La subjetividad romntica en el juicio de gusto: su relacin con lo bello y su exacerbacin en lo sublime.

por jessica jortack-taich dawson

Ilustracin de la novela gtica El monje de Matthew G. Lewis. (los datos son slo suposiciones)

Pluma/ tinta marrn/ sin fecha. El diablo arrojando al monje desde el precipicio. THOMAS COLE

La subjetividad: el medio propio del Romanticismo.

Ante la aproximacin hacia una definicin del Romanticismo, se observa que este movimiento representa ms una actitud de pensamiento que un conjunto de rasgos estilsticos. La valoracin de la experiencia individual constituye su idea clave. Debido a esto es que se puede hablar de una subjetividad romntica como medio fundamental del Romanticismo, no en el sentido objetual, sino operativo. Cabe decir, la subjetividad no indica relativizacin del juicio, sino que denomina la toma de conciencia de la dependencia de tal respecto a la percepcin. Es aqu donde encuentra acogida el individuo romntico, cuya actitud se dirige a lo inasequible, ms all de los lmites de la sociedad y de la adaptabilidad humana. Y es esta subjetividad romntica la que tendr protagonismo indiscutible en el juicio esttico de la poca, y en un modo que trascender los lmites epocales de la historia del arte. El Juicio de Gusto: lo bello. Immanuel Kant refiere a esto cuando en su Crtica del juicio reflexiona acerca de que el juicio de gusto tiene dos particularidades : el desinters y la subjetividad. Con desinters refiere a aquella particularidad de la dimensin representacional del objeto en cuestin. Es decir, porque el juicio de gusto es desinteresado no hace relacin con la existencia del objeto, sino con la mera contemplacin. Se ve fcilmente que cuando digo que un objeto es bello y muestro tener gusto, me refiero a lo que de esa representacin haga yo en m mismo y no a aquello en que dependo de la existencia del objeto[1], dice Kant. Eso que Kant dice hacer en s mismo con la representacin es aquella contemplacin que provoca la satisfaccin libre y desinteresada del juicio de gusto. Aquella que no obra de acuerdo a un fin, no obstante ejercita las facultades cognoscitivas del entendimiento y la imaginacin. El sujeto afectado por su propia actividad es lo que provoca la complacencia. Por esto, el juicio de gusto tiene una base completamente subjetiva. El juicio de gusto no es, pues, un juicio de conocimiento; por lo tanto, no es lgico, sino esttico, entendiendo por esto aqul cuya base determinante no puede ser ms que subjetiva[2], determina el filsofo. Ahora bien, cuando refiere a la impertinencia del conocimiento en el juicio esttico, lo que est descartando el autor es una relacin tanto con la razn como con lo sensitivo. Sin embargo, hay sentimiento de complacencia; esto significa que lo bello existe, aunque no objetivamente. Por eso, se habla de la subjetividad como base para el juicio de gusto. Es ella la que otorga el sentimiento a este. De ah su importancia para el Romanticismo.

La exacerbacin: lo sublime.
Relacin con lo bello: Ahora bien, la ideologa paradigmtica del movimiento romntico se ve intensificada por el sentimiento de lo sublime. La potica de lo sublime exacerba la subjetividad romntica. Esta categora esttica de lo sublime, resulta compartir con lo bello caractersticas como el desinters y la base subjetiva, pero tambin se opone a ste en otros aspectos. Kant advierte ello al decir: Lo bello tiene de comn con lo sublime que ambos placen por s mismos. Adems, ninguno de los dos presupone un juicio sensible determinante, ni un juicio lgico determinante, sino un juicio de reflexin [3]. Pero bien, el mismo filsofo aade: Lo bello de la naturaleza se refiere a la forma del objeto, que consiste en su limitacin; lo sublime, al contrario, puede encontrarse en un objeto sin forma, en cuanto en l u ocasionada por l (...)[4]. Adems, Kant sigue profundizando en esta diferencia y hace una relacin entre lo bello como exposicin de un concepto indeterminado del entendimiento y lo sublime como concepto semejante de la razn, emparentando la primer categora con la representacin de la cualidad y la segunda, con la de la cantidad. Es ms, el autor hace una diferencia an ms radical, en cuanto satisfaccin: en el caso de lo bello, se

experimenta un sentimiento de impulsin a la vida, mientras que con lo sublime, se experimenta el sentimiento de una suspensin momentnea de las facultades vitales, seguida inmediatamente por un desbordamiento tanto ms fuerte de las mismas[5]. Por lo tanto, a diferencia de lo bello, lo sublime no podra unirse con el encanto, sino con la admiracin y el respeto o, como dice Kant, con un placer negativo. Otra diferencia fundamental que encuentra el mencionado filsofo refiere a la finalidad de la belleza natural, en su forma, mediante la cual el objeto parece estar determinado de antemano para el juicio del hombre. Caso totalmente opuesto representa lo sublime, cuyas caractersticas lo hacen inadecuado a la facultad de exponer y violento para la imaginacin[6]; y, por lo tanto, contrario a un fin para el juicio del hombre. Respecto al tema, otro autor que establece una oposicin entre lo bello y lo sublime es F. Schiller, quien en sus Escritos sobre esttica[7] considera estas categoras como dos genios que la naturaleza ha dado al hombre. Al genio sociable y propicio correspondera el sentimiento de lo bello, al genio grave y silencioso, el de lo sublime. Este autor considera lo bello como una expresin de libertad al interior de la naturaleza. Dice: Nos sentimos libres cabe la belleza porque los instintos sensibles se armonizan con la ley de la razn. Sin embargo, habra otra libertad an mayor para el hombre. Sciller habla de aquella libertad que nos eleva por encima del poder de la naturaleza y nos desliga de todo influjo corporal. Con esto se refiere a lo sublime, cuya superioridad reside precisamente en lo contrario que en lo bello, es decir, en que al experimentarse los instintos sensibles no pueden ser legislados en forma alguna por la razn. Definicin de lo sublime: Teniendo en cuenta que existen estas diferencias, cabe preguntarse acerca de las reales dimensiones y propias caractersticas de lo sublime. Si bien Schiller define lo sublime como aquello inalcanzable para la imaginacin, en tanto cantidad, e inaprehensible para el entendimiento, en tanto confusin[8], a que se refiere con esto? Haciendo mencin a esto, Kant habla de lo absolutamente grande o lo grande por sobre toda comparacin. Sublime es aquello en comparacin con lo cual toda otra cosa es pequea[9], dice el filsofo. Tal ser su dimensin que, incluso cuando el objeto no es interesante, su mera magnitud llevar consigo una satisfaccin. Pues Kant la define como aquella magnitud que slo es igual a s misma, vale decir, aquella que no es comparable a nada externo, sino que conlleva la nica magnitud posible en referencia a ella misma. Se puede comenzar a esbozar as una caracterstica fundamental de lo sublime. Aquello que Kant advierte en reiteradas ocasiones, vale decir, que lo sublime no se hallar en la naturaleza, como objeto de esta, sino que al interior del individuo, en lo que anteriormente se ha mencionado como su subjetividad. Se ha de buscar lo sublime, no en las cosas de la naturaleza, sino en nuestras ideas, dice Kant. Y luego aclara: Nada, por tanto, de lo que puede ser objeto de los sentidos puede llamarse sublime. As, el autor indica que no es en el objeto, sino en la disposicin del espritu[10] donde se reconoce lo sublime. Y en este sentido, se ve que lo sublime es lo que demuestra una facultad del espritu que supera toda medida de los sentidos, slo porque se puede concebir. Es decir, es lo que Schiller alude cuando habla de aquella libertad por sobre la naturaleza. Pero se ha mencionado tambin, prrafos atrs, que Schiller considera lo sublime como aquello inalcanzable e inaprehensible respecto a las facultades cognoscitivas. Si esto es as cmo es que se puede concebir lo que trasciende la razn? Bien, Immanuel Kant da nuevamente la pista, cuando habla de la apreciacin esttica de las magnitudes, en oposicin con la apreciacin matemtica de las mismas. En el primer caso, existe un mximo para la magnitud, que es juzgado como aquella medida absoluta imposible de superar[11]. Esto conlleva la idea de lo sublime. Por otro lado, en el caso de la apreciacin matemtica, siempre existir la unidad

superior, por ms grande que sea la que la antecede. En este sentido, se puede observar que el juicio esttico es capaz de relacionar el infinito con una magnitud: lo absolutamente grande, la magnitud de lo sublime. Y el sujeto, al poder pensar el infinito como un todo trasciende la medida de los sentidos desde su propia facultad. Es la pura intelectual apreciacin de las magnitudes, dir Kant. Puede ser pensado, bajo un concepto, aquello impensable en conceptos de nmeros. Puede ser alcanzado lo inalcanzable, aprehendido lo inaprehensible. Es por esto que Kant, volver a concluir, poniendo el acento en la subjetividad del juicio esttico: Sublime es, pues, la naturaleza en aquellos de sus fenmenos cuya intuicin lleva consigo la idea de la infinitud[12]. Vale decir, en lo sublime referente a la naturaleza no coinciden razn y sensibilidad, pues se intuye la infinitud. Relacionado con esto, Schiller dir: Nos regocijamos en lo sensible- infinito porque podemos pensar lo que los sentidos ya no captan y el entendimiento ya no concibe[13]. El sentimiento de lo sublime; Esta inconcordancia entre razn y sensibilidad ser determinante para las caractersticas que adoptar entonces el sentimiento en el juicio de lo sublime. Respecto a este, Kant afirma : El sentimiento de lo sublime es, pues, un sentimiento de dolor que nace de la inadecuacin de la imaginacin, en la apreciacin esttica de las magnitudes, con la apreciacin mediante la razn; y es, al mismo tiempo, un placer despertado por la concordancia que tiene justamente ese juicio de inadecuacin de la mayor facultad sensible con ideas de la razn, en cuanto el esfuerzo hacia estas es para nosotros una ley; (...) y entra en nuestra determinacin el apreciar como pequeo, en comparacin con las ideas de la razn, todo lo que la naturaleza, como objeto sensible, encierra para nosotros de grande[14]. Es decir, el hombre encuentra en el dolor causado por tal inadecuacin aquello que excita el sentimiento de su determinacin suprasensible, lo que se convierte en un placer, al encontrar que toda medida de la sensibilidad es inadecuada a las ideas de la razn. En trminos kanteanos, es un placer que slo es posible mediante el dolor. Schiller hablar de un sentimiento mixto, el que estara compuesto por un primer trmino de dolor y un segundo trmino de contento. El dolor se exteriorizara en su grado supremo como estremecimiento, mientras que el contento podra crecer hasta el xtasis. Esta combinacin de sensaciones contradictorias en un solo sentimiento estara probando lo que Schiller denomina como autonoma moral[15]. Esto quiere decir que, como es en el hombre, y no en el objeto de la naturaleza, donde se hallan dos naturalezas contrapuestas, se llega a la conclusin de que existe un principio autnomo que estara diferenciando entre las leyes de la naturaleza y las leyes para el hombre. Principio autnomo del hombre que sera independiente de todas las emociones sensibles, a juzgar por el autor. Cultura fsica, cultura moral y autonoma del sujeto: Schiller ve en esta autonoma moral aquello que hace al hombre totalmente libre. Es desde su formacin moral que el hombre supera el mpetu de la naturaleza y la convierte en su propia voluntad. Para explicar esto, el escritor habla de dos tipos de cultura: una fsica y una moral. Ambas constituyen lo que capacita al hombre para afirmar su voluntad, para realizar lo que quiere y no lo que tiene que. Con su cultura fsica, el hombre se opone a la violencia de la naturaleza con una violencia proporcional; esto es, de un modo realista: es decir, cuando l, en cuanto naturaleza, domina la naturaleza. Con su cultura moral, el hombre sale de la naturaleza y, en consideracin a s mismo, anula el concepto de violencia; as, opera de modo idealista: es decir, para no padecer violencia, cuando l no puede oponer otra fuerza proporcional, anula conforme al concepto una violencia que tiene que padecer conforme al hecho. Esto ltimo significa que se somete voluntariamente

a tal violencia[16]. Pero el someterse, ya no la padece. Como consecuencia, nada de lo que la naturaleza ejerza en el hombre ser violencia, pues antes de que llegue hasta l, ya se ha convertido en su propia accin. As, la naturaleza dinmica nunca alcanzar al hombre, pues ste, al actuar libremente, se separar de todo lo que ella pueda atrapar. Disposicin para lo sublime: Este pensamiento es clave para otra de las caractersticas enunciadas por Kant respecto a la disposicin de lo sublime. Se ha visto ya qu en lo absolutamente grande reside ste, pero Kant agrega tambin la posibilidad de hallarlo en la irresistibilidad de las fuerzas de la naturaleza. El filsofo dice: para el juicio esttico, la naturaleza puede valer como fuerza, y, por tanto, como dinmico sublime solo en cuanto es considerada como objeto de temor[17]. Ahora bien, para considerar la naturaleza como objeto de temor, Kant advierte: aquello a lo que nos esforzamos en resistir es un mal, y si nosotros no encontramos nuestra facultad capaz de resistirle, entonces es un objeto de temor[18]. Sin embargo, por otra parte afirma categrico: El que teme no puede en modo alguno juzgar sobre lo sublime de la naturaleza (). Aqul huye la vista de un objeto que le produce miedo, y es imposible encontrar satisfaccin en un terror que sea seriamente experimentado[19]. En consecuencia, para poder estremecerse con este sentimiento, hay que contemplar lo temible desde un lugar seguro. La naturaleza es considerada dinmico sublime en el juicio esttico, cuando es considerada como fuerza que no tiene sobre el hombre ningn poder. A pesar de que su aspecto es tanto ms atractivo cuanto ms temible, el requisito para esto ser que el sujeto se encuentre en lugar seguro; as podr llamar gustoso sublime a ese objeto, no habiendo real seriedad del peligro. La naturaleza, en nuestro juicio esttico, no es juzgada como sublime porque provoque temor, dice Kant, sino porque excita en nosotros nuestra fuerza (...) eleva la imaginacin a la exposicin de aquellos casos en los cuales el espritu puede sentir la propia sublimidad de su determinacin, incluso por encima de la naturaleza[20]. Es decir, la satisfaccin, entonces, referir a la determinacin de aquella facultad superior que en tal caso es descubierta. Y as, nuevamente, se llega a la conclusin de que lo sublime slo tiene cabida al interior del espritu del sujeto, cuando ste adquiere conciencia de su superioridad respecto a la naturaleza; a su naturaleza propia y a la externa. Es decir, cuando una vez descubierto que lo absolutamente grande y lo irresistiblemente fuerte pueden ser concebidos a pesar de su aparente inalcanzabilidad para las facultades cognoscitivas. Claro est, entonces, lo importante que resulta la cultura moral a la que aluda Schiller. Esta, a juicio del escritor, proporciona la posibilidad de elevacin al infinito. Desde ella se concibe lo sublime como una salida del espritu autnomo del mundo sensible, mundo del cual lo bello intenta mantener al ser humano dentro. Kant, demostrando la importancia de una cultura basada en la disposicin para el sentimiento de ideas prcticas, es decir, en la moral, afirma: Sin desarrollo de ideas morales, lo que nosotros, preparados por la cultura, llamamos sublime, aparecer al hombre rudo slo como atemorizante. Es decir, como dir Schiller, finalmente la cultura moral libera de la naturaleza en la medida que capacita para el sentimiento de lo sublime, resarciendo al sujeto de todos los fracasos del conocimiento. Efectividad del poder de estremecimiento de lo sublime Se advierte, sin embargo, que bajo ningn aspecto esta cultura se trata de una adquisicin de conocimientos que clarifiquen dnde hallar lo sublime o porqu se est experimentando ste, sino que se trata de una disposicin voluntaria de sometimiento a tal experiencia. En este sentido, con la adquisicin de la cultura moral ocurre algo ms bien opuesto a la forma operativa de la razn humana. Edmund Burke[21] explicita cmo es que la experiencia de lo sublime es ms bien asociada con lo

ignorado que con lo claramente cognoscible. El autor seala que el gran poder de tal sentimiento reside, precisamente, en aquella imposibilidad de razonar que padece la mente humana a causa de la experiencia del asombro ante lo sublime. La mente est tan llena de su objeto, que no puede reparar en ninguno ms, ni en consecuencia razonar sobre el objeto que la absorbe[22], dice Burke. Debido a esto, el autor relaciona el asombro con una suspensin de los movimientos del alma causada por el horror. El terror, el miedo, el horror, son pasiones que le roban a la mente su poder de actuar y le ofrecen la experiencia de lo sublime. Pero estas pasiones ven incrementado su poder de accin no en el conocimiento, sino en la confusin. Burke habla de la obscuridad como el medio propicio para todo lo terrible: la noche acrecienta el horror. Esto ocurrira as, porque si se conociera el alcance real del peligro y se viera ntidamente el mismo, la aprensin se desvanecera. Nuestra ignorancia de las cosas es la causa de toda nuestra admiracin y la que excita nuestras pasiones. Sabidura y conocimiento hacen que las causas ms impresionantes nos afecten poco[23]. Es por esto que, como se ha visto anteriormente, lo sublime reside precisamente en una estrecha relacin con dos de los conceptos ms misteriosos para el sujeto, a saber: la infinitud y la eternidad. Conceptos en los que histricamente han basado su poder los sistemas de creencias, las religiones, los regmenes monrquicos, etc. Esto se debe a que el poder siempre puede verse incrementado por la confusin, ya que basa su superioridad en la administracin del terror que se desprende del caos, y en la medida que crece sta, el poder se va haciendo incuestionable, impenetrable. A esta turbacin, a esta complicacin de la razn es a la que Schiller refiere cuando habla de lo inaprensible para el conocimiento, en tanto confusin, como excitacin de lo sublime. En esto reside la real dimensin de lo absolutamente grande que tiene que ver con la irresistibilidad de las fuerzas. Es aqu donde se produce la exacerbacin de la subjetividad en la cual el individuo romntico basa, no slo su juicio esttico, sino toda su ideologa. [1] IMMANUEL KANT, Crtica del juicio, Edicin y traduccin : Manuel Garca Morente, Coleccin
Austral. Espasa Calpe, Primera parte: Crtica del juicio esttico, p.133. [2] IMMANUEL KANT, Op. Cit. p.131-132 [3] IMMANUEL KANT, Op. Cit. p.183 [4] IMMANUEL KANT, Op.Cit. p.p. 183-184 [5] IMMANUEL KANT, Op.Cit. p. 184 [6] bdem [7] F. SCHILLER, Escritos sobre esttica, Cap: Sobre lo sublime, p.222 [8] F. SCHILLER, Op. Cit. p.229 [9] IMMANUEL KANT, Op.Cit. p. 190 [10] IMMANUEL KANT, Op.Cit. p. 191 [11] IMMANUEL KANT, Op.Cit. p.p. 192-194 [12] IMMANUEL KANT, Op.Cit. p. 196 [13] F. SCHILLER, Op. Cit. p. 224 [14] IMMANUEL KANT, Op.Cit. p.p. 199-200 [15] F. SCHILLER, Op. Cit. p. 223 [16] F. SCHILLER, Op. Cit. p.p. 219-220 [17] IMMANUEL KANT, Op. Cit. p.203 [18] bdem [19] IMMANUEL KANT, Op. Cit. p.204 [20] IMMANUEL KANT, Op. Cit. p.206 [21] EDMUND BURKE, Indagacin filosfica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y de lo bello, Tecnos, p.p. 42-52 [22] EDMUND BURKE, Op. Cit. p.p. 42-43 [23] EDMUND BURKE, Op. Cit. p.p. 45-46