Historiografia e ps-modernismo*

F. R. Ankersmit

eu ponto de partida neste artigo a atual superproduo dentro de nossa disciplina. Estamos familiarizados com a idia de que, dentro de qualquer rea de historiografia que possamos imaginar, em qualquer especializao, uma quantidade superabundante de artigos e livros produzida anualmente, tornando conhec-los todos tarefa impossvel. Isto vlido at mesmo para as diferentes reas dentro de uma s especializao. A ttulo de ilustrao, darei um exemplo na rea de teoria poltica, com a qual estou bem familiarizado. Quem quisesse adentrar a filosofia poltica de Hobbes, uns vinte anos atrs, precisava apenas de dois comentrios importantes sobre sua obra: os estudos de Watkins e de Warrrender. claro que havia outras obras, mas aps a leitura destes dois livros poder-se-ia estar razoavelmente bem situado. Porm, qualquer um que, em 1989, tenha a coragem de tentar dizer algo significativo a respeito de Hobbes ter de ter lido uma pilha de vinte a vinte cinco estudos to cuidadosamente escritos quanto abrangentes; lhes pouparei enumer-los. Ainda mais, estes estudos so via de regra de to alta qualidade que no podemos nos dar ao luxo de no l-los. Existem dois aspectos desta superproduo no-intencional. Em primeiro lugar, a discusso sobre a obra de Hobbes torna-se uma discusso sobre a interpretao da obra de Hobbes, em vez de ser uma discusso sobre a obra em si. O texto original s vezes parece ser pouco mais do que a quase esquecida razo da guerra de interpretaes de hoje em dia. Em segundo lugar, por evidentemente prestar-se a mltiplas interpretaes, o texto original de Hobbes perdeu sua capacidade de funcionar como rbitro no debate dentro da Histria. Devido a tantas interpretaes, o texto em si tornou-se vago, uma aquarela na qual as linhas se fundem. Isto significa que a ingnua crena de que o texto poderia oferecer uma soluo para nossos problemas de interpretao tornou-se to absurda quanto crer em sinalizao de rosa-dos-ventos. O resultado paradoxal desta situao que
Topoi, Rio de Janeiro, mar. 2001, pp. 113-135.

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o texto em si no tem mais autoridade em uma interpretao e que nos sentimos at compelidos a recomendar que nossos alunos no leiam Leviathan independentemente; mais fcil antes tentar encontrar um caminho atravs da selva das interpretaes. Resumindo no temos mais textos, mais passado, apenas interpretaes destes. Quando leio os artigos e revises que anunciam novos livros no Times Literary Supplement, no New York Review of Books ou nos jornais especializados que tm aumentado de quantidade a um passo alarmante, no duvido que as coisas so as mesmas em outras reas de historiografia. A situao que Nietzsche temia h mais de cem anos, a situao na qual a historiografia em si impede nossa viso do passado, parece ter se tornado realidade. Esta enchente de literatura histrica nos d no somente uma sensao de forte desalento, como tambm esta superproduo, inegavelmente, tem algo de pouco civilizado. Associamos civilizao com, entre outras coisas, um senso de moderao, um meio-termo entre o excesso e a falta. Porm, qualquer senso de moderao parece ter se perdido no nosso atual alcoolismo intelectual. Esta comparao com o alcoolismo tambm muito justa porque o livro ou artigo mais recente sobre um tema qualquer tambm pretende ser o mais novo drink intelectual. Esta situao, claro, no novidade; portanto no foram poucas as tentativas de assegurar algumas perspectivas tranqilizadoras de futuro para os historiadores desanimados. O historiador holands Romein viu nesta superproduo uma tendncia especializao e clamou por uma histria terica que reverteria a pulverizao da nossa compreenso do passado causada pela especializao. A histria terica nos elevaria a um ponto de vista mais largo, do qual poderamos vistoriar e trazer ordem ao caos causado pela superproduo e pela especializao.1 Porm o livro de Romein, divisor de guas entre duas eras, prova de que mais fcil dizer que fazer. Acima de tudo, o problema parece ser que neste nvel mais exaltado proposto por Romein, uma real integrao entre as especializaes ainda difcil de atingir. A historiografia integral leva enumerao antes do que integrao. Uma outra sada para o dilema apontada pela Escola dos Annales. Ela tem se debruado prioritariamente sobre a descoberta de outros objetos de pesquisa no passado; com esta estratgia efetivamente tem a chance

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de novamente encontrar a Histria em estado puro. claro que este um alvio temporrio: dentro em breve, inumerveis historiadores, sejam eles franceses ou no, se apropriaro desses temas e logo eles tambm estaro cobertos por uma crosta espessa e opaca de interpretaes. Existe mais a ser dito sobre quo engenhosa a Escola dos Annales em descobrir temas novos e excitantes. No decorrer deste artigo voltarei ao tema. A questo crucial agora que atitude tomar quanto a essa superproduo de literatura histrica que est se espalhando qual um cncer por todas as suas reas. O desejo reacionrio pelo comportado ambiente da histria de cinqenta anos atrs to sem sentido quanto uma resignao desalentada. Temos de compreender que no h retorno. J foi calculado que hoje em dia h mais historiadores debruados sobre o passado do que a quantidade total de historiadores desde Herdoto at 1960. No preciso dizer que impossvel proibir todos esses estudiosos de hoje em dia de produzir novos livros e artigos. Tampouco ajudam reclamaes sobre a perda de um elo direto com o passado. Porm, o que realmente ajuda e tem sentido definirmos um novo e diferente elo com o passado, baseado em um reconhecimento total e honesto da posio em que nos encontramos como historiadores. Existe ainda outro motivo para buscarmos essa direo. A atual superproduo de literatura histrica pode realmente ser considerada monstruosa se partirmos do ponto de vista tradicional sobre a misso e significado da historiografia. Esta, hoje em dia, j se libertou do seu casulo tradicional, terico e auto-regulador e est, portanto, precisando de novas roupagens. No para tentar ensinar ao historiador como realizar seu trabalho nem para desenvolver uma teoria Vom Nutzen und Nachteil der Historie fr das Leben. Quanto primeira parte deste ltimo enunciado, no h lugar fora da historiografia em si do qual possam ser retiradas regras para o mtodo de trabalho do historiador; se estes considerarem um dado significativo, ento ele realmente significativo e ponto. Quanto segunda parte, no creio que a historiografia seja til ou que tenha alguma desvantagem reconhecvel. No quero com isso dizer que ela intil, mas sim que o questionamento quanto utilidade ou desvantagens da historiografia imprprio um erro de categoria, conforme a expresso de Ryle. A His-

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tria e a conscincia histrica pertencem, junto com a poesia, literatura e pintura entre outros, cultura, e no se pode fazer perguntas significativas quanto utilidade da cultura. A cultura, da qual faz parte a historiografia, antes o pano de fundo do qual ou contra o qual podemos formar nossas opinies, por exemplo, quanto utilidade de certas formas de pesquisa cientfica ou de certos objetivos polticos. Por esta razo a poltica e a cincia no fazem parte da cultura; se algo pode ser usado, ter desvantagens ou ainda ser utilizado para manipular o mundo, este no parte da civilizao. A cultura e a histria definem formas de uso, mas no podem elas mesmas ser definidas em termos de utilidade. Pertencem aos domnios dos pressupostos absolutos,2 tais como os define a terminologia de Collingwood. Este tambm o porqu de a poltica no dever interferir na cultura. Portanto, se quisermos encontrar nova roupagens para a historiografia, como considerado necessrio acima, o problema mais importante seria situ-la na civilizao atual, como um todo. Este problema no de natureza histrico-cultural ou interpretativa, e poderia ser comparado com o tipo de problema que nos colocamos quando consideramos o lugar ou significado de determinado evento no curso de nossas vidas. Em geral, estranho que os historiadores e os filsofos da histria tenham prestado to pouca ateno nos ltimos quarenta anos aos paralelos apresentados entre o desenvolvimento da atual historiografia e o da literatura, crtica literria resumindo, da civilizao. Aparentemente, o historiador no percebeu ter nenhuma razo a mais que o qumico ou o astrnomo para suspeitar da existncia desses paralelos. No pretendo aqui determinar o lugar da historiografia desta forma. Irei, ao invs disso, afastar-me ainda mais para certificar-me se a superproduo historiogrfica tem sua contrapartida em uma parte considervel da sociedade e civilizao atuais. Quem j no ouviu o clich de que vivemos em uma era de excesso de informao? No decorrer de toda essa teorizao sobre a informao que por vezes mais profunda que por outras dois dados importantes para este artigo se destacam. Em primeiro lugar, estranho que se fale freqentemente da informao como se fosse algo quase fsico. A informao flui, se move, se espalha, trocada, guarda-

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da ou organizada. Lyotard fala do Estado como de um corpo que retm ou dispensa fluxos de informao.3 A informao parece ser um lquido de baixa viscosidade, somos inundados por ele e perigamos nos afogar. Em segundo lugar, quando falamos de informao, a prpria idia de informao assumiu um lugar conspcuo em relao ao contedo mesmo dessa informao. Essa relao era normalmente inversa. Tomemos como exemplo uma alegao informando que Em 1984 Ronald Reagan foi eleito presidente dos EUA. O enunciado informativo em si era encoberto pelos fatos que ele descrevia. Porm, na nossa atual forma de falar sobre informao, a realidade sobre a qual versa a informao tende a ser relegada a pano de fundo. A realidade a informao em si e no mais a realidade por trs desta informao. Isso d informao uma autonomia prpria, uma substncia prpria. Assim como existem leis que descrevem o funcionamento real das coisas, parece tambm poder haver um sistema cientfico que descreva o funcionamento deste lquido singular que chamamos informao. Gostaria tambm de agora dizer que, sob a perspectiva da teoria de Austin sobre o ato da fala, a informao poderia ser tanto considerada atuante quanto no atuante. Esse sem dvidas um dos aspectos mais fascinantes do fenmeno da informao.4 Ultimamente, muitos tm percebido essa mudana de atitude quanto ao fenmeno da informao. Teorias tm sido propostas e os tericos envolvidos tm, via de regra, feito renome. Neste contexto, comumente falamos de ps-modernistas ou de ps-estruturalistas que so, compreensivelmente, contrastados com os modernistas e estruturalistas do passado recente. Em 1984, uma conferncia muito interessante em Utrecht dedicou-se ao ps-modernismo, mas qualquer um que tenha comparecido s exposies concordar que no fcil definir satisfatoriamente os conceitos de ps-modernismo ou de ps-estruturalismo.5 Mesmo assim, possvel discernir suas linhas gerais, como o fez Jonathan Culler em um livro recente.6 A cincia era o alfa e o mega dos modernistas e dos estruturalistas; estes a viam no somente como o mais importante produto mas concomitantemente como o mximo produto da modernidade. Tal racionalismo cientfico no um problema para os ps-modernistas e ps-estruturalistas; eles a vem como por fora ou por cima. Nem criticam nem re-

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jeitam a cincia; no so irracionalistas, mas sim lhe demonstram a mesma indiferena que observamos anteriormente nas atitudes de hoje em dia sobre a informao. No uma questo de metacrtica da pesquisa cientfica ou do mtodo cientfico como a conhecemos na filosofia da cincia. Esta ltima permanece inerente ao cientificismo dos modernistas; os filsofos da cincia seguem as linhas de raciocnio dos cientistas e estudam seus caminhos, desde a descoberta de dados empricos at a teorizao. Para os psmodernistas, tanto a filosofia da cincia quanto a prpria cincia formam o produto, o ponto de partida para suas reflexes. E os ps-modernistas tambm esto pouco interessados na questo sociolgica de como os cientistas pesquisadores reagem uns aos outros ou sobre como se relacionam cincia e sociedade. A ateno do ps-modernista no est focada nem na pesquisa cientfica nem na maneira como a sociedade digere os resultados desta pesquisa cientfica, mas to-somente no funcionamento da cincia e da informao cientfica em si. Para o ps-modernismo, a cincia e a informao so objetos de estudo independentes, que obedecem s suas prprias leis. A primeira regra principal da teoria da informao ps-moderna a lei que reza que a informao se multiplica. Uma das caractersticas mais importantes da informao que informao realmente importante nunca est no fim de sua genealogia, mas que a sua importncia reside realmente na posteridade intelectual que ela outorga. A prpria historiografia uma excelente ilustrao disto. As grandes obras da histria da historiografia, como as de Tocqueville, Marx, Burckhardt, Weber, Huizinga ou Braudel tm provado ser os maiores estimulantes de uma nova onda de publicaes, em vez de concluir uma genealogia de informao como se o problema em questo tivesse sido definitivamente solucionado. Paradoxalmente, quanto mais poderosa e autoritria a interpretao, mais anlises ela suscita.7 Do ponto de vista modernista, a forma pela qual justamente a informao mais interessante gera ainda mais informao , obviamente, incompreensvel. Para estes, informao significativa exatamente aquela que pe fim s anlises; no conseguem explicar porque justamente o que pode ser discutido o fundamental para o progresso da cincia, por que, como diz Bachelard, os fatos que podem gerar discusso so os fatos reais.

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importante, dentro do arcabouo deste artigo, ver com maiores detalhes este ps-modernismo que acientfico antes de anticientfico. Em primeiro lugar, ele pode nos ensinar o que deveramos compreender como historiografia ps-moderna e que, em segundo lugar, a historiografia sempre teve algo de ps-moderna. Um bom exemplo do critrio ps-moderno de cincia a descontruo para usar o termo correto da causalidade por Nietzsche, que muitos consideram ser um dos mais importantes pilares do pensamento cientfico. Na terminologia da causalidade, a causa a origem e o efeito, o produto secundrio. Nietzsche ento demonstra que procuramos as causas apenas baseados em nossas observaes dos efeitos e que, portanto, o efeito , de fato, o produto principal e a causa, o secundrio. Se o efeito o que causa que a causa seja uma causa, ento o efeito, no a causa, deve ser tratado como a origem.8 Quem discordar dizendo que Nietzsche confundiu a ordem dos fatores respectivamente da pesquisa e da realidade no estar percebendo o cerne de sua linha de pensamento, pois este precisamente o artificialismo da hierarquia tradicional de causa e efeito. Nosso treinamento cientfico, por assim dizer, estabilizou-nos em uma aderncia a essa hierarquia tradicional, mas alm deste treinamento intelectual no h nada que nos obrigue a continuar dessa forma. O mesmo, se no mais ainda, pode ser dito da inverso desta hierarquia. Esta a maneira de se colocar os fatos no ps-modernismo. A cincia desestabilizada, colocada fora de seu prprio centro, a reversibilidade de padres de pensamento e de categorias de pensamento enfatizada, sem a sugesto de uma alternativa definida. uma forma de crtica desleal da cincia, um golpe abaixo da linha da cintura que talvez no seja justo, mas que por esta mesma razo realmente atinge a cincia onde ela mais sensvel. A racionalidade cientfica no aufgehoben de uma forma hegeliana em relao a uma outra coisa, nem verdade dizer que toda forma de viso evoca automaticamente a sua anttese; antes, o reconhecimento que todo ponto de vista tem, alm de seu interior cientificamente aprovado, um exterior que no percebido pela cincia. Em seu Tractatus, Wittgenstein j havia sugerido algo similar para todas as linhas de pensamento vlidas. De fato, esta vem a ser a linha vlida de pensamento que almeja tornar-se

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suprflua, o que portanto sempre uma viagem atravs do territrio da inverdade isto , a viagem desde o equvoco inicial at o insight correto. Conseqentemente, o que verdadeiro estar sempre maculado pelo que no verdadeiro. Uma concluso tanto lgica quanto ontolgica pode ser ligada a este insight; juntas elas do uma idia da natureza revolucionria do ps-modernismo. Vamos primeiro analisar a lgica. Para o ps-modernista, as certezas cientficas sobre as quais os modernistas sempre trabalharam so todas como que variantes do paradoxo do mentiroso. Isto , o paradoxo do cretense que afirma que todos os cretenses so mentirosos; ou, para coloc-lo mais sucintamente, o paradoxo do enunciado este enunciado falso, onde este enunciado um enunciado sobre si mesmo. claro que todo o drama do ps-modernismo est contido no insight de que todos esses paradoxos podem ser vistos como insolveis. Aqui devemos lembrar que a soluo para o paradoxo do mentiroso que Russell, atravs de sua teoria dos tipos e da distino entre predicados e predicados de predicados, props no Principia Mathematica, at hoje reconhecida como uma das mais fortes bases da lgica contempornea.9 A meta dos ps-modernistas , portanto, tirar o tapete debaixo dos ps do modernismo e da cincia. Tambm aqui a melhor ilustrao da tese ps-moderna providenciada pela historiografia. Interpretaes histricas do passado primeiramente se tornam reconhecveis, primeiramente adquirem suas identidades atravs do contraste com outras interpretaes; elas so o que so somente na base do que no so. Qualquer um que conhea apenas uma interpretao, por exemplo, da Guerra Fria no conhece nenhuma interpretao deste fenmeno. Todo insight histrico tem, portanto, intrinsecamente uma natureza paradoxal.10 Sem dvida, Hayden White, em seu livro Metahistory o mais revolucionrio em filosofia da histria nos ltimos vinte e cinco anos , estava pensado dessa mesma forma quando caracterizou toda historiografia como fundamentalmente irnica.11 Vamos agora pensar em ontologia. Em sua desconstruo da hierarquia de causa e efeito, Nietzsche opunha nossa maneira de falar da realidade aos processos dentro da realidade em si. A distino atual entre linguagem e realidade perde ento sua raison dtre. A linguagem cientfica, particularmente, no mais um espelho da natureza, mas uma parte do

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inventrio da realidade, tanto quanto os objetos reais que a cincia estuda. A linguagem usada na cincia como uma coisa12 e, como defendeu Hans Bertens na Conferncia de Utrecht sobre ps-modernidade,13 coisas na realidade adquirem uma natureza semelhante linguagem. Mais uma vez, a historiografia apresenta a melhor ilustrao para tal. Como veremos dentro em breve, a linguagem histrica que apresenta a mesma opacidade que associamos s coisas na realidade. Alm do que, tanto White como Ricoeur (a quem eu certamente no estou chamando de ps-modernista) gostam de dizer que a realidade passada deve ser vista como um texto formulado em lngua estrangeira, com as mesmas dimenses lxicas, gramaticais, sintticas e semnticas que qualquer texto.14 tambm caracterstico que os historiadores demonstrem em suas reflexes tericas uma tendncia acentuada de falar sobre a linguagem histrica como se esta fizesse parte da realidade em si e vice-versa. Portanto, Marx falou da contradio entre foras produtivas e relaes de produo como se estivesse discutindo afirmaes sobre a realidade em vez de aspectos desta realidade. De forma similar, os historiadores freqentemente gostariam de ver esta mesma singularidade realizada para a linguagem histrica, como o so caracteristicamente os fenmenos histricos.15 Resumidamente, a resistncia latente e freqentemente inconsciente dicotomia linguagem/histria que os historiadores sempre demonstraram teve sua origem no desconsiderado, mas ainda assim correto, insight destes sobre a natureza fundamentalmente ps-moderna de sua disciplina. Quando a dicotomia entre linguagem e realidade est sendo discutida, o estoicismo no estar longe. Pois no nos do ambas as linguagens do romancista e do historiador uma iluso de realidade, seja ela de fico ou genuna? Ainda mais importante, Gombrich j nos ensinou em vrios textos que a obra de arte, isto , a linguagem do artista, no uma reproduo mimtica da realidade, mas sim um seu substituto ou reposio.16 Linguagem e arte no se colocam em oposio realidade, mas so eles mesmos uma pseudo-realidade, portanto, encontram-se dentro da realidade. A bem dizer, Merrill, em sua brilhante genealogia do ps-modernismo, j demonstrou o quanto os ps-modernistas desde Nietzsche at (incluindo) Derrida buscam estender o esteticismo sobre todo os domnios de representao da realidade.17

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Este esteticismo tambm harmoniza-se com os insights recentemente adquiridos sobre a natureza da historiografia isto , o reconhecimento da dimenso estilstica no texto histrico. Para os modernistas, o estilo era antema ou, na melhor das hipteses, irrelevante. Citando uma palestra recente de C. P. Bertels: o texto refinado, a demonstrao de estilo literrio, no acrescenta um timo de verdade nem pesquisa histrica nem a qualquer outra pesquisa histrica.18 O que importa o contedo; a maneira, o estilo com que este expresso, irrelevante. Porm, a partir de Quine e de Goodman, esta agradvel distino entre forma, ou estilo, e contedo no pode mais ser considerada como dada. A argumentao destes pode ser resumida da seguinte forma: se vrios historiadores debruam-se sobre vrios aspectos do mesmo objeto de pesquisa, as subseqentes diferenas de contedo podem ser descritas como diferenas de estilo ao tratar-se desse objeto de pesquisa. O que dito (...) pode ser uma maneira de falar sobre outra coisa; por exemplo, escrever sobre as batalhas renascentistas ou sobre as artes renascentistas so maneiras diferentes de falar sobre a Renascena.19 Ou, nas palavras de Gay, maneira, estilo, implica tambm uma deciso quanto a contedo, material.20 E quando se pode distinguir entre estilo e contedo, podemos at mesmo atribuir ao estilo prioridade sobre o contedo, pois graas ao fato dos pontos de vista historiogrficos serem incomensurveis isto , que a natureza das diferenas de opinio em histria no podem ser satisfatoriamente definidas em termos de objetos de estudo nada podemos fazer alm de concentrarmo-nos no estilo incorporado a cada ponto de vista histrico ou olhar sobre o passado, se quisermos garantir um progresso significativo do debate na Histria. O estilo, se no o contedo, o tema de tais debates. O contedo derivado do estilo. O reconhecimento da natureza esttica da historiografia pelo psmodernismo pode ser descrito mais detalhadamente da seguinte forma. Na filosofia analtica, existe o fenmeno do chamado contexto intensificado. Um exemplo o postulado Joo acredita que x, ou Joo espera que x, onde x representa uma alegao particular. A questo que em um contexto intensificado como este, x nunca poder ser substitudo por outra alegao, mesmo sendo esta equivalente a x, ou resultante direta deste. Afinal, no sabemos se Joo est de fato ciente das conseqncias de sua

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crena ou esperana em x. possvel que Joo acredite que a gua esteja fervendo, sem acreditar que a temperatura da gua de 100 graus centgrados. Em outras palavras, a forma exata com que uma alegao formulada em um contexto intensificado um dos pr-requisitos para a verdade desta alegao. A frase atrai, por assim dizer, ateno sobre si mesma. Portanto, a forma da alegao aqui certamente to importante quanto o contedo. Em um livro particularmente interessante, Danto demonstrou que esta natureza intensificada das alegaes e textos (pelo menos em sua maioria) mais patente na literatura: podemos perceb-lo (este elemento intensificado) talvez em nenhum lugar to claramente quanto nestes textos literrios, onde alm de quaisquer fatos que o autor queira comunicar, ele ou ela escolhe as palavras com as quais quer comunic-los, e onde a inteno literria do autor seria falha caso outras palavras fossem usadas.21 Por esta natureza intensificada, o texto literrio possui uma certa opacidade, a capacidade de atrair ateno para si, em vez de atrair ateno para uma realidade fictcia ou histrica por trs do texto. Esta uma caracterstica que o texto literrio tem em comum com a historiografia; pois a natureza do olhar sobre o passado apresentado em um texto de histria definida com exatido pela linguagem usada pelo historiador em sua obra. Por causa da relao entre o olhar historiogrfico e a linguagem usada pelo historiador para expressar este olhar uma relao que nunca entrecruza o campo do passado a historiografia possui a mesma opacidade e dimenso intensificada que a arte. A arte e a historiografia podem portanto ser contrastadas com a cincia. A linguagem cientfica tem ao menos a pretenso de ser transparente; se ela impede nossa viso da realidade, ter de ser refinada ou solucionada. verdade que alguns filsofos da cincia, tais como Mary Hesse, querem atribuir mesmo cincias acima mencionadas qualidades estticas e literrias. Isto, claro, faria ainda mais plausveis as minhas idias sobre historiografia, porm vejo as diferenas entre as cincias exatas e a historiografia como mais do que apenas uma questo de nuances. Quando o insight em uma disciplina de natureza mais sinttica do que semntica como o nas cincias exatas , existe comparativamente menos espao para contextos intensificados. Afinal, apenas do ponto de vista semntico poss-

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vel indagar sobre a existncia ou no de sinonmia (que a questo mais importante em contextos intensificados). Se concordarmos com o acima-mencionado, isto , com a aplicabilidade do insight ps-moderno historiografia, gostaria de enunciar uma srie de concluses antes de terminar este artigo. Para o modernista, dentro de sua noo cientfica de mundo, dentro da viso de histria que inicialmente todos aceitamos, evidncias so essencialmente evidncia de que algo aconteceu no passado. O historiador modernista seguia uma linha de raciocnio que parte de suas fontes e evidncias at a descoberta de uma realidade histrica escondida por trs destas fontes. De outra forma, sob o olhar ps-modernista, as evidncias no apontam para o passado, mas sim para interpretaes do passado; pois para tanto que de fato usamos essas evidncias. Para expressar essa idia por meio de imagens: para o modernista, a evidncia um azulejo que ele levanta para ver o que est por baixo; para o ps-modernista, ela um azulejo sobre o qual ele pisa para chegar a outros azulejos; horizontalmente em vez de verticalmente. Este no somente um insight sobre o que efetivamente acontece, mas tambm um insight sobre o que se debruar no futuro. Esta sugesto pode ser descrita como tornar a fonte histrica contempornea. As evidncias no so como uma lupa para ver melhor o passado, mas assemelham-se mais s pinceladas usadas pelo artista para produzir determinado efeito... Elas no remetem ao passado, mas sim levantam a questo do que o historiador pode ou no, aqui e agora, fazer. Georges Duby ilustra essa nova atitude para com as evidncias. Quando seu inteligente entrevistador Guy Lardreau lhe pergunta o que constitui para ele, Duby, a evidncia mais importante, a resposta que esta pode ser encontrada no que no dito, no que uma determinada poca no diz a respeito de si mesma, donde sua comparao com a revelao de um negativo.22 Assim como o peixe no sabe que est nadando em gua, o que mais caracterstico, onipresente em uma poca, no do conhecimento desta mesma poca. No revelado at esta poca se concluir. O perfume de uma era s poder ser sentido em outra era subseqente. Certamente, Hegel e Foucault j fizeram vrios comentrios interessantes a esse respeito. Contudo, a questo aqui a observao de Duby de que a essncia do perodo determinada pelo

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destinataire, para usar o termo dos ps-modernistas franceses, pelo historiador que precisa revelar aqui e agora este seu negativo de um perodo atravs do que no foi dito ou do que foi apenas sussurrado, ou ainda que foi expresso em detalhes insignificantes. O historiador como o conoisseur que reconhece o artista no pelo que lhe caracterstico (portanto imitvel), mas sim pelo que, por assim dizer, espontaneamente lhe escapa. Le style, cest lhomme, e nosso estilo o lugar onde somos ns mesmos sem pensarmos sobre ns mesmos. Por essa razo to poucas pessoas ainda tm estilo nesta poca to narcisista. Resumindo, essa maneira sugerida por Duby de lidar com evidncias especial no porque aponte para algo que se esconde por trs delas no passado, mas sim porque elas adquirem significado e importncia quando confrontadas com a mentalidade da era posterior, na qual vive e trabalha o historiador. A mentalidade de uma era revela-se apenas por contraste com um outro perodo; donde a direo em que esta evidncia aponta sofre uma rotao de noventa graus. Como to habitualmente acontece, isto, tambm, foi antecipado por Huizinga. Ao escrever sobre a sensao histrica, ele diz que este contato com o passado, que acompanhado por uma completa convico de verdade, de genuinidade, pode ser evocado por uma linha de uma crnica ou decreto, de uma gravura, ou por algumas estrofes de uma velha cano. No um elemento introduzido pelo escritor (no passado) atravs do uso de certas palavras (...) o leitor quem a traz ao encontro do autor, a sua resposta ao chamado deste ltimo.23 No surpreendente que Duby e Lardreau assinalem nesta conexo a relao entre a historiografia e a psicanlise.24 Em ambas, o interesse recai sobre a interpretao, no sentido mais fundamental da palavra. Na historiografia, essa forma de lidar com vestgios do passado sugerida por Duby nos compele a no procurar por uma mquina inicialmente invisvel dentro do passado em si que teria sido a causa desses vestgios ainda discernveis na superfcie. Da mesma forma, a psicanlise, apesar de nuances positivistas ali encontradas pelo prprio Freud, na verdade um repertrio de estratgias de interpretao. Ela nos ensina a compreender o que o neurtico diz e no busca atrair ateno para os efeitos causais de uma quantidade de homnculos elementares e indivisveis que habitam sua mente.25 Tanto o

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psicanalista quanto o historiador tentam projetar um padro sobre os vestgios em vez de procurar por algo que esteja por trs desses vestgios. Em ambos os casos, a atividade interpretativa compreendida de forma estritamente nominalista; no existe nada na realidade histrica nem na mente neurtica que corresponda ao contedo das interpretaes. Existe ainda outro paralelo ainda mais interessante a ser feito com a interpretao psicanaltica. evidente que a tese de Duby segundo a qual o historiador deve ater-se ao que no dito e ao que suprimido loucuras, inverdades e tabus, para utilizarmos os critrios de Foucault est obviamente relacionada ao mtodo de trabalho do psicanalista. Assim como somos o que no somos, ou no queremos ser, de uma certa forma o passado tambm o que no foi. Na psicanlise e na histria, o que suprimido se manifesta em detalhes pequenos e que parecem irrelevantes. Na psicanlise, isso resulta no insight de que o homem no possui um ser ou essncia facilmente observvel, baseado no qual ele poderia ser compreendido, mas sim que o segredo da personalidade est no que apenas rara e fugidiamente torna-se visvel por detrs do que normalmente exposto. Como o coloca Rorty, nossa personalidade antes uma colagem do que uma substncia: a habilidade de nos enxergarmos mais como um colagens idiossincrticas do que como substncias tem sido fator importante na habilidade de descartarmos a idia de haver um verdadeiro eu, compartilhado entre todos humanos (...) Freud tornou o paradigma do autoconhecimento a descoberta de pequenos incidentes idiosincrticos antes do que a de uma essncia.26 Este tambm o caso da historiografia, ao menos no que eu gostaria de denominar histria ps-moderna (das mentalidades). Formulando isso da maneira paradoxal to cara aos ps-modernos: a essncia do passado no , ou no est, na essncia do passado. So as migalhas, os pequenos erros, os Fehlleistungen do passado, os raros momentos em que o passado se libera, que nos levam a descobrir o que nos realmente importante. Suspeito que uma explicao ao menos parcial possa assim ser encontrada para o que Jrn Rsen chama de mudana de paradigma na atual historiografia, a qual na sua opinio consiste principalmente em trocar uma makrohistorische Strukturen por uma microhistorische situationen und

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Lebensverhltnisse, a qual seria o objeto de estudo do historiador.27 O que presenciamos pode muito bem ser nada menos que o adeus definitivo, por enquanto, a todas as aspiraes existencialistas que vm dominando a historiografia atravs de toda sua existncia. Os historiadores vm buscando algo que pudessem rotular como a essncia do passado o princpio que regia o todo no passado (ou durante parte dele) e baseado no qual, conseqentemente, tudo poderia ser compreendido. Atravs dos sculos, este existencialismo historiogrfico se manifestou de diversas formas diferentes. evidente que o existencialismo esteve conspicuamente presente nos vrios sistemas especulativos que nortearam o pensar do homem ocidental sobre seu passado. O sistema teolgico Agostiniano de histria e suas variantes seculares,28 a idia de progresso, a f cega no progresso da cincia e nas benesses que esta deveria acarretar, sempre foram a metanarrativa, usando a terminologia de Lyotard, atravs da qual no somente a historiografia como tambm outros aspectos fundamentais da civilizao foram legitimados.29 Depois veio o historicismo, o qual, com estranha inocncia,30 via a essncia do passado personificada em uma mistura curiosa de fatos e idias. A inocncia epistemolgica dessa doutrina historicista das idias histricas foi possvel apenas em uma poca na qual a crena e a f na perceptibilidade da essncia do passado eram to facilmente tomadas como dados que ningum se apercebia de sua prpria arrogncia ontolgica. A Histria Social, tal como discutida por Rsen, foi o ltimo elo nessa cadeia de vises existencialistas da Histria. O tom triunfal sob o qual a Histria Social emergiu, especialmente na Alemanha, a prova cabal da auto-superestima otimista desses historiadores, que acreditam ter finalmente encontrado a to procurada chave que abrir todas as portas da Histria. Qualquer um que conhea a natureza essencialista dessa Histria Social e tambm a tradicional inimizade entre o essencialismo e a Histria no poder deixar de perceber a natureza burlesca das pretenses dos historiadores sociais. Os piores modernistas, porm, ainda se encontram entre os filsofos da histria o que no surpreendente: estes ovacionam qualquer ostentao pseudocientfica com ainda mais gosto que os historiadores, quando julgam encontrar nelas a confirmao de suas j gastas idias positivistas.

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Gostaria de explicar melhor o movimento de conscincia histrica acima exposto por meio da seguinte imagem. Comparemos a Histria a uma rvore. A tradio essencialista dentro da historiografia ocidental focou a ateno dos historiadores no tronco da rvore. O que era o caso, claro, dos sistemas especulativos; estes definiram, por assim dizer, a natureza e o formato desse tronco. O Historicismo e a Historiografia cientfica modernista, com sua ateno basicamente louvvel ao que de fato aconteceu no passado e com sua falta de receptividade para com esquemas apriorsticos, situavam-se nos galhos da rvore. Mesmo assim, de sua posio mantinham a ateno ainda no tronco. Tal como seus predecessores especulativos, tanto os historicistas como os protagonistas de uma assim chamada historiografia cientfica ainda guardavam a esperana e a pretenso de, em ltima anlise, poder dizer algo sobre esse tronco afinal. As fortes ligaes entre essa assim chamada histria social cientfica e o marxismo so significativas neste contexto. A historiografia, desde o historicismo, seja formulada atravs de terminologia ontolgica, epistemolgica ou metodolgica, vem buscando reconstruir essa linhagem essencialista que perpassa seu passado ou partes dele. Atravs da historiografia ps-modernista, encontrada especialmente na histria das mentalidades, uma ruptura feita, pela primeira vez, com essa tradio essencialista centenria e digo imediatamente, para evitar qualquer pathos ou exagero, que aqui me refiro a tendncias e no a rupturas radicais. A escolha recai no sobre o tronco nem sobre os galhos, e sim sobre as folhas da rvore. Na viso ps-moderna da Histria, a meta no mais a integrao, sntese e totalidade; as migalhas histricas so o centro das atenes. Tomemos como exemplo Montaillou e outros livros escritos subseqentemente por Le Roy Ladurie; a Microstorie de Ginzburg, o Sunday of Bouvines de Duby, ou o Return of Martin Guerre de Natalie Zemon Davies. H quinze ou vinte anos atrs teramos nos perguntado com espanto qual seria o porqu desse tipo de texto histrico, o que eles estariam buscando provar. E esta pergunta to bvia teria suscitado ento, como sempre tem sido, nosso desejo modernista de tentar descobrir como funciona a mquina. Porm, no olhar antiessencialista e nominalista do psmodernismo, esta pergunta perde seu significado. Se queremos, no

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obstante, aderir ao essencialismo, podemos dizer que ele no est situado nem nos galhos nem no tronco e sim nas folhas da rvore da Histria. Isso me traz questo principal deste artigo. uma caracterstica das folhas que elas estejam apenas frouxamente ligadas arvore e que, com a chegada do outono ou do inverno, sejam varridas pelo vento. Por vrias razes, podemos presumir que o outono chegou para a historiografia ocidental. Primeiramente, existe, claro, a natureza ps-moderna de nossos tempos. Nosso antiessencialismo, ou, como tem sido mais popularmente chamado ultimamente, nosso antifundacionalismo diminuiu nosso compromisso com a cincia e com a historiografia tradicionais. A nova posio da Europa no cenrio mundial a partir de 1945 um segundo indicador importante. A Histria desse apndice do continente da Eursia no mais a histria do mundo.31 O que gostaramos de conceber como o tronco da rvore da Histria Ocidental tornou-se parte de uma floresta. Os meta-rcits que gostaramos de contar sobre a nossa histria, sobre o triunfo da Razo, sobre a luta gloriosa pela emancipao do proletariado dos trabalhadores do sculo XIX, so somente dados de importncia local, e portanto no so mais metanarrativas apropriadas. O vento glido que, de acordo com Romein, soprou por volta de 1900 simultaneamente no Ocidente e no Oriente,3 2 finalmente acabou por varrer as folhas da nossa rvore da Histria por volta da segunda metade deste sculo. O que a historiografia ocidental pode agora fazer recolher as folhas varridas e estud-las independentemente de suas origens. Isto significa que nossa conscincia histrica foi, por assim dizer, virada de cabea para baixo. Ao colecionar as folhas do passado, tal como Le Roy Ladurie ou Ginzburg, no mais importa qual era sua posio no passado, mas qual padro podemos formar a partir delas hoje, de que maneira este padro poderia adaptar-se s outras formas de civilizao que existem atualmente. Desde os dias de Goethe, Macaulay, Carlyle e Emerson, nos disse Rorty, uma forma de escrita vem evoluindo, a qual no nem a avaliao dos mritos relativos das produes literrias, nem histria intelectual, nem filosofia da moral, nem epistemologia, nem profecia social e sim um amlgama de tudo isso, formando um novo gnero.33 Ao comentar esta frase de Rorty, Culler sublinha a notvel indiferena quanto a origem e contexto, histricos ou no, to caracterstica dessa nova forma de escrita:

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Os praticantes de algumas disciplinas particulares reclamam que textos que consideram do seu gnero tm sido estudados fora da matriz disciplinar que lhes prpria: estudantes de teoria lem Freud sem se perguntar se a pesquisa posterior em psicologia possa vir a ter discordado de seus postulados; lem Derrida sem possuir embasamento na tradio filosfica; lem Marx sem estudar descries alternativas de situaes econmicas e polticas.34

O contexto histrico apropriado perdeu suas tradicionais importncia, funo e naturalidade como pano de fundo, no porque estejamos assim to vidos para assumir uma posio a-histrica ou que no exista o desejo de fazer justia ao curso da histria, mas porque nos desligamos deste contexto histrico. No me compreendam mal, no estou falando sobre uma candidatura a uma nova forma de subjetividade, sobre a legitimao da imposio de padres contemporneos sobre o passado. Qualquer forma de legitimao deve, na melhor das hipteses, ser deixada para os modernistas. A essncia do ps-moderno justamente que deveramos evitar apontar padres essencialistas no passado. Podemos, conseqentemente, ter dvidas quanto significncia das recentes tentativas de insuflar vida nova ao antigo ideal alemo de Bildung para o bem da posio e reputao da historiografia... Ressuscitar o ideal de Bildung, por outro lado, verdadeiramente uma reao significativa natureza mapeada de nossa civilizao atual. Onde, no passado, a civilizao assemelhava-se mais a um indicador de direo que trazia direcionamentos relativamente pouco ambguos de comportamento social e moral, hoje a civilizao atual no nos ensina aonde devemos ir, tal como um mapa, nem nos ensina, caso j tenhamos feito nossa escolha, qual o caminho mais curto ou o mais pitoresco. Realizarmos o ideal de Bildung, no mximo, dar-nos-ia uma boa idia do caminho j percorrido. Este ideal a contrapartida cultural da famosa tese de Ernst Haeckel, de que o desenvolvimento do indivduo uma verso curta do desenvolvimento das espcies. Bildung a verso abreviada da Histria da Civilizao, na escala do indivduo particular, atravs da qual ele pode tornar-se um membro valioso e decente de nossa sociedade. Porm, dentro da conscincia histrica ps-moderna, essa repetio ontolgica abreviada de nossa filognese no tem mais sentido. Os elos na evoluo dessa srie de contextos histricos da qual consiste nossa filognese

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cultural esto quebrados. Tudo tornou-se contemporneo, com o notvel correlato, utilizando a expresso de Duby, de que tudo tornou-se tambm Histria. Quando a Histria reagrupada no presente, isso significa que o presente absorve o estigma do passado. Conseqentemente, Bildung requer o uso de um compasso que rejeitado pelo ps-moderno. No devemos nos moldar a ele e nem tampouco ao passado, mas sim aprender a utilizlo para jogar nosso jogo cultural. O que isto que dizer, em termos concretos, foi descrito por Rousseau visando o indivduo, singularizado, da seguinte maneira em sua obra Les rveries du promeneur solitaire: existe um
tat ou lme trouve une assiete assez solide pour sy reposer toute entire et rassemble l tout son tre, sans avoir besoin de rappeler le pass ni denjamber sur lavenir; ou le temps ne soit rien pour elle, o le prsent dure toujours sans nanmoins marquer as dure et sans aucune trace de sucession. 35

Rousseau diz, subseqentemente, que tal maneira de lidar com o tempo cria um sentimento de total felicidade em nossas vidas um bonheur suffisant, parfait et plein, qui ne laisse dans lme aucun vide quelle sente besoin de remplir.36 A histria assim no mais a reconstruo do que nos ocorreu nas diversas fases de nossas vidas, mas um jogo contnuo com a memria dessas fases. A lembrana tem prioridade sobre o que lembrado. Algo similar pode ser dito sobre a historiografia. A escavao selvagem, gananciosa e descontrolada do passado, inspirada pelo desejo da descoberta de uma realidade passada e pela reconstruo cientfica desta, no mais a tarefa inquestionvel do historiador. Faramos melhor se observssemos o resultado de 150 anos de escavao com maior ateno e nos perguntssemos mais freqentemente sobre o que significa o somatrio disto tudo. Chegou o momento de pensar sobre o passado, mais do que de investig-lo. Porm, na fase da historiografia que parece agora ter comeado, o significado mais importante que a reconstruo e a gnese; nela, o meta dos historiadores descobrir o significado de uma quantidade de conflitos em nosso passado ao demonstrar sua contemporaneidade. Vejamos alguns exemplos. Um insight como o de Hegel sobre o conflito entre Scrates e a comunidade ateniense pode ser incompatvel com o que hoje se sabe sobre

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Atenas de cerca de 400 a. C. sob mil pontos, mas mesmo assim no perder sua fora. Um segundo exemplo: o que Foulcault escreve sobre o estreito elo entre o poder e o discurso que pretende alcanar a verdade, ou ainda sobre a relao muito curiosa entre linguagem e realidade no sculo dezesseis foi atacado com bases reais por diversos crticos o que no significa que suas idias tenham perdido seu fascnio. No digo que a verdade histrica e a confiabilidade no sejam importantes, nem que so obstculos no caminho de uma historiografia mais significativa. Pelo contrrio, exemplos como os de Hegel e de Foucault nos mostram por isso os escolhi que a dimenso metafrica da historiografia mais poderosa que as dimenses factuais ou literais. O fillogo Wilamowitz, que tenta refutar o Die Geburt der Tragdie de Nietzsche, faz o papel de algum que busca virar um vago de trem sozinho; a crtica de metforas com base em fatos uma atividade to desprovida de sentido quanto de bom gosto. Apenas metforas podem refutar metforas. O que nos traz aos meus comentrios finais. Como venho sugerindo, existe razo para assumirmos que o nosso insight sobre o passado e nossa relao com ele sero, no futuro, de natureza metafrica e no literal. O que quero dizer o seguinte: A frase literal esta mesa tem dois metros de comprimento dirige nossa ateno para um estado particular, fora da linguagem em si, que expresso por ela. J uma frase metafrica como a histria uma rvore sem tronco para usar um exemplo bem adequado desloca o interesse para o que est acontecendo entre as meras palavras histria e rvore sem tronco. No olhar ps-moderno, o foco no est mais no passado em si, mas na incongruncia entre passado e presente, entre a linguagem que usamos para falar do passado e o passado em si. No h mais uma linha que perpassa a Histria que neutralize esta incongruncia. Isso explica a ateno dada aos aparentemente incongruentes mas surpreendentes e, esperamos, talvez mesmo perturbadores detalhes que Freud, em sua obra Unheimliche, definiu como Was im verbogenen hatte bleiben sollen und hervorgetreten ist.37 Resumindo, ateno a tudo que sem significado e irrelevante exatamente para o ponto de vista da historiografia cientfica. Pois esses eventos incongruentes, Unheimliche, fazem justia incongruncia da linguagem do historiador em sua relao com o passado.

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Tal como o ps-modernismo, a partir de Nietzsche e de Heidegger, vem criticando a assim chamada tradio logocntrica da filosofia desde Scrates e Plato, isto , a crena racionalista de que a Razo nos capacitar a solucionar todos os segredos da realidade, a historiografia ps-moderna tem tambm uma nostalgia natural pela histria pr-socrtica. A mais antiga historiografia dos gregos era pica; os gregos contavam uns aos outros os feitos de seus ancestrais atravs de narrativas picas. As histrias que contavam uns aos outros no eram mutuamente exclusivas, pois inspiravam acima de tudo contemplao tica e esttica. Porque a guerra e os conflitos polticos estimularam uma conscincia social e poltica mais profunda e porque a palavra escrita tem uma tolerncia muito menor que a transmitida oralmente por divergncias, a uniformizao logocntrica do passado foi introduzida por e tambm aps Hecataeus, Herdoto e Tucdides.38 Assim, o jovem tronco da rvore do passado emergiu da terra. Certamente no quero sugerir que voltemos aos dias anteriores a Hecataeus. Aqui, tambm, temos uma questo de verdade metafrica mais que literal. O ps-moderno no rejeita a historiografia cientfica, mas somente chama a ateno para o crculo vicioso modernista, que gostaria de nos fazer crer que nada existe fora dele. Fora dele, porm, esto todos os domnios do significado e propsito histricos. (Traduzido do original em ingls por Aline Lorena Tolosa)

Notas
Originalmente publicado em History and Theory, v. 28, pp. 137-153, maio 1989. J. Romein, Het vergruisde beeld, e Theoretische geschiedenis, in Historische Lijnen en Patronen (Amsterdam, 1971). 2 R. G. Collingwood, An Essay on Metaphysics (Oxford, 1940). 3 J. F. Lyotard, La Condition postmoderne (Paris, 1979), 15. 4 A informao performativa, tem fora puramente elocucionria e perlocucionria, devido perda do elemento de constatao; a informao no performativa porque est sujeita s suas prprias leis e no s da intercomunicao humana a comunicao apenas parte da vida da informao. 5 W. van Reijen, Postscriptum, in Modernen versus Postmodernen, ed. W. Hudson and W van Reijen (Utrecht, 1986), 9-51; W. Hudson, The Question of Postmodern Philosophy?, ibid., 51-91.
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J. Culler, On Desconstruction: Theory and Criticism after Structuralism (Londres, 1985). Ibid., 90. 8 Ibid., 88. 9 J. van Heijenoort, Logical Paradoxes, in The Encyclopedia of Philosophy, ed. P. Edwards (London, 1967), 45-51. 10 F. R. Ankersmit, Narrative Logic: A Semantic Analysis of the Historians Language (The Hague, 1983), 239, 240. 11 H. White, Metahistory: The Historical Imagination in Nineteenth Century Europe (Baltimore, 1973), 37. 12 F. R. Ankersmit, The Use of Language in the Writing of History, in Working with Language, ed. H. Coleman (Berlin, 1989). 13 H Bertens, Het Talige van de Postmoderne Werkelijkheid em Modernen versus postmodernen, 153-53. A posio de Bertens na realidade ainda modernista: sua tese de que a linguagem nunca poder representar o todo da realidade o leva a escolher uma posio dentro da polaridade entre linguagem e realidade, em vez de manter-se do lado de fora, como seria o que requerido de um ps-modernista. 14 White, Metahistory, 30; P. Ricoeur, The Model of the Text: Meaningfull Action Considered as a Text, in Interpretative Social Science, ed. P. Rabinow and W. Sullivan (London, 1979), 73. 15 Von der Dunk, De Organisatie van het Verleden (Bussum, 1982); ver, por exemplo, 169, 170, 344. 362, 369. 16 E. H. Gombrich, Meditations on a Hobby Horse, or the Roots of Artistic Form, in Aesthetics Today, ed. P. J. Gudel (New York, 1980). 17 A. Megill, Prophets of Extremity: Nietzsche, Heidegger, Foucault, Derrida (Berkeley, 1985); ver, especialmente, 2-20. 18 C. P. Bertels, Stijl: Een Verkeerde Categorie in de Geschiedwetenschap, in Groniek 89/90 (1984), 150. 19 N. Goodman, The Status of Style, in N. Goodman, Ways of Worldmaking (Hassocks, 1978), 26. 20 P. Gay, Style in History (London, 1974), 3. 21 A. C. Danto, The Transfiguration of the Commonplace: A Philosophy of Art (Cambridge, Mass., 1983), 188. 22 G. Duby and G. Lardreau, Geschichte und Geschichtswissenschaft: Dialogue (Frankfurt am Main, 1982), 97, 98. 23 J. Huizinga, De Taak der Cultuurgeschiedenis, in J. Huizinga: Verzamelde Werken 7 (Haarlem, 1950), 71, 72; italics mine. 24 Duby and Lardreau, Geschichte, 98ff.
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Este o Leitmotif em D. P. Spende, Narrative Truth and Historical Truth: Meaning and Interpretation in Psychoanalysis (New York, 1982). 26 R. Rorty, Freud and Moral Reflection, 17. O autor deste artigo me deu uma fotocpia; infelizmente no possuo outras informaes sobre ele. 27 Programmaboek Congres Balans en Perspectief (Utrecht, 1986), 50. 28 Isto, claro, se refere tese de K. Lwith em seu Meaning in History ( Chicago, 1970). 29 Lyotard, La Condition postmoderne, 49-63. 30 F. R. Ankersmit, De Chiastische Verhouding Tussen Literatuur en Geschiedenis, in Spektator (October, 1986), 101-20. 31 Provas impressionantes da importncia rapidamente decrescente do passado europeu nos dada por M. Ferro, Hoe de Geschiedenis aan Kinderen Wordt Verteld (Weesp, 1985). 32 J. Romein, Op het Breukvlak van Twee Eeuwen (Amsterdam, 1967), I, 35. 33 Culler, On Deconstruction, 8. 34 Ibid. 35 J.-J. Rousseau, Les Rveries du promeneur solitaire (Paris, 1972), 101. 36 Ibid. 37 S. Freud, Das Unheimliche, in Sigmund Freud: Studienausgabe IV. Psychologische Schriften ( Frankfurt, 1982), 264. 38 Estou profundamente em dvida com a Sra. J. Krul-Blok por estes comentrios sobre a origem da conscincia grega.

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