Carta Encclica Humanae vitae sobre la transmisin de la vida humana Por S. S.

Pablo VI A los Venerables Hermanos los Patriarcas, Arzobispos, Obispos y dems Ordinarios de lugar en paz y comunin con la Sede Apostlica al Clero y a los fieles del orbe catlico y a todos los hombres de buena voluntad. Introduccin Venerables hermanos y amados hijos: La transmisin de la vida 1. El gravsimo deber de transmitir la vida humana ha sido siempre para los esposos, colaboradores libres y responsables de Dios Creador, fuente de grandes alegras aunque algunas veces acompaadas de no pocas dificultades y angustias. En todos los tiempos ha planteado el cumplimiento de este deber serios problemas en la conciencia de los cnyuges, pero con la actual transformacin de la sociedad se han verificado unos cambios tales que han hecho surgir nuevas cuestiones que la Iglesia no poda ignorar por tratarse de una materia relacionada tan de cerca con la vida y la felicidad de los hombres. I. Nuevos aspectos del problema y competencia del magisterio Nuevo enfoque del problema 2. Los cambios que se han producido son, en efecto, notables y de diversa ndole. Se trata, ante todo, del rpido desarrollo demogrfico. Muchos manifiestan el temor de que la poblacin mundial aumente ms rpidamente que las reservas de que dispone, con creciente angustia para tantas familias y pueblos en va de desarrollo, siendo grande la tentacin de las Autoridades de oponer a este peligro medidas radicales. Adems, las condiciones de trabajo y de habitacin y las mltiples exigencias que van aumentando en el campo econmico y en el de la educacin, con frecuencia hacen hoy difcil el mantenimiento adecuado de un nmero elevado de hijos. Se asiste tambin a un cambio, tanto en el modo de considerar la personalidad de la

mujer y su puesto en la sociedad, como en el valor que hay que atribuir al amor conyugal dentro del matrimonio y en el aprecio que se debe dar al significado de los actos conyugales en relacin con este amor. Finalmente y sobre todo, el hombre ha llevado a cabo progresos estupendos en el dominio y en la organizacin racional de las fuerzas de la naturaleza, de modo que tiende a extender ese dominio a su mismo ser global: al cuerpo, a la vida psquica, a la vida social y hasta las leyes que regulan la transmisin de la vida. 3. El nuevo estado de cosas hace plantear nuevas preguntas. Consideradas las condiciones de la vida actual y dado el significado que las relaciones conyugales tienen en orden a la armona entre los esposos y a su mutua fidelidad, no sera indicado revisionar las normas ticas hasta ahora vigentes, sobre todo si se considera que las mismas no pueden observarse sin sacrificios, algunas veces heroicos? Ms an: extendiendo a este campo la aplicacin del llamado "principio de totalidad" no se podra admitir que la intencin de una fecundidad menos exuberante, pero ms racional, transformase la intervencin materialmente esterilizadora en un control lcito y prudente de los nacimientos? Es decir, no se podra admitir que la finalidad procreadora pertenezca al conjunto de la vida conyugal ms bien que a cada uno de los actos? Se pregunta tambin si, dado el creciente sentido de responsabilidad del hombre moderno, no haya llegado el momento de someter a su razn y a su voluntad, ms que a los ritmos biolgicos de su organismo, la tarea de regular la natalidad. Competencia del Magisterio 4. Estas cuestiones exigan del Magisterio de la Iglesia una nueva y profunda reflexin acerca de los principios de la doctrina moral del matrimonio, doctrina fundada sobre la ley natural, iluminada y enriquecida por la Revelacin divina. Ningn fiel querr negar que corresponda al Magisterio de la Iglesia el interpretar tambin la ley moral natural. Es, en efecto incontrovertible -como tantas veces han

declarado Nuestros predecesores1 - que Jesucristo, al comunicar a Pedro y a los Apstoles su autoridad divina y al enviarlos a ensear a todas las gentes sus mandamientos 2, los constitua en custodios y en intrpretes autnticos de toda ley moral, es decir, no slo de la ley evanglica, sino tambin de la natural, expresin de la voluntad de Dios, cuyo cumplimiento fiel es igualmente necesario para salvarse 3. En conformidad con esta su misin, la Iglesia dio siempre, y con ms amplitud en los tiempos recientes, una doctrina coherente tanto sobre la naturaleza del matrimonio como sobre el recto uso de los derechos conyugales y sobre las obligaciones de los esposos 4. Estudios especiales 5. La conciencia de esa misma misin nos indujo a confirmar y a ampliar la Comisin de Estudio que nuestro Predecesor Juan XXIII, de f. m., haba instituido en el mes de marzo del ao 1963. Esta Comisin de la que formaban parte bastantes estudiosos de las diversas disciplinas relacionadas con la materia y parejas de esposos, tena la finalidad de recoger opiniones acerca de las nuevas cuestiones referentes a la vida conyugal, en particular la regulacin de la natalidad, y de suministrar elementos de informacin oportunos, para que el Magisterio pudiese dar una respuesta adecuada a la espera de los fieles y de la opinin pblica mundial 5. Los trabajos de estos peritos, as como los sucesivos pareceres y los consejos de buen nmero de Nuestros Hermanos en el Episcopado quienes los enviaron espontneamente o respondiendo a una peticin expresa, nos han permitido ponderar mejor los diversos aspectos del complejo argumento. Por ello les expresamos de corazn a todos Nuestra viva gratitud. La respuesta del Magisterio 6. No podamos, sin embargo, considerar como definitivas las conclusiones a que haba llegado la Comisin, ni dispensarnos de examinar personalmente la grave cuestin; entre otros motivos, porque en seno a la Comisin no se haba alcanzado una plena concordancia de juicios acerca de las

normas morales a proponer y, sobre todo, porque haban aflorado algunos criterios de soluciones que se separaban de la doctrina moral sobre el matrimonio propuesta por el Magisterio de la Iglesia con constante firmeza. Por ello, habiendo examinado atentamente la documentacin que se Nos present y despus de madura reflexin y de asiduas plegarias, queremos ahora, en virtud del mandato que Cristo Nos confi, dar Nuestra respuesta a estas graves cuestiones. II. Principios doctrinales Una visin global del hombre 7. El problema de la natalidad, como cualquier otro referente a la vida humana, hay que considerarlo, por encima de las perspectivas parciales de orden biolgico o psicolgico, demogrfico o sociolgico, a la luz de una visin integral del hombre y de su vocacin, no slo natural y terrena sino tambin sobrenatural y eterna. Y puesto que, en el tentativo de justificar los mtodos artificiales del control de los nacimientos, muchos han apelado a las exigencias del amor conyugal y de una "paternidad responsable", conviene precisar bien el verdadero concepto de estas dos grandes realidades de la vida matrimonial, remitindonos sobre todo a cuanto ha declarado, a este respecto, en forma altamente autorizada, el Concilio Vaticano II en la Constitucin pastoral Gaudium et Spes. El amor conyugal 8. La verdadera naturaleza y nobleza del amor conyugal se revelan cuando ste es considerado en su fuente suprema, Dios, que es Amor 6, "el Padre de quien procede toda paternidad en el cielo y en la tierra" 7. El matrimonio no es, por tanto, efecto de la casualidad o producto de la evolucin de fuerzas naturales inconscientes; es una sabia institucin del Creador para realizar en la humanidad su designio de amor. Los esposos, mediante su recproca donacin personal, propia y exclusiva de ellos, tienden a la comunin de sus seres en orden a un mutuo perfeccionamiento personal, para colaborar con Dios en la generacin y en la educacin de nuevas vidas. En los bautizados el matrimonio reviste,

adems, la dignidad de signo sacramental de la gracia, en cuanto representa la unin de Cristo y de la Iglesia. Sus caractersticas 9. Bajo esta luz aparecen claramente las notas y las exigencias caractersticas del amor conyugal, siendo de suma importancia tener una idea exacta de ellas. Es, ante todo, un amor plenamente humano, es decir, sensible y espiritual al mismo tiempo. No es por tanto una simple efusin del instinto y del sentimiento sino que es tambin y principalmente un acto de la voluntad libre, destinado a mantenerse y a crecer mediante las alegras y los dolores de la vida cotidiana, de forma que los esposos se conviertan en un solo corazn y en una sola alma y juntos alcancen su perfeccin humana. Es un amor total, esto es, una forma singular de amistad personal, con la cual los esposos comparten generosamente todo, sin reservas indebidas o clculos egostas. Quien ama de verdad a su propio consorte, no lo ama slo por lo que de l recibe sino por s mismo, gozoso de poderlo enriquecer con el don de s. Es un amor fiel y exclusivo hasta la muerte. As lo conciben el esposo y la esposa el da en que asumen libremente y con plena conciencia el empeo del vnculo matrimonial. Fidelidad que a veces puede resultar difcil pero que siempre es posible, noble y meritoria; nadie puede negarlo. El ejemplo de numerosos esposos a travs de los siglos demuestra que la fidelidad no slo es connatural al matrimonio sino tambin manantial de felicidad profunda y duradera. Es, por fin, un amor fecundo que no se agota en la comunin entre los esposos sino que est destinado a prolongarse suscitando nuevas vidas. "El matrimonio y el amor conyugal estn ordenados por su propia naturaleza a la procreacin y educacin de la prole. Los hijos son, sin duda, el don ms excelente del matrimonio y contribuyen sobremanera al bien de los propios padres" 8. La paternidad responsable 10. Por ello el amor conyugal exige a los

esposos una conciencia de su misin de "paternidad responsable" sobre la que hoy tanto se insiste con razn y que hay que comprender exactamente. Hay que considerarla bajo diversos aspectos legtimos y relacionados entre s. En relacin con los procesos biolgicos, paternidad responsable significa conocimiento y respeto de sus funciones; la inteligencia descubre, en el poder de dar la vida, leyes biolgicas que forman parte de la persona humana 9. En relacin con las tendencias del instinto y de las pasiones, la paternidad responsable comporta el dominio necesario que sobre aquellas han de ejercer la razn y la voluntad. En relacin con las condiciones fsicas, econmicas, psicolgicas y sociales, la paternidad responsable se pone en prctica ya sea con la deliberacin ponderada y generosa de tener una familia numerosa ya sea con la decisin, tomada por graves motivos y en el respeto de la ley moral, de evitar un nuevo nacimiento durante algn tiempo o por tiempo indefinido. La paternidad responsable comporta sobre todo una vinculacin ms profunda con el orden moral objetivo, establecido por Dios, cuyo fiel intrprete es la recta conciencia. El ejercicio responsable de la paternidad exige, por tanto, que los cnyuges reconozcan plenamente sus propios deberes para con Dios, para consigo mismo, para con la familia y la sociedad, en una justa jerarqua de valores. En la misin de transmitir la vida, los esposos no quedan por tanto libres para proceder arbitrariamente, como si ellos pudiesen determinar de manera completamente autnoma los caminos lcitos a seguir, sino que deben conformar su conducta a la intencin creadora de Dios, manifestada en la misma naturaleza del matrimonio y de sus actos y constantemente enseada por la Iglesia 10. Respetar la naturaleza y la finalidad del acto matrimonial 11. Estos actos, con los cuales los esposos se unen en casta intimidad, y a travs de los

cuales se transmite la vida humana, son, como ha recordado el Concilio, "honestos y dignos" 11, y no cesan de ser legtimos si, por causas independientes de la voluntad de los cnyuges, se prevn infecundos, porque continan ordenados a expresar y consolidar su unin. De hecho, como atestigua la experiencia, no se sigue una nueva vida de cada uno de los actos conyugales. Dios ha dispuesto con sabidura leyes y ritmos naturales de fecundidad que por s mismos distancian los nacimientos. La Iglesia, sin embargo, al exigir que los hombres observen las normas de la ley natural interpretada por su constante doctrina, ensea que cualquier acto matrimonial (quilibet matrimonii usus) debe quedar abierto a la transmisin de la vida 12. Inseparables los dos aspectos: Unin y procreacin 12. Esta doctrina, muchas veces expuesta por el Magisterio, est fundada sobre la inseparable conexin que Dios ha querido y que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado procreador. Efectivamente, el acto conyugal, por su ntima estructura, mientras une profundamente a los esposos, los hace aptos para la generacin de nuevas vidas, segn las leyes inscritas en el ser mismo del hombre y de la mujer. Salvaguardando ambos aspectos esenciales, unitivo y procreador, el acto conyugal conserva ntegro el sentido de amor mutuo y verdadero y su ordenacin a la altsima vocacin del hombre a la paternidad. Nos pensamos que los hombres, en particular los de nuestro tiempo, se encuentran en grado de comprender el carcter profundamente razonable y humano de este principio fundamental. Fidelidad al plan de Dios 13. Justamente se hace notar que un acto conyugal impuesto al cnyuge sin considerar su condicin actual y sus legtimos deseos, no es un verdadero acto de amor; y prescinde por tanto de una exigencia del recto orden moral en las relaciones entre los esposos. As, quien reflexiona rectamente deber tambin reconocer que un acto de amor recproco, que prejuzgue la disponibilidad a transmitir la vida que Dios

Creador, segn particulares leyes, ha puesto en l, est en contradiccin con el designio constitutivo del matrimonio y con la voluntad del Autor de la vida. Usar este don divino destruyendo su significado y su finalidad, aun slo parcialmente, es contradecir la naturaleza del hombre y de la mujer y sus ms ntimas relaciones, y por lo mismo es contradecir tambin el plan de Dios y su voluntad. Usufructuar en cambio el don del amor conyugal respetando las leyes del proceso generador significa reconocerse no rbitros de las fuentes de la vida humana, sino ms bien administradores del plan establecido por el Creador. En efecto, al igual que el hombre no tiene un dominio ilimitado sobre su cuerpo en general, del mismo modo tampoco lo tiene, con ms razn, sobre las facultades generadoras en cuanto tales, en virtud de su ordenacin intrnseca a originar la vida, de la que Dios es principio. "La vida humana es sagrada, recordaba Juan XXIII; desde su comienzo, compromete directamente la accin creadora de Dios" 13. Vas ilcitas para la regulacin de los nacimientos 14. En conformidad con estos principios fundamentales de la visin humana y cristiana del matrimonio, debemos una vez ms declarar que hay que excluir absolutamente, como va lcita para la regulacin de los nacimientos, la interrupcin directa del proceso generador ya iniciado, y sobre todo el aborto directamente querido y procurado, aunque sea por razones teraputicas 14. Hay que excluir igualmente, como el Magisterio de la Iglesia ha declarado muchas veces, la esterilizacin directa, perpetua o temporal, tanto del hombre como de la mujer 15 ; queda adems excluida toda accin que, o en previsin del acto conyugal, o en su realizacin, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga, como fin o como medio, hacer imposible la procreacin 16. Tampoco se pueden invocar como razones vlidas, para justificar los actos conyugales intencionalmente infecundos, el mal menor o el hecho de que tales actos constituiran un todo con los actos fecundos anteriores o que seguirn despus y que por tanto compartiran la nica e idntica bondad

moral. En verdad, si es lcito alguna vez tolerar un mal moral menor a fin de evitar un mal mayor o de promover un bien ms grande 17, no es lcito, ni aun por razones gravsimas, hacer el mal para conseguir el bien 18, es decir, hacer objeto de un acto positivo de voluntad lo que es intrnsecamente desordenado y por lo mismo indigno de la persona humana, aunque con ello se quisiese salvaguardar o promover el bien individual, familiar o social. Es por tanto un error pensar que un acto conyugal, hecho voluntariamente infecundo, y por esto intrnsecamente deshonesto, pueda ser cohonestado por el conjunto de una vida conyugal fecunda. Licitud de los medios teraputicos 15. La Iglesia, en cambio, no retiene de ningn modo ilcito el uso de los medios teraputicos verdaderamente necesarios para curar enfermedades del organismo, a pesar de que se siguiese un impedimento, aun previsto, para la procreacin, con tal de que ese impedimento no sea, por cualquier motivo, directamente querido 19. Licitud del recurso a los periodos infecundos 16. A estas enseanzas de la Iglesia sobre la moral conyugal se objeta hoy, como observbamos antes (n. 3), que es prerrogativa de la inteligencia humana dominar las energas de la naturaleza irracional y orientarlas hacia un fin en conformidad con el bien del hombre. Algunos se preguntan: actualmente, no es quizs racional recurrir en muchas circunstancias al control artificial de los nacimientos, si con ello se obtienen la armona y la tranquilidad de la familia y mejores condiciones para la educacin de los hijos ya nacidos? A esta pregunta hay que responder con claridad: la Iglesia es la primera en elogiar y en recomendar la intervencin de la inteligencia en una obra que tan de cerca asocia la creatura racional a su Creador, pero afirma que esto debe hacerse respetando el orden establecido por Dios. Por consiguiente si para espaciar los nacimientos existen serios motivos, derivados de las condiciones fsicas o psicolgicas de los cnyuges, o de circunstancias exteriores, la Iglesia ensea

que entonces es lcito tener en cuenta los ritmos naturales inmanentes a las funciones generadoras para usar del matrimonio slo en los periodos infecundos y as regular la natalidad sin ofender los principios morales que acabamos de recordar 20. La Iglesia es coherente consigo misma cuando juzga lcito el recurso a los periodos infecundos, mientras condena siempre como ilcito el uso de medios directamente contrarios a la fecundacin, aunque se haga por razones aparentemente honestas y serias. En realidad, entre ambos casos existe una diferencia esencial: en el primero los cnyuges se sirven legtimamente de una disposicin natural; en el segundo impiden el desarrollo de los procesos naturales. Es verdad que tanto en uno como en otro caso, los cnyuges estn de acuerdo en la voluntad positiva de evitar la prole por razones plausibles, buscando la seguridad de que no se seguir; pero es igualmente verdad que solamente en el primer caso renuncian conscientemente al uso del matrimonio en los periodos fecundos cuando por justos motivos la procreacin no es deseable, y hacen uso despus en los periodos agensicos para manifestarse el afecto y para salvaguardar la mutua fidelidad. Obrando as ellos dan prueba de amor verdadero e integralmente honesto. Graves consecuencias de los mtodos de regulacin artificial de la natalidad 17. Los hombres rectos podrn convencerse todava de la consistencia de la doctrina de la Iglesia en este campo si reflexionan sobre las consecuencias de los mtodos de la regulacin artificial de la natalidad. Consideren, antes que nada, el camino fcil y amplio que se abrira a la infidelidad conyugal y a la degradacin general de la moralidad. No se necesita mucha experiencia para conocer la debilidad humana y para comprender que los hombres, especialmente los jvenes, tan vulnerables en este punto tienen necesidad de aliento para ser fieles a la ley moral y no se les debe ofrecer cualquier medio fcil para burlar su observancia. Podra tambin temerse que el hombre, habitundose al uso de las prcticas anticonceptivas, acabase por perder el respeto a la mujer y, sin preocuparse ms de su equilibrio fsico y psicolgico, llegase a

considerarla como simple instrumento de goce egostico y no como a compaera, respetada y amada. Reflexinese tambin sobre el arma peligrosa que de este modo se llegara a poner en las manos de Autoridades Pblicas despreocupadas de las exigencias morales. Quin podra reprochar a un Gobierno el aplicar a la solucin de los problemas de la colectividad lo que hubiera sido reconocido lcito a los cnyuges para la solucin de un problema familiar? Quin impedira a los Gobernantes favorecer y hasta imponer a sus pueblos, si lo consideraran necesario, el mtodo anticonceptivo que ellos juzgaren ms eficaz? En tal modo los hombres, queriendo evitar las dificultades individuales, familiares o sociales que se encuentran en el cumplimiento de la ley divina, llegaran a dejar a merced de la intervencin de las Autoridades Pblicas el sector ms personal y ms reservado de la intimidad conyugal. Por tanto, sino se quiere exponer al arbitrio de los hombres la misin de engendrar la vida, se deben reconocer necesariamente unos lmites infranqueables a la posibilidad de dominio del hombre sobre su propio cuerpo y sus funciones; lmites que a ningn hombre, privado o revestido de autoridad, es lcito quebrantar. Y tales lmites no pueden ser determinados sino por el respeto debido a la integridad del organismo humano y de sus funciones, segn los principios antes recordados y segn la recta inteligencia del "principio de totalidad" ilustrado por Nuestro predecesor Po XII 21. La Iglesia, garanta de los autnticos valores humanos 18. Se puede prever que estas enseanzas no sern quiz fcilmente aceptadas por todos: son demasiadas las voces -ampliadas por los modernos medios de propagandaque estn en contraste con la Iglesia. A decir verdad, sta no se maravilla de ser, a semejanza de su divino Fundador, "signo de contradiccin" 22, pero no deja por esto de proclamar con humilde firmeza toda la ley moral, natural y evanglica. La Iglesia no ha sido la autora de stas, ni puede por tanto ser su rbitro, sino solamente su depositaria e intrprete, sin poder jams declarar lcito lo que no lo es por su ntima e inmutable oposicin al verdadero bien del hombre.

Al defender la moral conyugal en su integridad, la Iglesia sabe que contribuye a la instauracin de una civilizacin verdaderamente humana; ella compromete al hombre a no abdicar la propia responsabilidad para someterse a los medios tcnicos; defiende con esto mismo la dignidad de los cnyuges. Fiel a las enseanzas y al ejemplo del Salvador, ella se demuestra amiga sincera y desinteresada de los hombres a quienes quiere ayudar, ya desde su camino terreno, "a participar como hijos a la vida del Dios vivo, Padre de todos los hombres" 23. III. Directivas pastorales La Iglesia Madre y Maestra 19. Nuestra Palabra no sera expresin adecuada del pensamiento y de las solicitudes de la Iglesia, Madre y Maestra de todas las gentes, si, despus de haber invitado a los hombres a observar y a respetar la ley divina referente al matrimonio, no les confortase en el camino de una honesta regulacin de la natalidad, aun en medio de las difciles condiciones que hoy afligen a las familias y a los pueblos. La Iglesia, efectivamente, no puede tener otra actitud para con los hombres que la del Redentor: conoce su debilidad, tiene compasin de las muchedumbres, acoge a los pecadores, pero no puede renunciar a ensear la ley que en realidad es la propia de una vida humana llevada a su verdad originaria y conducida por el Espritu de Dios 24 . Posibilidad de observar la ley divina La doctrina de la Iglesia en materia de regulacin de la natalidad, promulgadora de la ley divina, aparecer fcilmente a los ojos de muchos difcil e incluso imposible en la prctica. Y en verdad que, como todas las grandes y beneficiosas realidades, exige un serio empeo y muchos esfuerzos de orden familiar, individual y social. Ms aun, no sera posible actuarla sin la ayuda de Dios, que sostiene y fortalece la buena voluntad de los hombres. Pero a todo aquel que reflexione seriamente, no puede menos de aparecer que tales esfuerzos ennoblecen al hombre y benefician la comunidad humana. Dominio de s mismo

21. Una prctica honesta de la regulacin de la natalidad exige sobre todo a los esposos adquirir y poseer slidas convicciones sobre los verdaderos valores de la vida y de la familia, y tambin una tendencia a procurarse un perfecto dominio de s mismos. El dominio del instinto, mediante la razn y la voluntad libre, impone sin ningn gnero de duda una asctica, para que las manifestaciones afectivas de la vida conyugal estn en conformidad con el orden recto y particularmente para observar la continencia peridica. Esta disciplina, propia de la pureza de los esposos, lejos de perjudicar el amor conyugal, le confiere un valor humano ms sublime. Exige un esfuerzo continuo, pero, en virtud de su influjo beneficioso, los cnyuges desarrollan ntegramente su personalidad, enriquecindose de valores espirituales: aportando a la vida familiar frutos de serenidad y de paz y facilitando la solucin de otros problemas; favoreciendo la atencin hacia el otro cnyuge; ayudando a superar el egosmo, enemigo del verdadero amor, y enraizando ms su sentido de responsabilidad. Los padres adquieren as la capacidad de un influjo ms profundo y eficaz para educar a los hijos; los nios y los jvenes crecen en la justa estima de los valores humanos y en el desarrollo sereno y armnico de sus facultades espirituales y sensibles. Crear un ambiente favorable a la castidad 22. Nos queremos en esta ocasin llamar la atencin de los educadores y de todos aquellos que tienen incumbencia de responsabilidad en orden al bien comn de la convivencia humana, sobre la necesidad de crear un clima favorable a la educacin de la castidad, es decir, al triunfo de la libertad sobre el libertinaje, mediante el respeto del orden moral. Todo lo que en los medios modernos de comunicacin social conduce a la excitacin de los sentidos, al desenfreno de las costumbres, como cualquier forma de pornografa y de espectculos licenciosos, debe suscitar la franca y unnime reaccin de todas las personas, solcitas del progreso de la civilizacin y de la defensa de los supremos bienes del espritu humano. En vano se tratara de buscar justificacin a estas depravaciones con el pretexto de

exigencias artsticas o cientficas 25, o aduciendo como argumento la libertad concedida en este campo por las Autoridades Pblicas. Llamamiento a las Autoridades pblicas 23. Nos decimos a los Gobernantes, que son los primeros responsables del bien comn y que tanto pueden hacer para salvaguardar las costumbres morales: no permitis que se degrade la moralidad de vuestros pueblos; no aceptis que se introduzcan legalmente en la clula fundamental, que es la familia, prcticas contrarias a la ley natural y divina. Es otro el camino por el cual los Poderes Pblicos pueden y deben contribuir a la solucin del problema demogrfico: el de una cuidadosa poltica familiar y de una sabia educacin de los pueblos, que respete la ley moral y la libertad de los ciudadanos. Somos conscientes de las graves dificultades con que tropiezan los Poderes Pblicos a este respecto, especialmente en los pueblos en va de desarrollo. A sus legtimas preocupaciones hemos dedicado Nuestra Encclica Populorum Progressio. Y con Nuestro Predecesor, Juan XXIII, seguimos diciendo: "Estas dificultades no se superan con el recurso a mtodos y medios que son indignos del hombre y cuya explicacin est slo en una concepcin estrechamente materialstica del hombre mismo y de su vida. La verdadera solucin solamente se halla en el desarrollo econmico y en el progreso social, que respeten y promuevan los verdaderos valores humanos, individuales y sociales" 26. Tampoco se podra hacer responsable, sin grave injusticia, a la Divina Providencia de lo que por el contrario dependera de una menor sagacidad de gobierno, de un escaso sentido de la justicia social, de un monopolio egosta o tambin de la indolencia reprobable en afrontar los esfuerzos y sacrificios necesarios para asegurar la elevacin del nivel de vida de un pueblo y de todos sus hijos 27. Que todos los Poderes responsables -como ya algunos lo vienen haciendo laudablemente- reaviven generosamente los propios esfuerzos, y que no cese de extenderse el mutuo apoyo entre todos los miembros de la familia humana: es un campo inmenso el que se abre de este modo a la actividad de las grandes organizaciones internacionales.

A los hombres de ciencia 24. Queremos ahora alentar a los hombres de ciencia, los cuales "pueden contribuir notablemente al bien del matrimonio y de la familia y a la paz de las conciencias si, uniendo sus estudios, se proponen aclarar ms profundamente las diversas condiciones favorables a una honesta regulacin de la procreacin humana" 28. Es de desear en particular que, segn el augurio expresado ya por Po XII, la ciencia mdica logre dar una base, suficientemente segura, para una regulacin de nacimientos, fundada en la observancia de los ritmos naturales 29. De este modo los cientficos, y en especial los catlicos, contribuirn a demostrar con los hechos que, como ensea la Iglesia, "no puede haber verdadera contradiccin entre las leyes divinas que regulan la transmisin de la vida y aquellas que favorecen un autntico amor conyugal" 30. A los esposos cristianos 25. Nuestra palabra se dirige ahora ms directamente a Nuestros hijos, en particular a los llamados por Dios a servirlo en el matrimonio. La Iglesia, al mismo tiempo que ensea las exigencias imprescriptibles de la ley divina, anuncia la salvacin y abre con los sacramentos los caminos de la gracia, la cual hace del hombre una nueva criatura, capaz de corresponder en el amor y en la verdadera libertad al designio de su Creador y Salvador, y de encontrar suave el yugo de Cristo 31. Los esposos cristianos, pues, dciles a su voz, deben recordar que su vocacin cristiana, iniciada en el bautismo, se ha especificado y fortalecido ulteriormente con el Sacramento del Matrimonio. Por lo mismo los cnyuges son corroborados y como consagrados para cumplir fielmente los propios deberes, para realizar su vocacin hasta la perfeccin y para dar un testimonio, propio de ellos, delante del mundo 32. A ellos ha confiado el Seor la misin de hacer visible ante los hombres la santidad y la suavidad de la ley que une el amor mutuo de los esposos con su cooperacin al amor de Dios, autor de la vida humana. No es nuestra intencin ocultar las dificultades, a veces graves, inherentes a la vida de los cnyuges cristianos; para ellos como para todos "la puerta es estrecha y

angosta la senda que lleva a la vida" 33. La esperanza de esta vida debe iluminar su camino, mientras se esfuerzan animosamente por vivir con prudencia, justicia y piedad en el tiempo 34, conscientes de que la forma de este mundo es pasajera 35 . Afronten, pues, los esposos los necesarios esfuerzos, apoyados por la fe y por la esperanza que "no engaa porque el amor de Dios ha sido difundido en nuestros corazones junto con el Espritu Santo que nos ha sido dado" 36; invoquen con oracin perseverante la ayuda divina; acudan sobre todo a la fuente de gracia y de caridad en la Eucarista. Y si el pecado les sorprendiese todava, no se desanimen, sino que recurran con humilde perseverancia a la misericordia de Dios, que se concede en el Sacramento de la Penitencia. Podrn realizar as la plenitud de la vida conyugal, descrita por el Apstol: "Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a su Iglesia (...). Los maridos deben amar a sus esposas como a su propio cuerpo. Amar a la esposa no es acaso amarse a s mismo? Nadie ha odiado jams su propia carne, sino que la nutre y la cuida, como Cristo a su Iglesia (...). Este misterio es grande, pero entendido de Cristo y la Iglesia. Por lo que se refiere a vosotros, cada uno en particular ame a su esposa como a s mismo y la mujer respete a su propio marido" 37. Apostolado entre los hogares 26. Entre los frutos logrados con un generoso esfuerzo de fidelidad a la ley divina, uno de los ms preciosos es que los cnyuges no rara vez sienten el deseo de comunicar a los dems su experiencia. Una nueva e importantsima forma de apostolado entre semejantes se inserta de este modo en el amplio cuadro de la vocacin de los laicos: los mismos esposos se convierten en gua de otros esposos. Esta es sin duda, entre las numerosas formas de apostolado, una de las que hoy aparecen ms oportunas 38. A los mdicos y al personal sanitario 27. Estimamos altamente a los mdicos y a los miembros del personal de sanidad, quienes en el ejercicio de su profesin sienten entraablemente las superiores exigencias de su vocacin cristiana, por

encima de todo inters humano. Perseveren, pues, en promover constantemente las soluciones inspiradas en la fe y en la recta razn, y se esfuercen en fomentar la conviccin y el respeto de las mismas en su ambiente. Consideren tambin como propio deber profesional el procurarse toda la ciencia necesaria en este aspecto delicado, con el fin de poder dar a los esposos que los consultan sabios consejos y directrices sanas que de ellos esperan con todo derecho. A los sacerdotes 28. Amados hijos sacerdotes, que sois por vocacin los consejeros y los directores espirituales de las personas y de las familias, a vosotros queremos dirigirnos ahora con toda confianza. Vuestra primera incumbencia -en especial la de aquellos que ensean la teologa moral- es exponer sin ambigedades la doctrina de la Iglesia sobre el matrimonio. Sed los primeros en dar ejemplo de obsequio leal, interna y externamente, al Magisterio de la Iglesia, en el ejercicio de vuestro ministerio. Tal obsequio, bien lo sabis, es obligatorio no slo por las razones aducidas, sino sobre todo por razn de la luz del Espritu Santo, de la cual estn particularmente asistidos los Pastores de la Iglesia para ilustrar la verdad 39. Conocis tambin la suma importancia que tiene para la paz de las conciencias y para la unidad del pueblo cristiano, que en el campo de la moral y del dogma se atengan todos al Magisterio de la Iglesia y hablen del mismo modo. Por esto renovamos con todo Nuestro nimo el angustioso llamamiento del Apstol Pablo: "Os ruego, hermanos, por el nombre de Nuestro Seor Jesucristo, que todos hablis igualmente, y no haya entre vosotros cismas, antes seis concordes en el mismo pensar y en el mismo sentir" 40. 29. No menoscabar en nada la saludable doctrina de Cristo es una forma de caridad eminente hacia las almas. Pero esto debe ir acompaado siempre de la paciencia y de la bondad de que el mismo Seor dio ejemplo en su trato con los hombres. Venido no para juzgar sino para salvar 41, El fue ciertamente intransigente con el mal, pero misericordioso con las personas. Que en medio de sus dificultades encuentren siempre los cnyuges en las palabras y en el corazn del sacerdote el eco de la voz y del

amor del Redentor. Hablad adems con confianza, amados hijos, seguros de que el Espritu de Dios que asiste al Magisterio en el proponer la doctrina, ilumina internamente los corazones de los fieles, invitndolos a prestar su asentimiento. Ensead a los esposos el camino necesario de la oracin, preparadlos a que acudan con frecuencia y con fe a los sacramentos de la Eucarista y de la Penitencia, sin que se dejen nunca desalentar por su debilidad. A los Obispos 30. Queridos y Venerables Hermanos en el Episcopado, con quienes compartimos ms de cerca la solicitud del bien espiritual del Pueblo de Dios, a vosotros va nuestro pensamiento reverente y afectuoso al final de esta Encclica. A todos dirigimos una apremiante invitacin. Trabajad al frente de los sacerdotes, vuestros colaboradores, y de vuestros fieles con ardor y sin descanso por la salvaguardia y la santidad del matrimonio para que sea vivido en toda su plenitud humana y cristiana. Considerad esta misin como una de vuestras responsabilidades ms urgentes en el tiempo actual. Esto supone, como sabis, una accin pastoral, coordinada en todos los campos de la actividad humana, econmica, cultural y social; en efecto, solo mejorando simultneamente todos estos sectores, se podr hacer no slo tolerable sino ms fcil y feliz la vida de los padres y de los hijos en el seno de la familia, ms fraterna y pacfica la convivencia en la sociedad humana, respetando fielmente el designio de Dios sobre el mundo. Llamamiento final 31. Venerables Hermanos, amadsimos Hijos y todos vosotros, hombres de buena voluntad: Es grande la obra de educacin, de progreso y de amor a la cual os llamamos, fundamentndose en la doctrina de la Iglesia, de la cual el Sucesor de Pedro es, con sus Hermanos en el Episcopado, depositario e intrprete. Obra grande de verdad, estamos convencidos de ello, tanto para el mundo como para la Iglesia, ya que el hombre no puede hallar la verdadera felicidad, a la que aspira con todo su ser, ms que en el respeto de las leyes grabads por Dios en su naturaleza y que debe observar con

inteligencia y amor. Nos invocamos sobre esta tarea, como sobre todos vosotros y en particular sobre los esposos, la abundancia de las gracias del Dios de santidad y de misericordia, en prenda de las cuales os otorgamos Nuestra Bendicin Apostlica. Dado en Roma, junto a San Pedro, en la Fiesta del Apstol Santiago, 25 de Julio de 1968, VI de Nuestro Pontificado. PABLO PP. VI Este documento fue obtenido de la versin electrnica publicada por VE Multimedios. Pgina web: http://www.rcp.net.pe/IAL/vm/index.htm/ Notas: 1. Cfr. Po XI, Enc. Qui pluribus, 9 noviembre 1946, Pio IX P. M. Acta, vol. 1. pp. 9-10; S. Po X, Enc. Singulari Quadam, 24 septiembre 1912, AAS 4 (1912), p. 658; Po XI, cfr. Casti Connubii, 31 diciembre 1930, AAS 22 (1930), pp. 579-581; Po XII, Aloc. Magnificate Dominum al Episcopado del mundo catlico, 2 noviembre 1954, AAS 46 (1954), pp. 671-672; Juan XXIII, Enc. Mater et Magistra, 15 mayo 1961, AAS 53 (1961), p. 457. 2.Cfr. Math., 28, 18-19. 3.Cfr. Math., 7, 21. 4. Cfr. Catechismus Romanus Concilii Tridentini, pars II, c. VIII; Len XIII, Enc. Arcanum, 10 febrero 1880; Acta L. XIII, 2 (1881), pp. 26-29; Po XI, Enc. Divini illius Magistri, 31 diciembre 1929, AAS 22 (1930), pp. 58-61; Enc. Casti Connubii, 31 diciembre 1930, AAS 22 (1930), pp. 545-546; Po XII Alocucin a la Unin Italiana mdicobiolgica de San Lucas, 12 noviembre 1944, Discorsi e Radiomessaggi, VI, pp. 191-192; al Convenio de la Unin Catlica Italiana de Comadronas, 29 octubre 1951, AAS 43 (1951), pp. 853-854; al Congreso del "Fronte della Famiglia" y de la Asociacin de Familias Numerosas, 28 noviembre 1951, AAS 43 (1951), pp. 857-859; al VII Congreso de la Sociedad Internacional de Hematologa, 12 septiembre 1958, AAS 50 (1958), pp. 734735; Juan XXIII, Enc. Mater et Magistra, AAS 53 (1961), pp. 446-447; Codex Iuris Canonici, can. 1067; 1068, *** 1; 1076, *** 1-2; Conc. Vaticano II, Const. Past. Gaudium et Spes, nn. 47-52. 5. Cfr. Alocucin de Pablo VI al Sacro Colegio, 23 de junio de 1964, AAS 56 (1964), p. 588; a la Comisin para el estudio de los problemas de la poblacin, de la familia y de la natalidad, 27 marzo 1965, AAS (1965), p. 388; al Congreso Nacional de la

Sociedad Italiana de Obstetricia y Ginecologa, 29 octubre 1966, AAS 58 (1966), p. 1168. 6. Cfr. I Jn., 4, 8. 7. Ef., 3, 15. 8. Conc. Vat. II, Const. Past. Gaudium et spes, n. 50. 9. Cfr. Sto. Toms, Sum. Teol., III, q. 94, a. 2. 10. Cfr. Gaudium et Spes, nn. 50 y 51. 11. Ibid., n. 49, 2o. 12. Cfr. Po XI, Enc. Casti Connubii, AAS 22 (1930), p. 560; Po XII, AAS 43 (1951), p. 843. 13. Juan XXIII, Enc. Mater et Magistra, AAS 53 (1961), p. 447. 14. Cfr. Catechismus Romanus Concilii Tridentini, para II, c. VIII; Po XI, Enc. Casti Connubii, AAS 22 (1930), pp. 562-564; Po XII, Discorsi e Radiomessaggi, VI, pp. 191-192, AAS 43 (1951), pp. 842-843, pp. 857-859; Juan XXIII, Enc. Pacem in Terris, 11 abril 1963, AAS 55 (1963), pp. 259-260; Gaudium et Spes, n. 51. 15. Cfr. Po XI, Enc. Casti Connubii, AAS 22 (1930), n. 565; Decreto del S. Oficio, 22 febrero 1940, AAS 32 (1940), p. 73; Po XII, AAS 43 (1951), pp. 843-844; AAS 50 (1958), pp. 734-735. 16. Cfr. Catechismus Romanus Concilii Tridentini, pars II, c. VIII; Po XI, Enc. Casti Connubii, AAS 22 (1930), pp. 559-561; Po XII, AAS 43 (1951), p. 843; AAS 50 (1958), pp. 734-735; Juan XXIII, Enc. Mater et Magistra, AAS 53 (1961), n. 447. 17. Cfr. Po XII, Aloc. al Congreso Nacional de la Unin de Juristas Catlicos Italianos, 6 diciembre 1953, AAS 45 (1953), pp. 798-799. 18. Cfr. Rom., 3, 8. 19. Cfr. Po XII, Aloc. a los Participantes al Congreso de la Asociacin Italiana de Urologa, 8 octubre 1953, AAS 45 (1953), pp. 674-675; AAS 50 (1958), pp. 734735. 20. Cfr. Po XII, AAS 43 (1951), p. 846. 21. AAS 45 (1953), pp. 674-675; Aloc. a los Dirigentes y Socios de la Asociacin Italiana de Donadores de Crnea, AAS 48 (1956), pp. 461-462. 22. Luc., 2, 34. 23. Pablo VI, Enc. Populorum Progressio, 26 de marzo 1967, n. 21. 24. Cfr. Rom., cap. 8. 25.Cfr. Conc. Vat. II, Decreto Inter Mirifica sobre los medios de comunicacin social, nn. 6-7. 26. Cfr. Enc. Mater et Magistra, AAS 53 (1961), p. 447. 27. Cfr. Enc. Populorum Progressio, nn. 48-55. 28. Gaudium et Spes, n. 52. 29. Cfr. AAS 43 (1951), p. 859. 30. Gaudium et Spes, n. 51. 31. Cfr. Mat., 11, 30. 32. Cfr. Gaudium et Spes, n. 48; Conc. Vat. II, Const. Dogm. Lumen Gentium, n. 35. 33. Mat., 7, 14; cfr. Hebr., 12-11. 34. Cfr. Tit., 2, 12. 35. Cfr. I Cor., 7, 31. 36. Rom., 5, 5. 37. Ef., 5, 25, 2829, 32-33. 38. Cfr. Lumen Gentium, nn. 35 y 41; Gaudium et Spes, nn. 48 y 49; Conc. Vat. II, Decret. Apostolicam Actuositatem, n. 11.

39. Cfr. Lumen Gentium, n. 25. 40. I Cor., 1, 10. 41. Cfr. Jn., 3, 17. PASTORAL DEL ARZOBISPO DE DENVER SOBRE LA ENSENANZA DE LA IGLESIA CATOLICA RESPECTO A LA PROCREACION HUMANA **************** Al pueblo de Dios del norte del estado de Colorado Estimados hermanos y hermanas en el Seor, 1. Hace treinta aos, el Papa Pablo VI emiti su carta encclica Humanae Vitae (De la Vida Humana), que reafirm la constante enseanza de la Iglesia sobre la regulacin de nacimientos. Es seguramente la peor entendida intervencin papal de este siglo. Era la chispa que condujo a tres dcadas de duda e inconformidad entre muchos catlicos, especialmente en los pases desarrollados. Con el paso de tiempo, sin embargo, ha probado tambin su carcter proftico. Ensea la verdad. Mi propsito en esta carta pastoral, por lo tanto, es simple. Creo que el mensaje de Humanae Vitae no es una carga, sino un regocijo. Creo que esta encclica ofrece una llave a casamientos ms ricos y ms profundos. Y lo que busco desde la familia de nuestra Iglesia local no es simplemente un asentimiento respetuoso hacia un documento que los crticos catalogan como irrelevante, sino un esfuerzo activo y sostenido para estudiar la Humanae Vitae; para ensearla fielmente en nuestras parroquias; y para promover en nuestras parejas casadas el vivirla. I. EL MUNDO DESDE 1968 2. Tarde o temprano, cada pastor aconseja a alguien luchando con una adiccin. Comnmente el problema es el alcohol o drogas. Y comnmente el escenario es el mismo. El adicto reconocer el problema, pero sostiene ser incapaz de luchar contra l. O, alternativamente, el adicto negar a todos tener cualquier problema, an cuando la adiccin destruye su salud y destroza su trabajo y familia. Por mucho razonamiento que el pastor haga; por ms verdaderos y persuasivos que sean sus argumentos; y por ms que la situacin amenace la vida, el adicto simplemente no puede comprender-o no puede actuar sobre-el consejo. La adiccin,

como un panel grueso de vidrio, divide al adicto de cualquier cosa o alguien que podran ayudarlo. 3. Una manera para comprender la historia de Humanae Vitae es examinando las pasadas tres de dcadas mediante esta metfora de adiccin. Creo que el mundo desarrollado encuentra esta encclica tan dura de aceptar no a causa de ninguna falla en el razonamiento de Pablo VI, sino a causa de las adicciones y contradicciones que han infligido sobre s mismo, exactamente como el Santo Padre advirti. 4. Al presentar su encclica, Pablo VI previno contra cuatro problemas principales (HV 17) que surgiran si la enseanza sobre la regulacin de nacimientos fuera ignorada. En el primero, advirti que el uso generalizado de anticonceptivos conducira a "la infidelidad conyugal y a la generalizada degradacin de la moralidad." Exactamente esto ha sucedido. Pocos negaran que la tasas de aborto, divorcio, rompimiento familiar, maltrato de esposas y nios, enfermedades venreas y nacimientos fuera de los matrimonios han aumentado masivamente desde mediados de la dcada de 1960. Obviamente, la pastilla anticonceptiva no ha sido el nico factor en este desenfreno. Pero ha jugado un papel importante. De hecho, la revolucin cultural desde 1968, conducida por lo menos en parte por actitudes orientadas hacia el sexo, no habra sido posible o sostenible sin el fcil acceso a los anticonceptivos confiables. En esto, Pablo VI tuvo razn. 5. En el segundo, tambin advirti de que el hombre perdera el respeto hacia la mujer y "ya no le importara su equilibrio fsico y psicolgico," hasta el punto en que l la considerara "como un mero instrumento de disfrute egosta, y no ms como su respetada y amada compaera." en otras palabras, segn el Papa, los anticonceptivos podran ser comercializados como liberacin para las mujeres, pero los verdaderos "beneficiarios" de pastillas anticonceptivas y los dispositivos seran los varones. Tres dcadas despus, exactamente como Pablo VI sugiri, los anticonceptivos han liberado a los varones-al grado histricamente inaudito-de su responsabilidad por su agresin sexual. En el proceso, una de las ironas ms extraas acerca de la discusin de anticonceptivos de

la generacin pasada ha sido esto: muchas feministas han atacado a la Iglesia Catlica por su alegada desatencin de las mujeres, pero la Iglesia en Humanae Vitae identific y rechaz la explotacin sexual de mujeres aos antes de que ese mensaje entrara a la civilizacin dominante. Nuevamente, Pablo VI tuvo razn. 6. En el tercero, el Santo Padre tambin advirti que el uso generalizado de anticonceptivos pondra una "arma peligrosa . en poder de aquellas autoridades pblicas que no tendran ningn reparo sobre las exigencias morales." Como hemos descubierto, los "perfectos" no esaparecieron con las teoras raciales nazis en 1945. Las polticas de control de poblacin son ahora un tema aceptado de casi cualquier discusin de asistencia extranjera. La exportacin masiva de anticonceptivos, aborto y esterilizacin por el mundo desarrollado a pases en vas de desarrollo-frecuentemente como un requisito previo para los dlares de asistencia y frecuentemente en contradiccin directa a tradiciones morales locales-es una forma stilmente disfrazada de combate poblacional y cambio cultural. De nueva cuenta, Pablo VI tuvo razn. 7. En el cuarto, el Papa Pablo advirti que los anticonceptivos confundiran a los seres humanos al pensar que ellos tienen dominio ilimitado sobre sus propios cuerpos, implacablemente volviendo la persona humana en el objeto de su propio poder intruso. Aqu yace otra irona: al escapar en la falsa libertad proporcionada por los anticonceptivos y el aborto, un exagerado feminismo ha conspirado activamente en la deshumanizacin de las mujeres. Un hombre y una mujer participan singularmente en la gloria de Dios por su capacidad a cocrear nueva vida con El. En el corazn de los anticonceptivos, sin embargo, est la suposicin de que esa fertilidad es una infeccin que debe atacarse y controlarse, exactamente como los antibiticos atacan a las bacterias. En esta actitud, uno puede ver tambin el nexo orgnico entre los anticonceptivos y el aborto. Si la fertilidad puede tergiversarse como una infeccin a ser atacada, entonces tambin puede aplicarse sobre una nueva vida. En ambos casos, un elemento distintivo de la identidad de la mujer-su potencialidad para sostener nueva

vida-se refunde como una debilidad que requiere vigilante desconfianza y tratamiento." La mujer se convierte en objeto de las herramientas en que ella confa para asegurar su defensa y liberacin propia, mientras el hombre no asume participacin de la carga. Una vez ms, Pablo VI tuvo razn. 8. Desde el punto final del Santo Padre, mucho ms ha emergido: La fertilizacin in vitro, la clonacin, la manipulacin gentica y la experimentacin del embrin, son todos descendientes de la tecnologa anticonceptiva. De hecho, nosotros hemos drsticamente e ingenuamente subestimado los efectos de la tecnologa no solamente sobre la sociedad, sino sobre nuestra propia identidad humana interna. Como el autor Neil Postman ha observado, el cambio tecnolgico no es aditivo sino ecolgico. Una nueva tecnologa importante no "agrega" algo a una sociedad; cambia todo-as como una gota de pintura roja no permanece discreta en un vaso de agua, sino cambia los colores y cada molcula del lquido. La tecnologa anticonceptiva, precisamente debido a su impacto sobre la intimidad sexual, ha subvertido nuestra comprensin del propsito de sexualidad, fertilidad y matrimonio en s mismos. Los ha separado desde la identidad orgnica natural de la persona humana y desorganiz la ecologa de relaciones humanas. Ha confundido nuestro vocabulario de amor, as como el orgullo confundi el vocabulario de Babel. 9. Ahora tratamos diariamente con las consecuencias. Escribo estos pensamientos durante una semana de julio cuando, en estos das, noticieros nos han informado que aproximadamente 14 por ciento de los ciudadanos de Colorado son o han estado involucrados en la dependencia de alcohol o de drogas; una comisin del gobernador ha valorado al matrimonio mientras simultneamente ha recomendando pasos que lo minaran en Colorado otorgando responsabilidades y derechos paralelos a personas en "relaciones comprometidas," incluyendo relaciones entre personas del mismo sexo; y una joven pareja de la costa oriental ha sido sentenciada por matar brutalmente a su beb recin nacido. Segn informes de las noticias, uno o ambos de los jvenes padres solteros "golpe el crneo del

beb mientras an estaba vivo, y luego dej su cuerpo golpeado en un basurero para morir." Estos son los titulares de una civilizacin en seria zozobra. La sociedad de Estados Unidos est arruinndose con su identidad sexual y disfunciones de comportamiento, familias derrumbadas y una generalizada vulgaridad de actitudes hacia la santidad de la vida humana. Esto es obvio para cualquiera, menos a un adicto: tenemos un problema. Nos est matando. Entonces, que haramos al respecto? Lo que quiero sugerir es que si Pablo VI tuvo razn sobre muchas de las consecuencias que se derivan de la contracepcin, es porque l tuvo razn sobre la contracepcin en s misma. En la bsqueda para llegar a ser ntegros nuevamente como personas y como gente de fe, necesitamos comenzar por revisitar la Humanae Vitae con corazones abiertos. Jess dijo que la verdad nos hara libres. Humanae Vitae est plena de verdad. Es por tanto una llave a nuestra libertad. II. QU DICE REALMENTE LA HUMANAE VITAE 10. Quizs uno de los defectos en comunicar el mensaje de Humanae Vitae sobre los pasados 30 aos ha sido el lenguaje utilizado en ensearla. Los deberes y las responsabilidades de la vida matrimonial son numerosas. Son tambin serios. Necesitan ser considerados cuidadosamente, devotamente con anticipacin. Pero pocas parejas comprenden su amor desde el punto de vista de la teologa tradicional. Ms bien, ellos "se enamoran". Que es el vocabulario que usan. Es tan simple y manifiesto. Ellos se entregan el uno al otro. Ellos se dan as mismos al uno al otro. Ellos caen el uno al otro a fin de poseer totalmente y ser posedo por el otro. Y as es correctamente. En el amor matrimonial, Dios intenta que los cnyuges encuentren el regocijo y la alegra, esperanza y vida abundante, en y a travs del otro- todo ordenado de una manera en la cual gire en torno a la esposa y esposo, sus nios, y todos aquellos que los conocen, ms profundo en el abrazo de Dios. 11. Como resultado, al presentar la naturaleza del matrimonio cristiano a una nueva generacin, necesitamos conciliar sus satisfacciones por lo menos tan bien como sus deberes. La actitud catlica hacia la

sexualidad es cualquier cosa menos puritana, represiva o anticarnal. Dios cre el mundo y adapt la persona humana en su imagen propia. Por lo tanto el cuerpo es bueno. De hecho, frecuentemente ha sido una fuente de gran humor para escuchar de incgnito mientras la gente simultneamente se queja acerca de la supuesta "sexualidad encasillada" de la doctrina moral catlica, y el tamao de muchas familias catlicas buenas. (De dnde, uno podra preguntar, piensan ellos que provienen los bebs?) El casamiento catlico -exactamente como el mismo Jess- no es acerca de escasez sino de abundancia. No es acerca de esterilidad, sino ms bien de lo fructfero que fluye de un amor unido y procreador. El amor matrimonial catlico siempre implica la posibilidad de nueva vida; y porque lo hace, ahuyenta la soledad y asegura el futuro. Y porque asegura el futuro, se convierte en un horno de esperanza en un mundo propenso a la desesperacin. En efecto, el matrimonio catlico es atractivo porque es verdadero. Est diseado para las criaturas que somos: personas hechas para la comunin. Los esposos se completan el uno al otro. Cuando Dios une a un hombre y una mujer en matrimonio, ellos crean con El una nueva totalidad; una "pertenencia" que es tan real, tan concreta, que una nueva vida, un nio, es su sello y expresin natural. Esto es lo que la Iglesia intenta cuando ensea que el amor matrimonial catlico es por su naturaleza tanto de unificacin como de procreacin. 12. Pero por qu no puede una pareja casada simplemente escoger el aspecto unitivo de casamiento y temporalmente o incluso permanentemente bloquear su naturaleza procreadora? La respuesta es tan simple y radical como el evangelio mismo. Cuando los esposos se dan a s mismos honesta y enteramente el uno al otro, y como la naturaleza del amor matrimonial implica e incluso pide, que debe incluir sus personalidades enteras-y la parte ms ntima y poderosa de cada persona es su fertilidad. Los anticonceptivos no slo niegan esta fertilidad y atacan la procreacin; al hacer esto, necesariamente daa la unin tambin. Es el equivalente a que los cnyuges digan: "Te dar todo lo que soy, excepto mi fertilidad"; Yo aceptar todo lo que t eresexcepto tu fertilidad." Esta retencin de personalidad inevitablemente trabaja para

aislar y dividir a los esposos, y para disolver la santa amistad entre ellos, quizs no inmediata y pblicamente, pero s profundamente, y a largo plazo, a menudo, fatalmente para el matrimonio. 13. Esta es la razn por la cual la Iglesia no est en contra de los anticonceptivos "artificiales". Ella est en contra de todo tipo de anticoncepcin. La nocin de "artificial" no tiene nada que ver con el punto. De hecho, tiende a confundir la discusin implicando que el debate es acerca de una intrusin mecnica en el sistema orgnico del cuerpo. La Iglesia no tiene ningn problema con la ciencia interviniendo apropiadamente para sanar o mejorar la salud corporal. Ms bien, la Iglesia ensea que toda forma de anticonceptivos est moralmente mal; y no solamente mal, sino seriamente mal. El pacto que hacen el esposo y la esposa al casarse requiere que las relaciones sexuales queden abiertas a la transmisin de nueva vida. Esto es lo que significa ser "una carne": mutua entrega completa, as como Cristo no retuvo nada de S mismo de Su esposa, la Iglesia, al morir por ella en la cruz. Cualquier interferencia intencional contra la naturaleza procreadora de las relaciones sexuales necesariamente implica que los esposos se retengan a s mismos el uno al otro y de Dios, quien es su socio en el amor sacramental. En efecto, ellos roban algo infinitamente precioso-ellos mismosmutuamente y de su Creador. 14. Y esto es el por qu la planificacin familiar natural (PFN) difiere no slo en el estilo sino en la sustancia moral de la anticoncepcin como medio para regular el tamao de la familia. PFN no es anticoncepcin. Ms bien, es un mtodo de apreciacin y conciencia de fertilidad. Es un enfoque enteramente diferente a la regulacin de nacimientos. PFN no hace nada para atacar la fertilidad, retener el regalo de uno mismo del cnyuge, o bloquear la naturaleza procreadora de la relacin sexual. El pacto de casamiento requiere que cada acto sexual sea totalmente un acto de mutua entrega, y por lo tanto abierto a la posibilidad de nueva vida. Pero cuando, por buenas razones, un esposo y esposa limitan sus relaciones sexuales a los perodos naturales de infertilidad de la

esposa durante un mes, ellos simplemente estn observando un ciclo que Dios mismo cre en la mujer. Ellos no lo estn corrompiendo. Y por tanto viven dentro de la ley del amor de Dios. 15. Hay, por supuesto, muchos beneficios maravillosos a la prctica de PFN. La esposa se libera a s misma de qumicos o aparatos intrusos y permanece con su ciclo natural. El esposo comparte la planificacin y responsabilidad para PFN. Ambos aprenden un grado ms alto de auto-dominio y un respeto ms profundo el uno para el otro. Es cierto que PFN involucra sacrificios y abstinencia sexual peridica. Puede, a veces, ser un camino difcil. Tanto como cualquier vida cristiana seria, ya sea ordenada, consagrada, soltera o casada. Ms an, la experiencia de decenas de miles de parejas ha mostrado que, cuando se vive devotamente y sin egosmos, el PFN profundiza y enriquece el matrimonio y resulta en una intimidad mayor-y gozo mayor. En el Antiguo Testamento, Dios dijo a nuestros primeros padres que fueran fructferos y se multiplicaran (Gn 1:28). El nos dijo que escogiramos la vida (Dt 30:19). El envi a Su hijo, Jess, para que nos trajera vida en abundancia (Jn 10:10) y para recordarnos que Su yugo es la luz (Mt 11:30). Yo sospecho, por lo tanto, que el corazn de la ambivalencia catlica hacia Humanae Vitae no es una crisis de sexualidad, autoridad de Iglesia o relevancia moral, sino ms bien una cuestin de f: Creemos realmente en la bondad de Dios? La Iglesia habla para su Seor, Jesucristo, y los creyentes, naturalmente, escuchan ansiosamente. La Iglesia muestra a las parejas casadas el camino hacia el amor duradero y una cultura de vida. Treinta aos de historia registran las consecuencias de elegir otro camino. III. QU NECESITAMOS HACER NOSOTROS 16. Quiero expresar mi gratitud a las muchas parejas quienes ya viven el mensaje de Humanae Vitae en sus vidas casadas. Su fidelidad a la verdad santifica sus propias familias y nuestra comunidad entera de f. Yo agradezco de una manera especial a esas parejas que ensean PFN y aconsejan

a otros en la paternidad responsable inspirados por la enseanza de la Iglesia. Su trabajo muchas veces pasa inadvertido o es despreciado, pero ellos son poderosos abogados de la vida en una poca de confusin. Tambin quiero ofrecer mis oraciones y aliento a aquellas parejas que soportan la cruz de la infertilidad. En una sociedad que a menudo se inclina a evitar nios, ellos llevan la carga de anhelar nios y de no tenerlos. Ninguna oracin se queda sin respuesta, y todo el sufrimiento ofrecido al Seor da frutos en alguna manera de vida nueva. Los fomento a considerar la adopcin, y les recuerdo que un buen fin nunca puede justificar los medios equivocados. Ya sea para prevenir un embarazo o para conseguir uno, todas las tcnicas que separan las dimensiones unitivas y procreativas del matrimonio siempre estn equivocadas. Las tcnicas procreativas que transforman a los embriones en objetos y que mecnicamente sustituyen el abrazo amoroso de esposo y esposa violan la dignidad humana y tratan a la vida como un producto. Sin importar lo positivo de sus intenciones, estas tcnicas anticipan la tendencia peligrosa de reducir la vida humana a material que puede ser manipulado. 17. Nunca es demasiado tarde para volver nuestros corazones hacia Dios. No somos impotentes. Podemos marcar la diferencia al testificar la verdad sobre el amor matrimonial y la fidelidad a la cultura a nuestro alrededor. En diciembre del ao pasado, en una carta pastoral titulada Buenas Nuevas de Gran Regocijo, habl de la importante vocacin que cada catlico tiene como evangelizador. Todos somos misioneros. Amrica en los 90, con su cultura de sexualidad desordenada, rompimiento de matrimonios y familias fragmentadas, urgentemente necesita el Evangelio. Como el Papa Juan Pablo II escribe en su exhortacin apostlica Sobre la Familia (Familiaris Consortio), las parejas casadas y familias tienen un papel crtico en testificar a Jesucristo uno al otro y a la cultura de nuestro alrededor (49, 50). 18. En esa luz, yo pido a las parejas casadas de la arquidicesis que lean, discutan y recen por Humanae Vitae, Familiaris Consortio y otros documentos de la Iglesia que definen la enseanza Catlica acerca del matrimonio y

la sexualidad. Muchas parejas casadas, sin conocer acerca de la valiosa sabidura encontrada en estos materiales, se han privado a s mismos de una fuente bellsima de apoyo para su amor mutuo. Yo especialmente animo a las parejas a examinar sus propias conciencias con respecto a la anticoncepcin, y les pido que recuerden que "la conciencia" es mucho ms que una cuestin de preferencia personal. Requiere que nosotros hagamos nuestra propia bsqueda y comprendamos las enseanzas de la Iglesia, y que honestamente nos afanemos en conformar nuestros corazones a ello. Yo los exhorto a buscar la reconciliacin sacramental por las veces que hayan cado en la anticoncepcin. La sexualidad desordenada es la adiccin dominante de sociedad estadounidense en estos aos de cierre del siglo. Esto tiene un impacto directo o indirecto sobre todos nosotros. Como resultado, para muchos, esta enseanza puede ser un mensaje duro de aceptar. Pero no pierdan la fe. Cada uno de nosotros es un pecador. Cada uno de nosotros es amado por Dios. No importa qu tan frecuentemente fallemos, Dios nos liberar si nos arrepentimos y pedimos la gracia para hacer su voluntad. 19. Pido a mis hermanos sacerdotes que examinen sus propias prcticas pastorales, para asegurar que ellos fielmente y persuasivamente presenten la enseanza de la Iglesia sobre estos puntos en todo su trabajo parroquial. Nuestra gente merece la verdad sobre la sexualidad humana y la dignidad del matrimonio. Para lograr esto, les pido a los pastores que lean e implementen el Vademecum para Confesores en lo que concierne a Algunos Aspectos de la Moralidad de Vida Conyugal, y a estudiar la enseanza de la Iglesia sobre el matrimonio y planificacin familiar. Los exhorto a nombrar coordinadores prrocos para facilitar la presentacin de la enseanza catlica acerca del amor matrimonial y planificacin familiar-especialmente PFN. La anticoncepcin es una cuestin grave. Las parejas casadas necesitan el buen consejo de la Iglesia para tomar las decisiones correctas. La mayora de los catlicos casados acogen la gua de sus sacerdotes, y los sacerdotes no deberan sentirse nunca intimidados por su compromiso personal al celibato, o avergonzados por la enseanza

de la Iglesia. Estar avergonzado por la enseanza de Iglesia es estar avergonzado por la enseanza de Cristo. La experiencia y consejo pastoral de un sacerdote son valiosos en cuestin de temas como la anticoncepcin precisamente porque l trae nueva perspectiva a una pareja y habla por la Iglesia entera. Ms an, la fidelidad que un sacerdote muestra a su vocacin propia fortalece a la gente casada para vivir su vocacin ms fielmente. 20. Como arzobispo, yo me comprometo a m mismo y a mi personal para apoyar a mis sacerdotes hermanos, diconos y sus colaboradores laicos en presentar la totalidad de enseanza de la Iglesia sobre la planificacin familiar y amor matrimonial. Yo adeudo tanto al clero de nuestra Iglesia local como a su personal mucha gratitud por el buen trabajo que ya han logrado en esta rea. Es mi intencin asegurar que cursos sobre la planificacin familiar y amor matrimonial estn disponibles sobre una base regular a ms y ms gente de la arquidicesis, y que nuestros sacerdotes y diconos reciban educacin ms extensa en los aspectos teolgicos y pastorales de estos temas. Yo dirijo, de una manera particular, nuestros Oficios de Evangelizacin y Catequesis; Matrimonio y Vida de Familia; Escuelas Catlicas; Juventud, Juventud Adulta y Pastoral Universitaria; y el Rito de Iniciacin Cristiana para Adultos para desarrollar maneras concretas de presentar mejor a la Iglesia enseando acerca del amor matrimonial a nuestra gente, y para requerir la instruccin adecuada en PNF como parte de todos los programas de preparacin al matrimonio en la arquidicesis. 21. Dos puntos finales. El primero, el tema de anticoncepcin no es perifrico, sino central y serio en el camino de un catlico con Dios. Si a sabiendas y libremente se compromete en la anticoncepcin comete un pecado grave, porque distorsiona la esencia del matrimonio: el amor entregado mutuamente, el cual por su misma naturaleza, es la entrega de vida. Rompe lo que Dios cre para ser entero: el significado del sexo como unin de personas (amor) y como dador de vida (procreacin). Adems del alto costo causado a matrimonios individuales, la anticoncepcin tambin ha hecho un dao masivo sobre la sociedad en trminos de libertad: inicialmente

como una cua entre el amor y la procreacin de nios; y despus entre el sexo (por ejemplo, el sexo recreativo sin el compromiso permanente) y el amor. Sin embargo-y este es mi segundo puntoensear la verdad debe hacerse siempre con paciencia y compasin, as como firmeza. La sociedad estadounidense parece balancearse peculiarmente entre el puritanismo y el libertinaje. Las dos generaciones-la ma y la de mis maestrosque una vez liderearon la inconformidad de la encclica de Pablo VI en este pas, son las generaciones que todava estn reaccionando contra el rigorismo catlico estadounidense de los 50's. Ese rigorismo, mucho de l producto de cultura y no de doctrina, fue demolido desde hace mucho. Pero el hbito del escepticismo permanece. Al dirigirnos a esta gente, nuestra tarea est en volver su desconfianza a donde pertenece: hacia las mentiras que el mundo cuenta acerca del significado de la sexualidad humana, y las patologas que esas mentiras esconden. 22. Para terminar, enfrentamos una oportunidad que se presenta slo una vez en muchas dcadas. Hace treinta aos, esta semana, Pablo VI cont la verdad sobre el amor matrimonial. Al hacerlo, provoc una lucha dentro de la Iglesia que contina marcando la vida catlica estadounidense incluso hoy. La inconformidad selectiva hacia la Humanae Vitae pronto deriv en gran inconformidad hacia la autoridad de la Iglesia y ataca la credibilidad de la Iglesia en s misma. La irona es que la gente que dej la enseanza de la Iglesia en los 60 pronto descubri que haba corrompido su propia capacidad al ensearles cualquier cosa a sus hijos. El resultado es que la Iglesia ahora debe evangelizar un mundo de hijos de sus hijosadolescentes y adultos jvenes que se criaron en la confusin moral, frecuentemente inconscientes de su propio patrimonio moral, quienes tienen hambre de significado, comunidad, y de amar con la sustancia verdadera. Para todos sus desafos, este es un tremendo y nuevo momento de posibilidad para la Iglesia, y la buena noticia es que la Iglesia hoy, como en cada poca, tiene la respuestas para llenar los lugares vacos de sus corazones. Mi ruego es por lo tanto simple: Que el Seor

nos conceda la sabidura para reconocer el gran tesoro que radica en nuestra enseanza sobre el amor matrimonial y la sexualidad humana, la fe, regocijo y perseverancia para vivirlo en nuestras propias familias-y el coraje que Pablo VI posey para predicarlo de nuevo. + Charles J. Chaput, O.F.M. Cap. Arzobispo de Denver 22 de julio, 1998 Traduccin al espaol de Luis Carlos Olivares Lozano y corregido por Jos A. Coronel Salinas.

revisarla se parece a estudiar algo que cae en el vaco. Pero la anticoncepcin es un tema a considerar, un tema absolutamente vital. Para comprender por qu est mal, es necesario primero entender lo que Dios consider originalmente que deba ser el matrimonio. En los primeros captulos del Gnesis aprendemos que Dios mismo disea el matrimonio con un propsito doble: para comunicar vida y amor. 3. Hay dos relatos de la creacin en el libro del Gnesis. El primer relato tiene lugar en captulo primero: Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, macho y hembra los cre (1). El siguiente versculo contiene el primer mandamiento dado por Dios: Sed fecundos y multiplicaos y llenad la tierra. Vemos as que el primer propsito de Dios para el matrimonio es el dar vida. Sin el amor que envuelve a marido y mujer, la vida humana dejara de existir en esta tierra. En el segundo relato de la creacin en Gnesis 2, aprendemos que el otro propsito que Dios tiene para el matrimonio es el dar amor: No es bueno que el hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada (2). S, Dios piensa en el marido y la mujer para que sean amigos ntimos, apoyndose el uno en el otro en el amor mutuo y duradero. En consecuencia, el matrimonio existe para comunicar vida y amor. 4. Los dos propsitos del matrimonio estn mutuamente interconectados hasta ser inseparables. Primero, hay que recordar que Jess elimin la posibilidad del divorcio al aplicar estas palabras a la unin del hombre y de la mujer: Los dos se harn una sola carne. De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios uni, no lo separe el hombre (3). En otras palabras, los esposos forman una entidad orgnica, como la cabeza y el corazn no mecnica, como la cerradura y la llave. La separacin de la cabeza o del corazn del cuerpo al contrario que la retirada de una llave de su cerraduraprovoca la muerte del organismo. As ocurre tambin con el divorcio. Asimismo, ha sido Dios quien ha combinado los aspectos del matrimonio de dar amor y dar vida en uno y en el mismo acto.

El Matrimonio: una comunin de vida y amor Carta Pastoral de Mons. Victor Galeone Obispo de Saint Augustine, Florida Hermanos y hermanas en el Seor, 1. Algunas legislaciones de estados estn considerando leyes que podran redefinir el matrimonio como la unin estable de dos adultos sin importar el gnero. Tal legislacin equiparara las uniones del mismo sexo con el matrimonio tradicional. Adems, continan extendindose los divorcios hasta el punto que las parejas pueden ahora lograr un divorcio de buena fe por internet con un coste de 50 a 300 dlares. Estos ltimos avances son meros sntomas de un desorden sumamente ms serio. Hasta que no se afronte la raz de tal desorden, me temo que continuar cosechando frutos de matrimonios fallidos y empeorando el comportamiento sexual en todos los mbitos de la sociedad. El desorden? La anticoncepcin. La prctica est tan extendida que envuelve al 90% de las parejas casadas en algn momento de su matrimonio, implicando a todas las denominaciones. Puesto que uno de las principales funciones del obispo es ensear, os invito a reconsiderar lo que la Iglesia afirma sobre este tema y, lo ms importante, por qu. I. El plan de Dios para el matrimonio. 2. La gran mayora de la gente de hoy en da considera la anticoncepcin un tema fuera de discusin. De manera que etiquetarla como un desorden suena a gran exageracin. Y

Por lo tanto, no podemos separar a travs de la anticoncepcin lo que Dios uni en el acto conyugal ms de lo que podemos separar a travs del divorcio lo que Dios uni en la misma unin matrimonial (4). II. El lenguaje corporal del amor conyugal. 5. Antes de examinar lo que la Iglesia ensea sobre la anticoncepcin, quisiera hacer una digresin por un momento. Segn el Papa Juan Pablo II, Dios pens que el amor matrimonial se expresara en un lenguaje especial el lenguaje corporal del acto sexual (5). De hecho, la comunicacin sexual utiliza muchos de los mismos trminos que utiliza la comunicacin verbal: cpula, conocer (carnalmente), concebir, etc... (6). Con esto en mente, vamos a plantear algunas preguntas: -- Es normal que una esposa se ponga auriculares mientras escucha a su marido? -- Es normal que un marido se tape la boca con la mano, mientras habla con su esposa? Estos ejemplos son tan anormales que parecen absurdos. Si tal comportamiento resulta anormal para la comunicacin verbal, por qu toleramos que una esposa use un diafragma o la pldora, o un marido utilice un condn durante la comunicacin sexual? 6. Todava peor, cmo se puede justificar que un marido sufra la intervencin de un cirujano en sus robustas cuerdas vocales, o a una esposa se le quiten los tmpanos quirrgicamente? En el rea de la comunicacin sexual, en qu se diferencian estos horrorficos ejemplos de una vasectoma o de una ligadura de trompas? No es tarea de un cirujano el quitar un rgano slo cuando est enfermo y amenaza la vida humana? Si los testculos o los ovarios no estn enfermos, sobre la base de qu estamos frustrando su propsito? Podra ser que estemos adoctrinados por la cultura de la muerte por lo que consideramos ahora que un beb es una enfermedad, de la que nos debemos inmunizar a travs de la esterilizacin? 7. S, hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios! Jess nos revel la vida

interna de Dios como una Trinidad de personas. Por consiguiente, el lenguaje del cuerpo de la unin conyugal entre un hombre y una mujer debe reflejar la propia vida interna de Dios, el amor mutuo entre el Padre y el Hijo, que es la persona del Espritu Santo. Desde la primera pgina hasta la ltima, la Biblia es una historia de amor. Comienza en el Gnesis con el matrimonio de Adn y Eva y termina en el libro del Apocalipsis con el banquete festivo del Cordero el matrimonio de Cristo y su Esposa, la Iglesia. Desde toda la eternidad Dios anhela darse a nosotros en matrimonio. Nadie ha expresado este hecho de modo ms grfico que el profeta Isaas: Porque como se casa joven con doncella, se casar contigo tu edificador, y con gozo de esposo por su novia se gozar por ti tu Dios (7). San Pablo embelleci este tema cuando escribi: Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella (8). Cmo se entreg Cristo por su Iglesia? Totalmente - hasta la ltima gota de sangre! No recibi nada a cambio. Si los maridos han de amar a sus esposas como Cristo am, pueden recibir algo? Ni siquiera la fertilidad? III. Anticoncepcin: diciendo mentiras con nuestros cuerpos. 8. Puesto que Dios form nuestros cuerpos macho y hembra para comunicar tanto la vida como el amor, cada vez que un marido o una esposa frustra deliberadamente este doble propsito por medio de la anticoncepcin, estn diciendo una mentira. El lenguaje del cuerpo del acto conyugal dice, Yo soy todo tuyo, pero el dispositivo anticonceptivo agrega, excepto en cuanto a mi fertilidad. En trminos reales, se estn mintiendo el uno al otro con sus cuerpos. Incluso pero, estn usurpando tcitamente el papel de Dios. Frustrando el propsito del abrazo de amor conyugal, estn diciendo a Dios: Puedes haber hecho nuestros cuerpos para ayudarnos a transmitir la vida a un alma inmortal, pero has cometido un error un error que intentamos corregir. T puedes ser Seor de nuestras vidas pero no de nuestra fertilidad.

9. Hace 35 aos, Pablo VI dijo en esencia la misma cosa cuando public su encclica Humanae Vitae: Esta doctrina, muchas veces expuesta por el Magisterio, est fundada sobre la inseparable conexin que Dios ha querido, y que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado procreador (9). El Papa Pablo conden toda forma de anticoncepcin como impropia de la dignidad de la persona humana. Surgi contra su enseanza una oleada de disentimiento enfadado. Catlicos y no catlicos regaaron a la par al viejo clibe del Vaticano por haberse equivocado al leer los signos de los tiempos y obstaculizar as la entrada plena de la Iglesia en la era moderna. Pero el Santo Padre estaba simplemente exponiendo la enseanza de la Iglesia que no ha tenido cambios desde sus comienzos, mantenida por todas las denominaciones cristianas hasta que la Iglesia anglicana hizo la primera ruptura en la Conferencia de Lambeth en 1930 (10). En esencia aunque no lo expresara con estas palabras exactasestaba declarando: No es un derecho del hombre el separar lo que Dios ha unido. Intentar hacerlo podra al hombre en el lugar de Dios, y atraera una serie de males indecibles sobre la sociedad. 10. Muchos se mofaron de las consecuencias calamitosas que el Papa Pablo predijo si se extenda la anticoncepcin. Entre sus predicciones estaban: 1) aumento de la infidelidad conyugal; 2) Descenso general de la moralidad, especialmente entre los jvenes; 3) maridos que ven a sus esposas como meros objetos sexuales; y 4) gobiernos forzando a su gente a programas masivos de control de nacimientos. Treinta y cinco aos ms tarde el paisaje moral se presenta con la rgida realidad siguiente: 1) El porcentaje de divorcio se ha triplicado. 2) El nmero de enfermedades de transmisin sexual ha aumentado de 6 a 50. 3) La pornografa gana ms que todas las entradas de deportes profesionales y entretenimientos legtimos en conjunto. 4) En el tercer mundo se fuerza a la esterilizacin a mujeres sin que lo sospeche, con la poltica de un nio por pareja de China en la vanguardia. Hoy, incluso los crticos de la

Humanae Vitae admiten que su enseanza fue proftica (11). 11. Muchos catlicos que hacen uso de los anticonceptivos sostienen que no estn haciendo nada malo puesto que estn obedeciendo a los dictados de su conciencia. Despus de todo, no ensea la Iglesia que debemos seguir nuestra conciencia para decidir si un comportamiento es correcto o errneo? S, eso es verdad teniendo en cuenta que tenemos una conciencia rectamente formada. Debemos todos conformar nuestras conciencias individuales con la ley natural y los Diez Mandamientos, de la misma manera que ajustamos nuestros relojes con la hora solar (el horario de Greenwich). Si un reloj va demasiado rpido o demasiado lento, pronto nos dir que es hora de acostarnos cuando est amaneciendo. Y decir que debemos acomodar nuestras conciencias individuales a comportamientos que contradicen claramente la ley de Dios es lo mismo que decir que debemos ajustar nuestras vidas al reloj, cuando nos est diciendo que la noche es el da (12). IV. La planificacin familiar natural: diciendo la verdad con nuestros cuerpos. 12. Me temo que mucho de lo que he dicho parece muy crtico con las parejas que utilizan anticonceptivos. En realidad, no las estoy culpando de lo que ha ocurrido en las ltimas dcadas. No es un fallo suyo. Con raras excepciones, debido a nuestro silencio somos los obispos y sacerdotes los culpables (13). Una carta que recib de un joven padre el ao pasado es ejemplo de muchas otras: Al inicio de nuestro matrimonio, Jan y yo utilizamos anticoncepcin artificial como todos los dems. La cultura de hoy en da nos deca que era una cosa normal el hacerlo. Conocamos las enseazas oficiales de la Iglesia contra ella, pero no se nos ense el porqu. Incluso hicimos que los sacerdotes nos dijeran que era una decisin personal, si sentamos la necesidad de usar la anticoncepcin, estaba bien. Pero las parejas necesitan que se les ensee porqu la anticoncepcin est mal. Nunca se nos ense que la pldora es un abortivo, que

posiblemente puede abortar a un nio (recin concebido) sin que lo sepamos. No se nos ense que el control artificial de nacimientos es un obstculo para construir un matrimonio sano. No sabamos que haba una alternativa ms sana, aprobada por la Iglesia, al control artificial de nacimientos. 13. Mientras que la anticoncepcin siempre es incorrecta, hay una forma moralmente aceptable para que las parejas casadas espacien sus hijos la planificacin familiar natural. Las parejas pueden regular los nacimientos al abstenerse del acto conyugal durante el periodo frtil de la mujer. Los instructores de la planificacin familiar natural ensean a las parejas cmo identificar los das frtiles, que pueden durar entre 7 y 10 das por ciclo. La planificacin familiar natural tiene algunas ventajas: es cientficamente sana, no tiene efectos secundario dainos, y no exige coste alguna tras los gastos iniciales de material. Los estudios han demostrado que la planificacin familiar natural, cuando se sigue cuidadosamente, puede tener una efectividad en retrasar el embarazo del 99%. Esto equivale a la pldora y es mejor que cualquier mtodo de barrera. Lo mejor de todo, mientras se cumple con la voluntad de Dios, el marido y la mujer descubren las funciones hermosamente formadas de su fertilidad, aumentan su intimidad, y profundizan en el amor del uno por el otro. 14 Pero en qu se diferencia la planificacin familiar natural de la anticoncepcin? Y por qu tanta incomodidad, si el objetivo es el mismo? Para entender la diferencia, uno debe tener en cuenta que tener una recta intencin para una accin no justifica siempre los medios. Por ejemplo, dos parejas distintas quieren sacar adelante a sus familias. La primera pareja lo hace a travs de un empleo legtimo, mientras que la otra lo hace traficando con drogas ilegales. O dos personas quieren perder peso. La primera lo lleva a cabo sometindose a una estricta dieta, mientras que la otra persona come en exceso y luego se induce el vmito. O para volver a nuestra analoga del lenguaje del cuerpo. Decir que la planificacin familiar natural no se diferencia de la anticoncepcin

es como decir que quedarse callado es lo mismo que decir una mentira. Pablo VI expres la misma idea de modo ms potico: Usufructuar, en cambio, el don del amor conyugal respetando las leyes del proceso generador significa reconocerse no rbitros de las fuentes de la vida humana, sino ms bien administradores del plan establecido por el Creador (14). 15. Qu pensara usted de un cientfico que descubriera la cura contra el cncer pero rechazara el divulgarla? De cara al cncer espiritual que ataca hoy a la familia, cmo puede uno explicar la reticencia de nosotros, obispos y sacerdotes, al predicar la buena nueva de la enseanza plena de la Iglesia sobre el amor y la vida matrimonial? Considere esta estadstica: hoy en da al menos el 30% de todos los matrimonios acaban en divorcio, en comparacin de slo el 3% de quienes utilizan la planificacin familiar natural. Desde que se vulgariz el uso de la anticoncepcin a principios de los sesenta hasta el presente, ha habido un aumento, en correspondencia, en la incidencia de divorcios. Cmo se explica un aumento tan dramtico de matrimonios fallidos? Como veamos en el pargrafo 4, separa lo que Dios ha unido en el acto conyugal por medio de la anticoncepcin acaba teniendo repercusiones en lo que Dios ha unido en la unin matrimonial es decir, el divorcio. La solucin es clara. Lo que se necesita es valor. 16. Para ir en contra del silencio que rodea la enseanza de la Iglesia en esta rea, como vuestro obispo, pido que las siguientes directrices se pongan en prctica en nuestra dicesis: -- Todos los ministros de pastoral deberan estudiar el mensaje liberador de la teologa del cuerpo de Juan Pablo II para compartirlo con los dems (16). -- Los confesores deberan familiarizarse con el Vademcum para Confesores sobre algunos Aspectos de la Moralidad en la Vida Conyugal. -- Cuando sea apropiado, los sacerdotes y diconos deberan presentar en sus homilas

la enseanza de la Iglesia que trata del matrimonio, incluyendo por qu el comportamiento anticonceptivo es incorrecto. -- La adecuada instruccin sobre planificacin familiar natural se convierte en parte integrante de todos los programas de preparacin al matrimonio. -- La instruccin en nuestras escuelas superiores, grados superiores en las clases de educacin religiosa, y las clases RCIA deberan ensear con claridad la inmoralidad de aquellas formas de comportamiento sexual condenadas por la Iglesia, incluyendo la anticoncepcin. 17. Para finalizar, quisiera citar un artculo de Roberta Roane que apareci en el National Catholic Reporter. Ella comenzaba afirmando: S, yo estaba viva y era frtil en 1968. Tena 19 aos y saba que la pldora era un don de Dios y la Humanae Vitae algo verdaderamente carcamal. La pldora iba a eliminar los embarazos adolescentes, la desarmona conyugal y los problemas de poblacin mundial... Tras relatar su odisea de tener tres hijos mientras cambiaba de la pldora, al DIU, a los condones, contina: Finalmente, mi marido y yo llegamos a un momento crucial. En un momento muy bajo en nuestro matrimonio, encontramos a grandes personas que nos impulsaron a dar de verdad nuestras vidas al Seor y ser castos en nuestro matrimonio. Aquello ventil nuestras mentes. Pensamos que eso significa fuera sexo. Eso no es lo que significa. Significa respetar la unin corporal como un acto sagrado. Significa actuar como una pareja con amor, una pareja con sagrado temor, no como una pareja de gatos en celo. Para mi marido y para m, significa la planificacin familiar natural... y no les quiero engaar, es una disciplina difcil. La planificacin familiar natural y una actitud casta hacia el sexo en el matrimonio nos abrieron un mundo nuevo. Nos llev a mi marido y a m a un camino que es tan profundo, tan slido, que es difcil de describir. Algunas veces resulta difcil, pero eso nos hace incluso estar ms cercanos. Nos reverenciamos mutuamente. Y cuando estamos juntos, somos como recin casados.

Es triste decirlo, he cumplido los 35 aos cuando me he dado cuenta finalmente de que la Iglesia tena razn en todo. No la Iglesia que presenta Charlie Curran y que se podra definir como \"s sincero y sigue adelante\", sino la Iglesia verdadera, la Iglesia que hemos encontrado en la Couple to Couple Leage, la Iglesia catlica. La Iglesia tiene razn sobre la anticoncepcin (apesta), tiene razn sobre el matrimonio (es un sacramento), tiene razn sobre la felicidad humana (fluye, inunda cuando abrazas la voluntad de Dios). Nos ha hecho profundos. Ha abierto nuestros corazones al amor (17). Roberta Roane est repitiendo simplemente lo que San Pablo dijo hace muchos siglos: O no sabis que vuestro cuerpo es santuario del Espritu Santo, que est en vosotros y habis recibido de Dios, y que no os pertenecis? Habis sido bien comprados! Glorificad, por tanto, a Dios en vuestro cuerpo (18). NOTAS (1) Gnesis 1:27. La Escritura siempre considera a los nios una bendicin (Salmos 127:3) y la esterilidad una deshonra (Lucas 1:25). (2) Gnesis 2:18. (3) Marcos 10:8,9. (4) John F. Kipley desarrolla este tema en Birth Control and Christian Discipleship, CCL, Cincinnati, 1994. (5) Teologa del Cuerpo, Audiencias de los Mircoles, 5 de marzo de 1980. (6) El significado inicial de la cpula es un intercambio de pensamientos. En tiempos de Shakespeare se acostumbraba a utilizar el verbo saber como un eufemismo de tener relaciones sexuales. Concebir todava se aplica tanto a la comunicacin sexual como a la verbal: Concibi su primer hijo / No puedo concebir cmo ha ocurrido. (7) Isaas 62:5. (8) Efesios 5:25. (9) Humanae Vitae, No. 12. (10) John F. Noonan, en su sealado estudio, Contraception (Cambridge: Harvard University Press, 1965), detallaba la historia de la prctica anticonceptiva desde los tiempos antiguos hasta el presente. Aporta

documentacin de que, desde la Ddaje (ao 80 de nuestra era) hasta la Conferencia de Lambeth en 1930, todas las denominaciones cristianas, sin excepcin, consideraron la anticoncepcin intrnsecamente inmoral. (11) En un artculo que apareci en U. S. News & World Report (1 de julio de 1996, pg. 57), el prominente antroplogo Lionel Tiger culpa al uso extensivo de la pldora de muchos de los problemas de hoy, que empezaron en los sesenta: Como ocurre con frecuencia, la tecnologa (en este caso la anticoncepcin) ha generado un resultado inesperado: ms abortos, ms familias de un solo padre, ms hombres que abandonan su papel de buenos proveedores y una mayor tasa de divorcios. (12) Adaptado de Good Work, The Dorothy Day Book (Templegate). (13) El Papa Gregorio Magno reprendi a los obispos de su tiempo por ser dbiles pastores porque no levantaban su voz cuando era su deber: Pastores que faltos de valor dudan en proclamar lo que deberan, por culpa del respeto humano. Como la voz de la Verdad nos dice, tales son mercenarios que huyen refugindose en silencio cuando aparece el lobo (PL 77, 30). (14) Humanae Vitae, No. 13. (15) Los estudios difieren en el porcentaje de divorcios de las parejas que utilizan la planificacin familiar natural. El Centro para el Control y Prevencin de Enfermedades dice que es del 5%, mientras que Family of the Americas afirma que es menos del 2%. (16) Los Rvdos. Richard Hogan y John LeVoir han escrito un comentario sobre la teologa del cuerpo de Juan Pablo II, en Covenant of Love, Ignatius Press (1992). Para una versin simplificada del texto de las audiencias de Juan Pablo II, monseor Vicent Walsh ha publicado The Theology of the Body (Key of David Publications). Y Christopher West, anterior director de la Oficina de Matrimonio y Vida Familiar de la Archidicesis de Denver (http://www.theologyofthebody.net), tiene unos excelentes audio comentarios sobre el mismo tema. (17) National Catholic Reporter, 31 de

octubre de 1986. (18) 1 Corintios 6:19,20. La profeca de la Hmanae Vitae, segn Benedicto XVI CIUDAD DEL VATICANO, sbado, 17 mayo 2008 (ZENIT.org).- Publicamos el discurso que dirigi Benedicto XVI, el 10 de mayo en el Vaticano, a los participantes en el Congreso Internacional sobre la actualidad de la carta encclica del Papa Pablo VI Humanae Vitae, en su cuadragsimo aniversario. ---Venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio; queridos hermanos y hermanas: Con gran placer os acojo al final de los trabajos, en los que habis reflexionado sobre un problema antiguo y siempre nuevo como es el de la responsabilidad y el respeto al surgir de la vida humana. Saludo en particular a mons. Rino Fisichella, rector magnfico de la Pontificia Universidad Lateranense, que ha organizado este Congreso internacional, y le agradezco las palabras de saludo que me ha dirigido. Mi saludo se extiende a todos los ilustres relatores, profesores y participantes, que con su contribucin han enriquecido estas jornadas de intenso trabajo. Vuestra aportacin se inserta eficazmente en la produccin ms amplia que, a lo largo de los decenios, ha ido aumentando sobre este tema controvertido y, a pesar de ello, tan decisivo para el futuro de la humanidad. El concilio Vaticano II, en la constitucin Gaudium et spes, ya se diriga a los hombres de ciencia invitndolos a aunar sus esfuerzos para alcanzar la unidad del saber y una certeza consolidada acerca de las condiciones que pueden favorecer "una honesta ordenacin de la procreacin humana" (n. 52). Mi predecesor, de venerada memoria, el siervo de Dios Pablo VI, el 25 de julio de 1968, public la carta encclica Humanae vitae. Ese documento se convirti muy pronto en signo de contradiccin. Elaborado a la luz de una decisin sufrida, constituye un significativo gesto de valenta al

reafirmar la continuidad de la doctrina y de la tradicin de la Iglesia. Ese texto, a menudo mal entendido y tergiversado, suscit un gran debate, entre otras razones, porque se situ en los inicios de una profunda contestacin que marc la vida de generaciones enteras. Cuarenta aos despus de su publicacin, esa doctrina no slo sigue manifestando su verdad; tambin revela la clarividencia con la que se afront el problema. De hecho, el amor conyugal se describe dentro de un proceso global que no se detiene en la divisin entre alma y cuerpo ni depende slo del sentimiento, a menudo fugaz y precario, sino que implica la unidad de la persona y la total participacin de los esposos que, en la acogida recproca, se entregan a s mismos en una promesa de amor fiel y exclusivo que brota de una genuina opcin de libertad. Cmo podra ese amor permanecer cerrado al don de la vida? La vida es siempre un don inestimable; cada vez que surge, percibimos la potencia de la accin creadora de Dios, que se fa del hombre y, de este modo, lo llama a construir el futuro con la fuerza de la esperanza. El Magisterio de la Iglesia no puede menos de reflexionar siempre profundamente sobre los principios fundamentales que conciernen al matrimonio y a la procreacin. Lo que era verdad ayer, sigue sindolo tambin hoy. La verdad expresada en la Humanae vitae no cambia; ms an, precisamente a la luz de los nuevos descubrimientos cientficos, su doctrina se hace ms actual e impulsa a reflexionar sobre el valor intrnseco que posee. La palabra clave para entrar con coherencia en sus contenidos sigue siendo el amor. Como escrib en mi primera encclica, Deus caritas est: "El hombre es realmente l mismo cuando cuerpo y alma forman una unidad ntima; (...) ni el cuerpo ni el espritu aman por s solos: es el hombre, la persona, la que ama como criatura unitaria, de la cual forman parte el cuerpo y el alma" (n. 5). Si se elimina esta unidad, se pierde el valor de la persona y se cae en el grave peligro de considerar el cuerpo como un objeto que se puede comprar o vender (cf. ib.). En una cultura marcada por el predominio del tener sobre el ser, la vida humana corre el

peligro de perder su valor. Si el ejercicio de la sexualidad se transforma en una droga que quiere someter al otro a los propios deseos e intereses, sin respetar los tiempos de la persona amada, entonces lo que se debe defender ya no es slo el verdadero concepto del amor, sino en primer lugar la dignidad de la persona misma. Como creyentes, no podramos permitir nunca que el dominio de la tcnica infecte la calidad del amor y el carcter sagrado de la vida. No por casualidad Jess, hablando del amor humano, se remite a lo que realiz Dios al inicio de la creacin (cf. Mt 19, 4-6). Su enseanza se refiere a un acto gratuito con el cual el Creador no slo quiso expresar la riqueza de su amor, que se abre entregndose a todos, sino tambin presentar un modelo segn el cual debe actuar la humanidad. Con la fecundidad del amor conyugal el hombre y la mujer participan en el acto creador del Padre y ponen de manifiesto que en el origen de su vida matrimonial hay un "s" genuino que se pronuncia y se vive realmente en la reciprocidad, permaneciendo siempre abierto a la vida. Esta palabra del Seor sigue conservando siempre su profunda verdad y no puede ser eliminada por las diversas teoras que a lo largo de los aos se han sucedido, a veces incluso contradicindose entre s. La ley natural, que est en la base del reconocimiento de la verdadera igualdad entre personas y pueblos, debe reconocerse como la fuente en la que se ha de inspirar tambin la relacin entre los esposos en su responsabilidad al engendrar nuevos hijos. La transmisin de la vida est inscrita en la naturaleza, y sus leyes siguen siendo norma no escrita a la que todos deben remitirse. Cualquier intento de apartar la mirada de este principio queda estril y no produce fruto. Es urgente redescubrir una alianza que siempre ha sido fecunda, cuando se la ha respetado. En esa alianza ocupan el primer plano la razn y el amor. Un maestro tan agudo como Guillermo de Saint Thierry escribi palabras que siguen siendo profundamente vlidas tambin para nuestro tiempo: "Si la razn instruye al amor, y el amor ilumina la razn; si la razn se

convierte en amor y el amor se mantiene dentro de los confines de la razn, entonces ambos pueden hacer algo grande" (Naturaleza y grandeza del amor, 21, 8). Qu significa ese "algo grande" que se puede conseguir? Es el surgir de la responsabilidad ante la vida, que hace fecundo el don que cada uno hace de s al otro. Es fruto de un amor que sabe pensar y escoger con plena libertad, sin dejarse condicionar excesivamente por el posible sacrificio que requiere. De aqu brota el milagro de la vida que los padres experimentan en s mismos, verificando que lo que se realiza en ellos y a travs de ellos es algo extraordinario. Ninguna tcnica mecnica puede sustituir el acto de amor que dos esposos se intercambian como signo de un misterio ms grande, en el que son protagonistas y partcipes de la creacin. Por desgracia, se asiste cada vez con mayor frecuencia a sucesos tristes que implican a los adolescentes, cuyas reacciones manifiestan un conocimiento incorrecto del misterio de la vida y de las peligrosas implicaciones de sus actos. La urgencia formativa, a la que a menudo me refiero, concierne de manera muy especial al tema de la vida. Deseo verdaderamente que se preste una atencin muy particular sobre todo a los jvenes, para que aprendan el autntico sentido del amor y se preparen para l con una adecuada educacin en lo que atae a la sexualidad, sin dejarse engaar por mensajes efmeros que impiden llegar a la esencia de la verdad que est en juego. Proporcionar ilusiones falsas en el mbito del amor o engaar sobre las genuinas responsabilidades que se deben asumir con el ejercicio de la propia sexualidad no hace honor a una sociedad que declara atenerse a los principios de libertad y democracia. La libertad debe conjugarse con la verdad, y la responsabilidad con la fuerza de la entrega al otro, incluso cuando implica sacrificio; sin estos componentes no crece la comunidad de los hombres y siempre est al acecho el peligro de encerrarse en un crculo de egosmo asfixiante. La doctrina contenida en la encclica Humanae vitae no es fcil. Sin embargo, es

conforme a la estructura fundamental mediante la cual la vida siempre ha sido transmitida desde la creacin del mundo, respetando la naturaleza y de acuerdo con sus exigencias. El respeto por la vida humana y la salvaguarda de la dignidad de la persona nos exigen hacer lo posible para que llegue a todos la verdad genuina del amor conyugal responsable en la plena adhesin a la ley inscrita en el corazn de cada persona. Con estos sentimientos, os imparto a todos la bendicin apostlica.

[Traduccin del original italiano distribuida por la Santa Sede Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana]