrados por su propia constitucin, y la autoridad civil y ordinaria ha de mantener con ellos una lucha perpetua que embarazar ms o menos su marcha. A qu viene pues mantener resistencias provenidas de asociaciones, que por otra parte no interesan poco ni mucho al estado social, y que lejos de mejorar empeoran la suerte de los particulares? Los mismos inconvenientes y an mayores si puede haberlos, se advierten en el espritu de cuerpo con relacin al orden administrativo. Las leyes no pueden poner de acuerdo intereses de difcil y muchas veces de imposible combinacin: lo que a un cuerpo conviene al otro le perjudica, lo que uno pide con instancia el otro lo rehsa con energa: todava, si alguno de los extremos en cuestin fuese
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favorable a la masa, sta podra ser una circunstancia que determinase la eleccin; pero sucede no pocas veces que estas exigencias encontradas entre s, lo estn todava ms con los intereses de la comunidad, y entonces vienen a aumentarse las dificultades de un cuerpo social enfermizo y cargado de tumores que se absorben los jugos destinados a nutrirlo. El gobierno, falto de leyes nacionales, y sobrado de las que organizan a los cuerpos, no sabe cmo marchar: se le pone en las manos una Constitucin atestada de declaraciones y principios que favorecen a la masa, se le dan funcionarios pblicos y poderes organizados para obtener este objeto, pero se le mandan observar leyes que estn en oposicin con l, y respetar tendencias que lo destruyen. Qu ha de resultar de all? Reclamos de pronto, disgustos ms adelante, y al ltimo revoluciones sangrientas impulsadas, sostenidas y apoyadas por el espritu de cuerpo. El mayor obstculo contra el que tiene que luchar la prosperidad pblica de las naciones es la tendencia a estancar, acumular y reunir eternamente las tierras y capitales. Desde que en la sociedad se puede aumentar indefinidamente una fortuna dada, sin que llegue la necesidad de repartirla, es claro que no se necesita ms que el trascurso de algunos siglos para que los medios de subsistir vengan a ser muy difciles o absolutamente imposibles en la masa. Este resultado es nico y exclusivo de los cuerpos polticos, y una nacin en que stos llegan a multiplicarse, o aunque sean cortos en nmero, se hallan muy difundidos en la sociedad, ha abierto ya el abismo donde ha de sumergirse su fortuna pblica. Los cuerpos por s mismos tienden a emanciparse, a subsistir y a llenar su objeto; para todo les es necesaria la acumulacin de bienes y generalmente prefieren los fondos territoriales. Intil es cuanto pueda hacerse para impedirles su adquisicin, y si de esto no hubiera otra prueba que los cdigos espaoles ella sera bastante para demostrarlo: desde los siglos ms remotos hasta el presente, y desde el Fuero Juzgo hasta la Novsima Recopilacin se ha hecho repetido y ratificado, la prohibicin de adquirir a las manos muertas, y desde entonces hasta ahora, semejante prohibicin ha sido eludida y quedado sin efecto. Por qu as? Porque no se ha extinguido en su fuente el origen de estos deseos siempre ms activos y eficaces que las disposiciones de las leyes; porque se ha querido que cesen las resistencias dejando en actividad las causas que las producen. Desde que stas han desaparecido en Europa, las otras han cesado, las leyes han recobrado su vigor y la prosperidad pblica ha progresado sin obstculo. Estas son las tendencias, la marcha y los efectos sociales, y resultados ms visibles del espritu de cuerpo, que contraran, entorpecen y vienen por fin a hacer ilusorios los efectos que promete el sistema representativo, y los resultados que por su establecimiento se buscan e intentan en el orden social. La experiencia de cincuenta aos de revoluciones en Europa y los tristes desengaos adquiridos en Mxico en el periodo trascurrido de la Independencia a fines de 1836 no dejan la menor duda sobre la imposibilidad de hacer marchar a la vez y en armona el orden de cosas que resulta de uno y otro. Esta imposibilidad era conocida en 1833 por todos los hombres de progreso, y la parte de ellos a quienes toc la direccin de los negocios hallndose en la necesidad de elegir entre el sistema representativo federal establecido
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en la Constitucin del pas, y el antiguo rgimen basado en el espritu de cuerpo, no vacilaron en preferir el primero al segundo, y aplicaron toda su fuerza y actividad para desvirtuar ste y robustecer a aqul. Ya el gobierno espaol haba sentido todos los inconvenientes y obstculos que oponen a la marcha social las clases privilegiadas y los cuerpos polticos, y todas sus medidas despus de sesenta aos estaban calculadas para disminuir su nmero y debilitar su fuerza. Todos los das se vea desaparecer alguna corporacin o restringir y estrechar los privilegios de alguna clase, pero hasta 1812 quedaban todava los bastantes para complicar el curso de los negocios. La Constitucin que se public en este ao aboli todos los fueros con excepcin del eclesistico y militar, y ella tuvo en esta parte todo su efecto desde 1820, segunda poca de su proclamacin en Mxico. Desde entonces la fuerza del espritu de cuerpo baj muchos grados de lo que antes haba sido, pero los fueros conservados y los hbitos nacidos de la antigua Constitucin bajo el poder absoluto, dejaron subsistir dos clases poderosas separadas del resto de la sociedad y pequeos cuerpos que aunque sin fueros ni privilegios, contribuan a mantener la oposicin a los principios y consecuencias del sistema adoptado. Desaparecieron, es verdad, los gremios, las comunidades de indios, las asociaciones privilegiadas de diversas profesiones como abogados, comerciantes etc., los mayorazgos y la multitud innumerable de fueros concedidos a ciertas profesiones, personas, corporaciones y oficinas; pero quedaron todava el clero y la milicia con los fueros que gozaban, y las universidades, los colegios, las cofradas y otras corporaciones, que aunque ya sin privilegios conservaban la planta de su antigua organizacin, de la cual son consecuencia forzosa las tendencias a destruir o desvirtuar el nuevo orden de cosas. Una simple ojeada sobre la Constitucin, aspiraciones y tendencias de estas clases y cuerpos bastar para hacer patente la oposicin en que se hallan sus principios con los del sistema representativo y ms an con el federal. El clero es en su mayor parte compuesto de hombres que slo se hallan materialmente en la sociedad y en coexistencia accidental con el resto de los ciudadanos. Por su educacin slo pueden tener para l importancia los intereses del cielo que hace consistir no precisamente en la creencia religiosa, y en el ejercicio de las virtudes evanglicas; sino en la supremaca e independencia de su cuerpo, en la posesin de los bienes que se le han dado, en la resistencia a someter las acciones civiles y las causas criminales de sus miembros al poder social, a sus leyes, a sus autoridades gubernativas y judiciales: por su fuero no reconoce ms autoridades que las de su clase, nicas de quienes tiene que esperar y temer, y a las que se halla sometido mucho ms de lo que puede estarlo cualquiera ciudadano al poder civil: por el celibato se halla enteramente libre y aislado de los lazos de familia, primero y principal vnculo del hombre con la sociedad: finalmente por la clase de sus ocupaciones y por sus leyes particulares debe renunciar a toda empresa lucrativa, y se halla en l extinguido del todo, el amor al trabajo y a los adelantos de fortuna que son consecuencia precisa de la industria personal y establecen en segunda lnea los vnculos del hombre con la sociedad. El clero siente una repugnancia invencible

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por la tolerancia de cultos, la libertad del pensamiento, y de la prensa, porque estos principios y las instituciones que de ellos emanan son tales que destruyen o debilitan su imperio sobre las conciencias; detesta la igualdad legal, que hace desaparecer los fueros y jerarquas, y acaba con el poder y consideracin que stos y aqullas proporcionan a su clase; resiste el arreglo del estado civil de los ciudadanos, que le quita la influencia sobre los principales actos de la vida y sobre la suerte de las familias en nacimientos, casamientos y entierros. El clero es un obstculo permanente al aumento de la poblacin, porque receloso de todo establecimiento de extranjeros que por su naturaleza tiende a la libertad religiosa, emplea toda su influencia para resistir o poner trabas que hagan ilusoria la colonizacin. Para lograrlo fomenta la aversin del pueblo hacia los extranjeros, disculpa los atentados y violencias que contra ellos se cometen, amenaza e intimida a la autoridad y mina sordamente cuantas disposiciones se dictan en contrario. Los resultados de estos manejos son: que centenares de leguas de tierras permanezcan incultas e inhabitadas y sean presa de la potencia ms vecina como lo son ya de los Estados Unidos y la Rusia; que el valor de dichas tierras sea perdido para la riqueza pblica; que los capitales extranjeros de que en Mxico hay tanta necesidad no puedan naturalizarse en la Repblica, y que los que en l existen busquen destino en otra parte, porque sus dueos no quieren ir a un pas ni permanecer en l para hacer profesiones de fe, ni ser vejados por los que creen que todo es lcito contra hombres que profesan otro culto. Resultado es tambin de estas repugnancias el atraso de la industria que no se aclimata por fabricantes pagados cuyos servicios siempre son faltos e incompletos por falta de estmulo, sino por hombres que se establezcan por su cuenta y enseen prcticamente introduciendo los mtodos y haciendo conocer las mquinas e instrumentos perfeccionados en Europa para el ejercicio de las artes industriales. Estos hombres de los cuales hay una abundancia excesiva en las naciones ms adelantadas de este continente y que en razn de ella misma no pueden hacer fortuna en su patria, lo que desean es emigrar a pases nuevos y llevar su industria a donde pueda ser pagada, sin otras condiciones que la libertad de establecerse y la seguridad de disponer de sus productos. Por qu, pues, no van a Mxico o si lo hacen es en muy corto nmero y regresan a poco tiempo? Porque las autoridades influenciadas por el clero desconocen las ventajas de su establecimiento, y no quieren protegerlos contra las masas que les son hostiles por influjo del clero mismo. Sin embargo, es cierto que el medio ms rpido y seguro de poblar, hacer rico e industrioso, un pas pobre, atrasado y de grandes capacidades, es naturalizar en l cuanto sobra en otra parte y pertenece a estos ramos; abriendo la puerta y sosteniendo contra todas las repugnancias nacidas de la preocupacin religiosa a los que con sus brazos, industria y capitales van a fecundar los grmenes de un suelo virgen y nuevo. Los Estados Unidos y la Rusia, naciones nuevas ambas y de sistemas polticos opuestsimos, en poco menos de un siglo, han logrado ponerse al nivel de las primeras potencias y hacerse ricas, industriosas y respetables por slo el establecimiento de extranjeros, querido verdaderamente y sostenido con firmeza contra las preocupaciones populares explotadas por las creencias religiosas. Al contrario, la Espaa, nacin poderosa y rica, duea de un mundo entero
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y de sus riqusimos frutos; desde el siglo XVI empez a decaer hasta el estado en que hoy la vemos, porque su clero, el ms intolerante de Europa y padre del de Mxico, convirti en un sentimiento popular el odio a los que haban nacido en otra parte y profesaban diverso culto. Las tendencias del clero son perniciosas a la educacin pblica e impiden su difusin y mejoras: porque las masas mejor educadas tienden visiblemente a emanciparse del dominio sacerdotal en que han estado por tres siglos, y esta emancipacin disminuye el poder que sobre ellas se ha ejercido y an no acaba de perderse. Se quiere que la educacin nacional sea la propiedad exclusiva de los ministros del culto y que est toda basada sobre las reglas monsticas en trajes, usos y habitudes; se quiere que las materias de enseanza sean las de los claustros, disputas teolgicas y escolsticas que han pasado de moda hace medio siglo y de las cuales hoy nadie se ocupa; y se rehsa la enseanza de los ramos antes desconocidos y de utilidad prctica, enseanza sobre la cual deben formarse los hombres pblicos de que hay tanta y tan grande falta en el pas. Enhorabuena que Mxico, colonia de Espaa, haya podido pasar sin ellos, esto se entiende, pero cmo podr sostenerse lo mismo de Mxico, nacin independiente, que debe gobernarse a s misma y mantener relaciones con todas las potencies extranjeras que forman el mundo civilizado? Si el clero es un obstculo para la educacin que se da en los establecimientos pblicos, no lo es menos para la que se recibe en los establecimientos particulares y privados que pudiera suplir a la otra: se embaraza cuanto se puede el que tengan efecto, poniendo a los empresarios, especialmente extranjeros que son los ms tiles, trabas y condiciones que no pueden superar y a que no es posible se sometan sino muy pocos: se juega el arma del descrdito y la calumnia con un aire de celo y devocin que surte casi siempre el efecto que se desea, porque los hombres sencillos, haciendo justicia a la buena fe con que se propagan estas especies, persuadidos por otra parte de que los ministros del culto son infalibles, y acostumbrados a someter a ellos la direccin de su conducta, no pueden sobreponerse a su influencia en materia que justamente reputan muy delicada. La educacin entorpecida en su marcha, mutilada en sus ramos y restringida en su extensin por los temores y resistencias sacerdotales, lo es todava ms en los medios de saber que obstruyen y paralizan los mismos. La introduccin de los libros y su circulacin sufren una persecucin sorda pero constante y eficaz, que hace disminuir el nmero de lectores y compradores: el librero extranjero y el nacional ven arruinarse sus empresas aunque ellas versen sobre artculos no prohibidos por las leyes, porque las prohibiciones eclesisticas retraen a los compradores y alarman o disminuyen la reputacin del vendedor que tiene que valerse de un tercero para expenderlos de una manera casi clandestina. No pocas veces pierde el librero su mercanca, porque los administradores de aduanas en un pas en que hay leyes para todo, que se admiten o desechan a voluntad de quien la ha de aplicar, se toman la libertad de declarar vigentes las de la poca de la Inquisicin y retienen todos los libros que les parece. Los obispos hacen otro tanto para sus prohibiciones, pues ni las limitan como deba ser a slo los libros que atacan los dogmas y la moral de la
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creencia catlica, ni se contentan con expedir edictos, sino que se propasan algunas veces a recoger los libros por s mismos. Los libreros e impresores hostigados y vejados no imprimen ni ponen en venta una multitud de obras inocentes a la par que tiles y necesarias, y el pblico se priva de lo que en ellas podra y debera aprender, porque no las hay, o son muy escasas y se venden a precio muy alto. El influjo del clero compromete la paz y armona que debe reinar entre Mxico y las naciones extranjeras que han celebrado tratados con la Repblica. El odio a extranjeros y las vejaciones que stos sufren en consecuencia por los particulares y los funcionarios pblicos mexicanos, como ya se ha probado, son en mucha parte originadas y sostenidas por el influjo del clero. Estas vejaciones, si fueran obra de accidentes imprevistos siempre produciran reclamos y causaran embarazos al gobierno, pero siendo como son el resultado del odio a extranjeros que ha erigido en principio una clase influente y poderosa que no se cuida de disimularlo; la nacionalidad de las potencias a que pertenecen los que las sufren aparece formalmente ofendida; y esto produce no reclamos sencillos sino hostiles a que por el mismo principio, se rehsa satisfacer. He aqu los preliminares de guerras desastrosas; y he aqu como Mxico se ve hoy comprometido con la Inglaterra, la Francia y los Estados Unidos, por una serie de causas en que los sbditos de estas potencias nada son menos que inocentes, pero entre las cuales figura como muy principal el influjo hostil del clero contra extranjeros y sus consecuencias desastrosas. La educacin, pues, del clero, sus principios y su constitucin misma, se hallan en abierta y diametral oposicin con los principios, organizacin, y resultados sociales que se buscan y procuran por el sistema representativo, con los progresos de la poblacin y de la riqueza pblica, con la educacin nacional, con los medios de saber, y con la armona respecto de las potencias extranjeras, que produce la paz exterior. Excepciones honrosas de estas tendencias se ven en muchos de sus miembros, y el mal no es de las personas sino de las cosas mismas; es del cuerpo y no de los particulares que lo constituyen, y obraran de muy diferente manera en diversa atmsfera y sometidas a otras influencias. En los pases en que el clero no sea un poder fuerte capaz de luchar con el de la sociedad, est bien que se toleren las tendencias emanadas de su viciosa constitucin: ellas sern reprimidas por el poder del gobierno y de la sociedad toda, y no podrn tener resultados efectivos y funestos que turben la marcha social, o pongan obstculo al ejercicio de los derechos privados, pero es ste el caso en que se halla Mxico? He aqu la cuestin de la cual, el espritu rebelde del clero, explicado de mil maneras en 1833, forzaba a ocuparse todas las horas del da al gobierno de aquella poca. Sera imposible enumerar en una revista como la presente las intrigas de cuartel y sacrista que se hicieron jugar entonces; esta relacin pertenece a la historia y de ella nos ocuparemos a su tiempo: para el asunto presente basta saber que ellas existieron, cosa en que nadie ha puesto la menor duda. Para saber si el clero de Mxico es un poder capaz de luchar con el de la Repblica bastar cotejar el del uno con el de la otra y ver los medios de accin que se hallan a disposicin de ambos. El clero es una corporacin coetnea a la fundacin
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de la colonia, y profundamente arraigada en ella: todos los ramos de la administracin pblica y los actos civiles de la vida han estado y estn todava ms o menos sometidos a su influencia. El ha dictado en parte las leyes de Indias y ha tenido bajo de su direccin el gobierno de los indios y de las castas que hasta la Independencia han sido sus fieles servidores, a pesar de los esfuerzos del gobierno civil para emanciparlos. Los espaoles y sus descendientes tampoco han escapado a sus redes tendidas en la educacin y en la direccin de las conciencias. Cuanto en Mxico se saba, o era enseado por el ministerio del clero, o estaba sometido a su censura: la Inquisicin, los obispos y los curas ejercan sobre la imprenta, la lectura y la enseanza el imperio ms absoluto; la direccin de las conciencias no se ha limitado a los deberes religiosos, sino que ha extendido su imperio a los sociales, conyugales y domsticos, a los trajes y a las diversiones pblicas. Los virreyes, los magistrados, los jueces, los administradores de rentas, en una palabra todos los hombres de gobierno han sometido por muchos aos el ejercicio de las funciones pblicas al dictamen de un confesor, que hoy todava se hace escuchar e influye de una manera eficaz en los actos de la soberana y en las personas que bajo su tutela los ejercen, actos que los eclesisticos procuran queden en ltimo anlisis reducidos al deber religioso. Sobre el poder que el clero recibe de estos medios morales que los hbitos del pas y su constitucin originaria hacen tan eficaces, viene el que las leyes le dan para el arreglo exclusivo de ciertos ramos importantsimos a la vida social. El nacimiento, el matrimonio y el entierro se hacen todos por arreglos, leyes y documentos eclesisticos, que deciden de la legitimidad de la prole y de consiguiente de los derechos de sucesin, de la validez o nulidad del matrimonio, de los grados de parentesco, de las causas, ocasin y legalidad del divorcio, de la sepultura de los cadveres y de las cuestiones de salubridad y buen nombre adictas y dependientes de ella. A este poder legal debe aadirse el que el clero disfruta por su riqueza, su organizacin e independencia, y por la inamovilidad personal, y rentas cuantiossimas que gozan sus jefes natos los obispos y cannigos. La riqueza del clero mexicano, como todos los ramos estadsticos del pas, es todava un arcano para el pblico; cuantas apreciaciones se han hecho de ella han sido y son necesariamente incompletas. Sin embargo, el estado que va en este tomo, aunque falto y diminuto, da por lo que en l consta, alguna idea de lo que ellas podr ser. Ms de ciento setenta y nueve millones de pesos de capitales, y siete y medio millones de renta para un clero que no llega a tres mil personas y del cual los nueve dcimos no perciben sino de ciento cincuenta a trescientos pesos anuales, suponen en una parte del clero el imperio y el dominio y en la otra, la obediencia y sumisin. Este estado de cosas forma del sacerdocio mexicano un cuerpo compacto que se robustece por el fuero y por la absoluta dependencia y subordinacin graduada que existe desde el ultimo aclito hasta el arzobispo metropolitano. Este cuerpo tiene sus leyes, gobierno y magistrados independientes de la autoridad temporal, y que lo rigen no slo en el orden religioso, sino tambin en el civil: as pues, su organizacin la constituye un poder pblico cabal, completo, distinto de la sociedad en

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que se halla implantado, e independiente de ella por consecuencia forzosa. Cuanto en las leyes se dice de sumisin del clero a la autoridad pblica es vano e ilusorio, porque los cuerpos no se pueden someter, y la accin de los magistrados slo es eficaz respecto de los particulares, nicos capaces de sufrir el apremio y el castigo. De qu sirve, pues, que las leyes proclamen una sumisin que ellas mismas hacen imposible, renunciando a los medios de realizarla? De nada, sino de crearse obstculos con qu luchar perpetuamente, como sucede y suceder con el clero. En efecto, qu poder puede tener la Repblica contra un cuerpo ms antiguo que ella en el pas, mandado por los obispos, sus jefes perpetuos absolutos e irresponsables, con renta cuyo mximum y mnimum son de quince a ciento veinte mil pesos y que tienen a su disposicin un capital de cerca de ciento ochenta millones de pesos cuya parte productiva redita siete millones y medio? Una repblica que naci ayer, en la que todos los ramos de la administracin pblica se hallan fuera de sus quicios, y los hbitos de subordinacin enteramente perdidos; una repblica cuyos fondos pblicos no rinden sino el doble de los del clero, y no alcanzan ni con mucho a cubrir sus presupuestos; una repblica, en fin, en la que todo es debilidad, desorden y desconcierto, podr sostenerse contra un cuerpo que tiene la voluntad y el poder de destruir su constitucin, de enervar sus leyes, y de rebelar contra ella las masas? No lo crey as la administracin de 1833-1834; por eso se decidi a destruir el poder de este cuerpo poltico, y conservar al pas por este medio tan nico como eficaz, sus principios e instituciones. Desgraciadamente los medios que se adoptaron fueron derivados de dos principios opuestos e incombinables entre s, y esto produjo consecuencias desagradables que no han sido indiferentes para frustrar el resultado que se pretenda obtener. La segunda clase privilegiada que su metrpoli ha legado a la Repblica Mexicana es la milicia, tan incombinable con el sistema representativo como con la forma federal, y por lo mismo en oposicin abierta como el clero, con la Constitucin de la Repblica. Sujeta a las tendencias inevitables de todos los cuerpos, que van ya expuestas, con pretensiones como el clero de superioridad e independencia respecto de las autoridades creadas por las nuevas instituciones, la milicia deriva su poder especial del ejercicio de la fuerza brutal en veintisis aos de guerras civiles durante los cuales ha ejercido el imperio ms absoluto. Leyes, magistratura, gobierno, personas y cosas, fondos pblicos y particulares, todo ha estado ms o menos pero realmente sometido al poder militar, ejercido bajo diversas denominaciones y formas. La milicia, bien sea que ataque al gobierno, bien parezca que lo defiende, es y se considera a s misma como un cuerpo independiente, que no vive en la sociedad sino para dominarla y hacerla cambiar de formas administrativas y principios polticos, cuando las unas o los otros sean o se entiendan ser opuestos a los principios constitutivos de esta clase privilegiada. Nada parece ms natural al militar mexicano que sublevarse contra una Constitucin y deponer a un gobierno que trata de someter la clase a que pertenece, ya sea sujetndola a las leyes que le son peculiares, o ya sea reformando stas en todo o en parte; los hombres de esta clase se creen con derecho exclusivo o a lo menos
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preferente, a ocupar todos los puestos pblicos y a consumir las rentas nacionales. As se les ve quejarse con un aire de sinceridad que denota la ms profunda conviccin; ya de que se pretende abolir su fuero, ya de que se les destina a tal o cual punto que no les acomoda; unas veces levantan el grito contra los cuerpos electorales porque nombran un presidente que no es soldado; otras porque las instituciones civiles, como lo eran los poderes de los Estados, consumen una parte de las rentas pblicas; y no pocas por las cantidades que se destinan a pagar la milicia, que sin ser privilegiada, sostiene al gobierno contra la que lo es, y se halla rebelada como sucedi en 1833. Estas convicciones errneas de supremaca social de la clase militar privilegiada dependen de la debilidad unas veces, y otras de la connivencia del gobierno. Los jefes militares que han ocupado el puesto supremo, a virtud de revoluciones de soldados que ellos mismos han acaudillado, participan de los errores de esta clase, la temen porque conocen su poder, y le estn reconocidos porque creen debrselo todo; por este triple motivo todo se lo sacrifican. Adems, las revoluciones que en veintisis aos han derribado los gobiernos ms de diez veces, y sustituido otros, se han terminado todas de una manera militar; y el pueblo, incapaz de conocer el influjo que en ellas han tenido las causas morales, las ha adjudicado exclusivamente a la fuerza material que apareca en ellas de una manera ms visible. El error de la multitud ha pasado a la milicia que lo ha acogido con entusiasmo, y desde entonces se ha gritado y sostenido casi sin oposicin que al Ejrcito se debe la independencia, la libertad, la federacin y quin sabe cuntas cosas. No ha parado en esto el mal, sino que se ha pretendido hacer extensiva y vincular en la clase una gratitud que debera ser individual y terminarse en las personas que han hecho al pas estos importantes servicios: as es como jefes oscuros y despreciables pretender recoger la herencia de honor y gloria, y sobre todo la de poder que apenas sera tolerable acordar a los que los prestaron. Lo absurdo de semejantes vinculaciones slo puede escapar a la falta de reflexin y al hbito que contraen los pueblos de reconocer como un derecho el resultado de hechos repetidos aunque stos no reposen sobre un principio justo y racional. De estos errores erigidos en principio de la falsa aplicacin que se ha hecho de ellos, y de los hechos mal apreciados en las revoluciones del pas en orden al influjo ejercido sobre ellos por la fuerza militar, ha resultado que los gobiernos no han credo poderse pasar de esta clase privilegiada; y como por otra parte no han podido someterla, han quedado enteramente a su direccin. Desde que esto sucede en un pueblo, es decir desde que la milicia en lugar de ser obediente y sumisa se convierte en dominadora y directriz, ya no hay que pensar en que haya orden y concierto. La fuerza material en todas partes ha sido y es ciega y anrquica por su propia naturaleza: si ella pues no es dirigida por una mano vigorosa que sea bastante a contenerla y darla regularidad, caer al azar sobre los pueblos, y los vestigios de su paso no sern reconocidos sino por los rastros de sangre, de ruina y desolacin que habr dejado tras s. Quin no ve en estos rasgos el cuadro de la anarqua militar que desde 1810 ha asolado la Repblica? Esta fuerza brutal creada por las
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circunstancias y robustecida por ellas mismas, lejos de ser reprimida en su impulso ciego y desordenado por la autoridad pblica, ha sido lanzada contra las leyes y los pueblos y no pocas veces en su reaccin ha derribado el poder que le dio impulso pulverizando hasta sus bases. En otra parte hemos demostrado los vicios de la constitucin militar, y los desrdenes sociales provenidos de la inobservancia de sus leyes y de la impotencia del gobierno: las observaciones que constan en aquel artculo, y no hay necesidad de reproducir, prueban que la milicia mexicana privilegiada, por su misma organizacin, y por los desrdenes originados de su indisciplina, que en ninguna suposicin es dado al gobierno reprimir, es incombinable no slo con la libertad pblica, sino con el orden social en cualquier forma de gobierno. Jos Mara Luis Mora Revista Poltica, 1837

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Proclama
Cuando el poder del gobierno principia a manifestar en todas sus determinaciones una lastimosa debilidad, y camina en todas ellas como a tientas; cuando da pruebas evidentes de su insuficiencia, cediendo recprocamente a la influencia de partidos muy opuestos, viviendo para salir del da, sin plan fijo, sin seguridad en su marcha; cuando los ciudadanos ms moderados en sus opiniones y honrados a toda prueba, se ven precisados a confesar, con acerbo dolor, que el gobierno camina sin brjula y timn; cuando aqul, por ltimo, rene a su nulidad interior el defecto que ms hiere el orgullo de un pueblo nuevo, a saber, verse envilecido y pisoteado a los ojos de todo el mundo poltico, la sociedad comienza a sentir cierta desazn interior, y tendiendo la vista sobre s misma, busca al parecer al hombre capaz, oculto dentro del polvo ms inmundo, que deba empuar el timn del Estado y dirigir la nave a puerto de salvamento. Tal ha sido el triste estado a que ha llegado la gran familia mexicana, y por esto la rapidez elctrica con que fue tan bien recibido el grandioso plan de regeneracin poltica 8 de agosto, proclamado por el Ecsmo. Gral. Paredes y la benemrita guarnicin de Jalisco; pues las constituciones de 24 y 36, defectuosas en su organizacin, hechas por las circunstancias del momento, y siempre con miras privadas del hombre que asesin a Iturbide, a la libertad en 834 y a su misma obra de 36; con miras privadas y alevosas del partido que logra derrocar al gobierno de quien es opositor por sistema y capricho, que han acabado con el espritu pblico de 821 y la patria quedando en peligro muy inminente. Una nacin numerosa, llamada por la Providencia a ostentar su preponderancia en toda la regin americana, llena de preciosos elementos que no ms necesitan de la impulsin franca de los gobiernos libres, nueva, libre de la aristocracia ms refinada, como de la demagogia criminal, tiene siempre dentro de s misma el genio tutelar, el hombre, que aunque hay ocasiones en que tarda en presentarse en escena, no es suficiente que exista, sino preciso que sea conocido, e indispensable que se conozca a s mismo; hasta que esto se verifica toda tentativa es vana, todo intento intil, porque la inercia de la gran masa protege la existencia de un gobierno que slo lo es en el nombre, y a pesar de su impericia, a pesar de su debilidad, nada son contra l los esfuerzos de todos sus enemigos. Pero indique este ansiado libertador su existencia de cualquier manera que sea; el instinto nacional le sealar con el dedo, le llamar en su socorro, y todo un pueblo salindole al encuentro exclamar al parecer: Este es! Este es! Pues he aqu, conciudadanos, el plan salvador que os propongo: he aqu consignadas las bases puras y desinteresadas de mi fe poltica y
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las sanas intenciones de todos los que me obedecen; he aqu al libertador que operar nuestra redencin poltica en el ejecutivo consular, y por las tres personas que se nombran imparcialmente en su desempeo para tan grande obra: queris ms, amigos? La patria est en peligro muy inminente: preciso es salvarla de que perezca, sacrificando nuestras afecciones polticas en sus aras, y reuniendo a los hombres de todos los partidos se consigue; se afianza ms, denunciando a la vindicta pblica, a los dos obstculos criminales que desvirtuaron el plan del Sr. Gral. Paredes y que promueven por su ambicin de mando y riquezas todas las revoluciones que la encaminan a su ms cierta perdicin; declaremos pues, que para nuestra felicidad, el imbcil seor general Santa Anna y el pcaro, audaz e hipcrita ministro de la guerra Tornel, son los dos nicos inconvenientes que se deben remover; veris, conciudadanos y amigos, cambiar la faz de toda la Repblica; tener garantas suficientes, la libertad, la igualdad, el comercio, la industria, la agricultura, el ejrcito, el clero, el pensamiento y todos los ramos de la administracin pblicaVeris en fin renacer en paz aquellos das de paz y concordia de 821, porque tanto tanto ansa con vosotros, y por lo que ha trocado su pacfico retiro tomando la espada vuestro conciudadano y mejor amigo. Nicols Bravo Chilpancingo, 23 de octubre de 1841

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El sistema de guerrillas como defensa nacional

An las personas de criterio que han contribudo directamente al nombramiento de Presidente sustituto, lo acusan de imbecilidad y apata porque nada hace: este Gobierno sabe que tal acusacin es injusta porque s hace; pero sabe igualmente que es bien poco lo que pueda y deba hacerse en el sentido en que se le inculpa. La situacin de la Repblica, que no pudo ocultarse aos hace sino a los que no vean ms que a travs de su buena voluntad, si haba buena fe, de su pasin si haba intereses innobles, o de su ignorancia y la limitacin de sus capacidades, impide que se haga la guerra de masas, que se den batallas y que as se pueda destruir un ejrcito compacto, bien disciplinado y mejor asistido. Todos los hombres pensadores, todos los que gustan de mirar las realidades que presenta una reflexin fra, han tenido hace mucho tiempo el convencimiento de que tal guerra era imposible, y algunos tuvieron la fuerza de alma y la energa necesarias, para arrostrar el ciego sentimiento de los predicadores de ella. En pblico y en secreto hubo varios de estos hombres pensadores que quisieron oportunamente desviar a la Repblica del fatal sendero en que la guiaba a su perdicin por la guerra, el mal entendido orgullo de los unos y la malicia de otros que explotaban en beneficio suyo el solo sentimiento que conservaba alguna nacionalidad, el sentimiento de la independencia: en aquella poca los hombres pusilnimes y poltrones, que con tanta falta de pudor hablan hoy de paz, debieron esforzar sus razones para que Mxico se manifestara digno del nombre de civilizado. S, la guerra es un resto de barbarie, y los pueblos que han llegado a un alto grado de civilizacin la huyen como el peor de los azotes, como lo que ms los desviara de su objeto. Pero Mxico se manifest entonces lo que era, y prob que no tena la previsin ni la cordura que hubieran impedido la guerra, manifestando as aquel grado de civilizacin en que ms se estima el valor y el orgullo de los guerreros que la tranquilidad de las ciencias y de las artes. Justo, lgico, necesario es por tanto que Mxico conserve el mismo carcter, sin lo cual se deshonra para siempre, porque probar que no tiene las virtudes de ninguna de las situaciones de la humanidad. An aquel sentimiento que antes nos una, el amor de un suelo libre, se encuentra hoy desvirtuado, como se encontr en 1845, entre esa clase abyecta e insensata, que pens encontrar el remedio de los males de Mxico en la importacin de un amo extico: el despecho de no poder triunfar del torrente de la civilizacin, el culto interno que algunos conservaban al rey su amo, y el odio a los principios y a los hombres de 1824, form este bando. El mismo despecho contra estos siervos,
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contra sus mximas retrgradas, contra sus principios ultramontanos, contra su criminal egosmo y su ignorancia, ha hecho pensar a muchos que aceptando la dominacin de nuestros vecinos del Norte, la humanidad da un paso entre nosotros, el doble despotismo de la espada y el incensario se cura radicalmente, y Mxico, la infortunada, la despreciable, la befada Mxico, se convierte as en parte integrante de ese coloso de poder, que contra la voluntad de cuantos quisieran ahogar el germen de la perfeccin humana, da, an en medio de los extravos a que lo ha conducido el engreimiento de su prosperidad, una prueba diaria de que la libertad es el ms noble dote del hombre, de que su ejercicio le conduce a la plenitud de la verdadera ciencia, a la posesin del verdadero arte, de que slo ella puede, poniendo al hombre en el mundo de las realidades, hacerlo dueo de la naturaleza y engrandecer sus facultades. Estos mismos creen que ms ventajoso ser para Mxico enviar sus diputados a Washington, que seguir la tempestuosa vida en que nos hemos arrastrado cinco lustros, sin gozar los bienes materiales. Perdido as el sentimiento de la independencia, perdido del todo el espritu pblico, es necesario que estos dos resortes vuelvan a templarse con el infortunio, y que no sea, la paz; an cuando por esto se convirtiera en un ridculo, mi aversin por sta consentira primero en expatriarme que vivir en mi patria deshonrado. Melchor Ocampo Morelia, 30 de abril de 1847

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Plan de Ayutla
Considerando: Que la permanencia de don Antonio Lpez de Santa Anna en el poder es un amago constante para las libertades pblicas, puesto que con el mayor escndalo, bajo su gobierno se han hollado las garantas individuales que se respetan an en los pases menos civilizados; Que los mexicanos, tan celosos de su libertad se hallan en el peligro inminente de ser subyugados por la fuerza de un Poder absoluto, ejercido por el hombre a quien tan generosa como deplorablemente confiaron los destinos de la Patria; Que bien distante de corresponder a tan honroso llamamiento, slo ha venido a oprimir y vejar a los pueblos, recargndolos de contribuciones onerosas sin consideracin a la pobreza general, emplendose su producto en gastos superfluos y formar la fortuna, como en otra poca, de unos cuantos favoritos; Que el Plan proclamado en Jalisco, y que le abri las puertas de la Repblica, ha sido falseado en su espritu y objeto, contrariando el torrente del la opinin, sofocada por la arbitraria restriccin de la imprenta; Que ha faltado al solemne compromiso que contrajo con la Nacin al pisar el suelo patrio, habiendo ofrecido que olvidara resentimientos personales, y jams se entregara en los brazos de ningn Partido; Que debiendo conservar la integridad del territorio de la Repblica, ha vendido una parte considerable de ella, sacrificando a nuestros hermanos de la frontera del Norte, que en adelante sern extranjeros en su propia patria, para ser lanzados despus, como sucedi a los californios; Que la Nacin no puede continuar por ms tiempo sin constituirse de un modo estable y duradero, ni dependiendo su existencia poltica de la voluntad caprichosa de un solo hombre; Que las instituciones republicanas son las nicas que convienen al pas, con exclusin absoluta de cualquier otro sistema de Gobierno; Y por ltimo, atendiendo a que la independencia nacional se halla amagada, bajo otro aspecto no menos peligroso, por los conatos notorios del partido dominante levantado por el general Santa Anna; Usando de los mismos derechos de que usaban nuestros padres en 1821, para conquistar la libertad, los que suscriben proclaman y protestan sostener hasta morir, si fuese necesario, el siguiente Plan:
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Nuestra Historia

1 Cesan en el ejercicio del poder pblico don Antonio Lpez de Santa Anna y los dems funcionarios que, como l hayan desmerecido la confianza de los pueblos, o se opusieren al presente Plan. 2 Cuando ste haya sido adoptado por la mayora de la Nacin, el General en Jefe de las fuerzas que lo sostengan, convocar un representante por cada Estado y Territorio, para que reunidos en el lugar que estime conveniente, elijan al Presidente Interino de la Repblica, y le sirvan de Consejo durante el corto perodo de su encargo. 3 El Presidente Interino quedar desde luego investido de amplias facultades para atender a la seguridad e independencia del Territorio nacional, y a los dems ramos de la Administracin Pblica. 4 En los Estados en que fuere secundado este plan poltico, el Jefe principal de las Fuerzas adheridas, asociado de siete personas bien conceptuadas que elegir l mismo, acordar y promulgar al mes de haberla reunido, el Estatuto provisional que debe regir en su respectivo Estado o Territorio, sirvindole de base indispensable para cada Estatuto, que la Nacin es y ser siempre una, sola, indivisible e independiente. 5 A los quince das de haber entrado en sus funciones el Presidente Interino, convocar el Congreso extraordinario, conforme a las bases de la ley que fue expedida con igual objeto en el ao de 1841, el cual se ocupe exclusivamente de constituir a la Nacin bajo la forma de Repblica representativa popular, y de revisar los actos del Ejecutivo Provisional de que se habla en el articulo 2. 6 Debiendo ser el Ejrcito el apoyo del orden y de las garantas sociales, el Gobierno Interino cuidar de conservarlo y atenderlo, cual manda su noble instituto, as como de proteger la libertad del comercio interior y exterior, expidiendo a la mayor brevedad posible los aranceles que deben observarse rigiendo entre tanto para las aduanas martimas el publicado bajo la Administracin del seor Ceballos. 7 Cesan desde luego los efectos de las leyes vigentes sobre sorteos y pasaportes y la gabela impuesta a los pueblos con el nombre de capitacin. 8 Todo el que se oponga al presente Plan, o que prestare auxilios directos a los poderes que en l se desconocen, ser tratado como enemigo de la independencia nacional. 9 Se invita a los Excmos. seores Generales don Nicols Bravo, don Juan Alvarez y don Toms Moreno, para que puestos al frente de las fuerzas libertadoras que proclaman este plan, sostengan y lleven a efecto las reformas administrativas que en l se consignan, pudiendo hacerle las modificaciones que crean convenientes para el bien de la Nacin.

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To m o I I

Los jefes, oficiales e individuos de tropa que suscriben, reunidos por citacin del se or Coronel don Florencio Villarreal, en el pueblo de Ayutla, Distrito de Ometepec, del Departamento de Guerrero: Coronel Florencio Villarreal, Comandante en Jefe de las fuerzas reunidas; Esteban Zambrano, Comandante de Batalln; Jos Miguel Indart, Capitn de Granaderos; Martn Ojendiz, Capitn de Cazadores; Leandro Rosales, Capitn; Urbano de los Reyes, Capitn; Jos Jijn, Subteniente; Martn Rosa, Subteniente; Pedro Bedoya, Subteniente; Julin Morales, Subteniente; Dionisio Cruz, Capitn de Auxiliares; Mariano Terraza, Teniente; Toribio Zamora, Subteniente; Jos Justo Gmez, Subteniente; Juan Diego, Capitn; Juan Luesa, Capitn; Vicente Luna, Capitn; Jos Ventura, Subteniente; Manuel Monblan, Teniente Ayudante de S. S; Por la clase de Sargentos, Mximo Gmez; Teodoro Nava; Por la clase de Cabos, Modesto Corts y Miguel Perea; Por la clase de Soldados, Agustn Snchez; E1 Capitn Carlos Crespo, Secretario Ayutla, Guerrero, 1 de marzo de 1854

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Plan de Ayutla reformado en Acapulco

En la ciudad de Acapulco, a los 11 das del mes de marzo de mil ochocientos cincuenta y cuatro, reunidos en la fortaleza de San Diego, por invitacin del seor Coronel don Rafael Sols, los Jefes, Oficiales, individuos de tropa permanente, Guardia nacional y matrcula armada que suscriben, manifest el primero: que haba recibido el seor Comandante principal de Costa Chica, Coronel don Florencio Villarreal, una comedida nota en la cual le excitaba a secundar, en compaa de esta Guarnicin, el plan poltico que haba proclamado en Ayutla, al que en seguida se dio lectura. Terminada sta, expuso s.s. que aunque sus convicciones eran conformes en un todo con las consignadas en ese Plan, que si llegaba a realizarse, sacara pronto a la Nacin del estado de esclavitud y abatimiento a que por grados la haba ido reduciendo el poder arbitrario y desptico del Excmo. seor General don Antonio Lpez de Santa Anna. Sin embargo, deseaba saber antes la opinin de sus compaeros de armas a fin de rectificar la suya y proceder con ms acierto en un negocio tan grave, y que en tan alto grado afectaba los intereses ms caros de la Patria. Oda esta sencilla manifestacin, expusieron unnimes los presentes, que estaban de acuerdo con ella, juzgando oportuno al mismo tiempo, que ya que por una feliz casualidad se hallaba en este Puerto el seor Coronel don Ignacio Comonfort, que tantos y tan buenos servicios ha prestado al Sur, se le invitara tambin para que en el caso de adherirse a lo que esta junta resolviera, se encargase del mando de la Plaza, y se pusiera al frente de sus fuerzas; a cuyo efecto pasara una comisin a instruirle de lo ocurrido: encargo que se confiri al Comandante de Batalln, don Ignacio Prez Vargas, al Capitn don Genaro Villagrn y al de igual clase, don Jos Marn, quienes inmediatamente fueron a desempearlo. A la media hora regresaron exponiendo: que en contestacin les haba manifestado el seor Comonfort, que supuesto que en el concepto de la Guarnicin de esta Plaza, la Patria exiga de l el sacrificio de tomar una parte activa en los sucesos polticos que iban a iniciarse, lo hara gustoso en cumplimiento del deber sagrado que todo ciudadano tiene de posponer su tranquilidad y sus intereses particulares, al bienestar y felicidad de sus compatriotas; pero que a su juicio, el plan que trataba de secundarse, necesitaba algunos ligeros cambios, con el objeto de que se mostrara a la Nacin con toda claridad, que aquellos de sus buenos hijos que se lanzaban en esta vez los primeros a vindicar sus derechos tan escandalosamente conculcados, no abrigaban ni la ms remota idea de imponer condiciones a la soberana voluntad del pas, restableciendo por la
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fuerza de las armas el sistema federal, o restituyendo las cosas al mismo estado en que se encontraban cuando el plan de Jalisco se proclam; pues todo lo relativo a la forma en que definitivamente hubiere de constituirse la Nacin, deber sujetarse al Congreso, que se convocar con ese fin, hacindolo as notorio muy explcitamente desde ahora. En vista de esas razones, que merecieron la aprobacin de los seores presentes, se resolvi por unanimidad proclamar y en el acto se proclam el Plan de Ayutla, reformado en los trminos siguientes: Considerando: Que la permanencia del Excmo. seor General don Antonio Lpez de Santa Anna, en el Poder, es un constante amago para la independencia y la libertad de la Nacin, puesto que bajo su Gobierno se ha vendido sin necesidad una parte del Territorio de la Repblica, y se han hollado las garantas individuales, que se respetan aun en los pueblos menos civilizados; Que el mexicano, tan celoso de su soberana, ha quedado traidoramente despojado de ella y esclavizado por el poder absoluto, desptico y caprichoso de que indefinidamente se ha investido a s mismo el hombre a quien con tanta generosidad como confianza llam desde el destierro a fin de encomendarle sus destinos; Que bien distante de corresponder a tan honroso llamamiento, slo se ha ocupado en oprimir y vejar a los pueblos, recargndolos de contribuciones onerosas, sin consideracin a su pobreza general, y empleando los productos de ellas, como en otras ocasiones lo ha hecho, en gastos superfluos y en improvisar las escandalosas fortunas de sus favoritos; Que el Plan proclamado en Jalisco, que le abri las puertas de la Repblica, ha sido falseado en su espritu y objeto con manifiesto desprecio de la opinin pblica, cuya voz se sofoc de antemano, por medio de odiosas y tirnicas restricciones impuestas a la Imprenta; Que ha faltado al solemne compromiso que al pisar el suelo patrio contrajo con la Nacin, de olvidar resentimientos personales y no entregarse a Partido alguno de los que por desgracia la dividen; Que sta no puede continuar por ms tiempo sin constituirse de un modo estable y duradero, ni seguir dependiendo su existencia poltica y su porvenir de la voluntad caprichosa de un solo hombre; Que las instituciones son las nicas que convienen al pas con exclusin absoluta de cualesquiera otras; y que se encuentran en inminente riesgo de perderse bajo la actual administracin, cuyas tendencias al establecimiento de una monarqua ridcula y contraria a nuestro carcter y costumbres, se han dado a conocer ya de una manera clara y terminante con la creacin de rdenes, tratamientos y privilegios abiertamente opuestos a la igualdad republicana. Y por ltimo: considerando que la independencia y libertad de la Nacin se hallan amagadas tambin bajo otro aspecto no menos peligroso, por los conatos notorios del partido dominante que hoy dirige la poltica del General Santa Anna; usando los que
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suscribimos de los mismos derechos de que usaron nuestros padres para conquistar esos dos bienes inestimables, proclamamos sostener hasta morir si fuese necesario, el siguiente:

Plan:
1 Cesan en el ejercicio del Poder pblico, el Excmo. seor General Antonio Lpez de Santa Anna y los dems funcionarios que como l hayan desmerecido la confianza de los pueblos, o se opusieran al presente Plan. 2 Cuando ste hubiera sido adoptado por la mayora de la Nacin, el General en Jefe de las fuerzas que lo sostengan, convocar un representante por cada Departamento y Territorio de los que hoy existen, y por el Distrito de la capital, para que reunidos en el lugar que estime oportuno, elijan Presidente interino de la Repblica, y le sirvan de Consejo durante el corto periodo de su cargo. 3 El Presidente Interino, sin otra restriccin que la de respetar inviolablemente las garantas individuales, quedar desde luego investido de amplias facultades para reformar todos los ramos de la Administracin Pblica, para atender a la seguridad e independencia de la Nacin, y para promover cuanto conduzca a su prosperidad, engrandecimiento y progreso. 4 En los Departamentos y Territorios en que fuere secundado este plan poltico, el jefe principal de las fuerzas que lo proclamaren, asociado de cinco personas bien conceptuadas, que elegir l mismo, acordar y promulgar al mes de haberlas reunido, el Estatuto provisional que debe regir a su respectivo Departamento o Territorio, sirviendo de base indispensable para cada Estatuto, que la Nacin es y ser una, sola, indivisible e independiente. 5 A los quince das de haber entrado a ejercer sus funciones el Presidente Interino, convocar un Congreso extraordinario, conforme a las bases de la ley que fue expedida con igual objeto en diez de diciembre de 1841, el cual se ocupar exclusivamente de constituir a la Nacin bajo la forma de Repblica representativa popular, y de revisar los actos del actual Gobierno, as como tambin los del Ejecutivo Provisional de que habla el artculo 2. Este Congreso Constituyente deber reunirse a los cuatro meses de expedida la convocatoria. 6 Debiendo ser el Ejrcito el defensor de la independencia y el apoyo del orden, el Gobierno Interino cuidar de conservarlo y atenderlo, cual demanda su noble instituto. 7 Siendo el comercio una de las fuentes de la riqueza pblica, y uno de los ms poderosos elementos para los adelantos de las naciones cultas, el Gobierno Provisional se ocupar desde luego de proporcionarle todas las libertades y franquicias que a su prosperidad son necesarias, a cuyo fin expedir inmediatamente el arancel de aduanas martimas y fronterizas que deber observarse, rigiendo entre tanto el promulgado durante la Administracin del seor Ceballos, y sin que el nuevo que haya de sustituirlo pueda bastarse bajo un sistema menos liberal.

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Nuestra Historia

8 Cesan desde luego los efectos de las leyes vigentes sobre sorteos, pasaportes, capitacin, derecho de consumo y los de cuantas se hubieren expedido, que pugnan con el sistema republicano. 9 Sern tratados como enemigos de la independencia nacional, todos los que se opusieren a los principios que aqu quedan consignados, y se invitar a los Excmos. seores Generales don Nicols Bravo, don Juan Alvarez y don Toms Moreno, a fin de que se sirvan adoptarlos, y se pongan al frente de las fuerzas libertadoras que los proclaman, hasta conseguir su completa realizacin. 10 Si la mayora de la Nacin juzgare conveniente que se hagan algunas modificaciones a este plan, los que suscriben protestan acatar en todo tiempo su voluntad soberana. Se acord, adems, antes de disolverse la reunin, que se remitieran copias de este Plan a los Excmos. seores Generales don Juan Alvarez, don Nicols Bravo, y don Toms Moreno, para los efectos que expresa el artculo 9, que se remitiera otra al seor Coronel don Florentino Villarreal, Comandante de Costa Chica, suplicndole se sirva adoptarlo con las reformas que contiene; que se circulara a todos los Excmos. seores Gobernadores y Comandantes Generales de la Repblica, invitndoles a secundarlo: que se circulara igualmente a las autoridades civiles de ese Distrito, con el propio objeto; que se pasara al seor Coronel don Ignacio Comonfort, para que se sirva firmarlo, manifestndole que desde este momento se le reconoce como Gobernador de la fortaleza y Comandante principal de la Demarcacin y por ltimo, se le levantar la presente acta para la debida constancia. Ignacio Comonfort, Coronel retirado; Idem, Rafael Sols; Idem, Teniente Coronel Miguel Garca; Comandante del Batalln, Ignacio Prez Vargas; Idem, de la Artillera, Capitn Genaro Villagrn; Capitn de Milicias activas, Juan Hernndez; Idem, de la Compaa de Matriculados, Luis Mallani; Idem, de la 1 Compaa de Nacionales, Manuel Maza; Idem, de la 2, Jos Marn; Teniente, Francisco Pacheco; Idem, Antonio Hernndez; Idem, Rafael Gonzlez; Idem, Mucio Tellechea; Idem, Bonifacio Meraza; Alfrez, Mauricio Fras; Idem, Toms de Aquino; Idem, Juan Vzquez; Idem. Gerardo Martnez; Idem, Miguel Garca; Por la clase de sargentos, Mariano Bocanegra, Jacinto Adame y Concepcin Hernndez; Por la de cabos, Jos Marcos, Anastasio Guzmn y Marcelo Medrano; Por la de soldados, Atanasio Guzmn, Felipe Gutirrez y Rafael Rojas 11 de marzo de 1854

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Ensayo de una oracin cvica

Nosotros no cavaremos en adelante la tierra, sino para abrir la sepultura de nuestros tiranos. Lord Byron, Lara, canto 2o.

Pueblo rey

Acab el despotismo, respiramos por fin; la mano de hierro que nos oprima se ha hecho pedazos, y el hombre libre de Mxico, esclavizado poco ha, rompe sus cadenas entonando cantos de victoria al contemplar en el cielo la aurora de libertad, la misma dulce aurora que augur tanto bien al pas en 1810. Y ya que nadie nos ata la lengua, ni nos amenazan prisiones, ni nos escuchan esbirros, dejemos volar el pensamiento libremente, y proferir a los labios lo que se siente en el corazn al conmemorar los altos hechos que nos hicieron soberanos. Mas, permteme, pueblo, decirte, que te vengo a dirigir mi alocucin sin talento y sin luces; pero con el inmenso patriotismo que se abriga en mi alma, con el ardiente entusiasmo que hierve en mi corazn, y que me inspiran el odio a los tiranos y el amor a tu bien; porque te amo, pueblo, porque soy hijo de tu seno, porque pertenezco tambin a ese que los dspotas llaman polvo que pisan, y que es verdaderamente el polvo que los ahoga. Por dos aos consecutivos, las tribunas populares han sido profanadas por hombres aduladores o cobardes, que en vez de hacer el justo panegrico de los hroes, han hecho el de Santa Anna, y han convertido el templo de la libertad, en la morada de la adulacin y de la bajeza, tal vez porque nada les importaba elogiar a unos hombres que aunque ilustres, estaban muertos; y s mucho a uno que viva, y aunque indigno de alabanza, reparta empleos y dilapidaba el tesoro pblico pagando apologistas. Pues ahora, escucha a un hombre del pueblo que no adula porque no aspira, y no teme porque est en medio de sus hermanos soberanos y libres. Los conquistadores de Oriente nos haban sojuzgado. Por trescientos aos haban sido dueos de nuestro frtil suelo, y si bien nos haban trado la religin de Jesucristo y su civilizacin, bastante atrasada an, a cambio de nuestro oro y de nuestra esclavitud, su dominacin pesaba ya. Inflamaban los deseos de ser libres los corazones mexicanos, y se preparaba una era de sangre y de gloria. Desebase probar que Alejandro VI no haba dicho mal en su bula, cuando asegur que los mexicanos eran hombres y no podan ser
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siervos. Tremenda sin embargo, iba a ser la lucha; el poder de la Espaa poda contrabalancear el xito, y la empresa estaba erizada de dificultades que espantaban. Entonces, un anciano cura del pueblo de Dolores, virtuoso, valiente y magnnimo; virtuoso, porque estaba nutrido con los sacrosantos principios de Jess; valiente, porque acometa una empresa gigantesca, y magnnimo, porque debi prever que iba a sacrificarse en las aras de la patria, quizs antes de ver realizadas sus miras, quiso ser el primero en dar el grito de Independencia, un grito que deba hallar eco en todos los corazones nobles, un grito que reson como un acento de venganza en las tumbas de Guatmoc y de Xicotncatl, un grito que hizo temblar de orgullo al esclavo y de miedo al seor. Don Miguel Hidalgo y Costilla, grande como los hroes de la Grecia, desde el humilde rincn de su curato, dijo con un acento poderoso: Libertad para Mxico, y entonces se estremecieron agitadas las profundas simas de Guanajuato al exhalar de su seno la palabra libertad; y en San Luis Potos, en Michoacn, en las playas ardientes que baan las olas del Pacfico, escuchse tambin libertad; y en las montaas del Sur, inaccesibles siempre a los tiranos, y bajo el cielo ardoroso de la tierra caliente, tron como un rayo la voz libertad; y libertad oyse en las ciudades, libertad en las aldeas, libertad en los caminos, libertad fue el ensueo del esclavo, el arrullo del prisionero, el canto del pobre, el lbaro del insurgente, la pesadilla del monarca; y por ltimo, Dios que ensalza al oprimido, pronunci con voz omnipotente: Libertad para el pueblo mexicano, sufrido y generoso, libertad, libertad! La nacin entera estaba conmovida, el virrey se rodeaba de soldados, el clero fulminaba excomuniones contra Hidalgo, y sin embargo, l marchaba victorioso en medio de sus huestes entusiastas, unido con el bravo Allende y con otros campeones sobre Guanajuato. Obtiene all un triunfo sangriento, se apodera de Michoacn, derrota a Trujillo en las Cruces y pisa los umbrales de la capital... un paso ms, y Mxico consternado, abatido, se hubiera humillado a sus pies...; pero se alzaba ya sombro su cadalso all en Chihuahua, y retrocedi, hasta que por fin, despus de una serie de victorias y reveses, fue hecho prisionero con los dems caudillos en las Norias de Bajn y sacrificado en los altares de la patria. Debi morir, porque cada gota de su sangre haba de producir un millar de soldados que pelease por la santa causa que defenda. Sigui Morelos... Quin no conoce a Morelos en esta ciudad que lleva su nombre? Nadie ignora que el pastor de Carcuaro, dotado de gran genio, de pericia, y sobre todo de un entusiasmo y de una constancia que tienen pocos ejemplos, se lanz a combatir con unos cuantos; mas bien pronto se puso a la cabeza de numerosas tropas; espant a Acapulco, triunf en Tixtla, se burl de Calleja y de doce mil enemigos; cuando ya slo contaba con ochocientos hombres extenuados y con los recintos de una poblacin que por todas partes ofreca entradas, sostuvo un sitio cuya sola narracin aterra, y por ltimo rompi por entre los sitiadores con la espada en la mano, con la fe en su causa, con el entusiasmo en su corazn, y fue a clavar su bandera sobre los muros de Oaxaca.

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Ms adelante por salvar a un congreso, es decir, la fuente de las instituciones liberales, fue hecho prisionero en Tesmalacan y condenado a muerte. Por fin, por fin ese hombre cuya nombrada resonaba por doquiera, cuyo pendn victorioso seguan otros mil soldados inmortales, cuyas pisadas hacan temblar el trono del despotismo, recibi la palma de los mrtires y la aureola de los hroes en Ecatepec. Hasta entonces pudo dormir tranquilo el virrey en su alczar de Mxico. Pero su sangre haba sido vertida, y como la de Hidalgo, hizo brotar ms hroes, porque la sangre de los libertadores fructifica, y quedaron en la arena, Matamoros que ejecut altas proezas, y que fue muerto poco despus; y Guerrero, el denodado hijo de las asperezas del Sur. Lo os...? del Sur, de ese pas a donde no han entrado jams las tinieblas del despotismo; montaoso, inaccesible, poco civilizado si queris; pero fuerte, constante, terco en su opinin y entusiasta en sus causas. Ah!, Dios mo! Yo te doy gracias porque has hecho que se mezca mi cuna en un pas, que por dos veces ha conservado el fuego de la libertad! Guerrero, hombre del pueblo y criado en las montaas, se alist en las banderas de la insurreccin, y por sus altos y heroicos hechos logr elevarse hasta el rango de general, que supo desempear dignamente. Cuando se alzaban patbulos en toda la nacin, cuando las cabezas de los soldados de la independencia haban rodado en los cadalsos o en los campos de batalla, cuando todos los grandes caudillos haban pasado a la morada de los mrtires, cuando en fin, el pueblo soltaba las armas desalentado; Guerrero, acosado por las desgracias, perseguido por los millares de soldados que recorran el Sur, extenuado por las privaciones y seguido de unos pocos, conservaba en una mano la tea de la libertad, tan prxima a extinguirse con los peligros que corra su vida, como a inflamarse con las ventajas que obtena sobre sus enemigos. En vano los virreyes procuraron seducirle con oro, con poder, con honores; en vano enviaron a su padre a prosternarse a sus plantas, rogndole que abandonase una lucha que era ya tan larga; l desoy las voces del amor paternal por escuchar las del amor patrio, porque este amor habitaba en su corazn con hondas races, porque este amor llevado hasta el fanatismo, era su esperanza, su aliento, su existencia. Y luego, cuando Iturbide conoci que era ms loable dedicar su espada a la libertad de su patria que a la defensa de un tirano, y consum la independencia en Iguala, Guerrero, con una modestia sin igual, vino a ponerse bajo sus rdenes como su primer soldado. Oh!, Guerrero honrara con su nombre los anales de la heroica Grecia y de la antigua Roma, y los hombres todos que nos hicieron libres, si hubiesen vivido all en los siglos remotos cuando se divinizaban las acciones sublimes, hubieran sido declarados ms que hroes, semidioses. Iturbide, pues, haba terminado una lucha tan sangrienta como tan justa; con este hecho hizo olvidar sus pasados y graves extravos, y ya estaban satisfechos los manes del inmortal cura de Dolores. Estbamos ya emancipados, y no habamos sido culpables al haber procurado nuestra independencia, porque los fastos de todas las naciones nos lo haban man145

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dado, proponiendo sus ejemplos, porque la misma metrpoli nos haba enseado a ser libres. Habamos abierto su historia, conocimos sus sufrimientos, admiramos las heroicidades de sus hijos, y poniendo en paralelo nuestra suerte con la suya, indujimos que debamos imitar su noble orgullo ya que habamos soportado desgracias iguales. En efecto, la Espaa sufri la invasin de los moros por la traicin de don Julin. Mxico sufri la de los espaoles por la debilidad de Moctezuma. Un altivo y generoso hijo de Asturias, don Pelayo, jur arrojar a los invasores de su pas, desde el spero pen de Covadonga. Un anciano y entusiasta sacerdote, jur lo mismo desde su pueblo de Dolores. La noble nacin espaola, constante, sufrida y heroica, sostuvo con porfa una lucha de siete siglos, hasta que logr su fin. El pueblo mexicano, no menos porfiado, sostuvo tambin una guerra de once aos hasta que logr el suyo. Hasta ah estbamos iguales. Ms recientemente nos contagi un ejemplo contemporneo dado por la misma metrpoli. Los ejrcitos de Napolen haban invadido la pennsula, y se haban apoderado de ella como de una prisionera por la debilidad de sus reyes. Rugi la indignacin en los corazones de los bravos espaoles, una tempestad de venganza cerni sus alas sobre la cabeza de los opresores, y se agit la Espaa estremecida por un noble y glorioso grito de libertad. Y la colonia de Mxico, en cuyo odo an vibraban los ltimos acentos del 2 de mayo, se alent tambin, y a su vez tuvo su 15 de septiembre. S; nos dieron una leccin y la aprendimos; fueron orgullosos y lo fuimos tambin; defendieron sus libertades, y conquistamos las nuestras. Honra eterna a las naciones altivas y soberanas! Mxico estaba libre y saludaba ebria de gozo sus huestes vencedoras y sus banderas trigarantes; ante su vista se abra engalanado un porvenir de quietud, de ventura, de gloria; pero... no era as!... porque aunque los antiguos dominadores se haban ido, quedse en el pas una faccin infame, traidora y sanguinaria. Ya entenderis que os hablo de la faccin conservadora. Siento emponzoar mi discurso con relatos que causan repugnancia, pero es fuerza hablar. Cuando se hace el panegrico de las vctimas, debe hacerse la acusacin de los sacrificadores; cuando se habla al pueblo que ha sufrido tantos ultrajes, debe sealrsele a su enemigo, y decrsele: Aqul es, mrale, diale, despedzale. Escuchadme, pues: Esa faccin, eterna enemiga de las libertades del hombre, que vio con rabia nuestra emancipacin de un trono, resolvi maquinar siempre contra nuestro bien, destruir nuestra esperanza y manchar de sangre el pursimo horizonte del futuro. Comenz por Iturbide; procur rodearle, y aprovechndose de la debilidad humana, en lugar de presentarle por modelos a Washington y a Bolvar, tan modestos como llenos de gloria, puso ante sus ojos a Csar y a Napolen rodeados de fausto, de opulencia, de oro, de prpura, y el hombre entonces desvanecido, fascinado,
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arroj la corona de laurel que le haba brindado la patria, y coloc sobre sus sienes la diadema de oro de un tirano, dej su brillante espada de soldado por el cetro de los csares el uniforme de veterano de la independencia por el pesado manto imperial, y el glorioso nombre de Libertador Iturbide, por el de Agustn I, emperador de Mxico, de Mxico, que deseaba ser libre, de Mxico que haba luchado tanto por gobernarse popularmente, de Mxico que an se enjugaba las ltimas lgrimas que le arrancara el despotismo. Triste error de Iturbide que le condujo a Padilla, porque los mismos traidores que le aconsejaron coronarse, algunos aos despus, cuando vino solo y estando proscrito, al pisar las playas queridas de su patria le alzaron un patbulo y le dieron una muerte sangrienta! La faccin conservadora que vea rindose de gozo, pero de un gozo infernal el suplicio de Iturbide, preparaba ya otro para el inmortal Guerrero... Poco tiempo despus, le condujo a 1 por la ms odiosa traicin, y le puso en manos de asesinos que le quitaron una vida llena de gloria! Oh pueblo! La sangre de los hroes nunca se seca, y humeando esta an la derramada en Cuilapan y en Padilla, an excita a la venganza, an se escucha al contemplarla el terrible acento de Dios que pronuncia la sentencia de Can! La faccin ha seguido despus sembrando la anarqua, prostituyendo las clases del pueblo, provocando revueltas y mandando ms vctimas a la muerte. Siempre ha procurado destruir las garantas del ciudadano, establecer el feudalismo y elevar a los hombres funestos de su partido para acabar con nosotros. Callo muchos de sus crmenes y me limito a hablar del ms reciente. Ella ha trado a la Repblica al general Santa Anna. Quin es el mexicano noble y orgulloso que no siente hervir en su corazn un odio irreconciliable hacia ese hombre que nos ha hecho tanto mal? Quin no maldice su memoria? Quin no le desea el castigo del cielo? Pues, hijos del pueblo, los conservadores han sido los que le han llamado, lo repito, y desde abril de 1853 hasta agosto de 1855, cunto hemos sufrido!, cunto hemos gemido en silencio, oprimiendo el corazn lleno de justa clera por tantos crmenes como han manchado nuestro suelo! Recordad el estado deplorable en que se hallaba toda la Repblica durante esa fatal administracin. El artesano en el abandono; el agricultor cargado de impuestos; la imprenta prostituida o amagada; los hombres que pensaban libremente, espiados; los que manifestaban su opinin, en los destierros; los que declamaban contra el dspota, al pie del suplicio; los millares de aduladores y de esclavos, ufanos con sus robos; los denunciantes, vendiendo vidas; el ejrcito insolente y vicioso, y el Alteza Serensima con su sed hidrpica de oro, amontonando riquezas y ms riquezas con el sudor del pueblo, vendiendo el territorio, comerciando con los empleos y con los agiotistas, creando una farsa ridcula y despreciable con el nombre de Orden de Guadalupe, y desarrollando en compaa de sus dignos ministros y de sus ms dignos agentes, un despotismo y ms que todo una conducta vengativa y sangrienta, que apenas tendr igual en los brbaros tiempos de la Edad Media.
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sta era nuestra situacin pblica, cuando los generosos hombres de Ayutla lanzaron un anatema contra los tiranos, y alzaron una bandera que fue vitoreada y seguida por todos los buenos y leales republicanos. Entonces fue cuando al ilustre general lvarez llamaron Pantera del Sur, porque desafiaba su ilegtimo poder; entonces fue cuando desesperados de no poder doblegar todas las frentes, soltaron a ese ejrcito que decan organizado para detener al enemigo extranjero, contra sus hermanos, y quisieron convertir el pas en una charca sangrienta que inundase la cabaa del pobre, el taller del artesano, el campo del labrador, hasta que tiese los cimientos en donde gozaba en la orga el asesino de Turbaco! Recordad los patbulos de Gordiano Guzmn, de Indart, de Campos; recuerda t, pueblo de Cuautla, los alzados para cuatro inocentes vecinos y para dos valientes soldados hijos tuyos; recuerda que el tirano que nos pusieron aqu, dijo sealando los maderos elevados para suspender los cadveres de Villarreal y de Vzquez: todos los liberales deban acabar all. Recordad...; pero no!, vale ms no recordar, porque el corazn reventara de rabia si se enumerasen todos los crmenes que han pasado. Para odiar a la faccin conservadora basta con esto. Pueblo!... escarmienta, tu indulgencia se burla siempre, tu venganza se desafa! Ahora t imperas, y ya que he hecho la acusacin, te sealar a los criminales. Su caudillo se fue, ellos existen an en nuestro seno, en Mxico, en toda la Repblica. An existe el ejrcito, la creacin favorita de Santa Anna, reunin de hombres que saben engalanarse con un uniforme y no saben esgrimir la espada; que valen mucho en las calles de una ciudad y poco en el campo de batalla; que han sido palomas con los invasores de Norteamrica y buitres con sus hermanos; que han secundado tan bien las miras de su digno seor, asesinando a los ciudadanos pacficos y honrados, y que han huido vergonzosamente ante las improvisadas legiones del pueblo armado para atacarlos, porque ya sabrs que las decantadas victorias que tanto nos anunciaban los vendidos escritores del tirano, no han sido ms que mentiras forjadas para disimular su ignominia. Baldn eterno a ese ejrcito que tanto consume, que no quiere ir a la frontera y que de nada vale! Disulvelo, da libertad a los soldados que estn a fuerza, lanza sobre sus jefes la sentencia del trabajo, y corre a tomar las armas, alistndote en las banderas de tu guardia, de tu mejor defensa. No he insultado a los veteranos de la independencia, porque si existen algunos es en el ejrcito restaurador de la libertad y no en el del tirano. S, porque el general lvarez es un campen del ao 10, y muchos que van con l han odo el fragor de los caones desde el tiempo de Morelos y Galeana! An quedan muchos hombres que se enriquecieron con las delaciones; an quedan muchos que conocen entre las manchas de sangre que cubren el suelo mexicano, la vertida por ellos mismos o por su causa; an quedan muchos que maldijeron la revolucin, blasfemaron de sus nobles caudillos y cometieron mil vilezas indignas del orgullo humano, y todo por congraciarse con Santa Anna, por conseguir una Cruz de Guadalupe, un empleo o unas divisas.
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An quedan muchas familias en la orfandad, pidiendo con su llanto el castigo de los que mataron a los hombres que eran su apoyo y su dicha! An quedan muchos hombres queridos que fueron arrancados del hogar domstico o del seno de sus amigos, condenados a verter sobre su alimento las amargas lgrimas del proscrito y tal vez a morir en tierra extraa; y si ellos de vuelta de su destierro perdonan a sus delatores, porque el liberal cicatriza las heridas de su corazn con el blsamo de la generosidad; la moral, la justicia, el bien pblico exigen que se castigue a los infames... porque se burlan, porque otra vez cometen ms crmenes confiados en que los liberales no se vengan...! No, no ejecutemos venganzas; castiguemos, que la cuchilla de la ley caiga sobre esas cabezas selladas con el crimen! Y as, oh pueblo, ahora que imperas, debes procurar afirmarte en el poder. Si hablara con insensatez, te aconsejara unin con los conservadores, fraternidad con los verdugos; pero no! fusin, nunca, porque el conservador cuando alarga la mano es para vender; cuando abraza es para asesinar. El partido conservador jams puede ser hermano del pueblo; para l los pobres son pecheros, los trabajadores esclavos. l no sigue el precepto del Nazareno que fund la religin que nos regener, fraternidad, unin; su divisa es orgullo, sangre; pero t mandas ahora, pueblo, y durante tu gobernacin abajo aristocracia, abajo altanera; rmpanse los pergaminos de nobleza que an deshonran la Repblica; que el hombre ms sabio sea el que d mejores consejos a sus hermanos, y no el que slo procure su bienestar, porque el talento ha sido dado por Dios no para gozarse en el egosmo, sino para difundir las luces de la razn entre los dems. Que el hombre ms rico sea el ciudadano ms til a la industria y al pueblo, como lo son ya algunos; pero que el rico conservador no te mire, oh pobre, con ese aire de seor feudal, que es tan ridculo en un pas republicano, porque no es tu seor, nada te regala, le vendes tu trabajo y nada ms, es tu igual, y as debes gritar donde l habla alto, sentarte donde se sienta, dar tu voto donde l da el suyo. Ten respeto a la autoridad que t mismo eliges; pero sin adularla, sin cometer bajezas, porque muchas veces los pueblos con su degradacin, vuelven despticos a los gobernantes. Distingue entre la ley y el que la ejecuta, y si tienes que ser esclavo, es mejor que lo seas de aqulla y no de ste, porque quien baja la frente ante la ley se honra; quien la inclina ante un hombre se degrada. Si una autoridad, infringiendo las instituciones liberales, ataca tus garantas, levntate contra ella y destryela, porque para eso te dan derecho tu soberana, Dios al criarte libre. Pero constityete, ya basta de discordias civiles, destierra de tu seno al ambicioso que procura su inters y no tu ventura, y pon a tu cabeza siempre a los hombres honrados que te aman. La anarqua reina hoy en la nacin: quin sabe si cuando pensamos acabar, estemos empezando an. Quin sabe si apenas hayamos terminado el prlogo sangriento de otro drama! Un cuadro sombro se presenta a nuestra vista; errores en el pasado, incertidumbres en el presente, sombra... nada... tal vez ms sangre en el porvenir. A ti toca el convertirlo en una perspectiva hermosa y halagea.
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A ti toca cumplir los deseos de los sublimes hombres que murieron por tu santa libertad; en el aniversario de un da de gloria, jura antes morir que dejar infructuoso el sacrificio de Hidalgo y de tantos otros valientes, y desde ahora pueblo, pueblo, ya no olvides a tus hroes, ya no prostituyas tu libertad, ya no dobles tu cuello a los tiranos! Dije. Ignacio Manuel Altamirano 16 de septiembre de 1855

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Manifiesto a los mexicanos

Mexicanos: Cuando el Consejo de Gobierno me honr poco ha nombrndome Presidente Provisional de la Repblica, dud mucho si deba o no aceptar un cargo de tan grande responsabilidad, y cuyo desempeo cre siempre superior a todos mis esfuerzos; pero personas muy respetables, versadas en los negocios de Estado y de un intachable patriotismo, me persuadieron entonces de que deba aceptar la Presidencia de la Repblica, y continuar en ella, aunque no fuera ms que el tiempo necesario para que llegara a consolidarse y a ser generalmente reconocido un gobierno nacional creado por la revolucin. Me encargu, pues, del gobierno y he continuado en l por algn tiempo, luchando con dificultades y obstculos de todo gnero, creados de intento por la dictadura para hacer imposible en nuestro pas el restablecimiento de un orden legal. Poco se ha hecho en los das de mi administracin de cuanto yo me propona hacer en beneficio de los pueblos; sin embargo, se ha establecido un gobierno nacional, un centro de unidad para toda la Repblica: se ha convocado y va a elegirse prximamente un Congreso Constituyente: se han revocado un gran nmero de leyes dictadas bajo la dictadura con enorme perjuicio de los pueblos: se ha evitado que tuviesen efecto alguno contratos de mucha cuanta hechos por el gobierno absoluto con ruina del Erario: se han dictado en Hacienda disposiciones importantes dirigidas a restablecer en ella la moralidad, la economa y el orden; se ha disminuido considerablemente el ejrcito, que en el pie de fuerza en que se hallaba habra devorado por s solo todos los recursos de fuerza de la nacin; se han anulado algunos de los millares de despachos militares que la dictadura prodig con enorme gravamen del erario; se ha comenzado a organizar la milicia nacional en el Distrito; se ha dado una ley que arregla la administracin de justicia, y se han hecho reformas en ella que exiga ya la civilizacin del siglo; y en fin si el ministerio que durante mi gobierno ha servido a su pas con lealtad y patriotismo no pudo acertar en todas sus disposiciones, nadie desconocer que sus intenciones han sido buenas, y que ha hecho demasiado, atendidas las dificultades de todo gnero con que ha luchado incesantemente. La prxima sancin de un Estatuto Orgnico de la Repblica, una ley que asegure las garantas individuales y otra que asegure el desenfreno de la imprenta, dejando en su ejercicio tanta libertad como sea compatible con el orden, son medidas tambin de mucha importancia que yo haba acordado como un impulso espontneo de mi corazn cuando mis ministros renunciaron a sus puestos por no haberse podido poner de acuerdo entre s en su programa que diese una completa regularidad a la Administracin. Tales eran los trabajos en que me ocupaba, cuando exacerbadas mis enfermedades por la influencia del clima, por el rigor de la estacin y no poco tambin por las tareas incesantes del gobierno, he credo que deba separarme de l temporalmente para procurar, en un clima ms benigno y anlogo a mi constitucin, el restablecimiento de mi salud, muy quebrantada.
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Una persona de toda respetabilidad deba quedar encargada del gobierno como Presidente sustituto de la Repblica durante mi ausencia; he credo que yo, por m mismo, deba nombrar a esa persona, porque yo y slo yo habra sido responsable ante la Nacin, si su eleccin hubiese sido desacertada. Dejo pues, encargado del gobierno, al C. Ignacio Comonfort, compaero de mis fatigas, al que ha sido partcipe de mis peligros y de mis sacrificios, en la empresa que ambos acometimos contra la tirana, empresa que quiso bendecir la Providencia, hasta concedernos verla consumada gloriosamente. El ciudadano a quien yo he confiado interinamente la Suprema Magistratura de la Nacin, corresponder dignamente a mi confianza; su lealtad y la caballerosidad de sus sentimientos, me son muy conocidos; l siempre buscar el apoyo de mi experiencia para su acierto, y yo sostendr en todo evento su Gobierno con todos mis esfuerzos; en vano los enemigos del orden y de la tranquilidad pblica, los que desean una reaccin, intentarn todava enemistarnos y dividirnos; nada har que dejemos de caminar acordes, porque uno y otro no tenemos ms que una sola aspiracin, que es el bien pblico, un solo deseo que el de ver a nuestro pas prspero y feliz, una sola ambicin que es la de aspirar a la gloria que slo alcanzan los que libran a un pueblo de la opresin, sin entregarlo por eso a los horrores de la anarqua. No teman los verdaderos amigos de la libertad, que mi sucesor busque apoyo en un partido ya vencido por la revolucin, y que ha sido implacable en sus persecuciones y atroz en sus venganzas, demasiado bien sabemos el General Comonfort y yo, que si ese partido volviera a triunfar en la Repblica, nosotros seramos las primeras vctimas sacrificadas en su furor. No teman tampoco los amigos de la libertad, que mi digno sucesor en el gobierno de la Repblica, olvide por un momento el programa de la revolucin, que consiste en realizar en nuestro pas mejoras importantes, reformas radicales, an cuando se opongan a ellas las injustas exenciones de algunas clases privilegiadas. Estas reformas se harn con justicia, con prudencia y con meditacin, y por medio de ellas mejorar notablemente en nuestro pas la triste condicin de las clases laboriosas de la sociedad, las ms numerosas, las ms recomendables, y que por resultado de las injusticias de muchos siglos, son ahora proletarias y estn reducidas a la indigencia. Mexicanos: grandes son los peligros que hay que arrostrar y dificultades que vencer para que la Nacin llegue a conquistarse y a organizar su Administracin de una manera conveniente al inters del pueblo; pero si hay unin, si hay patriotismo, si se busca el verdadero bien del pas, se alcanzar an en medio de la diferencia de opiniones que nos divide. Mexicanos republicanos: si cesara la funesta divisin que por desgracia existe entre nosotros, serais por esto slo fuertes, invencibles; unin y buena inteligencia entre las dos fracciones en que os habis dividido, justicia y moderacin para con aqullos a quienes la revolucin tiene vencidos, ved aqu lo que os aconseja para bien de nuestro pas, vuestro ciudadano y amigo. Juan Alvarez 10 de diciembre de 1855

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Discurso Pronunciado ante el Congreso Constituyente

Seores: El proyecto de Constitucin que hoy se encuentra sometido a las luces de vuestra soberana, revela en sus autores un estudio, no despreciable, de los sistemas polticos de nuestro siglo, pero al mismo tiempo, un olvido inconcebible de las necesidades positivas de nuestra patria. Poltico novel y orador desconocido, hago a la Comisin tan graves cargos, no porque neciamente pretenda ilustrarla, sino porque deseo escuchar sus luminosas contestaciones. Acaso en ellas encontrar que mis argumentos se reducen, para mi confusin, a unas solemnes confesiones de mi ignorancia. El pacto social que se nos ha propuesto se funda en una ficcin; he aqu cmo comienza: En el nombre de Dios..., los representantes de los diferentes estados que componen la Repblica de Mxico... cumplen con su alto encargo... La Comisin, por medio de estas palabras, nos eleva hasta el sacerdocio; y colocndonos en el santuario, ya fijemos los derechos del ciudadano, ya organicemos el ejercicio de los poderes pblicos, nos obliga a caminar de inspiracin en inspiracin, hasta convertir una ley orgnica en un verdadero dogma. Muy lisonjero me sera anunciar, como profeta, la buena nueva a los pueblos que nos han confiado sus destinos, o bien el hacer el papel de agorero que el da 4 de julio desempearon algunos seores de la Comisin con admirable destreza; pero en el siglo de los desengaos, nuestra humilde misin es descubrir la verdad y aplicar a nuestros males los ms mundanos remedios. Yo bien s lo que hay de ficticio, de simblico y de potico en las legislaciones conocidas; nada ha faltado a algunas para alejarse de la realidad, ni an el metro; pero juzgo que es ms peligroso que ridculo suponernos intrpretes de la Divinidad y parodiar, sin careta, a Acamapich, a Mahoma, a Moiss, a las Sibilas. El nombre de Dios ha producido en todas partes el derecho divino, y la historia del derecho divino est escrita por la mano de los opresores con el sudor y la sangre de los pueblos; y nosotros, que presumimos de libres e ilustrados, no estamos luchando todava contra el derecho divino? No temblamos como unos nios cuando se nos dice que una falange de mujerzuelas nos asaltar al discutirse la tolerancia de cultos, armadas todas con el derecho divino? Si una revolucin nos lanza de la tribuna, ser el derecho divino el que nos arrastrar a las prisiones, a los destierros y a los cadalsos. Apoyndose en el derecho divino, el hombre se ha dividido el cielo y la tierra, y ha dicho: Yo soy dueo absoluto de
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Nuestra Historia

este terreno. Y ha dicho: Yo tengo una estrella. Y si no ha monopolizado la luz de las esferas superiores, es porque ningn agiotista ha podido remontarse hasta los astros. El derecho divino ha inventado la vindicta pblica y el verdugo. Escudndose en el derecho divino, el hombre ha considerado a su hermano como un efecto mercantil, y lo ha vendido. Seores, yo, por mi parte, lo declaro: yo no he venido a este lugar preparado por xtasis ni por revelaciones; la nica misin que desempeo, no como mstico, sino como profano, est en mi credencial, vosotros la habis visto; ella no ha sido escrita como las tablas de la ley, sobre las cumbres del Sina, entre relmpagos y truenos. Es muy respetable el encargo de formar una Constitucin, para que yo la comience mintiendo. Por qu la Comisin, desde la altura sublime a que ha sabido remontarse, no dirigi una rpida mirada hacia nuestro trastornado territorio? Uno de sus miembros ha dicho que la divisin territorial no es una panacea. Oh! Ciertamente, en la poltica, del mismo modo que en la medicina, no se ha descubierto el snalo todo; pero eso no es una razn para que el mdico no se envanezca con sus descubrimientos, como el poltico con los suyos: el inventor de la vacuna y el de las penitenciaras tienen igual gloria. Qu males nos previenen se ha dicho- de que las poblaciones sigan distribuidas del modo que las encontr el Plan de Ayutla? Se ha avanzado hasta negar la necesidad de una nueva combinacin local, basada sobre las exigencias de la naturaleza. La Comisin, en fin, juzga que los pueblos descontentos no conocen sus intereses; y la razn que da es concluyente, porque ella tampoco los conoce. Ya tome yo por base los hombres, ya los terrenos que habitan, en mi humilde inteligencia descubro que una nueva divisin territorial es una necesidad imperiosa. Los elementos fsicos de nuestro suelo se encuentran de tal suerte distribuidos, que ellos solos convidan a la nacin en grandes secciones, con rasgos caractersticos muy marcados. Esa Pennsula de Yucatn, unida por una faja estrecha y despoblada con el continente, tiene la independencia que le dan las altas montaas, los desiertos y los mares. Desde el Istmo de Tehuantepec hasta los linderos de Guatemala, tenemos una divisin tirada por la Naturaleza. Desde las inmediaciones del istmo hasta la frontera de los Estados Unidos, tres fajas, una templada y dos calientes, nos aconsejan el establecimiento de tres series diversas de combinaciones territoriales. En el mar Pacfico tenemos otra pennsula. Sobre las costas del Golfo de Mxico yo descubro un vasto terreno regado por caudalosos ros y dilatadas lagunas; la abundancia de agua navegable acerca y confunde sus poblaciones: donde la Naturaleza form un solo pueblo, nosotros formaremos fracciones de otros cinco. Entre Tuxpan y Tampico podemos improvisar un puente de vapor; pero si no me engao, ya hemos dado Tuxpan a Puebla en cambio de Tlaxcala. Y esa isla perdida en un ocano de salvajes, esa frontera del Norte, en nombre de la humanidad, no nos reclama la unidad de su gobierno? Por qu conservar a Chihuahua y a Durango, poblaciones separadas de sus capitales por un peligroso desierto y una sierra intransitable, y ms cuando su separacin es un verdadero robo a Sonora y Sinaloa? Y por qu no se extienden los lmites de Colima? Y por qu no se establece en el antiguo
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Anhuac el Estado de los Valles? El Estado de Quertaro est reducido a una sola poblacin, de las muchas que se encuentran sembradas en el fecundo Bajo. La divisin territorial aparece todava ms interesante considerndola con relacin a los habitantes de la Repblica. Entre las muchas ilusiones con que nos alimentamos, una de las ms funestas es la que nace de suponer en nuestra patria una poblacin homognea. Levantemos ese ligero velo de la raza mixta, que se extiende por toda partes, y encontraremos cien naciones que en vano nos esforzaremos hoy por confundir en una sola, porque esa empresa est destinada al trabajo constante y enrgico de peculiares y bien combinadas instituciones. Muchos de esos pueblos conservan todava las tradiciones de un origen diverso y de una nacionalidad independiente y gloriosa. El tlaxcalteca seala con orgullo los campos que oprima la muralla que lo separaba de Mxico. El yucateco puede preguntar al otom si sus antepasados dejaron monumentos tan admirables como los que se conservan en Uxmal. Y cerca de nosotros, seores, esa sublime catedral que nos envanece, descubre menos saber y menos talento que la humilde piedra que en ella busca un apoyo conservando el calendario de los aztecas. Esas razas conservan an su nacionalidad, protegida por el hogar domstico y por el idioma. Los matrimonios entre ellas son muy raros, entre ellas y las razas mixtas se hacen cada da menos frecuentes; no se ha descubierto el modo de facilitar sus enlaces con los extranjeros. En fin, el amor conserva la divisin territorial anterior a la conquista. Tambin la diversidad de idiomas har por mucho tiempo ficticia e irrealizable toda fusin. Los idiomas americanos se componen de radicales significativas, no ante los ojos de la ciencia, sino en el trato comn; estas radicales, verdaderas partes de la oracin, nunca, o rara vez, se presentan solas y con una forma constante, como en los idiomas del viejo mundo; as es que el americano, en vez de palabras sueltas tiene frases. Resulta de aqu notable fenmeno de que al componer un trmino, el nuevo elemento se coloca de preferencia en el centro por una intususcepcin propia de los cuerpos orgnicos; mientras en los idiomas del otro hemisferio, el nuevo elemento se coloca por yuxtaposicin, carcter peculiar a las combinaciones inorgnicas. En estos idiomas, donde el menor miembro de la palabra palpita con una vida propia, el corazn afectuoso y la imaginacin ardiente no pueden manifestarse sino bajo las formas animadas y seductoras de la poesa. Pero estos tesoros cada nacin los disfruta en familia, ocultos por el temor, carcomidos por la ignorancia, ltimos jeroglficos (que no pudo quemar el obispo de Zumrraga ni destrozar la espada de los conquistadores). Encerrado en su choza y en su idioma, el indgena no comunica con los de otras tribus ni con la raza mixta sino por medio de la lengua castellana. Y en sta, a qu se reducen sus conocimientos? A las frmulas estriles para el pensamiento de un mezquino trato mercantil y a las odiosas expresiones que se cruzan entre los magnates y su servidumbre. Queris formar una divisin territorial estable con los elementos que posee la nacin? Elevad a los indgenas a la esfera de ciudadanos, dadles una intervencin directa en los negocios pblicos, pero comenzad dividindolos por idiomas; de otro modo, no distribuir vuestra soberana sino dos millones de hombres libres y seis de esclavos.
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Nuestra Historia

Y si nada dice a la Comisin lo que llevo expuesto, dirija siquiera su mirada a la agitacin en que se encuentra la Repblica. Cuernavaca y Morelos quieren pertenecer al Estado de Guerrero, y contra sus votos prevalecen los intereses de un centenar de propietarios feudales. Hace muchos aos que el valle de Mxico trabaja por organizarse. La Huasteca ha sufrido un saqueo por haber solicitado su independencia local. Tabasco pide posesin de su territorio, presentando ttulos legales. Sinaloa reclama a Tamazula. Y la frontera nos llama dbiles por no llamarnos traidores. A todas estas exigencias de los pueblos, contestamos: Todava no es tiempo. Ya no es tiempo!, nos contestarn los pueblos maana, si queremos al fin complacer sus deseos para contener los horrores de la anarqua. El ms grave de los cargos que hago a la Comisin es de haber conservado la servidumbre de los jornaleros. El jornalero es un hombre que a fuerza de penosos y continuos trabajos arranca de la tierra, ya la espiga que alimenta, ya la seda y el oro que engalanan a los pueblos; en su mano creadora, el rudo instrumento se convierte en mquina y la informe piedra en magnficos palacios; las invenciones prodigiosas de la industria se deben a un reducido nmero de sabios y a millones de jornaleros: dondequiera que existe un valor, all se encuentra la efigie soberana del trabajo. Pues bien, el jornalero es esclavo; primitivamente lo fue del hombre; a esta condicin lo redujo el derecho de la guerra, terrible sancin del derecho divino; como esclavo, nada le pertenece, ni su familia ni su existencia; y el alimento no es para el hombre-mquina un derecho, sino una obligacin de conservarse para el servicio de los propietarios. En diversas pocas, el hombre productor, emancipndose del hombre rentista, sigui sometido a la servidumbre de la tierra; el feudalismo de la Edad Media, y el de Rusia y el de la Tierra caliente, son bastante conocidos para que sea necesario pintar sus horrores. Logr tambin quebrantar el trabajador las cadenas que lo unan al suelo como un producto de la Naturaleza, y hoy se encuentra esclavo del capital, que no necesitando sino breves horas de su vida, especula hasta con sus mismos alimentos: antes el siervo era el rbol que se cultivaba para que produjera abundantes frutos; hoy el trabajador es la caa que se exprime y se abandona. As es que el grande, el verdadero problema social, es emancipar a los jornaleros de los capitalistas; la resolucin es muy sencilla, y se reduce a convertir en capital el trabajo. Esta operacin, exigida imperiosamente por la justicia, asegurar al jornalero no solamente el salario que conviene a su subsistencia, sino un derecho a dividir proporcionalmente las ganancias con todo empresario. La escuela econmica tiene razn al proclamar que el capital en numerario debe producir un rdito, como el capital en efectos mercantiles y en bienes races; los economistas completarn su obra, adelantndose a las aspiraciones del socialismo, el da que concedan los derechos incuestionables a un rdito al capital-trabajo. Sabios economistas de la Comisin! En vano proclamaris la soberana del pueblo mientras privis a cada jornalero de todo el fruto de su trabajo y lo obliguis a comerse su capital, y le pongis en cambio una ridcula corona sobre la
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frente. Mientras el trabajador consuma sus fondos bajo la forma de salario y ceda sus rentas con todas las utilidades de la empresa al socio capitalista, la caja de ahorros es una ilusin, el banco del pueblo es una metfora; el inmediato productor de todas las riquezas no disfrutar de ningn crdito mercantil en el mercado, no podr ejercer los derechos de ciudadano, no podr instruirse, no podr educar a su familia, perecer de miseria en su vejez y en sus enfermedades. En esta falta de elementos sociales encontraris el verdadero secreto de por qu vuestro sistema municipal es una quimera. He desvanecido las ilusiones a que la Comisin se ha entregado; ningn escrpulo me atormenta. Yo s bien que, a pesar del engao y de la opresin, muchas naciones han levantado su fama hasta una esfera deslumbradora; pero hoy los pueblos no desean ni el trono diamantino de Napolen nadando en sangre, ni el rico botn que cada ao se dividen los Estados Unidos, conquistado por piratas y conservado por esclavos; no quieren, no, el esplendor de sus seores, sino un modesto bienestar derramado entre todos los individuos. El instinto de la conservacin personal, que mueve los labios del nio buscando el alimento, y es el ltimo despojo que entregamos a la muerte, he aqu la base del edificio social. La nacin mexicana no puede organizase con los elementos de la antigua ciencia poltica, porque ellos son la expresin de la esclavitud y de las preocupaciones; necesita una Constitucin que le organice el Progreso, que ponga el orden en el movimiento. A qu se reduce esta Constitucin que establece el orden en la inmovilidad absoluta? Es una tumba preparada para un cuerpo que vive. Seores, nosotros acordamos con entusiasmo un privilegio al que introduce una raza de caballos o inventa un arma mortfera; formemos una Constitucin que se funde en el privilegio de los menesterosos, de los ignorantes, de los dbiles, para que de este modo mejoremos nuestra raza y para que el poder pblico no sea otra cosa ms que la beneficencia organizada. Ignacio Ramrez 7 de julio de 1856

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Ley Lerdo
Que considerando que uno de los mayores obstculos para la prosperidad y engrandecimiento de la nacin, es la falta de movimiento o libre circulacin de una gran parte de la propiedad raz, base fundamental de la riqueza pblica; y en uso de las facultades que me concede el plan proclamado en Ayutla y reformado en Acapulco, he tenido a bien decretar lo siguiente: Art. 1 Todas las fincas, rsticas y urbanas que hoy tienen o administran como propietarios las corporaciones civiles o eclesisticas de la Repblica, se adjudicarn en propiedad a los que las tienen arrendadas, por el valor correspondiente a la renta que en la actualidad pagan, calculada como rdito al seis por ciento anual. 2. La misma adjudicacin se har a los que hoy tienen a censo enfitutico fincas rsticas o urbanas de corporacin capitalizando al seis por ciento el canon que pagan, para determinar el valor de aqullas. 3. Bajo el nombre de corporaciones se comprenden todas las comunidades religiosas de ambos sexos, cofradas y archicofradas, congregaciones, hermandades, parroquias, ayuntamientos, colegios, y en general todo establecimiento o fundacin que tenga el carcter de duracin perpetua e indefinida. 4. Las fincas urbanas arrendadas directamente por las corporaciones a varios inquilinos, se adjudicarn, capitalizando la suma de arrendamientos a aqul de los actuales inquilinos que pague mayor renta, y en caso de igualdad, al ms antiguo. Respecto a las rsticas que se hallan en el mismo caso, se adjudicar a cada arrendatario la parte que tenga arrendada. 5. Tanto las urbanas, como las rsticas que no estn arrendadas, a la fecha de la publicacin de esta ley, se adjudicarn al mejor postor en almoneda que se celebrar ante la primera autoridad poltica del Partido. 6. Slo se exceptan de la enajenacin que queda prevenida, los edificios destinados inmediata y directamente al servicio u objeto del instituto de las corporaciones, an cuando se arriende alguna parte no separada de ellos, como los conventos, palacios episcopales o municipales, colegios, hospitales, hospicios, mercados, casas de correccin y de beneficencia. Como parte de cada uno de dichos edificios, podr compren159

Nuestra Historia

derse en esta excepcin una casa que est unida a ellos y la habiten por razn de oficio los que sirven al objeto de la institucin, como las casas de los prrocos y de los capellanes de religiosas. De las propiedades pertenecientes a los ayuntamientos se exceptuarn tambin los edificios, ejidos y terrenos destinados exclusivamente al servicio pblico de las poblaciones a que pertenezcan. 7. Desde ahora en adelante, ninguna corporacin civil o eclesistica, cualquiera que sea su carcter, denominacin u objeto, tendr capacidad legal para adquirir, en propiedad o administrar por s bienes races con la nica excepcin que expresa el artculo 8 respecto de los edificios destinados inmediatamente al servicio u objeto de la institucin. 8. En consecuencia, todas las sumas de numerario que en lo sucesivo ingresen a las arcas de las corporaciones, por redencin de capitales, nuevas donaciones, u otro ttulo, podrn imponerlas sobre propiedades particulares, o invertirlas como accionistas en empresas agrcolas, industriales para s ni administrar ninguna propiedad raz. Ignacio Comonfort Miguel Lerdo de Tejada 25 de junio de 1856

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Constitucin poltica de la Repblica Mexicana

(Artculos 1 a 49)
Ttulo I Seccin I De los derechos del hombre
Art. 1 El pueblo mexicano reconoce que los derechos del hombre son la base y el objeto de las instituciones sociales. En consecuencia, declara que todas las leyes y todas las autoridades del pas deben respetar y sostener las garantas que otorga la presente Constitucin. Art.2 En la Repblica todos nacen libres. Los esclavos que pisen el territorio nacional recobran, por ese solo hecho, su libertad, y tienen derecho a la proteccin de las leyes. Art.3 La enseanza es libre. La ley determinar qu profesiones necesitan ttulo para su ejercicio, y con qu requisitos se deben expedir. Art.4 Todo hombre es libre para abrazar la profesin, industria o trabajo que le acomode, siendo til y honesto, y para aprovecharse de sus productos. Ni uno ni otro se le podr impedir, sino por sentencia judicial cuando ataque los derechos de tercero, o por resolucin gubernativa, dictada en los trminos que marque la ley, cuando ofenda los de la sociedad. Art.5 Nadie puede ser obligado a prestar trabajos personales, sin la justa retribucin y sin su pleno consentimiento. La ley no puede autorizar ningn contrato que tenga por objeto la prdida o el irrevocable sacrificio de la libertad del hombre, ya sea por causa de trabajo, de educacin, o de voto religioso. Tampoco puede autorizar convenios en que el hombre pacte su proscripcin o destierro. Art.6 La manifestacin de las ideas no puede ser objeto de ninguna inquisicin judicial o administrativa, sino en el caso de que ataque la moral, los derechos de tercero, provoque algn crimen o delito, o perturbe el orden pblico. Art.7 Es inviolable la libertad de escribir y publicar escritos sobre cualquiera materia. Ninguna ley ni autoridad puede establecer la previa censura, ni exigir fianza a los autores o impresores, ni coartar la libertad de impren161

Nuestra Historia

Art. 8

Art. 9

Art. 10 Art. 11

Art. 12

Art. 13

Art. 14

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ta, que no tiene ms lmites que el respeto a la vida privada, a la moral y a la paz pblica. Los delitos de imprenta sern juzgados por un jurado que califique el hecho, y por otro que aplique la ley y designe la pena. Es inviolable el derecho de peticin ejercido por escrito, de una manera pacfica y respetuosa; pero en materias polticas solo pueden ejercerlo los ciudadanos de la Repblica. A toda peticin debe recaer un acuerdo escrito de la autoridad a quien se haya dirigido, y sta tiene obligacin de hacer conocer el resultado al peticionario. A nadie se le puede coartar el derecho de asociarse o de reunirse pacficamente con cualquier objeto lcito; pero solamente los ciudadanos de la Repblica pueden hacerlo para tomar parte en los asuntos polticos del pas. Ninguna reunin armada tiene derecho de deliberar. Todo hombre tiene derecho de poseer y portar armas para su seguridad y legtima defensa. La ley sealar cules son las prohibidas y la pena en que incurren los que las portaren. Todo hombre tiene derecho para entrar y salir de la Repblica, viajar por su territorio y mudar de residencia sin necesidad de carta de seguridad, pasaporte, salvo-conducto u otro requisito semejante. El ejercicio de este derecho no perjudica las legtimas facultades de la autoridad judicial o administrativa, en los casos de responsabilidad criminal o civil. No hay, ni se reconocen en la Repblica, ttulos de nobleza, ni prerrogativas, ni honores hereditarios. Slo el pueblo, legtimamente representado, puede decretar recompensas en honor de los que hayan prestado o prestaren servicios eminentes a la patria o a la humanidad. En la Repblica mexicana nadie puede ser juzgado por leyes privativas, ni por tribunales especiales. Ninguna persona ni corporacin puede tener fueros, ni gozar emolumentos que no sean compensacin de un servicio pblico, y estn fijados por la ley. Subsiste el fuero de guerra solamente para los delitos y faltas que tengan exacta conexin con la disciplina militar. La ley fijar con toda claridad los casos de esta excepcin. No se podr expedir ninguna ley retroactiva. Nadie puede ser juzgado ni sentenciado, sino por leyes dadas con anterioridad al hecho y exactamente aplicadas a l, por el tribunal que previamente haya establecido la ley. Nunca se celebrarn tratados para la extradicin de reos polticos, ni para la de aquellos delincuentes del orden comn que hayan tenido en el pas en donde cometieron el delito la condicin de esclavos; ni convenios o tratados en virtud de los que se alteren las garantas y derechos que esta Constitucin otorga al hombre y al ciudadano. Nadie puede ser molestado en su persona, familia, domicilio, papeles y posesiones, sino en virtud de mandamiento escrito de la autoridad competente, que funde y motive la causa legal del procedimiento. En
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el caso de delito infraganti, toda persona puede aprehender al delincuente y a sus cmplices, ponindolos sin demora a disposicin de la autoridad inmediata. Nadie puede ser preso por deudas de un carcter puramente civil. Nadie puede ejercer violencia para reclamar su derecho. Los tribunales estarn siempre expeditos para administrar justicia. Esta ser gratuita, quedando en consecuencia abolidas las costas judiciales. Slo habr lugar a prisin por delito que merezca pena corporal. En cualquier estado del proceso en que aparezca que al acusado no se le puede imponer tal pena, se pondr en libertad bajo de fianza. En ningn caso podr prolongarse la prisin o detencin por falta de pago de honorarios, o de cualquier otra ministracin de dinero. Ninguna detencin podr exceder del trmino de tres das, sin que se justifique con un auto motivado de prisin y los dems requisitos que establezca la ley. El solo lapso de este trmino, constituye responsables a la autoridad que la ordena o consiente y a los agentes, ministros, alcaldes o carceleros que la ejecuten. Todo maltratamiento en la aprehensin o en las prisiones, toda molestia que se infiera sin motivo legal, toda gabela o contribucin en las crceles, es un abuso que deben corregir las leyes y castigar severamente las autoridades. En todo juicio criminal, el acusado tendr las siguientes garantas: I. Que se le haga saber el motivo del procedimiento y el nombre del acusador, si lo hubiere. II. Que se le tome su declaracin preparatoria dentro de cuarenta y ocho horas, contadas desde que est a disposicin de su juez. III. Que se le caree con los testigos que depongan en su contra. IV. Que se le faciliten los datos que necesite y consten en el proceso, para preparar sus descargos. V. Que se le oiga en defensa por s o por persona de su confianza, o por ambos, segn su voluntad. En caso de no tener quien lo defienda, se le presentar lista de los defensores de oficio, para que elija el que, o los que le convengan. La aplicacin de las penas propiamente tales, es exclusiva de la autoridad judicial. La poltica o administrativa solo podr imponer, como correccin, hasta quinientos pesos de multa, o hasta un mes de reclusin, en los casos y modo que expresamente determine la ley. Quedan para siempre prohibidas las penas de mutilacin y de infamia, la marca, los azotes, los palos, el tormento de cualquiera especie, la multa excesiva, la confiscacin de bienes y cualesquiera otras penas inusitadas trascendentales. Para la abolicin de la pena de muerte, queda a cargo del poder administrativo el establecer, a la mayor brevedad, el rgimen penitenciario. Entre tanto, queda abolida para los delitos polticos, y no podr exten163

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derse a otros casos ms que al traidor a la patria en guerra extranjera, al salteador de caminos, al incendiario, al parricida, al homicida con alevosa, premeditacin o ventaja, a los delitos graves del orden militar y a los de piratera que definiere la ley. Ningn juicio criminal puede tener ms de tres instancias. Nadie puede ser juzgado dos veces por el mismo delito, ya sea que en el juicio se le absuelva o se le condene. Queda abolida la prctica de absolver de la instancia. La correspondencia, que bajo cubierta circule por las estafetas, est libre de todo registro. La violacin de esta garanta es un atentado que la ley castigar severamente. En tiempo de paz ningn militar puede exigir alojamiento, bagaje, ni otro servicio real o personal, sin el consentimiento del propietario. En tiempo de guerra slo podr hacerlo en los trminos que establezca la ley. La propiedad de las personas no puede ser ocupada sin su consentimiento, sino por causa de utilidad pblica y previa indemnizacin. La ley determinar la autoridad que deba hacer la expropiacin y los requisitos con que sta haya de verificarse. Ninguna corporacin civil o eclesistica, cualquiera que sea su carcter, denominacin u objeto, tendr capacidad legal para adquirir en propiedad o administrar por s bienes races, con la nica excepcin de los edificios destinados inmediata y directamente al servicio u objeto de la institucin. No habr monopolios, ni estancos de ninguna clase, ni prohibiciones a ttulo de proteccin a la industria. Exceptanse nicamente, los relativos a la acuacin de moneda, a los correos y a los privilegios que, por tiempo limitado, conceda la ley a los inventores o perfeccionadores de alguna mejora. En los casos de invasin, perturbacin grave de la paz pblica, o cualesquiera otros que pongan a la sociedad en grande peligro o conflicto, solamente el presidente de la Repblica, de acuerdo con el consejo de ministros y con aprobacin del Congreso de la Unin, y, en los recesos de ste, de la diputacin permanente, puede suspender las garantas otorgadas en esta Constitucion, con excepcin de las que aseguran la vida del hombre; pero deber hacerlo por un tiempo limitado, por medio de prevenciones generales y sin que la suspensin pueda contraerse a determinado individuo. Si la suspensin tuviere lugar hallndose el congreso reunido, ste conceder las autorizaciones que estime necesarias para que el ejecutivo haga frente a la situacin. Si la suspensin se verificare en tiempo de receso, la diputacin permanente convocar sin demora al congreso para que las acuerde.

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Seccin II De los mexicanos

Art. 30 Son mexicanos: I. Todos los nacidos dentro o fuera del territorio de la Repblica, de padres mexicanos. II. Los extranjeros que se naturalicen conforme a las leyes de la federacin. III. Los extranjeros que adquieran bienes races en la Repblica o tengan hijos mexicanos, siempre que no manifiesten la resolucin de conservar su nacionalidad. Art. 31 Es obligacin de todo mexicano: I. Defender la independencia, el territorio, el honor, los derechos e intereses de su patria. II. Contribuir para los gastos pblicos, as de la federacin como del Estado y municipio en que resida, de la manera proporcional y equitativa que dispongan las leyes. Art. 32. Los mexicanos sern preferidos a los extranjeros, en igualdad de circunstancias, para todos los empleos, cargos o comisiones de nombramiento de las autoridades, en que no sea indispensable la calidad de ciudadano. Se expedirn leyes para mejorar la condicin de los mexicanos laboriosos, premiando a los que se distingan en cualquier ciencia o arte, estimulando al trabajo y fundando colegios y escuelas prcticas de artes y oficios.

Seccin III De los extranjeros

Art. 33 Son extranjeros los que no posean las calidades determinadas en el art. 30. Tienen derecho a las garantas otorgadas en la Seccin I, Ttulo 1 de la presente Constitucin, salva en todo caso la facultad que el gobierno tiene para expeler al extranjero pernicioso. Tienen obligacin de contribuir para los gastos pblicos, de la manera que dispongan las leyes, y de obedecer y respetar las instituciones, leyes y autoridades del pas, sujetndose a los fallos y sentencias de los tribunales, sin poder intentar otros recursos, que los que las leyes conceden a los mexicanos.

Seccin IV De los ciudadanos mexicanos

Art. 34 Son ciudadanos de la Repblica todos los que, teniendo la calidad de mexicanos, renan adems las siguientes: I. Haber cumplido diez y ocho aos siendo casados, o veintiuno si no lo son. II. Tener un modo honesto de vivir.
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Art. 35 Son prerrogativas del ciudadano: I. Votar en las elecciones populares. II. Poder ser votado para todos los cargos de eleccin popular, y nombrado para cualquier otro empleo o comisin, teniendo las calidades que la ley establezca. III. Asociarse para tratar los asuntos polticos del pas. IV. Tomar las armas en el ejrcito o en la guardia nacional, para la defensa de la Repblica y de sus instituciones. V. Ejercer en toda clase de negocios el derecho de peticin. Art. 36 Son obligaciones del ciudadano de la Repblica: I. Inscribirse en el padrn de su municipalidad, manifestando la propiedad que tiene, o la industria, profesin o trabajo de que subsiste. II. Alistarse en la guardia nacional. III. Votar en las elecciones populares, en el distrito que le corresponda. IV. Desempear los cargos de eleccin popular de la federacin, que en ningn caso sern gratuitos. Art. 37 La calidad de ciudadano se pierde: I. Por naturalizacin en pas extranjero. II. Por servir oficialmente al gobierno de otro pas, o admitir de l condecoraciones, ttulos o funciones, sin previa licencia del congreso federal. Exceptanse los ttulos literarios, cientficos y humanitarios, que pueden aceptarse libremente. Art. 38 La ley fijar los casos y la forma en que se pierden o suspenden los derechos de ciudadano, y la manera de hacer la rehabilitacin.

Ttulo II Seccin I De la soberana nacional y de la forma de gobierno

Art. 39 La soberana nacional reside esencial y originariamente en el pueblo. Todo poder pblico dimana del pueblo y se instituye para su beneficio. El pueblo tiene en todo tiempo el inalienable derecho de alterar o modificar la forma de su gobierno. Art. 40 Es voluntad del pueblo mexicano constituirse en una repblica representativa, democrtica, federal, compuesta de Estados libres y soberanos en todo lo concerniente a su rgimen interior; pero unidos en una federacin establecida segn los principios de esta ley fundamental. Art. 41 El pueblo ejerce su soberana por medio de los poderes de la Unin en los casos de su competencia, y por los de los Estados para lo que toca a su rgimen interior, en los trminos respectivamente establecidos por esta Constitucin federal y las particulares de los Estados, las que en ningn caso podrn contravenir a las estipulaciones del pacto federal.
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Seccin II De las partes integrantes de la federacin y del territorio nacional

Art. 42 El territorio nacional comprende el de las partes integrantes de la federacin, y adems el de las islas adyacentes en ambos mares. Art. 43 Las partes integrantes de la federacin son: los Estados de Aguascalientes, Colima, Chiapas, Chihuahua, Durango, Guanajuato, Guerrero, Jalisco, Mxico, Michoacn, Nuevo Len y Coahuila, Oaxaca, Puebla, Quertaro, San Luis Potos, Sinaloa, Sonora, Tabasco, Tamaulipas, Tlaxcala, Valle de Mxico, Veracruz, Yucatn, Zacatecas y el Territorio de la Baja California. Art. 44 Los Estados de Aguascalientes, Chiapas, Chihuahua, Durango, Guerrero, Mxico, Puebla, Quertaro, Sinaloa, Sonora, Tamaulipas y el Territorio de la Baja California, conservarn los lmites que actualmente tienen. Art. 45 Los Estados de Colima y Tlaxcala conservarn, en su nuevo carcter de Estados, los lmites que han tenido como territorios de la federacin. Art. 46 El Estado del Valle de Mxico se formar del territorio que en la actualidad comprende el Distrito Federal; pero la ereccin solo tendr efecto, cuando los supremos poderes federales se trasladen a otro lugar. Art. 47 El Estado de Nuevo Len y Coahuila comprender el territorio que ha pertenecido a los dos distintos Estados que hoy lo forman, separndose la parte de la hacienda de Bonanza, que se reincorporar Zacatecas, en los mismos trminos en que estaba antes de su incorporacin a Coahuila. Art. 48 Los Estados de Guanajuato, Jalisco, Michoacn, Oaxaca, San Luis Potos, Tabasco, Veracruz, Yucatn y Zacatecas, recobrarn la extensin y lmites que tenan en 31 de Diciembre de 1852, con las alteraciones que establece el artculo siguiente. Art. 49 El pueblo de Contepec, que ha pertenecido a Guanajuato, se incorporar a Michoacn. La municipalidad de Ahualulco, que ha pertenecido a Zacatecas, se incorporar a San Luis Potos. Las municipalidades de Ojo Caliente y San Francisco de los Adames, que han pertenecido a San Luis, as como los pueblos de Nueva Tlaxcala y San Andrs del Teul, que han pertenecido a Jalisco, se incorporarn a Zacatecas. El departamento de Tuxpan continuar formando parte de Veracruz. El cantn de Huimanguillo, que ha pertenecido a Veracruz, se incorporar a Tabasco. 5 de febrero de 1857

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El Congreso Constituyente a la Nacin

Mexicanos: Queda hoy cumplida la gran promesa de la regeneradora revolucin de Ayutla, de volver al pas al orden constitucional. Queda satisfecha esta noble exigencia de los pueblos tan enrgicamente expresada por ellos, cuando se alzaron a quebrantar el yugo del ms ominoso despotismo. En medio de los infortunios que les haca sufrir la tirana, conocieron que los pueblos sin instituciones que sean la legtima expresin de su voluntad, la invariable regla de sus mandatarios, estn expuestos a incesantes trastornos y a la ms dura servidumbre. El voto del pas entero clamaba por una Constitucin que asegurara las garantas del hombre, los derechos del ciudadano, el orden regular de la sociedad. A este voto sincero, ntimo, del pueblo esforzado que en mejores das conquist su independencia; a esta aspiracin del pueblo, que en el deshecho naufragio de sus libertades buscaba ansioso una tabla que lo salvara de la muerte, y de algo peor, de la infamia; a este voto, a esta aspiracin debi su triunfo la Revolucin de Ayutla, y de esta victoria del pueblo sobre sus opresores, del derecho sobre la fuerza bruta, se deriv la reunin del Congreso; llamado a realizar la ardiente esperanza de la Repblica, un cdigo poltico adecuado a sus necesidades, y a los rpidos progresos, que a pesar de sus desventuras, ha hecho en la carrera de la civilizacin. Bendiciendo la Providencia divina los generosos esfuerzos que se hacen a favor de la libertad, ha permitido que el Congreso d fin a su obra, y ofrezca hoy al pas la prometida Constitucin, esperada como la buena nueva para tranquilizar los nimos agitados, calmar la inquietud de los espritus, cicatrizar las heridas de la Repblica, ser el iris de paz, el smbolo de la reconciliacin entre nuestros hermanos y hacer cesar esa penosa incertidumbre que caracteriza siempre los perodos de transicin. El Congreso que libremente elegsteis, al concluir la ardua tarea que le encomendsteis, conoce el deber, experimenta la necesidad de dirigiros la palabra, no para encomiar el fruto de sus deliberaciones, sino para exhortaros a la reunin, a la concordia, y a que vosotros mismos seis los que perfeccionis vuestras instituciones, sin abandonar las vas legales de que jams debi salir la Repblica. Vuestros representantes han pasado por las ms crticas y difciles circunstancias, han visto la agitacin de la sociedad, han escuchado el estrpito de la guerra fratricida, han contemplado amagada la libertad y en tal situacin, para no deses169

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perar del porvenir, los ha alentado su fe en Dios, que no protege la iniquidad, ni la injusticia, y sin embargo, han tenido que hacer un esfuerzo supremo sobre s mismos, que obedecer sumisos los mandatos del pueblo, que resignarse a todo gnero de sacrificios para perseverar en la obra de construir al pas. Tomaron por gua la opinin pblica, aprovecharon las amargas lecciones de la experiencia para evitar los escollos de lo pasado, y les sonri halagea la esperanza del porvenir de su patria. Por esto, en vez de restaurar la nica carta legtima que antes de ahora han tenido los Estados Unidos Mexicanos, en vez de revivir las instituciones de 1824, obra venerable de nuestros padres, emprendieron la formacin de un nuevo cdigo fundamental que no tuviera los grmenes funestos que en das de luctuosa memoria proscribieron la libertad en nuestra patria, y que correspondiese a los visibles progresos consumados de entonces ac por el espritu del siglo. El Congreso estim, como base de toda prosperidad, de todo engrandecimiento, la unidad nacional, y por tanto se ha empeado en que las instituciones sean un vnculo de fraternidad, un medio seguro de llegar a establecer armonas, y ha procurado alejar cuanto producir pudiera choques y resistencias, colisiones y conflictos. Persuadido el Congreso de que la sociedad, para ser justa, sin lo que no puede ser duradera, debe respetar los derechos concedidos al hombre por su Creador, convencido de que las ms brillantes y deslumbradoras teoras polticas son torpe engao, amarga irrisin, cuando no se aseguran aquellos derechos, cuando no se goza de libertad civil, ha definido clara y precisamente las garantas individuales, ponindolas a cubierto de todo ataque arbitrario. El acta de derechos que va al frente de la Constitucin, es un homenaje tributado, en vuestro nombre, por vuestros legisladores, a los derechos imprescriptibles de la humanidad. Os quedan pues, libres, expeditas todas las facultades que del Ser supremo recibsteis para el desarrollo de vuestra inteligencia, para el logro de vuestro bienestar. La igualdad ser de hoy ms la gran ley de la Repblica; no habr ms mrito que el de las virtudes; no manchar el territorio nacional la esclavitud, oprobio de la historia humana; el domicilio ser sagrado; la propiedad, inviolable, el trabajo y la industria, libres; la manifestacin del pensamiento sin ms trabas que el respeto a la moral, a la paz pblica y a la vida privada; el trnsito, el movimiento, sin dificultades; el comercio, la agricultura, sin obstculos; los negocios del Estado examinados por los ciudadanos todos; no habr leyes retroactivas, ni monopolios, ni prisiones arbitrarias, ni jueces especiales, ni confiscaciones de bienes, ni penas infamantes, ni se pagar por la justicia, ni se violar la correspondencia, y en Mxico, para su gloria ante Dios y ante el mundo, ser una verdad prctica la inviolabilidad de la vida humana, luego que con el sistema penitenciario pueda alcanzarse el arrepentimiento y la rehabilitacin moral del hombre que el crimen extrava. Tales son, conciudadanos, las garantas que el Congreso crey deber asegurar en la Constitucin, para hacer efectiva la igualdad, para no conculcar ningn derecho, para que las instituciones desciendan solcitas y bienhechoras hasta las clases ms desvalidas y desgraciadas, a sacarlas de su abatimiento, a llevarles la luz
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de la verdad, a vivificarlas con el conocimiento de sus derechos. As despertar su espritu, que aletarg la servidumbre; as se estimular su actividad, que paraliz la abyeccin; as entrarn en la comunin social y dejando de ser ilotas miserables; redimidas, emancipadas, traern nueva savia, nueva fuerza a la Repblica. Ni un instante pudo vacilar el Congreso acerca de la forma de gobierno que anhelaba darse la nacin. Claras eran las manifestaciones de la opinin, evidentes las necesidades del pas, indudables las tradiciones de la legitimidad, y elocuentemente persuasivas las lecciones de la experiencia. El pas deseaba el sistema federativo porque es el nico que conviene a su poblacin diseminada en un vasto territorio, el slo adecuada a tantas diferencias de productos, de climas, de costumbres, de necesidades; el slo que puede extender la vida, el movimiento, la riqueza, la prosperidad a todas las extremidades, y el que promediando el ejercicio de la soberana, es el ms a propsito para hacer duradero el reinado de la libertad y proporcionarle celosos defensores. La federacin, bandera de los que han luchado contra la tirana, recuerdo de pocas venturosas, fuerza de la Repblica para sostener su independencia, smbolo de los principios democrticos, es la nica forma de gobierno que en Mxico cuenta con el amor de los pueblos, con el prestigio de la legitimidad, con el respeto de la tradicin republicana. El Congreso, pues, hubo de reconocer como preexistentes los Estados libres y soberanos; proclam sus libertades locales, y al ocuparse de sus lmites, no hizo ms alteraciones que las imperiosamente reclamadas por la opinin o por la conveniencia pblica, para mejorar la administracin de los pueblos. Queriendo que en una democracia no haya pueblos sometidos a pupilaje, reconoci el legtimo derecho de varias localidades a gozar de vida propia como Estados de la Federacin. El Congreso proclam altamente el dogma de la soberana del pueblo y quiso que todo el sistema constitucional fuese consecuencia lgica de esta verdad luminosa e incontrovertible. Todos los poderes se derivan del pueblo. El pueblo se gobierna por el pueblo. El pueblo legisla. Al pueblo corresponde reformar, variar sus instituciones. Pero siendo preciso por la organizacin, por la extensin de las sociedades modernas, recurrir al sistema representativo, en Mxico no habr quien ejerza autoridad sino por el voto, por la confianza, por el consentimiento explcito del pueblo. Gozando los Estados de amplsima libertad en su rgimen interior, y estrechamente unidos por el lazo federal, los poderes que ante el mundo han de representar a la federacin, quedan con las facultades necesarias para sostener la independencia, para fortalecer la unidad nacional, para promover el bien pblico, para atender a todas las necesidades generales; pero no sern jams una entidad extraa que est en pugna con los Estados, sino que, por el contrario, sern la hechura de los Estados todos. El campo electoral est abierto a todas las aspiraciones, a todas las inteligencias, a todos los partidos; el sufragio no tiene ms restricciones que las que se han credo absolutamente necesarias a la genuina y verdadera representacin de todas las localidades y a la independencia de los cuerpos electorales; pero el Congreso de la Unin ser el pas por medio de sus delegados; la Corte de Justi171

Nuestra Historia

cia, cuyas altas funciones se dirigen a mantener la concordia y a salvar el derecho, ser instituda por el pueblo, y el presidente de la Repblica ser el escogido de los ciudadanos mexicanos. No hay, pues, antagonismo posible entre el centro y los Estados, y la Constitucin establece el modo pacfico y conciliador de dirimir las dificultades que en la prctica pueden suscitarse. Se busca la armona, el acuerdo, la fraternidad, los medios todos de conciliar la libertad con el orden; combinacin feliz de donde dimana el verdadero progreso. En medio de las turbulencias, de los odios, de los resentimientos que han impreso tan triste carcter a los sucesos contemporneos, el Congreso puede jactarse de haberse elevado a la altura de su grandiosa y sublime misin; no ha atendido a estos ni a aquellos eptetos polticos; no se ha dejado arrastrar por el impetuoso torbellino de las pasiones; ha visto slo mexicanos, hermanos, en los hijos todos de la Repblica. No ha hecho una Constitucin para un partido, sino una Constitucin para todo un pueblo. No ha intentado fallar de parte de quin estn los errores, los desaciertos de lo pasado; ha querido evitar que se repitan en el porvenir; de par en par ha abierto las puertas de la legalidad, a todos los hombres que lealmente quieran servir a su patria. Nada de exclusivismo, nada de proscripciones, nada de odios: paz, unin, libertad para todos; he aqu el espritu de la nueva Constitucin. La discusin pblica, la prensa, la tribuna, son para todas las opiniones; el campo electoral, es el terreno en que deben luchar los partidos y as la Constitucin ser la bandera de la Repblica, en cuya conservacin se interesarn los ciudadanos todos. La gran prueba de que el Congreso no ha abrigado resentimientos, de que ha querido ser eco de la magnanimidad del pueblo mexicano, es, que ha sancionado la abolicin de la pena de muerte para los delitos polticos. Vuestros representantes, que han sufrido las persecuciones de la tirana, han pronunciado el perdn de sus enemigos. La obra de la Constitucin debe naturalmente, lo conoce el Congreso, resentirse de las azarosas circunstancias en que ha sido formada, y puede tambin contener errores que se hayan escapado de la perspicacia de la asamblea. El Congreso sabe muy bien que en el siglo presente no hay barrera que pueda mantener estacionario a un pueblo, que la corriente del espritu no se estanca, que las leyes inmutables son frgil valladar para el progreso de las sociedades, que es vana empresa querer legislar para las edades futuras, y que el gnero humano avanza da a da necesitando incesantes innovaciones en su modo de ser poltico y social. Por esto ha dejado expedito el camino a la reforma del Cdigo poltico, sin ms precaucin que la seguridad de los cambios sean reclamados y aceptados por el pueblo. Siendo tan difcil la reforma para satisfacer las necesidades del pas, para qu recurrir a nuevos trastornos, para qu devorarnos en la guerra civil, si los medios legales no cuestan sangre, ni aniquilan a la Repblica, ni la deshonran, ni ponen en peligro sus libertades y su existencia de nacin soberana? Persuados, mexicanos, de que la paz es el primero de todos los bienes, y de que vuestra libertad y vuestra ventura dependen del respeto, del amor con que mantengis vuestras instituciones.
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Si queris instituciones ms amplias que las que os otorga el Cdigo fundamental, podis obtenerlas por medios legales y pacficos. Si creis, por el contrario, que el poder de la autoridad necesita de ms extensin y robustez, pacficamente tambin podis llegar a este resultado. El pueblo mexicano, que tuvo heroico esfuerzo para sacudir la dominacin espaola y filiarse entre las potencias soberanas; el pueblo mexicano que ha vencido a todas las tiranas, que anhel siempre la libertad y el orden constitucional, tiene ya un Cdigo que es el pleno reconocimiento de sus derechos, y que no lo tiene sino que lo impulsa en la va del progreso y de la reforma, de la civilizacin y de la libertad. En la senda de las revoluciones hay hondos y obscuros precipicios: el despotismo, la anarqua. El pueblo que se constituye bajo las bases de la libertad y de la justicia, salva esos abismos. No los tiene delante de sus ojos, en la reforma ni en el progreso. Los deja atrs, los deja en lo pasado. Al pueblo mexicano toca mantener sus preciosos derechos y mejorar la obra de la asamblea constituyente, que cuenta con el concurso que le prestarn, sin duda, las legislaturas de los Estados, para que sus instituciones particulares vigoricen la unidad nacional y produzcan un conjunto admirable de armona, de fuerza, de fraternidad entre las partes todas de la Repblica. La gran promesa del Plan de Ayutla est cumplida. Los Estados Unidos Mexicanos vuelven a la vida constitucional. El Congreso ha sancionado la Constitucin ms democrtica que ha tenido la Repblica: ha proclamado los derechos del hombre, ha trabajado por la libertad, ha sido fiel al espritu de su poca, a las inspiraciones radiantes del cristianismo, a la revolucin poltica y social a que debi su origen; ha edificado sobre el dogma de la soberana del pueblo, y no para arrebatrsela, sino para dejar al pueblo el ejercicio pleno de su soberana. Plegue al Supremo Regulador de las sociedades hacer aceptable al pueblo mexicano la nueva Constitucin y accediendo a los humildes ruegos de esta asamblea, poner trmino a los infortunios de la Repblica, y dispensarle con mano prdiga los beneficios de la paz, de la justicia y de la libertad! Estos son los votos de vuestros representantes al volver a la vida privada, a confundirse con sus conciudadanos. Esperan el olvido de sus errores, y que luzca un da en que, siendo la Constitucin de 1857 la bandera de la libertad, se haga justicia a sus patriticas intenciones. Francisco Zarco 5 de febrero de 1857

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Manifiesto del gobierno constitucional a la nacin

En la difcil y comprometida situacin en que hace diez y ocho meses se ha encontrado la repblica, a consecuencia del escandaloso motn que estall en Tacubaya a fines de 1857, y en medio de la confusin y del desconcierto introducidos por aquel atentado tan injustificable en sus fines como en sus medios, el poder pblico que en virtud del cdigo poltico del mismo ao, tiene el imprescindible deber de conservar el orden legal en casos como el presente, haba juzgado oportuno guardar silencio acerca de los pensamientos que abriga para curar radicalmente los males que afligen a la sociedad, porque una vez entablada la lucha armada entre una inmensa mayora de la nacin y los que pretenden oprimirla, crea llenar su misin apoyando los derechos de los pueblos por los medios que estaban a su alcance, confiado en que la bondad misma de una causa que tiene a su favor la razn y la justicia, y los repetidos desengaos que de su impotencia para sobreponerse a ella deban recibir a cada paso sus adversarios, haran desistir a stos de su criminal intento, o sucumbir prontamente en tal contienda. Ms, cuando por desgracia no ha sido as; cuando a pesar de la prolongada resistencia que la sociedad est oponiendo al triunfo de aquel motn, los autores de ste continan empeados en sostenerlo, apoyados nicamente en la decidida proteccin del alto clero y en la fuerza de las bayonetas que tienen a sus rdenes; cuando por resultado de esa torpe y criminal obstinacin, la repblica parece condenada a seguir sufriendo an por algn tiempo los desastres y calamidades que forman la horrible historia de tan escandalosa rebelin, creera el gobierno faltar a uno de los primeros deberes que la misma situacin impone, si suspendiera por ms tiempo la pblica manifestacin de sus ideas, no ya slo acerca de las graves cuestiones que hoy se ventilan en el terreno de los hechos de armas, sino tambin sobre la marcha que se propone seguir en los diversos ramos de la administracin pblica. La nacin se encuentra hoy en un momento solemne, porque el resultado de la encarnizada lucha que los partidarios del oscurantismo y de los abusos han provocado esta vez contra los ms claros principios de la libertad y del progreso social, depende todo de su porvenir. En momento tan supremo, el gobierno tiene el sagrado deber de dirigirse a la nacin, y hacer escuchar en ella la voz de sus ms caros derechos e intereses, no slo porque as se uniformar ms y ms la opinin pblica en el sentido conveniente, sino porque as tambin apreciarn mejor los pueblos la causa de los grandes sacrificios que estn haciendo al combatir con sus
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opresores, y porque as, en fin, se lograr que en todas las naciones civilizadas del mundo, se vea claramente cul es el verdadero objeto de esta lucha que tan hondamente conmueve a la repblica. Al cumplir hoy este deber, nada tiene que decir el gobierno respecto de sus pensamientos sobre la organizacin poltica del pas, porque siendo l mismo una emanacin de la constitucin de 1857, y considerndose adems, como el representante legtimo de los principios liberales consignados en ella, debe comprenderse naturalmente que sus aspiraciones se dirigen a que los ciudadanos todos, sin distincin de clases ni condiciones, disfruten de cuantos derechos y garantas sean compatibles con el buen orden de la sociedad; a que unos y otras se hagan siempre efectivas por la buena administracin de justicia, a que las autoridades todas cumplan fielmente sus deberes y atribuciones, sin excederse nunca del crculo marcado por las leyes, y finalmente, a que los Estados de la federacin usen de las facultades que les corresponden, para administrar libremente sus intereses, as como para promover todo lo conducente a su prosperidad, en cuanto no se oponga a los derechos e intereses de la repblica. Mas como quiera que esos principios, a pesar de haber sido consignados ya con ms o menos extensin en los diversos cdigos polticos que ha tenido el pas desde su independencia, y ltimamente en la constitucin de 1857, no han podido ni podrn arraigarse en la nacin, mientras que en su modo de ser social y administrativo, se conserven los diversos elementos de despotismo, de hipocresa, de inmoralidad y de desorden que los contraran, el gobierno cree que sin apartarse esencialmente de los principios constitutivos, est en el deber de ocuparse muy seriamente en hacer desaparecer estos elementos, bien convencido ya por la dilatada experiencia de todo lo ocurrido hasta aqu, de que entretanto ellos subsistan, no hay orden ni libertad posibles. Para hacer, pues, efectivos el uno y la otra, dando unidad al pensamiento de la reforma social, por medio de disposiciones que produzcan el triunfo slido y completo de los buenos principios, he aqu las medidas que el gobierno se propone realizar. En primer lugar, para poner un trmino definitivo a esa guerra sangrienta y fratricida que una parte del clero est fomentando hace tanto tiempo en la nacin, por slo conservar los intereses y prerrogativas que hered del sistema colonial, abusando escandalosamente de la influencia que le dan las riquezas que ha tenido en sus manos, y del ejercicio de su sagrado ministerio, y desarmar de una vez a esta clase, de los elementos que sirven de apoyo a su funesto dominio, cree indispensable: 1 Adoptar como regla general invariable, la ms perfecta independencia entre los negocios del Estado y los puramente eclesisticos. 2 Suprimir todas las corporaciones de regulares del sexo masculino, sin excepcin alguna, secularizndose los sacerdotes que actualmente hay en ellas. 3 Extinguir igualmente las cofradas, archicofradas, hermandades, y en general todas las corporaciones o congregaciones que existen de esa naturaleza.
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4 Cerrar los noviciados en los conventos de monjas, conservndose las que actualmente existen en ellos con los capitales o dotes que cada una haya introducido, y con la asignacin de lo necesario para el servicio del culto en sus respectivos templos. 5 Declarar que han sido y son propiedad de la nacin todos los bienes que hoy administra el clero secular y regular, con diversos ttulos, as como el excedente que tengan los conventos de monjas, deduciendo el monto de sus dotes, y enajenar dichos bienes, admitiendo en pago de una parte de su valor, ttulos de la deuda pblica y de capitalizacin de empleos. 6 Declarar, por ltimo, que la remuneracin que dan los fieles a los sacerdotes, as por la administracin de los sacramentos, como por todos los dems servicios eclesisticos, y cuyo producto anual, bien distribuido, basta para atender ampliamente al sostenimiento del culto y de sus ministros, es objeto de convenios libres entre unos y otros, sin que para nada intervenga en ellos la autoridad civil. Tales son, en resumen, las ideas de la actual administracin sobre la marcha que conviene seguir, para afirmar el orden y la paz en la repblica, encaminndola por la senda segura de la libertad y del progreso, a su engrandecimiento y prosperidad; y al formular todos sus pensamientos del modo que aqu los presenta, no cree hacer ms que interpretar fielmente los sentimientos, los deseos y las necesidades de la nacin. En otro tiempo, podra acaso haberse estimado imprudente la franqueza con que el gobierno actual manifiesta sus ideas para resolver algunas de las graves cuestiones que ha tanto tiempo agitan a nuestra desgraciada sociedad; pero hoy, que el bando rebelde ha desafiado descaradamente a la nacin, negndole hasta el derecho de mejorar su situacin; hoy, que ese mismo bando, dejndose guiar nicamente por sus instintos salvajes, para conservar los errores y abusos en que tiene fincado su patrimonio, ha atropellado los ms sagrados derechos de los ciudadanos, sofocando toda discusin sobre los intereses pblicos y calumniando vilmente las intenciones de todos los hombres que no se prestan a acatar su brutal dominacin; hoy, que ese funesto bando ha llevado ya sus excesos a un extremo de que no se encuentra ejemplo en los anales del ms desenfrenado despotismo, y que con un insolente menosprecio de los graves males que su obstinacin est causando a la sociedad, parece resuelto a continuar su carrera de crmenes y de maldades, el gobierno legal de la repblica, lo mismo que la numerosa mayora de los ciudadanos cuyas ideas representa, no pueden sino ganar en exponer claramente a la faz del mundo entero, cules son sus miras y tendencias. As lograr desvanecer victoriosamente las torpes imputaciones con que a cada paso procuran desconceptuarlo sus contrarios, atribuyndole ideas disolventes de todo orden social. As dejar ver a todo el mundo que sus pensamientos sobre todos los negocios relativos a la poltica y a la administracin pblica, no se encaminan sino a destruir los errores y abusos que se oponen al bienestar de la nacin,
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y as se demostrar, en fin, que el programa de lo que se intitula el partido liberal de la repblica, cuyas ideas tiene hoy el gobierno la honra de representar, no es la bandera de una de esas facciones que en medio de las revueltas intestinas aparecen en la arena poltica para trabajar exclusivamente en provecho de los individuos que la forman, sino el smbolo de la razn, del orden, de la justicia y de la civilizacin, a la vez que la expresin franca y genuina de las necesidades de la sociedad. Con la conciencia del que marcha por un buen camino, el gobierno actual se propone ir dictando, en el sentido que ahora manifiesta, todas aquellas medidas que sean ms oportunas para terminar la sangrienta lucha que hoy aflige a la repblica, y para asegurar en seguida el slido triunfo de los buenos principios. Al obrar as, lo har con la ciega confianza que inspira una causa tan santa como la que est encargado de sostener; y si por desgracia de los hombres que hoy tienen la honra de personificar como gobierno el pensamiento de esa misma causa, no lograsen conseguir que sus esfuerzos den por resultado el triunfo que ella ha de alcanzar un da infaliblemente, podrn consolarse siempre con la conviccin de haber hecho lo que estaba de su parte para lograrlo; y cualesquiera que sea el xito de sus afanes, cualesquiera que sean las vicisitudes que tengan que sufrir en la prosecucin de su patritico y humanitario empeo, creen al menos tener derecho para que sean de algn modo estimadas sus buenas intenciones, y para que todos los hombres honrados y sinceros, que por fortuna, abundan todava en nuestra desgraciada sociedad, digan siquiera al recordarlos: esos hombres deseaban el bien de su patria, y hacan cuanto les era posible para obtenerlo. Benito Jurez, Presidente Melchor Ocampo, Manuel Ruiz y Miguel Lerdo de Tejada 7 de julio de 1859

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Ley de nacionalizacion de los bienes eclesisticos

El C. Benito Jurez, Presidente Interino Constitucional de los Estados Unidos Mexicanos, a todos sus habitantes sabed: que con acuerdo unnime del consejo de ministros, y Considerando: Que el motivo principal de la actual guerra promovida y sostenida por el clero, es conseguir el sustraerse de la dependencia a la autoridad civil: Que cuando sta ha querido, favoreciendo al mismo clero, mejorar sus rentas, el clero, por slo desconocer la autoridad que en ello tena el soberano, ha rehusado an el propio beneficio: Que, cuando quiso el soberano, poniendo en vigor los mandatos mismos del clero sobre obvenciones parroquiales, quitar a ste la odiosidad que le ocasionaba el modo de recaudar parte de sus emolumentos, el clero prefiri aparentar que se dejara perecer antes que sujetarse a ninguna ley: Que como la resolucin mostrada sobre esto por el Metropolitano, prueba que el clero puede mantenerse en Mxico, como en otros pases, sin que la ley civil arregle sus cobros y convenios con los fieles: Que si en otras veces poda dudarse por alguno que el clero ha sido una de las rmoras constantes para establecer la paz pblica, hoy todos reconocen que est en abierta rebelin contra el soberano: Que dilapidando el clero los caudales que los fieles le haban confiado para objetos piadosos, los invierte en la destruccin general, sosteniendo y ensangrentando cada da ms la lucha fratricida que promovi el desconocimiento de la autoridad legtima, y negando que la Repblica pueda constituirse como mejor crea que a ella convenga: Que habiendo sido intiles hasta ahora los esfuerzos de toda especie por terminar una guerra que va arruinando la Repblica el dejar por ms tiempo en manos de sus jurados enemigos los recursos de que tan gravemente abusan, sera volverse su cmplice, y Que es un imprescindible deber poner en ejecucin todas las medidas que salven la situacin y la sociedad; He tenido a bien decretar lo siguiente:

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Art. 1. Entran al dominio de la nacin todos los bienes que el clero secular y regular ha estado administrando con diversos ttulos, sea cual fuere la clase de predios, derechos y acciones en que consistan, el nombre y aplicacin que hayan tenido. 2. Una ley especial determinar la manera y forma de hacer ingresar al tesoro de la nacin todos los bienes de que trata el artculo anterior. 3. Habr perfecta independencia entre los negocios del Estado y los negocios puramente eclesisticos. El gobierno se limitar a proteger con su autoridad el culto pblico de la religin catlica, as como el de cualquiera otra. 4. Los ministros del culto, por la administracin de los Sacramentos y dems funciones de su ministerio, podrn recibir las ofrendas que se les ministren, y acordar libremente con las personas que los ocupen, la indemnizacin que deban darles por el servicio que les pidan. Ni las ofrendas ni las indemnizaciones podrn hacerse en bienes races. 5. Se suprimen en toda la Repblica las rdenes de los religiosos regulares que existen, cualquiera que sea la denominacin o advocacin con que se hayan erigido, as como tambin todas las archicofradas, cofradas, congregaciones o hermandades anexas a las comunidades religiosas, a las catedrales, parroquias o cualesquiera otras iglesias. 6. Queda prohibida la fundacin o ereccin de nuevos conventos de regulares; de archicofradas, cofradas, congregaciones o hermandades religiosas, sea cual fuere la forma o denominacin que quiera drseles. Igualmente queda prohibido el uso de los hbitos o trajes de las rdenes suprimidas. 7. Quedando por esta ley los eclesisticos regulares de las rdenes suprimidas reducidos al clero secular, quedarn sujetos, como ste, al ordinario eclesistico respectivo, en lo concerniente al ejercicio de su ministerio. 8. A cada uno de los eclesisticos regulares de las rdenes suprimidas que no se opongan a lo dispuesto en esta ley, se le ministrar por el gobierno la suma de quinientos pesos por una sola vez. A los mismos eclesisticos regulares que por enfermedad o avanzada edad estn fsicamente impedidos para el ejercicio de su ministerio, a ms de los quinientos pesos, recibirn un capital, fincado ya, de tres mil pesos, para que atiendan a su congrua sustentacin. De ambas sumas podrn disponer libremente como de cosa de su propiedad. 9. Los religiosos de las rdenes suprimidas podrn llevarse a sus casas los muebles y tiles que para su uso personal tenan en el convento. 10. Las imgenes, paramentos y vasos sagrados de las iglesias de los regulares suprimidos, se entregarn por formal inventario a los obispos diocesanos.

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11. El gobernador del Distrito y los gobernadores de los Estados, a pedimento del M. R. Arzobispo y de los RR. Obispos diocesanos, designarn los templos de los regulares suprimidos que deban quedar expeditos para los oficios divinos, calificando previa y escrupulosamente la necesidad y utilidad del caso. 12. Los libros, impresos, manuscritos, pinturas, antigedades y dems objetos pertenecientes a las comunidades religiosas suprimidas, se aplicarn a los museos, liceos, bibliotecas y otros establecimientos pblicos. 13. Los eclesisticos regulares de las rdenes suprimidas, que despus de quince das de publicada esta ley en cada lugar, continen usando el hbito o viviendo en comunidad, no tendrn derecho a percibir la cuota que se les seala en el artculo 8; y si pasado el trmino de quince das que fija este artculo, se reunieren en cualquier lugar para aparentar que siguen la vida comn, se les expulsar inmediatamente fuera de la Repblica. 14. Los conventos de religiosas que actualmente existen, continuarn existiendo y observando el reglamento econmico de sus claustros. Los conventos de estas religiosas que estaban sujetos a la jurisdiccin espiritual de alguno de los regulares suprimidos, quedan bajo la de sus obispos diocesanos. 15. Toda religiosa que se exclaustre, recibir en el acto de su salida la suma que haya ingresado al convento en calidad de dote, ya sea que proceda de bienes parafernales, ya que la haya adquirido de donaciones particulares, o ya en fin, que la haya obtenido de alguna fundacin piadosa. Las religiosas de rdenes mendicantes que nada hayan ingresado a sus monasterios, recibirn, sin embargo, la suma de quinientos pesos en el acto de su exclaustracin. Tanto del dote como de la pensin, podrn disponer libremente como de cosa propia. 16. Las autoridades polticas y judiciales del lugar, impartirn, a prevencin, toda clase de auxilios a las religiosas exclaustradas, para hacer efectivo el reintegro de la dote, o el pago de la cantidad que se las designa en el artculo anterior. 17. Cada religiosa conservar el capital que en calidad de dote haya ingresado al convento. Este capital se le afianzar en fincas rsticas o urbanas, por medio de formal escritura, que se otorgar individualmente a su favor. 18. A cada uno de los conventos de religiosas, se dejar un capital suficiente para que con sus rditos se atienda a la reparacin de fbricas y gastos de las festividades de sus respectivos patronos, Natividad de Nuestro Seor Jesucristo, Semana Santa, Corpus, Resurreccin y Todos Santos, y otros gastos de comunidad. Los superiores y capellanes de los conventos respectivos, formarn los presupuestos de estos gas181

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tos, que sern presentados dentro de quince das de publicada esta ley, al gobernador del Distrito, o a los gobernadores de los Estados respectivos para su revisin y aprobacin. Todos los bienes sobrantes de dichos conventos ingresarn al Tesoro general de la nacin, conforme a lo prevenido en el artculo 1 de esta ley. Las religiosas que se conserven en el claustro pueden disponer de sus respectivos dotes, testando libremente en la forma que a toda persona le prescriben las leyes. En caso de que no hagan testamento o de que no tengan ningn pariente capaz de recibir la herencia ab intestato, el dote ingresar al tesoro pblico. Quedan cerrados perpetuamente todos los noviciados en los conventos de seoras religiosas. Las actuales novicias no podrn profesar, y al separarse del noviciado se les devolver lo que hayan ingresado al convento. Es nula y de ningn valor toda enajenacin que se haga de los bienes que se mencionan en esta ley, ya sea que se verifique por algn individuo del clero, o por cualquiera persona que no haya recibido expresa autorizacin del gobierno constitucional. El comprador, sea nacional o extranjero, queda obligado a reintegrar la cosa comprada o su valor, y satisfar adems una multa de cinco por ciento, regulada sobre el valor de aqulla. El escribano que autorice el contrato ser depuesto e inhabilitado perpetuamente en su ejercicio pblico, y los testigos, tanto de asistencia como instrumentales, sufrirn la pena de uno a cuatro aos de presidio. Todos los que directa o indirectamente se opongan o de cualquiera manera enerven el cumplimiento de lo mandado en esta ley, sern, segn que el gobierno califique la gravedad de su culpa, expulsados fuera de la Repblica o consignados a la autoridad judicial. En este caso sern juzgados y castigados como conspiradores. De la sentencia que contra estos reos pronuncien los tribunales competentes, no habr lugar al recurso de indulto. Todas las penas que impone esta ley se harn efectivas por las autoridades judiciales de la nacin, o por las polticas de los Estados, dando stas cuenta inmediatamente al gobierno general. El gobernador del Distrito y los gobernadores de los Estados, a su vez, consultarn al gobierno las providencias que estimen convenientes al puntual cumplimiento de esta ley.

Por tanto, mando se imprima, publique y circule a quienes corresponda. 12 de julio de 1859

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Discurso cvico pronunciado en la Alameda de Mxico

Conciudadanos: Hacer de la fraternidad el grito de guerra para una nacin oprimida, y la cuna de sus instituciones, no fue la inspiracin de Moiss, que sobre todas las clases levant al levita, ni fue el programa de Mahomet, que con la sangre de los infieles alimentaba su espada, ni ese acento de redencin se escap de los labios de Washington, que antes bien, a ejemplo del primer Bruto, retir el manto de la Repblica de las espadas del esclavo: slo el grande libertador de Mxico ha tenido el valor para llamar las primeras, bajo su glorioso estandarte, a las turbas envilecidas. Hidalgo, en la aurora del 16 de septiembre de 1810, arroj el guante no solamente a los espaoles, sino a la nobleza, al clero, a todas las autoridades, a todas las clases, a todos los individuos que pudieran tener pretensin de colocarse ms arriba de la soberana popular; nosotros, los que como ttulo de nobleza legaremos a nuestros hijos la herencia de nuestros padres, un lugar en lo que el orgullo y la ambicin llaman la vil muchedumbre, en este glorioso aniversario recordamos las hazaas de aquel caudillo que puso bajo nuestros pies todas las coronas que no poda ceir a nuestra frente, todos los cetros que no poda colocar en nuestras manos, y que supo improvisarnos un trono del suelo nacional y un dosel del estrellado firmamento. Descubra la ciencia en mi patria las momias de cien pocas enterradas por cien diluvios bajo las bases del Popocatpetl y del Iztacchuatl; niegue si quiere la historia que el cielo estrech entre sus brazos un da a la virgen Amrica y la dej fecundizada, alejando sus amores para ocultarlos del harn donde prodigaba sus caricias al Asia, a la Africa y a la Europa, y declrense razas expsitas todas las que poblaron en los primeros tiempos el Nuevo Mundo; yo slo s que los reyes desde entonces se aclimataban muy mal en el suelo mexicano; yo s que las instituciones se levantaron hasta la Repblica, la arquitectura hasta los palacios y los templos, la poesa hasta la epopeya, y la ciencia hasta encerrar los das del ao y las estaciones en un crculo de prfido, desde cuyo centro el sacerdote revelaba la expedicin misteriosa del sol por el Zodaco; y yo s que entre esas naciones se present la azteca, guiada por un genio sobrehumano, que en el canto de una avecilla le clamaba sin cesar: Adelante! Adelante! Desde tan antiguo apareci en nuestra patria el orculo de la Reforma! Pero esa nacin cay luchando con Corts y tard tres siglos para curarse de sus heridas. Tambin en el sistema colonial nuestra atmsfera fue funesta para los conquistadores, como antes lo haba sido para los monarcas; los guerreros de Granada, de San Quintn y de Lepanto, aqu se transformaron en bandidos; los sabios que en las
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ctedras y en los concilios europeos resucitaban la historia, aqu incendiaron sus tesoros; slo el clero all quemaba a los herejes, a los judos y a los moros, y aqu fabricaba milagros; poda el espaol en su patria alimentarse con algunas ambiciones generosas, poda distinguirse como hroe o como sabio, pero al llegar a Veracruz, encontraba sobre la plaza escrito: Lasciate ogni speranza oh voi chi entrate! La clase dominadora, la raza privilegiada, despojndose de su inteligencia como de un arma prohibida, se entregaba a movimientos automticos, dirigidos por el reloj de la parroquia ms cercana; el primer repique del campanario prescriba las prolongadas oraciones de la maana, el segundo llamaba a misa, y despus, de hora en hora, hasta entre los placeres del lecho, continuaban los ejercicios piadosos; y la siesta y las repetidas comidas, y el juego, no dejaban a las ocupaciones del hombre laborioso sino cuatro horas del da. As viva la nobleza; pero la turba, sin contar con otro capital que con su trabajo, no saba dnde colocarlo; tras de las horas consagradas a la devocin, y tras de las falanges de das festivos, encontraba cerrados los puertos por el sistema prohibitivo, incendiada la villa, el tabaco y la morera por el monopolio, ocupados los primeros puestos por los extraos, y la inteligencia, recogidas sus alas y palpitando azorada entre las manos de la Inquisicin. Por eso es que, en hombres y en mujeres, el modelo de la vida era el convento; el fraile y la monja se reproducan en el mundo con sus trajes, sus vicios, sus costumbres y sus preocupaciones. Cmo es que, donde antes se rezaba, ahora se piensa? Cmo es que el espectro de la conquista, que guarda a nuestros puertos, ha permitido la entrada a las banderas de todas las naciones y saluda respetuoso la nuestra? Cmo es que la ciencia, el comercio, la industria, y la libertad y la reforma, como el oro inagotable de una Nueva California, se encuentran regados por el suelo a merced de todas las razas desheredadas? Cundo, cmo se verific ese prodigio? Al desembarcar en Veracruz el virrey D. Francisco Javier Venegas, sinti bajo sus pies que la parte del Nuevo Mundo encomendada a su gobierno se estremeca, anunciando una vasta explosin revolucionaria. Hernn Corts se hubiera regocijado ante esa promesa de lucha y de rapias; pero haca tiempo que los representantes de la monarqua espaola no venan a buscar los ageros del combate, sino a esquilmar a los pueblos sin encontrar resistencia; y Venegas, fugitivo de los campos de batalla, donde sospechaba una lucha, trmulo, se imaginaba ver la sombra de sus derrotas. Sin embargo, a proporcin que se acercaba a la capital del virreinato, el horizonte poltico le sonrea, cambiando sus densos nubarrones en un iris de paz y de riqueza. La conspiracin exista, pero estaba descubierta; los traidores, como los reptiles venenosos, se agitan cuando la tempestad se acerca y la denuncian; Dios los coloca en el sendero de los hroes, y ellos, repudiando una noble alianza, se anticipan a los acontecimientos y se complacen en la popularidad de su ignominia y en la grandeza de su crimen. En pos de los denunciantes se extendi por toda la Nueva Espaa la polica civil, alumbrada por la polica religiosa; y sin saberlo, ya aprisionados dentro de un edificio de cristal, trabajaban los conjurados. Contados estaban sus das; el virrey, la audiencia, la Inquisicin, haban designado sus vctimas, y
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mientras las sangrientas rdenes se cumplan, la pretendida corte, en medio de una saturnal prolongada, renda sus profundos homenajes al baj recin llegado. Los espaoles no conservaban sino ese oculto terror que los tiranos y los supersticiosos tienen siempre al ruido de sus propios pasos; los que marchan sobre tumbas, temen que se despierten los que duermen en ellas. Es uno de los misterios de la fatalidad que todas las naciones deban su prdida y su baldn a una mujer, y a otra mujer su salvacin y su gloria; en todas partes se reproduce el mito de Eva y de Mara; nosotros recordamos con indignacin a la barragana de Corts, y jams olvidaremos en nuestra gratitud a doa Mara Josefa Ortiz, la Malintzin inmaculada de otra poca, que se atrevi a pronunciar el fiat de la Independencia para que la encarnacin del patriotismo lo realizara. La hermosa y apuesta dama, con el delirio y la impaciencia que produce el fuego de los afectos en los corazones de un temple superior, sorprende el horrible secreto de los tiranos, y enva un mensajero para decir a Hidalgo: En pos de estas letras van la prisin y la muerte; maana sers un hroe o un ajusticiado; en esta revolucin est la prdida de mi libertad; pero este sacrificio no ser estril, porque s que me mandars en contestacin el grito de independencia. Honor a esa mexicana en cuyo noble pecho se adunaban las virtudes varoniles con las virtudes ms dulces que decoran el sexo a que perteneca! Qu nimo tan generoso se necesitaba entonces entre los dijes del tocador, y las devociones del oratorio, y las preocupaciones de raza, y el orgullo de una clase distinguida, para comprender el amor a los esclavos, para transportarse a la esfera de la democracia, para desor los anatemas de la Iglesia, para desdear los insultos de parientes y amigos, para estrechar entre sus brazos, cubiertos de gasas, al ensangrentado pueblo, y para sacrificar marido, hijos, hermosura, riquezas, todo, por dirigir, desde las rejas de una prisin, el primer saludo a la patria! Una criatura tan privilegiada por la Naturaleza y por la gloria, encuentra en su tumba lo que nunca ambicion en su florida juventud y en un esplndido crculo de entusiastas adoradores; arrebatada a la muerte por la imaginacin popular y transportada a los jardines encantados de la leyenda, si abandonase alguna vez su nebuloso palacio para sonrer de nuevo sobre la tierra, vera a sus pies las ovaciones del legislador, la envidia de las hermosas, el aplauso de la multitud, la espada del guerrero y la lira de los poetas; pero tus miradas amorosas, Mara Josefa Ortiz, se dirigiran impacientes hacia tu pueblo emancipado, y despus, sibila de la libertad, te volveras hacia el espritu del varn digno que supo realizar tus orculos de vida y de progreso, y desaparecerais juntos tras los dorados velos del espacio. Las sombras de la noche descubren siempre un fcil sendero a las atrevidas empresas y a los fieles mensajeros del destino; el enviado de la herona saludaba en silencio al pueblo de Dolores; haba caminado en medio del caos para regresar al da siguiente bajo el sol de un nuevo mundo, entre los prodigios de una creacin improvisada, como la del Gnesis: Dijo Dios: Sea la luz, y la luz apareci brotando por todos los poros del universo, no extendindose en apacibles rfagas como las que engalanan la aurora, ni con los variados matices que se complace en ver el polo
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sobre el manto de la noche, ni ondeando en el esplndido velo con que Iris encubre al sol su faz ruborosa, sino fulminante, tremenda, como un volcn sin lmites, segn lo atestiguan los astros que arden todava, los planetas convertidos en escorias, los fragmentos de mundos que pueblan el espacio, la va lctea, cubierta con las cenizas de la catstrofe, los torrentes de lava corriendo por la inmensidad y la ennegrecida tumba del caos, y la carbonizada cuna de todo cuanto existe. As son tambin en el mundo social solemnes y aterradores los primeros cataclismos; el infierno precede al paraso. La aparicin de Mxico se verific entre una tempestad de rayos, que no se apaga todava; felicitmonos porque nos ha sido dado contemplar este espectculo sublime, an cuando seamos sus vctimas. Silencio y confusin pare los cobardes! De dnde venimos? Adnde vamos? Este es el doble problema cuya resolucin buscan sin descanso los individuos y las sociedades; descubierto un extremo se fija el otro, el germen de ayer encierra las flores de maana; si nos encaprichamos en ser aztecas puros, terminaremos por el triunfo de una sola raza, para adornar con los crneos de las otras el templo del Marte americano; si nos empeamos en ser espaoles, nos precipitaremos en el abismo de la reconquista. Pero no! Jams! Nosotros venimos del pueblo de Dolores, descendemos de Hidalgo, y nacimos luchando, como nuestro padre, por los smbolos de la emancipacin, y, como l, luchando por la Santa causa desapareceremos de sobre la tierra. La vejez le haba dado sabidura y majestad, sin agostar en su pecho las pasiones de una edad florida y sin apagar las luces de la inteligencia; quiso un da ser sabio, y fue sabio, pero la Universidad le cerr sus puertas; quiso un da entronizar una industria en Mxico, y los gusanos de seda le donaron sus regias vestiduras, pero el monopolio extranjero entreg a las llamas sus rivales; quiso ser agricultor, y las vias le sonrean desde los collados, pero la espada ibera decapit sus racimos: fecundo en proyectos benficos y audaces, siempre encontraba al gobierno espaol cerrndole el camino. Si haba sufrido las penas del labrador, del industrial y del sabio perseguido, tambin se haba iniciado con los que sufren, por medio de los inocentes goces de la familia; en sta entra el porvenir el da que nos nace un hijo, y su cuna es un altar consagrado a la esperanza. Cmo arrancar del pecho de un padre la patria cuando tiene entre sus brazos a quin dejarla por herencia? Los semidioses entre los brbaros simbolizan la fuerza y la hermosura, pero en las naciones civilizadas la fuerza se convierte en sabidura y la hermosura en amor; el conocimiento de todas las ciencias, el amor de toda la humanidad, el representante de todos los padecimientos, ste fue Hidalgo. Felices los que sufren si se sienten con una voluntad superior a los caprichos del destino; la humillacin despierta su orgullo, el dolor alumbra su inteligencia, y en sus rganos encallecidos encuentran fuerzas suficientes para imponer la ley a sus contrarios, para levantarse sobre las generaciones humanas y para rebelarse, como una nueva divinidad, ante los pueblos asombrados. En las aldeas oscuras es donde se encierran los grandes pensamientos del destino; en Dolores se encontraba Hidalgo cuando, al recibir el mensaje de la herona, se sinti tocado simultneamente por la mano de la muerte y por la mano de la gloria;
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volvi los ojos a donde el honor se lo exiga, y se encontr representando l slo a la patria. Activo, infatigable, sus pensamientos y sus acciones caminaban juntos, como el relmpago y el trueno; pero en aquella hora, en aquel momento supremo, dnde encontrar colaboradores? Sus cmplices dorman descuidados y dispersos por toda la colonia; necesita improvisarlos, y los improvisa. Lleva el fuego de su patriotismo a la prisin pblica, incendia las rejas, acrisola a los criminales, y candentes todava entre las llamas de la elocuencia, los transforma en soldados, en caudillos. Los indgenas, inmviles como sus dolos, lo contemplaban sin comprenderle, y l evoca esos espectros de una civilizacin pasada, los reviste de una nueva humanidad y los incorpora para siempre a la nacin mexicana; y grita a los esclavos: sed libres! Y los esclavos se le presentan armados, con sus rotas cadenas; y desde entonces, tras cada acto de su voluntad, apareca una creacin siempre llena de brillo para los tiranos y de terror pare los opresores. El viajero que se empea en escalar el trono del Popocatpetl para tocar la regia vestidura y para despojar de algunas joyas la rica diadema, tiene que revestirse de triple fortaleza, porque lo esperan en su camino el osario de cien montaas, los sacudimientos y bramidos de los gigantes que custodian al monarca y el terror silencioso sentado en los abismos del cielo y de la tierra; as sucede al orador que en este da intenta aproximarse al caudillo de la Independencia; para desempear su misin atraviesa los escombros de cien reputaciones, de cien glorias, y los clamores y las amenazas del retroceso, porque ms all de ese vasto cementerio de dos generaciones, ms all de los cadveres polticos, y que se llaman Miramn, Comonfort, Santa Anna, Bustamante, Iturbide, se levanta hasta el cielo, pura y severa, la frente de Hidalgo, y el sol del 16 de septiembre se complace en coronarla con sus rayos. Estremcete, Mxico, de alegra, ya tienes un hroe! Pero qu cosa es un hroe? Es el hombre que sabe que el derecho de morir se compra con grandes servicios a la humanidad, y que el suicidio de Catn fue sublime, porque nada le quedaba que hacer por la Repblica; es el hombre que sabe que las naciones nacen en una victoria; y si sucumbe, es el Satn que lucha todava, porque el Edn de las sociedades es el progreso, y si la espada de un ngel defiende el paraso, slo otra espada podr abrirse paso burlando la tirana del destino: el hombre que as vive, cuando muere, perdiendo lo que tiene de finito, queda por sus obras como una manifestacin creciente de poder, de ciencia y de gloria, hasta recibir su apoteosis de la poesa y del agradecimiento de los pueblos. El cielo en que habitan los hroes reposa sobre la tierra; por eso es la verdad lo que ahora anuncio: Hidalgo, Allende, Matamoros, Morelos, nos contemplan! Ay! Por ser dignos de esos supremos espectadores, han desafiado la muerte millares de patricios, y an est fresca la sangre de Valle, de Degollado y de Ocampo. Y nosotros, con qu ttulo aparecemos a su presencia? Nosotros hemos credo que para entronizar perpetuamente la revolucin de Hidalgo era necesario que los ciudadanos recibiesen de ella ferrocarriles, puertos, monumentos pblicos, instituciones civiles, colegios, literatura, gloria militar, y an nuevas imgenes para sus templos, porque desde el momento en que nace una nacin, el horizonte se inunda
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con los destellos de su numen tutelar. No, no es de todos la culpa si en los cincuenta aos transcurridos la bandera francesa se alej de nuestras playas llevndose humillantes concesiones; si bajo la planta norteamericana se ha perdido la mitad del territorio; si nos hemos postrado ante el enviado del reyezuelo que hoy vacila en Roma, comprndole con oro sus bendiciones; si viven los que han hecho un trfico de los golpes del Estado; si la Reforma est mutilada y si el progreso ha retrocedido un paso; no, el pueblo no ha dudado ni retrocede, y por eso yo, hijo del pueblo, me lleno de orgullo al ocupar este elevado puesto, slo para continuar el toque de arrebato que en la maana del 16 de septiembre comenz en Dolores. Muchos de nosotros todava nos sacudimos el polvo de la lucha, despus de haber logrado que la Reforma siguiese su camino; por todas partes la revolucin ha dejado sus huellas. En das menos peligrosos, muchos se disputaran esa gloria! Dnde estn los antiguos alczares de la corrupcin y de la ignorancia, custodiados por altos muros y terribles anatemas? En su recinto penetraba con miedo el sol, y la luna tropezaba con silenciosos fantasmas; el cfiro, asustado por la rusticidad y el desaseo, no se atreva a acariciar all a la juventud y a la hermosura, y se alejaba sorprendiendo al amor en criminales extravos: la ciencia era el primero de los pecados. Pero ahora, por all transitan libremente, el sol, la luna, las estrellas y los vientos, y la msica y los cantos, y las danzas: all el comercio depone sus riquezas a los pies de la hermosura, el genio de la arquitectura ostenta sus prodigios, y el genio de las celdas a la hora de maitines despierta sorprendido, y preside, contra su voluntad, los misterios del amor y los misterios de la ciencia. Pero el edificio religioso an no est concluido, dganlo nuestras luchas sangrientas. El catolicismo romano, pagano en tiempo de los Csares, feudal en la Edad Media y monrquico en el da, en vano se pone la careta de la democracia para que no le conozca la tea revolucionaria: toda nuestra esperanza se fija en los innumerables y buenos creyentes que, fieles al estandarte del Crucificado, no quieren verlo arrancado de los templos para que sirva de picota a las puertas de los palacios; ellos lo proclaman smbolo de caridad y justicia, y no de ambicin y de rencores; por eso es que ellos nos prometen que un da, la primera bendicin del sacerdote ser para la democracia, y el primero de sus anatemas para la intolerancia y el despotismo. Tales son tus glorias oh pueblo! Podr ahora hablar de tus dolores, de tus votos secretos, de tus desengaos y de tus esperanzas? Podremos entregarnos a las efusiones de ternura, de alegra y de entusiasmo, propios de un corazn dividido entre la miseria y el patriotismo? Puedes imaginarte soberano cuando la autoridad conserva su privilegiado puesto? Porqu no desciende entre nosotros para tomar parte en el dolor y en la gloria, en el luto y en el festn de la familia? Para qu conservarse en ese solio profanado mil veces por los conservadores, de donde ha salido la proscripcin para castigar en el orador cvico la verdad y el entusiasmo, y donde un Bruto ignorado mand sobre Zuloaga el pual de la ignominia entre las alas de una baraja? Si la autoridad se hiciese pueblo, entonces mi voz respirara confianza; yo me dejara fascinar por esa serpiente de la multitud que me estrecha con sus agitados crculos, y reproduciendo el magnetismo que me enva por medio de millares
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de ojos, me entregara a la sublime embriaguez de los orculos. Pero no! Rehabiltense en buena hora los enemigos, la marca de Can los denunciar por toda la tierra, la debilidad se venda por justicia, la Reforma pase por extravo; nada importa: el pueblo no ha depuesto su rayo. Siempre es el mismo pueblo que en tiempo de los aztecas caminaba a la voz providencial de adelante! El mismo que se retir a las montaas y a los desiertos, o que vagaba taciturno por las ciudades, mientras dur la orga del rgimen colonial; el mismo que con Hidalgo vino hasta el Monte de las Cruces a tomar posesin del Valle de Mxico; el mismo que sin dormirse bajo los laureles de la Independencia, emprende una larga peregrinacin en busca de la libertad y del progreso: a este pueblo le grita adelante! no mi humilde voz ni un envejecido orculo, sino la electricidad en el telgrafo, la luz en el daguerrotipo, el vapor escapndose de la locomotora, la imaginacin entre las galas de la poesa, y los escritos de la ciencia que la imprenta desencaden con mano generosa. Pero qu me pregunta la ansiedad en vuestros semblantes, como temiendo el odo las miradas de los profanos? T, mutilado de la Independencia, buscas en esta solemnidad para embriagar tus dolores algo ms que los recuerdos gloriosos de tu juventud heroica; t, modesta esposa del proletario, t deseas volver a tus hogares llevando a tus hijos para alegrar su escaso alimento, el pan de la esperanza y de la vida; t que distribuyes tu existencia entre los peligros de las armas y las fatigas de las artes, y eres en tu humildad un ngel de la guarda para la Reforma y una Providencia para tu familia, t quisieras saber cundo pasars el Mar Rojo, y si la tierra prometida es una de las ilusiones del desierto; t, pueblo, que te estremeces a la vista de los que salvan a los que t has condenado, y que recibes su presencia en este lugar como un insulto; t, demandas al orador si es cierto que la patria peligra? Porqu morir tan joven la hija de Hidalgo? Cmo ha podido concitarse enemigos la virgen desinteresada que ha puesto un banquete para todas las naciones, y que a las puertas de su palacio abandona sus tesoros como un botn para todos los que pasan? Hay alguna virtud social que no acoja? Hay algn infortunio que no haya socorrido? Los unos reclaman el dominio que les arranc Hidalgo; los otros, por una deuda cien veces pagada, exigen nuestros puertos en prendas; los otros inventan quejas; aqullos llaman suyo todo lo que codician, y Roma presenta ttulos que asegura haber recibido de Jesucristo: por todas partes anuncios de desolacin y de ruina. En esa catstrofe los extraos quedarn con el poder, con el comercio y con la industria; el clero se salvar en sus templos; los ricos en sus palacios, y las que llaman clases altas, capitularn con el vencedor; pero a nosotros, al pueblo, al pobre pueblo, qu le queda? El desierto, el ejemplo de Hidalgo y las armas de la desesperacin y del patriotismo. Las naciones perecan cuando el pensamiento social era el misterio del sacerdote; el secreto del monarca, el monopolio de la nobleza; pero ahora la verdad, la justicia, la palabra de salvacin, descienden de preferencia a los talleres y a las chozas; y si la civilizacin nos traicionara, no vacilaramos en sacrificarla, refugindonos en esa frontera hospitalaria para todos los perseguidos, donde nos entregaramos todas las noches a la danza frentica, inspiradora de las cabelleras; no sera
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la primera vez que el dios de la guerra se levantase sobre una pirmide de esqueletos humanos. El trueno resuene por todas las playas, incendie el rayo todas las alturas y respondan con su explosin los apagados volcanes de la Amrica; el suelo que pisemos ser nuestra patria, y dominando el fragor universal con nuestro acento, escchense claras, solemnes, estas palabras: libertad, reforma! Hidalgo las repetir desde el cielo. Ignacio Ramrez 16 de septiembre de 1861

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La apelacin al pueblo
El pueblo es soberano, as lo dicen las leyes y la razn; pero cundo ejerce la soberana? Ser en el Congreso? Este cuerpo no es del pueblo, sino su representacin. Mandar siempre, y precisamente por medio de apoderados, no nos parece sino una muy imperfecta soberana. Porqu el pueblo no legisla, juzga ni administra, a veces, por s mismo? Contra los que aseguran que no hay posibilidad ni ejemplo, se agolpan las repblicas ms brillantes y poderosas que han existido sobre la tierra. Lo cierto es que nuestro sistema representativo no tiene trazas de conducirnos a la altura de Atenas ni a rivalizar con Roma. Menos es posible tropezar con una esperanza risuea cuando vemos los elementos de que constantemente se compone el llamado Poder legislativo. Los diputados, en su mayor parte, figuran, no porque los conoce el pueblo, sino porque los conocen los ministros; y algunos son desechados, por la grave razn de que el pueblo lo desea; a esto se agrega que la mitad de ellos son empleados y que la otra mitad desciende hasta esa categora desde el momento en que recibe sus honorarios por la mano del ministerio. Viene despus el veto, y el Congreso acaba por no representar al pueblo. Es soberano el pueblo en los negocios judiciales? Lo sera si l juzgase por s mismo y siguiese para sus fallos las inspiraciones de su conciencia o las disposiciones que l mismo hubiese dictado; pero qu entiende de las partidas ni de las recopilaciones espaolas, cuando el arte del abogado se reduce a una continua disputa sobre esa legislacin envejecida? Los juicios por la conciencia formaran un pueblo de jurados; los juicios por el derecho espaol nos ofreceran un pueblo de tinterillos: Vallecito no representa al pueblo en lo judicial, como Goitia no lo representa en lo legislativo. He aqu triunfantes a los amigos de la dictadura; segn lo expuesto, dicen ellos, la soberana del pueblo se ejerce natural y verdaderamente por medio del Poder Ejecutivo. Por desgracia, contra esta opinin, la experiencia nos ensea que los funcionarios encargados de los negocios administrativos se van alejando del pueblo a proporcin que ejercen sobre l mayor nmero de facultades, hasta no representarlo sino como el amo a sus esclavos, el sultn a sus sbditos, Maximiliano a los aztecas y el jefe de la polica a los habitantes del Distrito. El pueblo ve su corona de soberano sobre la frente del Ejecutivo, como pudiera ver su reloj y su capa, para reclamarle esas prendas cuando puede. El pueblo es soberano en el municipio? Suponemos que lo representan legtimamente Verduzco, Inda y Pacheco; pero esos ciudadanos, para legislar y adminis191

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trar, ocurren a los vecinos de quienes sacan sus ttulos y sus recursos? No! Solicitan para todo humildemente las instrucciones y la reprobacin del gobernador del Distrito y del ministerio. El pueblo no es soberano en ningn Ayuntamiento. El pueblo resulta por todas partes gobernado y en ninguna gobernante. Pero algunas veces tratan de confundir nuestro descontento recordndonos las elecciones. Cun libre y majestuoso se presenta el pueblo en el acto de elegir a sus repre sentantes! Gracias a Dios que hemos encontrado al soberano en su trono; entremos en una casilla. Templo augusto! Los primeros que abren la puerta y toman asiento son el empadronador y el portero o comisionado, agentes del gobierno, con instrucciones adrede para instalar la mesa y vigilar sobre las dems operaciones; hacia la entrada ronda un polica; ms all se deja ver una patrulla, por el otro lado se sospecha un espa, y a ciertas horas se aparece la autoridad frunciendo el entrecejo. Y comienzan los ciudadanos: ste entrega doce boletas con un recado de su amo; el otro entrega un voto en blanco; aqul vota por pagar una copa de vino con que se le ha obsequiado; y un descendiente de Moctezuma se para al frente cargado con un huacal y dice: Compran pollos! Pero en cambio alguna casera lleva el sufragio de la vecindad que tiraniza. Si las secciones electorales, haciendo en dos das lo que hacen en uno, nombrasen en el primero sus empadronadores y dems comisionados, proponiendo y discutiendo desde entonces sus candidatos, y si ellas, en el segundo da, se reuniesen como en el primero, para entregarse a la eleccin y para resolver los dems negocios que se les ofreciesen; si en los das en que el pueblo estuviese reunido en sus funciones electorales se suspendiesen en las suyas todas las autoridades, ponindose la fuerza armada a disposicin de la mesa correspondiente; si el pueblo o la mesa pudiesen juzgar sobre los crmenes que no demandasen demora; si, por ltimo, las banderas de los cuerpos militares y las insignias de la autoridad se depositasen en un ara, all mismo donde est reunido el soberano, entonces el pueblo imperara una o ms veces al ao, la eleccin sera directa, podra discutir algunas reformas e instrucciones, y lo que se llama apelacin al mismo pueblo no sera ni un absurdo ni un sarcasmo. Pues qu, la apelacin al pueblo no lo pone en el caso de ejercer su soberana? No es un reconocimiento de ella y un homenaje que se le rinde? No; la apelacin al pueblo, tal como se ha ensayado hasta el da, no es ms que un engao; puede satisfacer las miras de un partido, pero jams se ver comprendida entre las instituciones de la democracia. Apelar al pueblo no es pedirle un voto desnudo, sino una opinin suficientemente razonada sobre los negocios que se le someten. Pedirle un voto expresado por las simples palabras de s o no, es hacerle violencia y sorprenderlo. Exigirle un voto a una comunidad sobre negocios graves e inslitos, sin dejarla reunir para deliberar y presentndole una orden ilegal por nico expediente, es desconocer la naturaleza del pueblo, que aunque es verdad que se compone de individuos, no funge en los negocios pblicos sino como un cuerpo social, ya sea que se agrupe en una corporacin, ya tenga necesidad de repartirse en numerosas juntas. No es posible declarar intil la discusin, pero an cuando as fuese, la computacin de votos no puede hacerse sino por el pueblo, si lo que en ellos se busca es la opinin y la voluntad del pueblo.
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Har la computacin el Congreso? Entonces la apelacin es al pueblo y al congreso; pero el Congreso tiene demarcadas en la Constitucin sus facultades; no las encontrar seguramente para admitir un colegislador que aunque se llama pueblo no es el pueblo, por razn de que los individuos aislados no figuran sino como elementos sociales. Y no se nos oponga que as figuran en las elecciones, porque fuera de que nuestro sistema electoral es imperfecto, no cabe en la sana razn concebir que una corporacin, ya no slo designe individuos, sino que resuelva las ms intrincadas cuestiones del sistema constitucional sin deliberacin alguna y sin reunirse para deliberar y buscar el acierto en las resoluciones. Es ms importante la discusin para dictar una ley que para pronunciar un fallo, porque en ste se exponen no ms los intereses individuales, mientras que en la ley, sobre todo si es fundamental, el acierto y el desacierto afectan los intereses comunes. Y quin no concibe la inconveniencia e injusticia de que un jurado sentenciase por votos aislados, recogidos de domicilio en domicilio? El acuerdo resultara entonces del acaso. Por otra parte, el derecho de apelar al pueblo, supuesto que no est reconocido ni autorizado por la ley, no puede considerarse, si se le adopta, sino como una prerrogativa natural, comn a todos los ciudadanos; pero an suponindola exclusiva de las autoridades superiores, en ningn caso debe concederse que es privativa del Poder Ejecutivo. Tan independiente es en su caso el gabinete como el Congreso, como la Suprema corte y como las legislaturas de los estados. El ejercicio de esa prerrogativa, en un solo poder, tendra por consecuencia inevitable la dictadura; en todos los poderes un constante antagonismo, y en todos los ciudadanos, la anarqua; todo sistema constitucional sera irrealizable. Sacrifiquemos enhorabuena el sistema constitucional a la apelacin al pueblo; pero este sacrificio, no es una verdadera revolucin? Las revoluciones no nos asustan; aceptamos la revolucin, con tal que ella signifique apelacin al pueblo y voluntad del pueblo. En este caso tengamos presente que esa clase de revoluciones se hacen de dos modos: o como propone el gobierno la suya, por una simple votacin, o como tambin se ha acostumbrado en la Repblica, por medio de la fuerza, la coaccin electoral o la guerra. La apelacin al pueblo, por medio de reuniones imperfectas, reglamentadas y dirigidas por la autoridad, ha sido ensayada por Santa Anna para asegurar su dictadura y por los franceses para coronar emperador a Maximiliano; pero el pueblo ha opuesto constantemente a ese sistema la apelacin por medio de la guerra. Sean cuales fueren las razones en que los imitadores de Napolen III apoyen el sufragio universal expresado por votos dispersos, jams el buen sentido de las naciones ver en ese modo de ejercer la soberana sino una perfidia, que si no puede ser reprimida por las leyes comunes, reclama de la insurreccin un severo castigo. Y, en verdad, un gobierno que por medio de semejantes procedimientos asegura sobre sus determinaciones la careta de la legalidad, pierde el tiempo recorriendo sus expedientes para computar los votos en que ha recibido de la mayora un testimonio de confianza; siempre le sobrarn los sufragios, por poco que se empee
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en obtenerlos; as hemos visto a Maximiliano con cuatro millones de firmas recogidas entre ocho millones de habitantes, comprendiendo los nios y las mujeres, la mitad de ellos insurreccionados, una cuarta parte perseguidos y no sabiendo siquiera leer la muchedumbre de los proclamadores del imperio. Forey y otros jefes militares saben cmo se verifican esos prodigios. La apelacin al pueblo, verdadera y pacfica, hasta ahora es un problema; si ste llega a resolverse, sus condiciones esenciales sern la reunin, en uno o varios grupos, de todos los ciudadanos, y la discusin de los negocios, lejos de la sombra aterradora del Poder Ejecutivo. Ignacio Ramrez Abril de 1867

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Manifiesto a la Nacin
Mexicanos: El Gobierno nacional vuelve hoy a establecer su residencia en la ciudad de Mxico, de la que sali hace cuatro aos. Llev entonces la resolucin de no abandonar jams el cumplimiento de sus deberes, tanto ms sagrados, cuanto mayor era el conflicto de la nacin. Fue con la segura confianza de que el pueblo mexicano luchara sin cesar contra la inicua invasin extranjera, en defensa de sus derechos y de su libertad. Sali el Gobierno para seguir sosteniendo la bandera de la patria por todo el tiempo que fuera necesario, hasta obtener el triunfo de la causa santa de la independencia y de las instituciones de la Repblica. Lo han alcanzado los buenos hijos de Mxico, combatiendo solos, sin auxilios de nadie, sin recursos, sin los elementos necesarios para la guerra. Han derramado su sangre con sublime patriotismo, arrostrando todos los sacrificios antes que consentir en la prdida de la Repblica y de la libertad. En nombre de la patria agradecida, tributo el ms alto reconocimiento a los buenos mexicanos que la han defendido, y a sus dignos caudillos. El triunfo de la patria, que ha sido el objeto de sus nobles aspiraciones, ser siempre su mayor ttulo de gloria y el mejor premio de sus heroicos esfuerzos. Lleno de confianza en ellos, procur el Gobierno cumplir sus deberes, sin concebir jams un solo pensamiento de que le fuera lcito menoscabar ninguno de los derechos de la nacin. Ha cumplido el Gobierno el primero de sus deberes, no contrayendo ningn compromiso en el exterior ni en el interior, que pudiera perjudicar en nada la independencia y la soberana de la Repblica, la integridad de su territorio o el respeto debido a la Constitucin y a las leyes. Sus enemigos pretendieron establecer otro gobierno y otras leyes, sin haber podido consumar su intento criminal. Despus de cuatro aos, vuelve el Gobierno a la ciudad de Mxico, con la bandera de la Constitucin y con las mismas leyes, sin haber dejado de existir un solo instante dentro del territorio nacional. No ha querido, ni ha debido antes el Gobierno, y menos debera en la hora del triunfo completo de la Repblica, dejarse inspirar por ningn sentimiento de pasin contra los que lo han combatido. Su deber ha sido, y es, pesar las exigencias de la justicia con todas las consideraciones de la benignidad. La templanza de su conducta en todos los lugares donde ha residido, ha demostrado su deseo de moderar en lo posible el rigor de la justicia, conciliando la indulgencia con el estrecho deber de que se apliquen las leyes, en lo que sea indispensable para afianzar la paz y el porvenir de la nacin.
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Mexicanos: Encaminemos ahora todos nuestros esfuerzos a obtener y a consolidar los beneficios de la paz. Bajo sus auspicios, ser eficaz la proteccin de las leyes y de las autoridades para los derechos de todos los habitantes de la Repblica. Que el pueblo y el Gobierno respeten los derechos de todos. Entre los individuos, como entre las naciones, el respeto al derecho ajeno es la paz. Confiemos en que todos los mexicanos, aleccionados por la prolongada y dolorosa experiencia de las calamidades de la guerra, cooperaremos en lo de adelante al bienestar y a la prosperidad de la nacin, que slo pueden conseguirse con un inviolable respeto a las leyes, y con la obediencia a las autoridades elegidas por el pueblo. En nuestras libres instituciones, el pueblo mexicano es rbitro de su suerte. Con el nico fin de sostener la causa del pueblo durante la guerra, mientras no poda elegir a sus mandatarios, he debido, conforme al espritu de la Constitucin, conservar el poder que me haba conferido. Terminada ya la lucha, mi deber es convocar desde luego al pueblo, para que sin ninguna presin de la fuerza y sin ninguna influencia ilegtima, elija con absoluta libertad a quien quiera confiar sus destinos. Mexicanos: Hemos alcanzado el mayor bien que podamos desear, viendo consumada por segunda vez la independencia de nuestra patria. Cooperaremos todos para poder legarla a nuestros hijos en camino de prosperidad, amando y sosteniendo siempre nuestra independencia y nuestra libertad. Benito Jurez Garca 15 de julio de 1867

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Representacin ante el ciudadano Presidente Benito Jurez

2 Epoca de nuestra independencia . Por nuestro Libertador Ciudadano Benito Jurez, Presidente de la Repblica Mexicana, y sus dignos Generales La Corporacin de la Municipalidad de San Juan Bautista Tolcayuca y dems vecinos ante V.E. como ms haya lugar en derecho, salvas las protestas oportunas parecemos y decimos con el ms sumiso respeto y atencin. Que desde el ao de 1847 a esta parte, los sufrimientos en los Pueblos han sido muy fatales por la crueldad de los Hacendados, que sin consideracin nos han tratado, pues al recibirse el Ex Conde finado don Pedro Terreros de la Hacienda de San Javier que posea en arrendamiento el finado Don Jos Mara Flores, inmediatamente alter las rentas de tierras de sembradura a razn de ocho pesos por fanega, as como la de pastos, a razn de a seis reales por cabeza de res, de bestia cabalgar y burros, y la de oveja, a real; siendo estas rentas en tiempo del Conde Terreros en cuanto a animales; no vala nada la de pastos y slo seis pesos la de fanega de sembradura, teniendo la libertad los vecinos de los pueblos de sacar lea y tuna de los montes y cerros o de donde las hubiera, as como de apacentar sus ganados a donde hubiera pastos. Pero con el transcurso del tiempo procedi el mismo seor Terreros a imponerles una renta de medio real por cabeza de ganado lanar, dos por la de burros, tres por la de bestias cabalgares y cuatro por la de res. El seor Flores, sin embargo, de ser un arrendatario se sujet a la misma rutina sin hacer ninguna alta de renta, pudindolo hacer como arrendatario de dicha finca; pero al recibirse el Sr. Ex Conde creci la ambicin y desde luego se impuso la renta de a ocho pesos por fanega y creciendo ms y ms la ambicin nos pusieron las rentas de tierras a doce pesos por fanega, doble precio de lo que antes vala, as como la de animales, que han puesto a peso la de res bestia cabalgar y seis reales la de burros, real y medio la de lanar y as han ido arruinando a los pueblos con corridas de animales para ser detenidos en los corrales hasta tanto los dueos no satisfacen la cantidad que adeudan por dichos animales y cobrando doble la renta a los que por desgracia no los han apuntado con mengua de que en los corrales o en las corridas han lastimado algunos animales, quedan perdidos en contra del infeliz dueo de ellos y sin que le quede el derecho de demandar, porque como poderosos hacendados los tristes indios jams se les atiende en la justicia porque son de la clase desgraciada: Mas por otra parte, si el desgraciado indio se atreve a coger tunas y lea para su gasto tiene
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que pagar lo que tome, y de otra manera no puede tomar nada sin que no experimente el rigor del montero, sin advertir que el Creador mismo de todas las cosas lo ha criado para sus hijos y a ninguno lo hizo poderoso, sino que a todos los cri iguales, cuyo origen nos presentan las Leyes de Reforma de la igualdad ante la Ley, pero por desdicha de los pobres, los ricos han sido sus verdugos. Los hacendados con todos los gobiernos han tenido mucha caridad y se les han considerado, y los pobres naturales de los pueblos han sido desodos por razn de su mezquino traje que los hace degradantes y miserables, pero hoy que la Providencia ha colocado para regir los destinos de los pueblos a hombre que atiende las necesidades de ellos, creemos por lo mismo ser atendidos en virtud de las razones que exponemos ante nuestro digno e Ilustre Presidente Ciudadano Benito Jurez, que ha ledo en cada una de las frentes de la clase menesterosa y est pronto por el mismo hecho a abrigar a sus hijos conforme a sus necesidades. Los hacendados poseen inmensidad de terrenos que stos positivamente son de la propiedad de los pueblos, los cuales fueron usurpados por la ambicin de los jesuitas, quienes se titulaban los educadores de la Religin Cristiana de esos frailes que tanto quehacer han dado a la Repblica Mexicana y han hecho correr la sangre de los desgraciados indgenas a torrentes y sin compasin, sin embargo de que por otra parte han dejado arruinados a nuestros pueblos. La mayor parte de los pueblos han quedado en la miseria y sin ttulos y an sin el terreno necesario conocido con el nombre de fundo legal, y todava sin embargo de estar tan reducidos los citados pueblos y reducidos a la miseria se ha pretendido hostigarlos ms y ms, hasta el grado de poner cercanos en los pueblos a manera de un sitio y plantando inmensos magueyales y as ir despojando a los miserables labradores de sus terrenos que en arrendamiento han posedo cultivndolo con sus afanes, gastando su dinero y que como dueos los hacendados los recogen a la vez que quieren para sembrar magueyes, cerrndoles las puertas para que no puedan salirse con sus animales a buscar los pastos a donde los haya, pues los inmediatos los tienen empotrerados para el uso propio y que como saben que los desgraciados pueblos tienen que buscarlos no se les dispensa la renta; pues aunque sean estriles, si el Creador les niega la lluvia. Han inventado ms echarse medidas por caballera con unas medidas escasas donde no cabe la cantidad de fanegas, y de semejantes casos ordenan las caballeras; as es que hostilizados tan cruelmente, nos vemos muy obligados a ocurrir ante V.E. con el fin de manifestarle en nuestro presente ocurso que los terrenos son legtimamente de los pueblos, pues stos fueron primero que las haciendas, lo que prueba evidentemente la usurpacin; y por consiguiente, tambin hemos manifestado que la ambicin de los jesuitas obligaron a dejar a los pueblos sin un palmo de terreno; con ms sagacidad que aprovechndose de la ignorancia de los vecinos de los expresados pueblos recogieron por medio de su sagacidad los ttulos de posesin y propiedad para asegurarse de una propiedad ajena. Esto sucede en los pueblos que hoy representamos, que son Tolcayuca, San Pedro, Zapotln, Santiago y Acayuca, ste ltimo tiene la mayor parte de sus ttulos y con ellos est realmente reclamando sus terrenos y por lo que se observa en ellos se ve visiblemente que somos colindantes o mejor dicho dueos de
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los terrenos que posee San Javier que es de la propiedad de Don Miguel Cervantes Estanilla, que sirvi al Emperador de Chambeln, como consta en la publicacin que hizo El Pjaro Verde, peridico que se publicaba en aquella poca. Igualmente, los de la municipalidad de San Salvador Tizayuca tienen sus ttulos de propiedad de doa Agustina Guerrero de Flores, dama de honor de la titulada emperatriz Carlota, quien tambin valida quiz de su empleo se aprovech para ponernos la renta de tierras a doce pesos por fanega, habiendo valido antes diez pesos. Pues bien, supuesto que estos dos ltimos pueblos han litigado sus terrenos y an no hemos visto el desenlace para poder presentarnos a reclamar los nuestros en atencin a ser colindantes, y si nosotros no lo hemos hecho, no es por falta de derecho, sino por la falta de justificantes y que los que dan razn son los ttulos de los dos ltimos expresados pueblos. Con tal motivo, obligados ya por las hostilidades y crueldad con que nos han tratado nuestros verdugos hacendados venimos a manifestarle a V.E. que una vez que los vecinos de los pueblos somos dueos legtimos de los terrenos segn consta en los ttulos que citamos que hoy nos dan como arrendatarios las haciendas y cultivamos los campos con nuestro propio peculio, pagamos nuestras rentas al erario de las haciendas y a nuestros pueblos, pedimos a V.E. que, en vista de ello, los terrenos que sembramos nos sean adjudicados en propiedad, supuesto que nuestros afanes son el pago de nuestras rentas sin tener un sobrante lucrativo para nuestro porvenir o lo que es lo mismo que V:E: se digne a dictar una ley para que por las mismas haciendas les sean proporcionados terrenos a los pueblos, supuesto que carecen de ellos, de pastos y lea, que no la hay en propiedad de los pueblos, y que cada uno de ellos solicitamos las caballeras necesarias; que por Tolcayuca necesitamos 25, veinte y cinco caballeras por parte de Casablanca y San Juavier, San Pedro Huaquilpan 16, diez y seis, por Zapotln veinte, Santiago diez y seis, todos por parte de San Javier, dejando al pueblo de Acayuca a salvo de sus derechos para que siga litigando sus terrenos hasta su fin. Los terrenos que solicitamos sern repartidos entre todos los vecinos y clases menesterosas, obligndose cada uno de los pueblos a pagar la cantidad de caballeras que tomen, cuya deuda ser redimible en el plazo de cinco aos, en los cuales deber quedar satisfecha la cantidad que debamos cubrir. No ocurrimos a los hacendados a solicitar la venta de tierras, porque como no es una accin lucrativa para ellos se han de negar, pero declarando una ley general obligando a los propietarios a vender, quienes nada pierden supuesto que realizan. Si el Supremo Gobierno se digna examinar nuestras razones, se ver desde luego la justicia que tenemos para pedir y se ver que para pagar nuestras rentas al hacendado, malbaratamos nuestras semillas, y en consecuencia, pagamos nuestras alcabalas y contribuciones y si no pagamos con puntualidad nuestras rentas, inmediatamente somos despojados de nuestros terrenos, perdiendo nuestro cultivo y mejoras. Si bien es que el hacendado paga fuertes sumas al erario, pero tambin es cierto que les basta alargar la mano para estrechar a los arrendatarios. Y a quin aclaman? Todo queda a la consideracin del Supremo Gobierno, a quien pedimos la solucin de nuestra pregunta. De esta manera, C. Presidente, todos tendremos parte en los terrenos y
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disfrutaremos de una propiedad raz y que, llevando un inters en lo que cultivamos, todos los vecinos doblarn sus afanes y comeremos un pan, aunque con el sudor de nuestro rostro, pero ya ser con ms descanso, y entonces an la gente que se manifiesta vaga y ociosa cometiendo robos y asesinatos, se evitarn de los vicios y supuesto de que ya tienen en qu ocuparse y de qu subsistir y no habr motivo para estar de ociosos, para pensar en los vicios, y de esta manera quedar remediado el buen orden de la Repblica, aunque subdividiendo la propiedad, declarando una Ley Agraria, pues que no es justo C. Presidente, que un poderoso hacendado est en el apogeo y 5,500 cinco mil quinientos habitantes que representamos resto de esos cinco millones de desgraciados nuestros compaeros que no tenemos un palmo de terreno en nuestros pueblos como consta del mapa que para probar nuestros asertos adjuntamos. En todas las pocas, C. Presidente, el pueblo ha derramado su sangre a favor de nuestra nacionalidad, y an antes de la conquista no queran pertenecer a nacin extranjera. V.E. conoce la historia y es digno testigo de lo que vos mismo acabis de presenciar. Vos habis enseado el camino a los Mexicanos sin ningn inters, y vos mismo habis empuado el Pabelln Nacional para acaudillarlos, hacindoles comprender su nacionalidad y, con tal motivo, V.E. fue incansable y es testigo digno que nadie se ha mantenido egosta, sino que todos han contribuido para el desenlace de la lucha que acaba de pasar, pues los que no pudieron contribuir con su dinero ni empuar las armas han tomado su herramienta de zapa para levantar las arenas y formar trincheras para la defensa de sus hermanos que al frente del enemigo peleaban su nacionalidad, conforme V.E. se los haba indicado por medio de los sabios decretos que, con mucha paciencia y serenidad vos dsteis, por lo que todos ocurrieron al llamado y voz de su padre: Pues, en vista de esto, C. Presidente, y despus de entrar triunfante con el pabelln tricolor que vos mismo enarbolsteis en el palacio de Moctezuma, a vos toca ahora dar a cada uno de vuestros hijos el premio de que se han hecho acreedores, el pueblo os ha elegido para padre de la Patria, la Providencia ha mantenido ileso a V.E. y esto tal vez para la felicidad del pueblo que ha encomendado sus destinos en vuestras manos. El pueblo grato sabr corresponder con sus esfuerzos en el puesto en que est colocado V.E. y est de la misma manera pronto y bien dispuesto para ocurrir a cualquier llamado que de nuevo haga V.E., quien sumiso y obediente concurrir a la voz de su Padre. El Pueblo cuidar de V.E., y a V. E. toca ahora cuidar del Pueblo. A V.E. suplicamos muy someramente que, atento y en vista a las razones que exponemos, se dignar de proveer de conformidad en lo que pedimos o lo que a bien tuviere, por ser de justicia y con lo necesario protestamos no proceder de malicia, y lo ms que necesario fuere. Si decimos que va este en papel sello 5 y que se nos atienda como a pobres. Vecinos de San Juan Bautista Tolcayuca 16 de diciembre de 1867 Firmas
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Proclama: Repblica y patria

Pueblos, ciudadanos: en esta ocasin os diriga para reclamar nuestros derechos, nuestras propiedades antiguas, que tantos aos nos tienen usurpados los hacendados, haciendo con nosotros numerosos capitales. Y para conseguir este objeto, necesitamos unirnos, y hacer un esfuerzo fuerte, as como en otras veces lo hemos hecho para alcanzar la victoria y el triunfo de nuestra independencia y libertad; debemos hoy unimos y hacer, por va de la fuerza, nos restituyan nuestras propiedades sin derrocar al supremo gobierno que es el que nos debe proteger en nuestra empresa, supuesto que para este fin lo hemos puesto, y que todos los que lo componen que son los legtimos representantes que estn puesto por vosotros tambin, y estn defendiendo la razn y la justicia de nuestra Repblica Mexicana. Por lo tanto os convoco pueblos, no estis dormidos, no os atemoricis con los cuantiosos capitales que tienen atesorados nuestros tiranos; no os acobardis, que la luz y la justicia nos asiste y la providencia divina nos guiar y saldremos ganantes en nuestra grande empresa. Y confiado en que aceptis esta convocatoria, el primer paso que hemos de dar es unirnos con nimo, con toda la energa posible; logrado este objeto debemos de poner en nuestros distritos un jefe poltico de toda nuestra entera satisfaccin, para que obre, desde luego que empiece a funcionar, extienda y mande circular a todos los ciudadanos alcaldes constitucionales, para que presenten sus ttulos de los pueblos de su comprensin, haciendo que se haga el reconocimiento y dejando en posesin a cada pueblo. Hace muchos aos, ciudadanos, que hemos trabajado por la va judicial, no hemos conseguido ms que puros prometimientos que nunca han tenido efecto; porque siempre nos han hecho perder el tiempo y el dinero en balde, y no hay otro remedio ms que el propuesto para que vosotros y vuestros hijos disfruten de sus verdaderos derechos y tanto las haciendas como las poblaciones quedarn en sus legtimas posesiones; tengamos fe en el porvenir y desaparecer toda dificultad y conservar la verdadera paz. Independencia, libertad y patria. Julio Lpez 23 de febrero de 1868

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Al Presidente de la Repblica
Los que suscribimos, naturales y vecinos del pueblo de San Francisco Acuautla, ante el supremo magistrado de la Repblica y salvas las competencias del derecho, nos presentamos y decimos que nuestro pueblo es uno de tantos como hay y que carecen de la mayor parte de sus terrenos que desde los primeros aos de conquista a ac les fueron sealados y que esa plaga miserable de hacendados, despus de aquella poca en que las haciendas fueron formadas, los tienen usurpados. Muchos aos hace que los que representamos seguimos un litigio contra la hacienda de Zoquiapan, como matriz que fue de las dems de que fue dueo el nombrado Marqus de Castaiza; todos los tribunales respectivos tenemos recorridos, comenzando desde el de primera instancia, establecido en el distrito de Chalco a que pertenecemos, y jams se nos ha odo en justicia: dando por resuelto que hemos carecido de aqullo que se llama, en el hombre y en los pueblos mismos, progreso y civilizacin; porque como siempre nos hemos encontrado maniatados por los hacendados nunca hemos podido conseguir el establecer y cimentar el bienestar nuestro y de nuestros hijos. Por esta causa y al presente, que vemos las cosas de distinta manera que antes, y un gobierno que legtimamente se encuentra como representante del republicanismo y que todos sus actos van marcados de humanidad y justicia a l ocurrimos pidindole tenga a bien que por lo que llevamos expuesto seamos odos en justicia. Los ttulos que nos acompaan demuestran muy claramente el derecho que nos asiste en lo que reclamamos a la hacienda de Zoquiapan y deberemos hacer lo mismo con la de Acuautla y Jess Mara. Jams hemos pretendido ni pretendemos echarnos sobre intereses ajenos pues nuestro nimo ha sido siempre el recoger lo nuestro. Ya dejamos dicho que tenemos recorridos todos los tribunales necesarios en los cuales siempre se nos ha embrollado el negocio, resolviendo, unos, la presentacin que siempre se nos ha exigido de ttulos y, de otros, la de una vista de ojos o de citar una junta para consultar lo que convenga; todo esto es lo que nos ha originado el gasto de mucho dinero y prdida de tiempo y nos ha hecho conocer que la justicia siempre se le ha hecho al poderoso, porque ste, por su mucha malicia, siempre ha tratado de comprar al juez conocedor del asunto; en esto no nos cabe la menor duda. Tiempo ha habido que en nuestra contra se reuni en una persona dos cosas, la de propietario y la de que quiso figurar como juez, obrando en lo segundo contra las leyes que nos rigen; y para provocarlo diremos, el ao 1862, no siendo
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propietario en su totalidad de la hacienda de Zoquiapan, Vicente Rosas Santa, tena ms parte en dicha finca. Estaba en esta poca siguiendo nuestro litigio, como llevamos dicho, y el cual negociaban cuatro individuos de este pueblo, sin ms que la autoridad que ocup entonces el comandante general (en jefe) de la plaza de los supremos poderes de la Nacin. Los ech a la acordada y despus lo consign a las tropas. Estamos seguros que tan insemejante providencia haya llegado a los odos del Ciudadano Presidente, queriendo aquel personaje sofocarnos de esta manera; si hubiera duda en esto estamos prontos a probrselo. En consecuencia, y como llevamos dicho, estamos satisfechos de la integridad del Ciudadano Presidente y a l ocurrimos y le pedimos: Primero: que aunque es cierto que en la Constitucin est prohibido se establezcan tribunales (superiores) especiales, queremos se formen stos, que desempeados por personas enteramente honradas e inflexibles al cohecho y soborno, reciban los documentos de haciendas y pueblos para que con arreglo a ellos cada uno reciba lo que probable y legtimamente fuere suyo; Segundo: que las haciendas sean las primeras que presenten sus ttulos de propiedad por ser stas las que en nuestro concepto fueron formadas despus de los pueblos, bien por compras, reales cdulas o mercedes, que el gobierno de Castilla les haya concedido, y estarn bastantemente autorizadas; y Tercero: que mientras esto no sea, suspendan los hacendados todo aquel uso que han hecho de nuestros intereses usurpados, como los montes, pastos, aguas y tierras de labor, hasta nterin, en tanto los tribunales resuelvan justamente a quin pertenece el derecho de propiedad. Al Ciudadano Presidente hacemos presente que carecemos de expresiones con qu podamos explicar segn las necesidades que hemos padecido y padecemos, pero la grande inteligencia con que se encuentra adornado nos deber comprender debiendo por nuestra parte manifestarle, al mismo tiempo, que por esta nuestra queja no dudamos que los hacendados pongan en juego cuanto resorte est a su arbitrio tan slo por sofocarnos. Pero el Ciudadano Presidente, como hijo del pueblo mexicano, para el sostn de sus disposiciones y respeto de sus decretos, est seguro que cuenta con el mismo pueblo derramando hasta la ltima gota de la sangre de sus hijos por ese hombre grande y memorable que constante en sus principios ha defendido los derechos que nos pertenecen. Por tanto, pedimos al Ciudadano Presidente, sea como llevamos dicho en que esperando recibir justicia. Habitantes de San Francisco Acuautla 6 de marzo de 1869

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Manifiesto a todos los oprimidos y pobres de Mxico y del universo

Ciudadanos mexicanos: Ha llegado la hora de conocer a los hombres con el corazn bien puesto; ha llegado el da en que los esclavos se levanten como un solo hombre reclamando sus derechos pisoteados por los poderosos. Hermanos: ha llegado el momento de despejar el campo, de pedir cuentas a los que siempre nos las han exigido; es el da de imponer deberes a quienes slo han querido tener derechos. Vamos a una contienda de sangre. Pero qu importa si esta sangre es generosa? Fertilizar nuestros campos; dar exhuberancia a las plantas y dejar un rastro a la humanidad del futuro. Infinidad de aos y de siglos hemos caminado penosamente agobiados por el cansancio, por la miseria, por la ignorancia y por la tirana, y el da de la venganza sagrada es con nosotros. Qu poseemos sobre la superficie del universo, los que vivimos clavados en el trabajo? A quin deja beneficio el sudor de nuestras frentes, las lgrimas de nuestros ojos, el dolor en nuestras espaldas, el cansancio en nuestros brazos, la fatiga en nuestros pies y la angustia en nuestros corazones? Quin ha pensado alguna vez en recoger lo que siembra, cuando todo se nos arrebata? Los que se han aprovechado de nuestra debilidad fsica, moral e intelectual, se llaman latifundistas o terratenientes o hacendados. Los que pacientemente nos hemos dejado arrebatar lo que nos corresponde, nos llamamos trabajadores, proletarios o peones. Los peones hemos entregado nuestras vidas e intereses a los hacendados y stos nos han sometido a los mayores abusos; han establecido un rgimen de explotacin por el que estamos condenados a no disfrutar de la vida. En qu consiste el rgimen de explotacin establecido? Es un sistema que exclusivamente se dirige a mancillar la existencia de un pen. Nuestros padres fueron comprados por la hacienda, al precio de un REAL, porque en los mercados establecidos en las haciendas se compraban los artculos a los precios ms exagerados, an aquellos artculos que nosotros hacemos producir con nuestra mano, mes por mes y ao por ao, se iba haciendo una deuda, a cargo de nuestros padres. Quin podra solventar aquella deuda, cuando el jornal no pasaba de ser el misrrimo real? Quin habra de prestar a nuestros padres para cubrir sus adeudos? Quin les haba de abrir crdito, cuando el crdito siempre est en manos de los detentadores de la produccin?

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Cuando nosotros venimos a este mundo, nos encontramos con que las deudas de nuestros padres, pasaban a nuestro cargo, y que por lo visto, habamos nacido esclavos y con la obligacin de seguir trabajando en el mismo lugar, bajo el mismo sistema, a ttulo de cubrir la famosa deuda. Pero nuestro jornal tampoco aumentaba; nuestro crdito tampoco se abra y tenamos que conformarnos con la misma situacin. Y quin ha cooperado a mantenemos en el silencio, en la humillacin, en la ignorancia y en la esclavitud? La iglesia y solamente la iglesia, que por medio de sus hipcritas misiones, ha tejido la mentira de la salvacin espiritual en un lugar que no es la tierra. Nuestras madres, nuestras hermanas, nuestras esposas y nuestras hijas, rezan con fervor pidiendo a todos los santos que nos salven de esta situacin horrenda. Mas todo ha sido en vano, porque segn ellos, los frailes, hemos venido a padecer a este valle de lgrimas y tenemos que esperar para que en el cielo nos premien la resignacin. Lo ms curioso del caso, es que los que nos piden resignacin son los menos que se resignan a una existencia penosa, ya que han adquirido propiedades inmensas, las han explotado a sus anchas y con grandes beneficios y tambin con toda paciencia nos han explotado: han comido opparamente del sudor de nuestra frente. Los curas nos han engaado profanando la doctrina del gran Cristo, a quien hay que reivindicar, ya que sus promesas de caridad, de paz y de concordia siempre han sonado en nuestros corazones con inmensa alegra. Por desgracia, no se ha llegado el momento de hacerlas efectivas porque sus llamados representantes desempean el papel de judas, que el Cristo bondadoso siempre conden por ser el mal frente a la razn que predicaba. Que reine la religin pero nunca la Iglesia y menos los curas. Por eso las Leyes de Reforma, a las que nosotros apoyamos desde hoy y para siempre, son tan grandes, lstima que no se practiquen en todo su rigor, debido a que los mismos gobiernos que las proclaman hacen al fin causa comn con los enemigos del pueblo vctima de traiciones. En el Estado libre y soberano de Puebla, se ha visto que los curas han acarreado con todo para los altares y despus para sus casas. Han llevado grano por grano de nuestras cosechas, dicindonos que cada grano era una indulgencia que se concedera a nuestros pecados en la otra vida, y as, de acuerdo con los hacendados nos han dejado en la ruina ms espantosa. Si los curas son malos, tambin lo son todos los hombres que mandan. Qu diremos de eso que hemos dado en llamar gobierno, y es tirana? Dnde est el gobierno bueno? Jurez, a pesar de llamarse republicano y enemigo de la Iglesia, es un mocho y dspota: es que todos los gobiernos son malos. Por eso, ahora nos pronunciamos contra todas las formas del gobierno: queremos la paz y el orden.

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Hemos pedido tierras y Jurez nos ha traicionado. Por qu no tener el pedacito de tierra que labramos? Con qu derecho se han apropiado algunos individuos, unos cuantos, de la tierra que debera ser de todos? Quin ha sido ese atrevido que con lujo se hizo sealar sus propiedades, cuando stas no tenan ms dueo que la naturaleza? Los hacendados han sido los hombres fuertes, que validos del ejrcito que ellos mismos sostienen para asegurar sus propiedades, han sealado sus posesiones en los lugares que han deseado, sin que el pueblo proteste. Habamos credo que el triunfo de la repblica sera el verdadero triunfo del pueblo, ya que todos los hacendados se haban refugiado en los faldones del imperio; pero con suma tristeza hemos visto que estos mismos hacendados han tenido refugio en los faldones republicanos, lastimndose as los intereses que deberan ser inviolables; los de los pobres. Esto indica que es menester emprender una lucha ms justa y ms racional, que venga a asegurar lo que nosotros queremos. Qu queremos nosotros? Hermanos nuestros: Queremos el socialismo, que es la forma ms perfecta de convivencia social; que es la filosofa de la verdad y de la justicia, que se encierra en esa triada inconmovible: Libertad, Igualdad y Fraternidad. Queremos destruir radicalmente el vicioso estado actual de explotacin, que condena a unos a ser pobres y a otros a disfrutar de las riquezas y del bienestar; que hace a unos miserables a pesar de que trabajan con todas sus energas y a otros les proporciona la felicidad en plena holganza. Queremos la tierra para sembrar en ella pacficamente y recoger tranquilamente, quitando desde luego el sistema de explotacin; dando libertad a todos, para que siembren en el lugar que ms les acomode, sin tener que pagar tributo alguno; dando libertad para reunirse en la forma que ms crean conveniente, formando grandes o pequeas sociedades agrcolas que se vigilen en defensa comn, sin necesidad de un grupo de hombres que les ordene o castigue. Queremos abolir todo lo que sea seal de tirana entre los mismos hombres, viviendo en sociedades de fraternidad y mutualismo, y estableciendo la Repblica Universal de la Armona. Pueblo Mexicano! Este es nuestro plan sencillo, que haremos triunfar en alguna forma y en pos del verdadero triunfo de la libertad. Seremos perseguidos; tal vez acribillados no importa! cuando en nuestro pecho laten esperanzas. Qu ms tenemos en nuestra vida si no es morir antes que seguir perpetuando el agobio de la miseria y de los padecimientos? Se nos desprecia como liberales, se nos mancilla como socialistas y se nos condena como hombres. Es indispensable salvar el momento, y levantar nuestros esfuerzos en torno a esa sacrosanta bandera de la revolucin socialista, que dice desde lo ms alto de la Repblica: Abolicin del gobierno y de la explotacin!

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Alcemos nuestra cara buscando con serenidad nuestra salvacin que radica en nosotros mismos. Queremos tierras, queremos trabajo, queremos libertad. Necesitamos salvarnos de todos los padecimientos, necesitamos salvar el orden, en fin, lo que necesitamos es el establecimiento de un pacto social entre los hombres, a base de respeto mutuo. Viva el socialismo! Viva la libertad! Julio Lpez Chalco, 20 de abril de 1869

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Discurso el 16 de septiembre
Escuchad..! Escuchadme vosotros los que habis nacido bajo el ardiente sol de Mxico, los que habis aspirado desde la cuna el perfumado viento de sus praderas y de sus montaas, los que habis visto deslizarse los das de vuestra vida en esta nacin atleta, luchadora eterna, que como el Dios de la guerra de sus antiguos pobladores, ha necesitado tender el arco y empuar la maza para derribar a sus enemigos desde el instante en que por primera vez mir la luz del da, y que ha crecido y se ha desarrollado en medio de los combates, entre las victorias y los triunfos, entre aos de angustia y momentos de regocijo. Escuchad! Peregrinos de la humanidad, hemos vencido una etapa ms, y fatigados por nuestro penoso camino, hoy nos detenemos un momento, no temerosos de continuar nuestra atrevida marcha, ni arrepentidos de haber recorrido la escabrosa senda que nos condujo hasta aqu, sino para contemplar con la mirada serena, el corazn tranquilo, el espritu levantado, todo ese camino que dejamos atrs regado de sangre y de lgrimas, pero tambin cubierto de laureles; y todo ese inmenso horizonte, luminoso en algunas partes, negro y tempestuoso por otras, lleno de terribles amenazas y de consoladoras esperanzas, en calma y agitado, vertiginosa sima algunas veces, encantada y floreciente llanura otras, y que se extiende delante de nosotros, y que todos los das comienza desde el maana, y que por una ley inexorable tenemos precisamente que atravesar. Y qu voy a deciros? Y de qu voy a hablaros en este da en que, pendientes de mis palabras, sents en vuestros cerebros esa triste y melanclica serie de ideas que forman vuestros recuerdos, y esa febril y agitada angustia de vuestro espritu que anhela por penetrar el nebuloso arcano del porvenir? Para cantar las glorias y la independencia de un pueblo, se necesitara la pujante voz de la tempestad; para marcarle sobre la historia el camino de su porvenir, fuera preciso el dedo de Dios; pero grande el espritu de un hombre, por pequeo que sea, se levanta y se cierne sobre los tiempos y sobre las naciones cuando su voz es la palabra de un pueblo, cuando sus palabras perdidas entre la multitud, despiertan, sin embargo, ese sentimiento noble y generoso que nunca muere en los corazones, y se llama el amor de la patria, amor tierno y dulcsimo algunas veces como la brisa de la tarde, terrible y conmovedor otras como el aliento del huracn, pero que vive siempre al lado de ese santo amor, del amor de la madre. Desde los tiempos de la fbula, desde aquellos das en que el modo de ser y de existir de los pueblos y de los hombres, escapndose a las investigaciones de los historiadores, y burlndose de las profundas meditaciones de los sabios, los hroes,
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los reyes y los civilizadores se cubrieron con el luminoso manto de los semidioses, y no llegaron hasta nosotros sino dando su nombre a una constelacin, o al travs de fantsticas y encantadoras leyendas y tradiciones, la humanidad se ha dividido en dos grandes partidos, en dos grandes principios, en dos grandes elementos que, luchando y combatiendo a cada paso, y vencedores o vencidos, y dueos del campo y gobernando al mundo entre el fausto y la opulencia, o tramando en el silencio misteriosas y terribles conspiraciones, han dirigido el destino de los pueblos, han impreso su sello a las pocas de la historia, y han sido el da y la noche, la luz y las tinieblas de la humanidad. El principio del retroceso y el espritu del progreso han compartido alternativamente el reino de la tierra: ved a Prometeo que robaba el fuego de la inteligencia a los dioses para llevarlo al mundo; mirad a Eva que haca comer el fruto del rbol de la ciencia a su compaeroEn todas las religiones se encuentra ese smbolo, que bajo la forma de un mito, entonces, hoy es una realidad en las terribles luchas que todos los das y en todas las naciones estamos presenciando. Los hombres, espantados del porvenir o halagados a veces por sus recuerdos, se dividen instintivamente, anhelando unos el bien y la felicidad de los pueblos en las conquistas que esperan hacer en el porvenir, soando otros la felicidad y la fortuna como la emancipacin directa de las viejas instituciones, de las pasadas y olvidadas costumbres y de las ya gastadas tradiciones. Pero de esa lucha, como del choque del pedernal contra el acero, brota siempre la luz rojiza, como el reflejo de un incendio, porque es luz de sangre y de rencor, pero luz que, iluminando siempre, hace dar un paso a la humanidad, paso del que jams retrocede y que es siempre un avance, porque tal es la ley eterna, que an el mismo triunfo de las ideas retrgradas por ms que aparezca como cortando al adelanto hace marchar siempre el mundo en su campo de progreso y de civilizacin. Las ideas del retroceso y del adelanto no se muestran siempre a la luz del sol bajo sus mismas formas, ni se engendran inexorablemente en los cerebros de sus mismos partidarios: son como dos serpientes que luchan, se deslizan entre la oscuridad, se enlazan entre sus anillos hasta que, a veces, no pudiendo distinguirse la una de la otra, se estrechan y se confunden. El clero mismo, considerado en los tiempos modernos como el enemigo de la Ilustracin, de la democracia y de la soberana del pueblo, como el partidario del absolutismo, de la teora del derecho divino y de la aristocracia de la sangre, ha sido, sin embargo, en la poca del bajo Imperio, el fiel depositario y el ardiente propagador de la ciencia, y que cuidando del espritu humano, vacilante y dbil durante algunos siglos, no se apart de su lado hasta que ese espritu se llam Leibniz o se llam Rousseau; se llam Galileo o se apellid Voltaire. Espantado de su obra quiso entonces destruirla, pero su obra era buena, y su empeo fue imposible. Hay, sin embargo, dos pocas en la historia moderna, en que la verdad de estas teoras aparece con ms vivo esplendor: la poca del descubrimiento y conquista de la Amrica, y el perodo de su independencia. La conquista y la independencia de Mxico no deben considerarse como hechos aislados, influyendo slo en un pueblo y en una nacin, sin liga, sin relaciones, sin consecuencia en toda la Amrica y en el
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resto del mundo, no; la conquista y la independencia de nuestra patria forman parte de nuestro grandioso todo, de esa inmensa obra de la humanidad que ha hecho del continente americano el lugar escogido por la libertad, por la repblica y por la democracia para plantar su imperio. Toda la Amrica fue conquistada casi a un mismo tiempo, como toda casi al mismo tiempo se hizo libre, marcando as las dos grandes eras del mundo de Coln; porque nada importa, para el isocronismo de las pocas de la historia, la pequea diferencia de unos cuantos aos que no son sino espacios inapreciables en el eterno cronmetro de la vida del mundo. La conquista de Mxico, como la de todos los pases del Nuevo Mundo, y an de algunos del antiguo, en la poca a que nos referimos, fue hija de un principio monrquico y religioso intolerante, que tenda a ensanchar sus dominios, llevando por remotos pases el pendn de los reyes y la insignia del cristianismo. Nada era entonces la voluntad de los pueblos: el capricho del soberano, bien o mal dirigido por los doctores de la Iglesia, y apoyado en una concesin del pontfice romano, bastaba para convertir a una nacin independiente en colonia, a un pueblo libre en tributario, a un pas feliz y tranquilo en sumiso y desgraciado esclavo de un monarca que apenas tena idea de sus riquezas, de sus necesidades y de la ndole de sus habitantes. A una sola palabra de aquellos monarcas los hombres tenan que abandonar sus hogares, y conducidos por capitanes ms o menos hbiles, ms o menos audaces y ms o menos afortunados, se lanzaban sobre frgiles embarcaciones atravesando borrascosos y desconocidos mares, para llevar con su religin la esclavitud y la guerra, a pueblos tan desconocidos para ellos como los mismos mares procelosos por donde acababan de cruzar. Pero se era el espritu de la poca, y sera por dems injusto culpar (a) aquellos soldados, aquellos sacerdotes y aquellos reyes que, cediendo a las ideas de su siglo, y con toda la buena fe del fantico en sus creencias polticas y religiosas, seguan el camino natural marcado al progreso de la sociedad, y eran, sin conocerlo ellos mismos, los ms entusiastas y constantes obreros del porvenir de la humanidad, y que preparaban, sin comprenderlo, el triunfo lento pero seguro de la democracia y de la repblica abriendo, con el regio aparato de los dogmas del derecho divino, ancho paso al sagrado principio de la soberana popular. La repblica y la democracia eran plantas exticas en el antiguo mundo, cuyos campos talados por los csares, cuyas ciudades conquistadas por los seores feudales, y cuyos habitantes acostumbrados a unir la idea de su rey con la idea de Dios, no podan contener en sus diversos elementos esa savia fuerte y poderosa que necesita para su existencia la soberana del pueblo. La repblica y la democracia necesitaban otra regin, otros hombres; necesitaban un continente nuevo y una raza que hubiera perdido hasta las costumbres y los hbitos de los pueblos monrquicos. La Amrica era ese continente predestinado: la raza deba formarse de la mezcla, de la amalgama de conquistadores y conquistados, de vencedores y vencidos, de seores y de tributarios; y para esto, era necesaria la conquista, era necesario que los soldados de los monarcas del viejo mundo vinieran a echar por tierra las instituciones monrquicas de nuevo, que los principios de absolutismo y de gobier211

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no hereditario vinieran a borrar hasta el recuerdo del absolutismo y del gobierno hereditario, y que los mismos sostenedores del derecho de conquista vinieran a soplar el fuego de la independencia, convirtindose as, de terribles enemigos, en poderosos auxiliares de la libertad. Y as sucedi. Los monarcas, que sin ms ley que su capricho, sangriento y terrible las ms veces, gobernaban los antiguos pueblos de la Amrica, cayeron al empuje de los soldados de Corts, de Pizarro y de los Almagros; desapareci la monarqua para dar lugar a la colonia. Pero esas colonias eran gobernadas por virreyes, por adelantados o por capitanes generales que duraban pocos aos en el poder, y que eran exaltados o destituidos caprichosamente por la corte de Espaa. Temerosos siempre de su porvenir, acatando serviles la voluntad de su seor, pendientes de la gracia de los favoritos del rey, y temblando cada vez que un buque de la metrpoli surcaba las aguas de la colonia, aquellos gobernantes, expuestos a las acusaciones de sus mismos empleados, no eran ni la sombra de un monarca: los pueblos de la Amrica se acostumbraron a no ver en ellos ms que hombres sujetos a la voluntad de otros hombres. Nada de sagrado, nada de Dios, nada de derecho divino aprendieron en aquella dominacin, que mientras ms terrible era y ms desptica, ms les haca comprender que eran los hombres y no el derecho de la herencia los que podan formar de un semejante suyo un dspota o un padre de los pueblos, un tirano o un bienhechor, pero en todo caso, un gobernante, virrey o adelantado, corregidor o capitn general. Los tmulos, tan comunes en las colonias, ensearon a los pueblos que haba en ellos un poder, un derecho, una fuerza latente que trataba de ocultrseles, pero que exista y que esgriman como un arma los mismos que se la negaban. Los pueblos entonces comenzaron a comprender que eran algo que no crean; comenzaron a comprender, que sus opresores eran menos de lo que ellos presumieron. An hay ms. Los pueblos de la Amrica, que no llegaron ni a formarse idea del esplendor y brillo que rodeaba a los monarcas de una atmsfera luminosa, haciendo de ellos casi una divinidad para deslumbrar a los hombres, que no sintieron nunca uno de esos grandes rasgos que forman lo que se llama la magnanimidad de los prncipes, sufrieron todo el peso de las persecuciones religiosas y polticas, de los tributos y las gabelas. El nico lado, pues, por donde se vio la monarqua, fue por el ms odioso, por el de la guerra, por el de las persecuciones, de la esclavitud, del monopolio, del estanco, de los impuestos, de los azotes, de la picota y de los autos de fe del Santo Oficio. Verdad es que quiz esto mismo era lo nico que tenan los pueblos del viejo mundo; pero considerando la diferencia de razas, de pases y de antecedentes histricos, era necesario ms para engendrar el desprecio o el odio a las instituciones y a los principios monrquicos? Ciertamente que no; y esa leccin diaria, y ese trabajo incesante, y esa gota cayendo constantemente por espacio de trescientos aos, prepar el terreno a la democracia, a la independencia y a la repblica, minando y desmoronando hasta los ltimos restos de monarqua y poder absoluto. Bajo la cincelada borgoota de Carlos V, bajo la severa ropilla de Felipe II, los modernos apstoles de la democracia haban tenido colaboradores, y los ilustres hroes de nuestra independencia,
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infatigables obreros que comenzaron trescientos aos antes a preparar el desenlace de ese grandioso drama que se llama la independencia de Mxico, de esa sublime epopeya que se llam la libertad del Nuevo Mundo, de ese gigantesco paso de la humanidad que se llama y se llamar por muchos siglos la democracia en la Amrica. En aquellos das el terreno estaba preparado para recibir la simiente; el bronce lquido y dispuesto para correr precipitndose en el molde; los pueblos, esperando y presintiendo que haba llegado el momento de alzarse por su libertad, por ser pueblos, por ser reyes y seores de s mismos, y el sapientia edificabit si bi domun del Antiguo Testamento, nunca, con ms propiedad pudo aplicarse, que entonces a la democracia que haba preparado para extender sus dominios, no una ciudad, un pueblo, una nacin, sino una inmensa muchedumbre de pueblos y de ciudades, una fabulosa cadena de naciones, que unidas entre s por la eterna y majestuosa cordillera de los Andes, iban a dar al asombrado mundo el ejemplo hasta entonces desconocido en la historia, de un continente democrtico y republicano. Todos los pueblos, como los soldados que esperan en el silencio de la noche el lejano toque para lanzarse al combate, esperaban, conteniendo casi los latidos de su corazn, clavando fija pero incierta su mirada en el porvenir, y con la mano apoyada sobre la empuadura de sus espadas, aquel momento solemne. Son la hora de la independencia; el primer estampido de los caones y el primer grito de libertad se escuch en la Amrica, el eco de las montaas lo fue repitiendo con ligeros intervalos, propagndose por toda la cordillera de los Andes, levantndose un rumor guerrero que se atron desde el estrecho de Bering hasta el estrecho de Magallanes; y era que un mundo proclamaba su independencia, y era que la Amrica se alzaba contra la Europa; y era que se iban a dar un terrible combate las repblicas nacientes y las envejecidas monarquas, era que la aurora de la democracia se anunciaba al mundo, no como la del da con el canto de las aves, sino con el sonoro rugido de las tormentas. Mxico no poda faltar al llamamiento; tena sealado un puesto de honor en la lucha, un camino de peligro en el asalto, un asiento de gloria en el triunfo. Mxico necesitaba un caudillo, un hroe que dijera: Lleg el momento; Hidalgo fue ese hroe y ese caudillo; las sombras de la muerte lo cubrieron a los ojos del pueblo, pero otro y otros empuaron el estandarte, y atravesaron, a la cabeza de ese pueblo, ese ocano embravecido que devor tantos millares de vctimas, y que conocemos por la guerra de independencia, hasta llegar a la regin luminosa de la libertad de la patria. La historia de aquella poca est viva en nuestra memoria, palpitan sus recuerdos, y loca empresa fuera narrar hazaas que vosotros conocis, y hablar de hombres que cada uno de ellos necesitara un Homero para poder cantar sus virtudes y sus glorias. Hidalgo el arrojo, Morelos la inteligencia y el valor, Guerrero la abnegacin y la constancia; he aqu ese sublime conjunto, esa trinidad de genios en derredor de la cual se agrupa la plyade luminosa de nuestros libertadores que con tanta razn puede llamarse la constelacin Hrcules de nuestra patria. Quin de nosotros, los que formamos esta generacin, no ha escuchado en los primeros aos de su vida, all en aquella edad en que las tradiciones y las leyendas se graban en la memoria como una lmina de diamante; quin no ha escuchado en
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esas noches tranquilas y al dulce abrigo del hogar paterno, y reclinada la infantil cabeza sobre el blando regazo de una madre amorosa, referir a los viejos amigos de la familia esa historia siempre repetida y siempre nueva para los corazones bien formados, la historia de la independencia de nuestra patria? Quin de nosotros en el transcurso de nuestra vida y en la revuelta existencia de esta sociedad, no ha llegado a encontrarse con alguno de esos antiguos veteranos, que cubiertos con los despojos de su viejo uniforme, despojos que ellos miran con tan profunda ternura, nos ha referido con la voz trmula por la emocin y con los ojos nublados por el llanto, alguna de las luminosas pginas de la historia de nuestros hroes, pronunciando aquellos nombres para l familiares, y de veneracin para nosotros, de Hidalgo, Morelos, Matamoros, Guerrero, Mina, Bravo y Galeana? Diez aos de lucha, y en qu punto, pudiera preguntarse, no hubo un combate? Y qu lugar no fue consagrado con la sangre de un mrtir? Aquella sangre haba sido el agua lustral de Mxico, que purificado apareci el da de su apoteosis a tomar su lugar en medio de las naciones libres. Desde entonces naci la repblica, y la monarqua se hizo imposible; por un momento el pueblo crey que poda tener un emperador, se erigi un trono, y Mxico fue imperio; pero aquel ensayo era el error de un pueblo nio, y todas las glorias agrupadas en derredor de Iturbide, no fueron una gida bastante poderosa para impedir la catstrofe de Padilla. Cuarenta y cuatro aos despus, en el Cerro de las Campanas, tena un sangriento desenlace el segundo ensayo monrquico, y la sombra de Maximiliano vag errante, hasta que envolvieron a Francia las tinieblas de la noche en la memorable jornada de Serdn. Mxico haba cumplido con los compromisos que la naturaleza le haba impuesto al hacer de este pueblo una nacin, individuo de esa sociedad de naciones que forman el continente americano, y de las cuales slo el Brasil existe bajo el rgimen imperial. La democracia y la repblica hallaron su asilo en ese continente; aqu el pueblo es todo, el pueblo gobierna, y si algunas veces gime en la opresin, y la sombra de la tirana se proyecta sobre sus hogares, esa tirana y esa opresin no se atreven, sin embargo de su poder y de su audacia, a tocar el sagrado de los pueblos; no se atreven nunca a invocar como fuente de su poder el derecho divino. Abusando en nombre de la soberana popular, y capaces de todos los delitos, de todos los crmenes, tiemblan ante la idea de apellidarse reyes y de llamarse majestades en un continente que vio nacer a Washington, a Bolvar y a Hidalgo. Repblicas inmensas como los Estados Unidos del Norte, repblicas pequeas como El Salvador, tranquilas y felices, o destrozadas por la anarqua y sangrando por la guerra civil, ricas y poderosas hasta sostener ejrcitos y armadas como el imperio ms floreciente de los antiguos tiempos, o pobres pudiendo apenas subvenir los gastos de su administracin interior. Sobre la superficie de la Amrica se encuentran naciones en todos estos casos, en todas estas situaciones, pero siempre viviendo bajo la doctrina democrtica, siempre gobernadas bajo el sistema republicano, a pesar de las intrigas de los reyes
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y de los emperadores, que cegados algunas veces por su orgullo, y embriagados por las lisonjas de sus cortesanos, han llegado a enviar hasta las playas del nuevo continente ejrcitos que vinieran a plantear aqu una monarqua y a formar un trono con sus bayonetas. Intiles esfuerzos: los soldados que venan buscando la monarqua, regresaban a su pas llevando la idea de la repblica. Franklin, arrebatando el rayo a las nubes para ponerlo en las manos de los hombres, simboliza la Amrica arrancando el poder de manos de los reyes para ponerlo en las manos de los pueblos. Eterna pesadilla de los monarcas de Europa, nuestras repblicas pueden ser el espejo de los pueblos oprimidos; y si la calumnia y la maledicencia ensayan constantemente sus venenosas lenguas en nuestros gobiernos y en nuestras instituciones, es, o por temor de que sus pueblos se asimilen a los nuestros buscando la libertad en la repblica, o por despecho de no haber conseguido como nosotros la repblica y la libertad. Hemos cometido errores, hemos tropezado y hemos cado; la guerra fratricida ha destrozado muchas veces al pueblo naciente, el vapor de la sangre ha nublado muchos das nuestro sol, y la ingratitud ha manchado nuestra historia, y hemos dado el patbulo por nico premio a hombres a quienes hoy glorificamos, y a quienes hoy levantaramos un templo. Pero qu pueblo, sobre la tierra, podr tirar sobre nosotros la primera piedra? Necesitbamos la reforma, y la reforma radical; y hay triunfos que no pueden alcanzarse sino a costa de sangrientos sacrificios, y hay victorias tan caras, que el alma gime y se estremece al contemplar el inmenso precio que ha costado el alcanzarlas. Para comprender la grandeza de un pueblo, sus virtudes y su derecho de ser independiente, libre y soberano, es necesario conocer tambin los dolores, los sacrificios y las lgrimas de ese pueblo en su penosa peregrinacin desde la infancia a la virilidad. Pueblo que no ha sufrido, que no ha luchado, que no ha llorado; pueblo que no ha regado con su sangre la escabrosa senda de su libertad, es un pueblo que no comprende la grandeza de su conquista, que no sabr estimar en lo que vale, y que no ser capaz de sucumbir desapareciendo de la faz de la tierra, antes que perder la gloriosa herencia de sus mayores. Slo las revoluciones que han entraado un principio poltico o social de libertad y de progreso, han llegado a triunfar entre nosotros, dejando tras de s y en pie los principios que proclamaban; todas las rebeliones han muerto y morirn en lo de adelante, a pesar de sus tenaces resistencias, porque la ensea de la ambicin y de los intereses personales no puede llevar tras de s ms que la vergenza y la derrota de los que la enarbolan; y si en nuestra historia se registran cien revoluciones y se leen con indignacin cien rebeliones, aqullas marcan los pasos de una sociedad que camina sin detenerse a la civilizacin y al progreso; stas son el recuerdo de otros tantos triunfos del pueblo sobre los que han querido convertirle en ciego y dcil instrumento de sus caprichos y de sus pasiones.

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Pisamos ya la era del presente, y qu vis? No ser yo quien trate de pintaros un cuadro halagador; an hay que sufrir, an hay que llorar, an hay que defender y que conquistar; pero esto prueba que las obras de los hombres son siempre capaces de perfeccionarse, deleznables y fciles de destruirse; prueba que el progreso no tiene hasta aqu, prueba que la humanidad no naci para el descanso sino para la lucha. Despreciando nuestras cosas y nuestros hombres, vuelven algunas inteligencias su mirada al otro lado de los mares, buscando en la antigua historia o en las naciones del viejo mundo, hombres tipo de patriotismo, pueblos modelos de democracia, instituciones ejemplos de garantas; pero por ms que se registran las antiguas crnicas y se estudian las modernas civilizaciones, la Amrica tiene un Washington frente al cual palidece la figura de Cincinnato; un Morelos que en nada cede a Vercingtorix y a Viriato, y un Bolvar cuyos talentos militares y cuya clara inteligencia podran servir de estudio a los Anbales y a los Escipiones. Las repblicas de Amrica son las nicas que han puesto la corona de la soberana sobre la cabeza del pueblo, de ese antiguo destronado que se movi en los primeros tiempos de Roma, que protest en los municipios de Espaa, que se indign en la revolucin francesa, y que se ha glorificado en las naciones de Amrica. Las repblicas de Roma fueron el galvanismo, la ilusin y el ensayo; las de Francia la poesa, la pasin, el vrtigo; las de Amrica, la realidad, la lgica, la filosofa. El porvenir es de la democracia: el vapor y la electricidad llevarn del nuevo mundo al viejo continente esas ideas y esas instituciones que son el terror de los grandes y la esperanza de los pequeos; que anuncian la nueva redencin, y que no tienen escrita su historia en ciclpeos muros ni en pelsguicos monumentos, sino en una senda de luz que se mira en el porvenir, porque la democracia y el progreso no son como Atila, que marcaba con ruinas el paso de sus ejrcitos, sino como el libertador de los israelitas que hizo abrirse los mares tempestuosos para dar paso franco al pueblo escogido. Si todava en medio de este cuadro de adelanto y de libertad, suelen encontrarse manchas de las que se hace gala para opacar el triunfo, la grandiosidad y la magnificencia de las conquistas del pueblo hacen desaparecer esos pasajeros celajes que manchan un instante el pursimo cielo de la repblica, y ni la historia ni la filosofa apreciarn esos pequeos accidentes como un argumento contra la bondad de nuestro modo de ser poltico y social, as como un rico y fantstico paisaje de la zona trrida no pierde nada de su esplndida belleza a los ojos del artista que le contempla, porque debajo de sus floridas malezas se arrastra venenosa serpiente; se oculta el escorpin bajo el musgo de los peascos, o cruza el tigre silencioso entre las frondosas arboledas. Conciudadanos! Ser decir todo esto, lisonjear demasiado vuestro orgullo patritico? Tal vez, y plegue al cielo que tal efecto pudieran producir mis palabras, porque quiz nuestro gran defecto nacional haya consistido en la poca fe que hemos tenido en nosotros mismos, y la demasiada veneracin en las cosas y los adelantos de otros pases, que al travs de exageradas relaciones, han tomado a nuestros ojos proporciones gigantescas.
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Nada importa que el porvenir ruja con la tempestad o se ilumine con la luz meridiana; nada importa el amago de la desgracia o la esperanza de la ventura envueltas en su seno: los que llevan en sus venas la sangre de esa raza que supo hacernos independientes, los que comprendan cunto orgullo hay en llamarse mexicanos, los que en este da de santos recuerdos para la patria sientan en sus corazones la llama del entusiasmo, sos, sos sern los que hagan de Mxico una nacin poderosa, y lanzndose siempre los primeros en defensa de los sagrados derechos del pueblo, podrn algn da alzar la tricolor bandera de Iguala, y presentarla al mundo coronada de laureles y alumbrada por el sol de la gloria, diciendo: Mxico es grande porque es republicano, Mxico es libre porque merece serlo, Mxico es la tumba de las tiranas y el asilo de las libertades. Viva Mxico! Vicente Riva Palacio 16 de septiembre de 1871

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Manifiesto del Club Liberal Ponciano Arriaga

I
Mexicanos: Con la frente muy alta, porque nos llamamos liberales en esta poca de inmensa corrupcin, y con el alma desgarrada por el triste espectculo que hoy presenta nuestro pas, apenas la fuerza cedi significativo palmo ante la fuerza del derecho, venimos de nuevo a llamar a vuestros corazones, venimos de nuevo a despertar en vuestras arterias la noble sangre de los Cuauhtmoc y de los Jurez; venimos de nuevo a despertar en vuestros cerebros los altivos pensamientos y las fecundas tempestades que agitaron los crneos de los Ramrez, los Arriaga, de los Lerdo de Tejada, de los Ocampo, de los Prieto, de los Gmez Faras, de los Altamirano y de tantos otros, que de temple superior al de nuestros contemporneos, supieron ser dignos hijos de la tierra donde el rbol de la Noche Triste vio llorar a Europa, de la tierra que en Dolores y en el Cerro de las Campanas, en Chapultepec y en Veracruz, ha dado muestras al mundo de su valor y de su grandeza y se ha cubierto de gloria entre los aplausos de la civilizacin y de los pueblos libres. Volvemos a llamar a vuestros corazones y vuestras arterias y a vuestros cerebros y, sin hacer resonar en el ensangrentado templo de la Repblica el Clarn de la Rebelin, venimos a deciros que ha llegado la hora de deslindar los campos, y de que los liberales, en corto o en gran nmero, se apresten a luchar por la resurreccin de las instituciones que nos legaron nuestros padres, se apresten a luchar por el freno del militarismo y del Clero, por la dignificacin del proletariado, por la riqueza y el engrandecimiento generales del pas, por todo aquello, en fin, que constituye el honroso tesoro de los pueblos que se consideran dignos. Mexicanos: Nuestro Gobierno, caminando por la senda de su lamentable extravo poltico, lleva a la Nacin por ese mismo camino, que es un camino de muerte, y toca a los hijos salvar de la muerte a la Madre, a esa Madre que es una de las ms dignas matronas de la gran familia americana. Mexicanos: No os llamamos a la Revolucin; os llamamos a salvar a la Patria y a discutir y poner en prctica inmediatamente los medios de esa preciosa salvacin. Para eso os pedimos la organizacin de ms clubs, y nos permitimos, con pluma oscura, pero enrgica y veraz, daros una breve resea del estado en que se encuentra nuestro pas.
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II
Nuestro sabio prohombre D. Len Guzmn dijo en aquellos gloriosos das del 57, que la felicidad de los pueblos se cifra en el orden, en la libertad y en el imperio de la Ley. Y estas tres cosas, mexicanos, el orden, el imperio de la ley y la libertad garantizan, desde que la regeneradora Revolucin de Ayutla estableci la existencia de ellas en nuestro pas; garantizan, decimos, la igualdad, el predominio de las virtudes, la libertad individual, la prosperidad del comercio y de la agricultura, la rectitud judicial, el sagrado del domicilio, la libertad del trabajo y de industria, el respeto a la propiedad, la libre manifestacin de pensamiento sin ms lmites que el respeto a la moral, a la vida privada y a la paz pblica; la inviolabilidad de la vida humana y el triunfo del trabajo y de la honradez sobre el capital y sobre el fraude. As lo reconocieron nuestros constituyentes, y de ah la promulgacin de ese gran Cdigo que ha muerto en nuestro pas y que nos ofreca todas esas garantas. Y como digna adicin a la Constitucin del 57, uno de los colosos de la legislacin americana, el pueblo a quien hoy nos referimos recibi las Leyes de Reforma, que, como ha dicho un escritor liberal, fue lo que como digna contestacin a las metrallas que asolaban al Puerto de Veracruz, salt por encima de aquellos muros cubiertos de gloria. El fraile, el tirano, el militar, todos, quedaban sujetos a la barra de la justicia. He aqu cmo el imperio de la ley, el orden y la libertad, iban a ser establecidos por una generacin de mexicanos dignos, el riego sagrado que robusteciera las races del rbol de la Libertad, cuyas opulentas frondas cobijaran y refrescaran la frente enardecida de un gran pueblo, que tinto an de la sangre candente de la revolucin, se retiraba a la sombra bendita de ese rbol gloriososombra que se llama Progreso. Hay la errada opinin de que nuestros Constituyentes fueron utopistas que no se ajustaron a las circunstancias de la poca y dieron al pueblo demasiadas libertades que todava no sabe utilizar y demasiados deberes con que todava no sabe cumplir. Esto es una argumentacin de antesala, que lanzan los serviles a las masas para justificar el desgarramiento actual de nuestra Constitucin y el rgimen dictatorial que nos veja desde hace aos. No, nuestros Constituyentes no fueron utopistas, nuestros Constituyentes se ajustaron a las circunstancias del medio. As lo prueban estas frases de ellos en su Manifiesto a la Nacin: Vuestros representantes han tenido que hacer un esfuerzo supremo sobre s mismos, que obedecer sumisos los mandatos del pueblo, que resignarse a todo gnero de sacrificios para perseverar en la obra de constituir al pas. He aqu como ellos dicen haberse ajustado a las circunstancias del medio, y he aqu como ellos declaran que hubieran podido hacer una Constitucin ms perfecta, pero que tuvieron que hacer sacrificios y que resignarse a los mandatos del pueblo, que en aquel entonces se encontraba en estado de efervescencia revolucionaria.
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Hoy nuestra Constitucin ha muerto, no porque fuera utpica, no porque no fuera adaptada a nuestra generacin, sino porque el pueblo ha degenerado a medida que el Clero y la tirana han ido triunfando. Sin la dictadura que desde hace aos nos oprime, el pueblo hubiera tenido educacin cvica, hubiera entrado en el ejercicio de sus deberes y de sus derechos y la Constitucin se hubiera ido formando a su favor. Muerto nuestro Cdigo Fundamental, murieron con l en nuestro pas el imperio de la ley, el orden y la libertad, y nuestro pueblo es desgraciado. Vamos a ver cmo con la causa desapareci el efecto, vamos a ver cmo con la desaparicin de esas tres cosas capitales a que nos referimos, la Nacin presenta un espectculo aterrador. Hay igualdad en nuestro pas? No. El capitalista, el fraile y el alto funcionario, ya sea civil o militar, no son tratados en Mxico igual que el obrero humilde o cualquier otro miembro del pueblo, oscuro en la sociedad, pero brillante en las epopeyas de la Nacin. Los empleados arrastran una vida de humillacin y miseria. Los privilegios y los fueros en vigor nos han plagado de una clase de intiles y viciosos, que podemos llamar los znganos del conjunto social. El predominio de las virtudes ha desaparecido: predomina el oro, predomina el poderoso, predomina el fraile, predomina el extranjero y nada ms. Los talentos de las llamadas clase media y humilde, vegetan ignorados o despreciados. En los comicios no triunfa el candidato de virtudes cvicas: triunfa el capitalista, o el impuesto por la autocracia y que pueda ser til a sta. El sufragio es un cadver. Hay libertad individual en nuestro pas? No. Dganlo esos infelices que desfallecen en las haciendas bajo el ltigo del mayoral y explotados en las tiendas de raya; esos infelices que son transportados al Valle Nacional, a Yucatn y a otros puntos y que a veces no representan ms valor que el de diez o veinte pesos. Dganlo tambin esas vctimas de tanto atropello y de tanta venganza, que constituyen la nota del da en nuestro pas desde hace aos y que despus de ser allanadas sus moradas y perseguidas sus familias, sufren en clebres prisiones la consecuencia de inspirar temor a los poderosos. El magnate ha llegado a considerar la crcel como una propiedad suya, que puede servirle para quitar de en medio a sus contrarios, cuando para ello no puede emplear el asesinato de encrucijada o el fusilamiento justificado con motivo de paz pblica o de delito de orden criminal. A veces tambin con los condenados al servicio militar por delitos infamantes, se mezcla al liberal digno, que es vejado all por algn superior inculto y brutal, y as por el estilo, la libertad individual es un juguete. Prospera el comercio en nuestro pas? S, prospera el de dos o tres acaudalados; el de dos o tres millonarios y generalmente extranjeros. Prospera el encomendero; prospera el agiotista. Los trusts; esos titanes del monopolio, sin freno que los contenga, hacen subir los precios de los artculos de primera necesidad y hacen bajar los salarios de los que confeccionan esos artculos.
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Con esa administracin corrompida, el concesionario en alta escala, ya sea banquero, ferrocarrilero, contratista de obras, representante de compaas de navegacin, etc., es un agraciado, es un favorecido, es un privilegiado, que, entre champagne y champagne, tomado en unin de un funcionario venal, improvisa fortunas escandalosas a costa de las lgrimas y del sudor del pueblo, que cubierto de harapos y viendo a veces sin comer a sus hijos, siente justificada rabia en su corazn cuando al encontrarse en la calle con el lujoso carruaje del poderoso, recibe una mirada de desprecio de aqul a quien diera el lujo y bienestar con el sacrificio de sus pulmones. Con esas concesiones, se perjudica al obrero que ve mal retribudo su trabajo, el temor de billetes de banco cuando en la quiebra de un establecimiento de stos aparezcan ms billetes en circulacin de los permitidos; el comerciante en pequeo con el alto flete que le causan sus mercancas, y as por el estilo. Prospera la agricultura? No. La agricultura en Mxico se halla en manos de unos cuantos dueos de inmensas extensiones de terreno. El viajero que recorra las vastas regiones de nuestro pas hallar campos inmensos sin cultivar, y esos campos, heredados por mexicanos indolentes o adquiridos por espaoles refractarios al progreso o por testaferros del Clero que necesitan que el yanqui venga a nuestro pas con la iniciativa y con trabajo, estn cercados e inaccesibles a la mano del agricultor, hasta que una compaa americana viene a aumentar la peligrosa cantidad de propiedades que tienen los EE.UU. en Mxico, debido a la imprudencia del Gobierno. Al lado de estas vas frreas, se ven en nuestro pas multitud de chozas miserables en las cuales se espereza el indgena, arrastrando una vida inhumana. Esos indios, esos brazos que produciran notable riqueza al pas si la agricultura tomara el incremento debido, mueren miserables extrayendo el jugo de unos cuantos magueyes cercanos a su choza, o van a consumir sus energas en algn campo explotado por el yanqui o en la modorra embrutecedora de los cuarteles. La mala distribucin de los terrenos y la libertad en que se encuentran sus dueos de tenerlos incultos, por las complacencias del gobierno, unido a multitud de causas de que se podra escribir mucho, tiene a la agricultura mexicana en un estado lamentable. La rectitud judicial? Ya lo hemos dicho: en la mayora de los casos triunfa el acaudalado, triunfa el poderoso, triunfa el extranjero y triunfa el Clero. Y cunto no podramos decir del sagrado del domicilio y de la libertad de trabajo y de industria? Y el respeto a la propiedad? Basta como viva descripcin del respeto que se tiene hoy en Mxico a la propiedad, las escenas de terror y de matanza que devastan a Sonora y Yucatn bajo el torpe pretexto de una guerra civil. La libre manifestacin del pensamiento? Hay libre manifestacin del pensamiento para el cortesano, para el fraile, para
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el hijo espurio de nuestra Patria; pero no para el liberal, no para el ciudadano honrado y patriota y viril, no para la voz de la razn y del derecho. Puede el orador ultramontano ofender la memoria de nuestros hroes; puede el cobarde y el traidor de todas las edades llamar sediciosos a los despertadores del civismo: eso es un mrito, compatriotas, para obtener tal o cual librea, o tal o cual cantidad de oro; lo contrario es un mrito para que el pual del asesino busque el corazn del triunfo liberal; para que la chicana del juez amordace el labio zolaino del periodista independiente. Y la prueba, compatriotas, la tenis en nuestro club, atropellado vandlicamente por predicar al pueblo regeneracin La instruccin en nuestro pas? Millones de analfabetas constituyen la contestacin ms elocuente. Desde la instruccin primaria hasta la profesional, se resiente el abandono y la ineptitud del gobierno, y hasta en los crculos oficiales ha palpitado la iniciativa de suprimir escuelas profesionales porque las arcas de la Nacin estn casi vacas para ese objeto. Falta de dinero para la instruccin, s, pero no falta para el militarismo, no falta para el Clero, pero no falta para los poderosos no falta para todos los parsitos del pas. En cambio, los jesuitas y todo el Clero, ricos con la explotacin inicua que hacen sufrir al pueblo, fundan en todo el pas escuelas catlicas, y en la balanza de esta poltica de conciliacin, pesa ms la escuela catlica que la escuela laica. Los jesuitas, sobre todo, se han apoderado de la instruccin de nuestro pas, y en las escuelas del Sagrado Corazn de Jess y otras semejantes se prepara la generacin que, a continuar este estado de cosas, ira a repletar los conventos de que con razn alarde Montes de Oca en Pars y acabara por destruir la barrera que puso Benito Jurez entre la Iglesia y el Estado. La inviolabilidad de la vida humana? Tended la vista, compatriotas, sobre las lpidas de los panteones de la Repblica, y all veris fechas que hablan muy alto, diciendo que las vidas inviolables en nuestro pas slo se conciben manchadas de fango. Basta, Mexicanos!... La pluma se resiste a mostrar tanta llaga y a descorrer tanto velo.

III
El Club Liberal Ponciano Arriaga; Centro Director de la Confederacin de Clubs Liberales de la Repblica, de pie sobre todas las miserias y sobre todos los personalismos, os convoca hoy ante las aras del deber para luchar por la regeneracin de la Patria! Compatriotas El mundo marcha, ha dicho Pelletan: marchemos todos! Que los cobardes, que los histriones, que los enfermos de inverecundo indiferentismo, se queden atrs: a la vanguardia los que an sentimos correr en nuestras venas la sangre heroica de Cuauhtmoc y del Benemrito de las Amricas!
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Suceda a la paz de la abyeccin la paz del derecho. En otro siglo, los franceses vaciaron sus arterias para dar una leccin a los tiranos: vaciemos nosotros en el siglo XX todas las energas de nuestros cerebros en aras de la humanidad! Sobre las vejaciones de la tirana, sobre la intriga del Clero, sobre la absorcin del capital y del militarismo, surja el edificio grandioso de la fraternidad, de la democracia y del engrandecimiento nacionales! Centro Director de la Confederacin de Clubes Liberales de la Repblica Mxico, 27 de febrero de 1903 Publicado en El Hijo del Ahuizote el 1o de marzo de 1903 Reforma, Unin y Libertad Presidente, Ing. Camilo Arriaga; Vice-Presidente, Lic. Antonio Daz Soto y Gama; Tesorero, Benjamn Milln; 1er Secretario, Juan Sarabia; 2 Secretario, Ricardo Flores Magn; 3er Secretario, Santiago de la Hoz; 4 Secretario, Enrique Flores Magn

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