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EPSTOLA ENCCLICA AETERNI PATRIS (DA PTRIA ETERNA) DO SUMO PONTFICE LEO XIII SOBRE A RESTAURAO DA FILOSOFIA CRIST CONFORME A DOUTRINA DE SANTO TOMS DE AQUINO
Tradutores: Maria Lucia da Fonseca. Licenciada em Letras (literatura Inglesa e Americana) e psgraduada em Teoria da Literatura pela UERJ, hoje reside nos EUA com seu esposo e Filho. E-mail: rwbrasil2001@yahoo.com.br Svio Laet de Barros Campos. Licenciado e Bacharel em Filosofia Pela Universidade Federal de Mato Grosso. E-mail: saviolaet@yahoo.com.br Reviso do Portugus: Darci Mazarelo de Barros Campos. Licenciada em Letras pela UFMT, hoje professora aposentada depois de uma vida inteira dedicada ao magistrio.

Aos patriarcas, primazes, arcebispos e bispos do mundo catlico em graa e comunho com a S Apostlica Venerveis Irmos Saudaes e minha B no Apostlica O Filho Unignito do Pai Eterno, que apareceu sobre a terra para trazer ao gnero humano a salvao e a luz da sabedoria divina, assegurou, certamente, um grande e admirvel benefcio ao mundo quando, havendo de subir novamente aos cus, mandou aos apstolos

que fossem a ensinar todas as gentes1, deixando a Igreja por ele fundada, como nica e suprema mestra dos povos. Os homens, a quem a verdade havia libertado, deviam ser conservados na verdade; nem os frutos da celestial doutrina haveriam de durar muito tempo nos homens que haviam recuperado a sade, se Cristo Nosso Senhor no houvesse constitudo um magistrio perene a instru-los no entendimento da f. Por isso a Igreja, ora animada com as promessas do seu divino autor, ora imitando sua caridade, cumpre seus preceitos tendo sempre em mira, como seu principal desejo, ensinar a religio e lutar perpetuamente contra os erros. A este propsito tendem os trabalhos diligentes de cada um dos Bispos, a tal propsito servem tambm os decretos promulgados pelos Conclios, em especial a doutrina salutar dos Romanos Pontfices aos quais, como sucessores do primado do bem aventurado Pedro, Prncipe dos Apstolos, cabem o direito e a obrigao de ensinar e confirmar os seus irmos na f. Pois, segundo o aviso do Apstolo, por vs e enganosas especulaes da filosofia2, podem ser enganadas as mentes dos fiis cristos e corrompida a sinceridade da f dos homens. Os supremos Pastores da Igreja sempre julgaram ser tambm pertinente sua misso promover com todas as foras as cincias que merecem esse nome e a um s tempo zelar, com singular vigilncia, para que as cincias humanas fossem ensinadas por toda a parte segundo a regra da f catlica, em especial a filosofia da qual, sem dvida, depende em grande parte o reto ensinamento das demais cincias. Ns, venerados irmos, j vos advertimos brevemente, entre outras coisas, isto mesmo, quando pela primeira vez nos dirigimos a vs outros pelas cartas Encclicas; contudo, agora, quer pela gravidade do assunto quer pela condio dos tempos, nos vemos compelidos pela segunda vez a tratar convosco de estabelecer para os estudos filosficos que no s correspondam perfeitamente ao bem da f, mas que tambm se conformem com a dignidade das cincias humanas. Se algum fixar sua ateno nas lutas encarniadas desses dias e procurar uma razo para os problemas que assolam a vida pblica e privada, dever, sem dvida, chegar concluso de que uma causa frutfera dos males que agora nos afligem, assim como daqueles que tememos, est no seguinte: as falsas concluses no que concernem s coisas divinas e humanas, que se originaram nas escolas de filosofia, se
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Mt 28, 19. Col 2,18.

adentraram agora por todas as esferas do Estado e foram aceitas pelo consenso das massas. Pois, sendo da prpria natureza do homem seguir, em seus atos, o que lhe indica a razo, se o intelecto peca a vontade logo o seguir e assim ocorre que opinies falsas, cuja sede seja o entendimento, influenciem as aes humanas e as perverta. Enquanto, por outro lado, se os homens forem sensatos e tomarem uma atitude a favor de princpios slidos e verdadeiros, isso resultar em grandes benefcios para o bem pblico e privado. Certamente no atribumos tal fora e autoridade filosofia humana, a ponto de crermos ser ela suficiente para rechaar e arrancar todos os erros; pois, assim como, primeiramente fora instituda a religio crist para que o mundo todo fosse restitudo sua dignidade primitiva, mediante a luz admirvel da f, no com as persuasivas palavras da sabedoria humana, mas sim com a manifestao do Esprito e da virtude 3, assim tambm agora devemos esperar principalmente do poder onipotente de Deus e de seu auxlio que as mentes dos homens, dissipadas das trevas dos erros, se voltem para a verdade. Contudo, no podemos depreciar nem negligenciar os auxlios naturais que, por benefcio da divina sabedoria a qual dispe, forte e suavemente, todas as coisas, estejam disposio do gnero humano, dentre tais auxlios consta ser o principal o reto uso da filosofia. Pois, no em vo que imprimiu Deus na mente humana a luz da razo e esta, longe de apagar ou diminuir a inaudita luz da f, a aperfeioa, completando suas foras e tornando-a mais hbil para maiores empresas. Desta forma, a prpria Divina Providncia requer que, ao se chamar o povo de volta aos caminhos da f e da salvao, dever-se-ia tirar vantagem tambm da cincia humana prtica esta sbia e aprovada que a histria atesta ter sido observada pelos mais ilustres Pais da Igreja. Eles, de fato, no descartavam nem subestimavam a parte que cabia razo, conforme est resumido pelo grande Agostinho quando se refere a esta cincia pela qual a f mais ntegra gerada, nutrida, defendida e fortalecida4. Em primeiro lugar, a filosofia, se empregada devidamente pelos sbios , pode, por certo aplainar e facilitar, de algum modo, o caminho para a verdadeira f e preparar convenientemente os nimos de seus alunos para receber a Revelao; pelo que, no sem justia, foi algumas
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I Co 2, 4 De Trinitate, 14, 1, 3 (PL 42, 1037), citada por Toms de Aquino, Summa theologiae, 1, 1,

vezes chamada pelos antigos, ora de um degrau para a f Crist5, ora, de preldio e auxlio do cristianismo6, ora, de mestra do Evangelho 7. Na verdade, nosso benevolentssimo Deus, no que toca s coisas divinas no nos manifestou somente aquelas verdades para cujo conhecimento insuficiente a inteligncia humana, mas tambm nos manifestou algumas, no de todo inacessveis razo para que, sobrevindas da autoridade de Deus, nos chegassem a tal ponto isenta de erros, e ficassem a todos manifestas. Da que, os mesmos sbios, iluminados to somente pela luz natural da razo hajam conhecido, demonstrado e defendido com argumentos convenientes algumas verdades que, ao se proporem como objeto da f divina, esto unidas por estreitos laos com a doutrina da f. Sua realidade invisvel seu eterno poder e sua divindade tornou-se inteligvel, desde a criao do mundo, atravs das criaturas8 e Quanto aos gentios, no tendo lei (...) eles mostram a obra da lei gravada em seus coraes (...)9. , pois, sumamente oportuno que estas verdades, ao serem reconhecidas pelos mesmos sbios pagos, se convertam em proveito e utilidade da doutrina revelada para que, com efeito, se manifeste que tambm a sabedoria humana e mesmo o testemunho dos adversrios favorecem a f crist. Esse modo de obrar no recente, mas sim antigo, j que foi usado muitas vezes pelos Santos Padres. H mais: estas venerveis testemunhas e guardies das tradies religiosas reconhecem certa forma e figura disto na ao dos hebreus que, ao sarem do Egito, receberam o mandato de levar com eles os vasos de ouro e prata dos egpcios para que, precisando repentinamente do seu uso, fosse posto ao servio da religio do Deus verdadeiro o que antes havia servido para ritos ignominiosos e para a superstio. Gregrio Neocesarence10 elogiou a Orgenes, porque este converteu com admirvel destreza muitos conhecimentos tomados engenhosamente das mximas dos infiis, como dardos arrebatados dos inimigos, pondo-os em defesa da filosofia crist e em prejuzo da superstio. E tanto Gregrio Nazianzeno11 quanto Gregrio Niceno12 louvam e recomendam um modo semelhante de
Clemente de Alexandria, Stromata, 1, 16 (PG 8, 795); 7, 3 (PG 9, 426). Orgenes, Espistola ad Gregorium (PG 11, 87-91). 7 Clemente de Alexandria, Stromata, 1, 5 (PG 8, 718-719). 8 Rm 1, 20. 9 Rm 2, 14-15. 10 Gregrio de Niceno (tambm chamado de Gregrio o Taumaturgo). em Origenem oratio panegyrica, 6 (PG 10, 1093 A). 11 Car., 1, Iamb. 3 (PG 37. 1045 A-1047 A). 12 Vita Moysis (PG 44, 359).
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disputa usado por Baslio Magno, enquanto Jernimo13lhe recomenda grandemente em Cutrato, discpulo dos Apstolos, em Aristides, Justino, Ireneu e muitos outros. E Agostinho diz: No vemos com quanto ouro e prata e com que vestidos saiu carregado do Egito Cipriano, doutor mui suave e mrtir beatssimo? Assim tambm Lactncio, Vitorino, Optato e Hilrio? E para no falar dos vivos, quantos gregos tambm no fizeram o mesmo?14. Mas se a razo natural dera to tima semente de doutrina antes de ser fecundada pelo poder de Cristo, bem mais abundante a produzira, certamente, depois que a graa do Salvador restaurou e enriqueceu as faculdades naturais da mente humana. E quem no v que com este modo de filosofar se abre um caminho plano e fcil para a f? No se circunscreve, porm, dentro destes limites a utilidade que provm daquela maneira de filosofar. So realmente as pginas da divina sabedoria que repreendem gravemente aqueles homens que partindo dos bens visveis, no foram capazes de conhecer Aquele que nem, considerando as obras, de reconhecer o Artfice. 15 Assim, em primeiro lugar, o grande e excelentssimo fruto que se recolhe da razo humana est em demonstrar que h um Deus: pois a grandeza e a beleza das criaturas fazem, por analogia, contemplar seu Autor. 16 Depois demonstra (a razo) que Deus se sobressai singularmente pela reunio de todas as perfeies, primeiro por sua infinita sabedoria, da qual jamais pode ocultar-se coisa alguma e por sua suma justia a qual nunca pode se deixar vencer por nenhum afeto perverso; porque o mesmo Deus no s veraz, mas tambm a prpria verdade, incapaz de enganar e enganar-se. Disso claramente se segue que a razo humana encontra a plenitude da f e da autoridade unidas na palavra de Deus. Igualmente a razo declara que a doutrina do Evangelho brilhou desde a sua origem por certos prodgios com argumentos slidos da verdade e que, portanto, todos os homens que crem no Evangelho no crem temerariamente, como se seguissem fbulas17, mas que, com o obsquio racional, sujeitam a sua inteligncia e o seu juzo divina autoridade. Entenda -se que no de menor apreo que a razo ponha manifesto que a Igreja instituda por Cristo, como estabeleceu o Conclio Vaticano, por sua admirvel
Epistola ad Magnum, 4 (PL 22, 667). Quadrato e Justino Irineu esto entre os antigos apologistas cristos que devotaram seus esforos defesa da verdade crist contra os pagos. 14 De doctrina christiana, 1, 2, 40 (PL 34, 63). 15 Sb 13, 1. 16 Sb 13, 5. 17 2 Pe 1, 6.
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propagao, exmia santidade e inesgotvel fecundidade em todas as religies; pela unidade catlica e invencvel estabilidade um grande e perene motivo de credibilidade e testemunho irrevogvel de sua divina misso.18 Postos assim estes solidssimos fundamentos, todavia se requer um uso perptuo e mltiplo da filosofia para que a sagrada teologia tome e se revista da natureza, hbito e ndole de uma verdadeira cincia. Pois nela, a mais nobre das cincias, grandemente necessrio que as muitas e diversas partes das celestiais doutrinas se renam como em um s corpo, para que cada uma delas, convenientemente disposta em seu lugar e deduzida de seus prprios princpios, esteja relacionada com as demais por uma conexo oportuna; por ltimo, que todas e cada uma delas se fortaleam por seus prprios e invencveis argumentos. Nem se h de passar em branco ou por pouca estima aquele mais diligente e abundante conhecimento das coisas que dos mesmos mistrios da f, Agostinho e outros santos Padres desejaram e procuraram conseguir. O mesmo Conclio Vaticano19 julgou muito frutuoso este conhecimento. Certamente conseguiro mais perfeita e facilmente este conhecimento e esta compreenso aqueles cuja integridade de vida e o amor f se unam a uma mente adornada com as cincias filosficas, pois o mesmo Conclio Vaticano ensina que o conhecimento de tais dogmas sagrados devem ser tomados tanto na analogia das coisas que so conhecidas naturalmente quanto no enlace daqueles mistrios entre si e com o fim ltimo do homem 20. Por ltimo, pertence s cincias filosficas, defender religiosamente as verdades ensinadas pela revelao e resistir aos que se atrevam a impugn-las. A grande virtude da filosofia est em ser baluarte da f e defensora da religio. Como atesta Clemente Alexandrino por si mesma perfeita a doutrina do Salvador e de ningum necessita, sendo a prpria sabedoria de Deus. A filosofia grega, que a ela se une, no mais poderosa que a verdade; contudo, quando mostra a debilidade dos argumentos sofsticos contra aquela e rechaa as enganosas assertivas contra a mesma chamada, oportunamente de cerca e barreira da vinha21. Certamente, assim como os inimigos dos cristos, para pelejarem contra a religio, muitas vezes tomam as razes filosficas
Constituio Dogmtica, de Fid. Cath., c.3. Const. Cit., c.4. 20 Loc. Cit. 21 Stromata, 1, 20 (PG 8, 818).
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como seus instrumentos blicos; assim os defensores das cincias divinas tomam do arsenal da filosofia muitas coisas com que podem defender os dogmas revelados. Nem se h de julgar que obtenha pequeno triunfo a f crist, quando as armas dos adversrios, preparadas pela razo humana para causar dano, so rechaadas poderosa e prontamente pela mesma razo humana. Esta espcie de combate religioso foi usado pelo mesmo Apstolo das gentes, como recorda So Jernimo, escrevendo a Magno: Paulo, capito do exrcito cristo, era orador invicto, defendendo a causa de Cristo, se valeu com arte de uma inscrio fortuita para defender a f; havia aprendido com o verdadeiro Davi a arrancar a espada das mos dos inimigos e a cortar a cabea do soberbo Golias com sua espada22. A mesma Igreja no somente aconselha, mas tambm manda que os doutores catlicos peam este mesmo auxlio filosofia. Pois o Conclio Lateranense V, depois de estabelecer que toda assero contrria verdade da f revelada completamente falsa porque a verdade jamais se ope verdade 23, manda aos Doutores da filosofia que se ocupem diligentemente de resolver os enganosos argumentos pois, como atesta Agostinho, se a razo usada contra a autoridade da Sagrada Escritura, no importa o quanto possa parecer ilusrio, erra em sua semelhana com a verdade, pois no pode ser verdadeira24. Mas para que a filosofia seja capaz de produzir os preciosos frutos que temos recebido de todo necessrio que jamais se aparte daqueles trmites que seguiu a veneranda antigidade dos Padres e aprovou o Snodo Vaticano com um solene sufrgio de autoridade. Est claramente averiguado que se h de aceitar muitas verdades de ordem sobrenatural que superam de muito at mesmo o mais elevado dos intelectos. A razo humana, conhecedora de sua prpria debilidade, no deve se atrever a aceitar coisas superiores a ela (a verdade revelada), nem negar as mesmas verdades, nem medi-las com a sua prpria capacidade, nem interpret-las a seu modo; antes, deve receb-las com plena e humilde f e ter como honra altssima ser-lhe permitido, por benefcio de Deus, servir como escrava e servidora s doutrinas celestiais e, de algum modo, ter chegado a conhec-las. Em todas essas doutrinas principais que a inteligncia humana no pode receber naturalmente, muito justo que a filosofia use de seu mtodo, de seus princpios e argumentos;
Epistola ad Magnum, 2 (PL 22, 666). Bula Apostolici regiminis. 24 Epstola 147, ad Marcellinum, 7 (PL 33, 589).
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contudo, no de tal maneira que parea querer suprimir a divina autoridade. Antes, constatando que as coisas conhecidas por revelao gozam de uma veracidade indiscutvel e que as que se opem f tambm repugnam a reta razo, deve ter presente o filsofo catlico que violar de vez os decretos da f e da razo, se abraar algum princpio que ele saiba que repugna a doutrina revelada. Sabemos muito bem que no faltam aqueles que, fazendo mau uso das justas faculdades da natureza humana, defendem que a inteligncia do homem, uma vez submetida autoridade divina, cai de sua natural dignidade, est presa e como que impedida de chegar ao cume da verdade e da excelncia. Tais doutrinas esto repletas de erros e de falcias e s tendem a induzir homens, tolos e ingratos, a repudiarem prontamente as mais sublimes verdades e a rejeitarem o dom divino da f do qual fluem para a sociedade civil todas as fontes do bem. Pois, andando encerrada a mente humana em certos limites muito estreitos, est sujeita a muitos erros e ignora muitas coisas. Pelo contrrio, a f crist, apoiada na autoridade de Deus, mestra infalvel da verdade, seguindo-a ningum cai nos laos dos erros e nem ser agitado pela incerteza das opinies. Pelo que, os que unem os estudos da filosofia com a obedincia f crist, raciocinam perfeitamente, supondo que o esplendor das verdades divinas, recebido pela alma, auxilia a inteligncia e no lhe tira em nada sua dignidade, antes a reveste de muita nobreza, penetrao e energia. E quando dirigem a perspiccia de seu gnio a rechaar as sentenas que repugnam a f crist e a aprovar as que concordam com esta, exercitam de forma digna e muito til a razo: pois, em primeiro lugar, descobrem as causas do erro e conhecem o vcio dos argumentos e, por ltimo, possuem as razes com as quais se demonstra solidamente a verdade e se persuade a todo homem prudente sobre a verdade das ditas sentenas. E quem nega que com essa indstria e exerccio se aumentam as riquezas da mente e se desenrolam suas faculdades, necessrio que, absurdamente, pretenda tambm dizer que no nos conduz ao aperfeioamento do gnio a distino do verdadeiro e do falso. Com razo o Conclio Vaticano recorda com essas palavras o benefcio que a f presta razo: a f livra e defende a razo dos erros e a instrui em muitos conhecimentos25. E, por conseguinte, se o homem entendesse, no deveria culpar a f de ser inimiga da razo; antes, deveria dar graas a Deus e alegrar-se veementemente de que, entre as muitas causas de ignorncia e, em meio s ondas dos erros, se ache iluminado
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Const. Dogm. De Fid. Cath., c.4.

por aquela f santssima que, como estrela amiga, o conduz ao porto da verdade excluindo todo temor de errar. Porque, venerados irmos, se dirigirem os olhos para a histria da filosofia, compreendereis que todas as coisas que h pouco dissemos so provadas pela experincia. E certamente os antigos filsofos, que careciam do dom da f, e ainda que assim sejam considerados to sbios, cometeram inmeros erros clamorosos. Sabeis o quo frequentemente entre algumas verdades eles ensinaram coisas falsas e duvidosas; que opinies vagas e dbias eles tinham no que concerne natureza da Divindade, causa e ao princpio das coisas, ao governo do mundo, ao conhecimento divino das coisas futuras, causa e princpio do mal, ao fim ltimo do homem, eterna bemaventurana, s virtudes e aos vcios e a outras doutrinas cujo verdadeiro e certo conhecimento a coisa mais necessria ao gnero humano. Pelo contrrio, os primeiros Padres e Doutores da Igreja que haviam entendido muito bem que, por decreto da divina vontade, o restaurador da cincia humana era tambm Jesus Cristo, que a virtude de Deus e a sua sabedoria 26, no qual esto escondidos todos os tesouros da sabedoria27, trataram de investigar os livros dos antigos sbios e de comparar as suas sentenas com as da doutrina revelada e, com prudente eleio, abraaram as que viram ser corretamente ditas e sabiamente pensadas, emendando ou rechaando, contudo, as demais. Pois, assim como Deus, infinitamente prdigo, suscitou para a defesa da Igreja grandes mrtires, homens de vida grandiosa, contra a crueldade dos tiranos; assim aos falsos filsofos e hereges ops vares grandssimos em sabedoria, que defenderam, com o apoio da razo, o depsito das verdades reveladas. E assim, desde os primeiros dias da Igreja, a doutrina catlica teve uma multido de adversrios dos mais hostis que, burlando os dogmas e as instituies dos cristos, sustentaram que havia muitos deuses, que a matria do mundo carecia de princpio e de causa, e que o curso das coisas se conservava mediante uma necessidade cega e fatal no dirigida pela vontade da Divina Providncia. Com esses mestres de disparatada doutrina, disputaram, oportunamente, aqueles sbios que chamamos de Apologistas que, prescindido da f, usaram tambm os argumentos da sabedoria humana com os quais provaram que deve ser adorado um s Deus, excelentssimo em todo gnero de perfeio; que todas as coisas foram criadas do nada
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1Cor 1,24. Col 2,3.

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por sua onipotente virtude, subsistem por sua sabedoria e cada uma se move e se dirige para o seu prprio fim. Ocupa o primeiro posto entre estes, So Justino mrtir que, depois de haver recorrido s mais clebres academias dos gregos para adquirir experincia e de haver visto claramente, como confessa com sua prpria boca, que a verdade somente pode ser alcanada nas doutrinas reveladas, abraando-as com todo ardor do seu esprito as purgou das calnias, ante os Imperadores romanos e, em no poucas sentenas dos filsofos gregos, mostrou a convenincia destas com aquelas. Tambm Quadrato, Aristides, Hermias e Atengoras defenderam nobremente a verdade naquele tempo. Nem menos glria conseguiu pelo mesmo motivo Ireneu, mrtir invicto e Bispo de Lyon que, refutando intrepidamente as perversas doutrinas dos orientais disseminadas graas aos gnsticos por todo o imprio romano, explica, segundo So Jernimo, os princpios de cada uma das heresias e de que fontes filosficas emanaram28. Todos conhecem as disputas de Clemente de Alexandria que o mesmo Jernimo, para honr-las, recorda-as assim: Que h nelas de indouto? Que no h do prprio corao da filosofia?29. O mesmo tratou, com incrvel versatilidade, de muitas coisas utilssimas para preparar uma filosofia da histria, exercitar oportunamente a arte da dialtica e mostrar a concrdia entre a razo e a f. Depois dele veio Orgenes, insigne representante do magistrio da Igreja Alexandrina, eruditssimo na doutrina dos gregos e dos orientais e que deu luz muitos e eruditos volumes para explicar as sagradas letras e ilustrar os dogmas sagrados; essas obras, mesmo contendo erros, contm, no obstante, grande quantidade de sentenas com as quais se aumentam as verdades naturais em nmero e em firmeza. Tertuliano combate os hereges com a autoridade das Sagradas Letras; com os filsofos ele muda de armas e combate a nvel filosfico, e convence a todos, de forma to sutil e erudita, que s claras e com confiana lhes diz: Nem na cincia e nem na arte somos iguais, como vs imaginais30. Arnbio, nos livros publicados contra os pagos e Lactncio, especialmente em suas instituies divinas, se esforam vigorosamente para persuadir os homens, com igual eloqncia e galhardia, da verdade e dos preceitos da sabedoria crist; no destruindo, contudo, a filosofia como costumavam os acadmicos; antes, convencendo aqueles, em parte
Epistola ad Magnum, 4 (PL 22, 667). Loc. cit. 30 Tertuliano, Apologet., 46 (PL 1, 573).
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com suas prprias armas e, em parte, com as tomadas das lutas dos filsofos entre si.31 Mas os escritos sobre as coisas da alma humana, os divinos atributos e outras questes de suma importncia que o grande Santo Atansio e Crisstomo, prncipe dos oradores, nos legaram so, por consenso, to excelentes que parece no se poder acrescentar quase nada sua engenhosidade e riqueza. E para no sermos pesados, enumerando cada um dos apologistas, acrescentamos ao catlogo dos excelsos vares de que se deve fazer meno: Baslio Magno e os Gregrios que, havendo sado de Atenas, emprio das letras humanas, totalmente equipados com os armamentos da filosofia, converteram aquelas mesmas cincias que com ardoroso estudo adquiriram, em armas para refutar os hereges e instruir os cristos. Porm, a todos arrebatou a glria de Agostinho. Dotado do poderoso gnio e instrudo com perfeio nas cincias sagradas e profanas, lutou vigorosamente contra todos os erros do seu tempo com suma f e no menor doutrina. Que ponto da filosofia no tratou e, ainda mais, qual no pesquisou de forma mui diligente, ora quando propunha aos fiis os altssimos mistrios da f e os defendia contra os furiosos impulsos dos adversrios; ou quando reduzia a nada as fbulas dos maniqueus ou acadmicos e colocava sobre terra firme os fundamentos da cincia humana e sua estabilidade; ora quando indagava a razo da origem e as causas dos males que oprimem o gnero humano? Quanto no discutiu de forma muito sutil a respeito dos anjos, da alma, da mente humana, da vontade e do livre arbtrio, da religio e da vida bemaventurada e ainda da mesma natureza dos corpos mutveis? Depois deste tempo, no Oriente, Joo Damasceno, seguindo as impresses de Baslio e Gregrio de Nazianzo e, no Ocidente, Bocio e Anselmo, professando as doutrinas de Agostinho, enriqueceram muitssimo o patrimnio da filosofia. Em seguida os Doutores da Idade Mdia, chamados Escolsticos, comearam uma obra magna: reunir diligentemente as fecundas e abundantes messes de doutrina, espalhadas por todas as volumosas obras dos Santos Padres e, uma vez reunidas, classific-las e coloc-las em um s lugar para uso e comodidade da posteridade. Qual
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Lacncio, Div. Inst., 7, 7 (PL 6, 759).

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seja a origem, ndole e excelncia da cincia escolstica. til aqui, Venerados irmos, mostrar mais ricamente com as palavras do sapientssimo varo, nosso predecessor, Sixto V: Pelo dom divino Daquele, o nico que d o esprito da cincia, da sabedoria e do entendimento e que enriquece a sua Igreja com novos benefcios, atravs das eras e segundo reclama a necessidade, e a prov de novos auxlios, fortalecendo-a, com salvaguardas fundadas pelos eminentes doutores da teologia escolstica, os quais a cultivaram e adornaram principalmente os gloriosos Doutores, o anglico Santo Toms e o serfico So Boaventura, clarssimos professores desta faculdade (...) com gnio excelente, assduo estudo, custa de grandes trabalhos e viglias legaram posteridade, dispostas otimamente e explicadas com brilhantismo, de muitas maneiras. E, em verdade, o conhecimento e exerccio desta salutar cincia, que fluem das abundantes fontes das sagradas letras, dos Sumos Pontfices, dos Santos Padres e dos Conclios, podem sempre proporcionar grande auxlio Igreja para entender e interpretar, verdadeira e saudavelmente, as mesmas Escrituras e para ler e explicar, mais segura e utilmente, os Padres e ainda para descobrir e rebater os vrios erros e heresias; e nesses ltimos dias, nos quais j vivemos os tempos perigosos descritos pelo Apstolo quando homens blasfemos, orgulhosos, soberbos e sedutores crescem em maldade, errando eles prprios e induzindo os outros a erros, h certamente suma necessidade de que sejam confirmados os dogmas da f catlica e sejam refutadas as heresias.32 Palavras como estas, que parecem abraar somente a teologia escolstica, est claro que devem ser entendidas tambm quanto filosofia e suas qualidades. Pois, os preclaros dotes que fizeram a teologia escolstica ser to temvel aos inimigos da verdade, conforme acrescenta o mesmo Pontfice: Aquela oportuna e enlaada coerncia de causas e efeitos entre si, aquela ordem e disposio como a formao dos soldados em batalha, aquelas definies e distines claras, aquela firmeza de argumentos e das agudssimas disputas em que se distinguem a luz das trevas, o verdadeiro do falso, expem e desnudam as mentiras dos hereges envoltas em nuvens de subterfgios e falcias33; aqueles excelsos e admirveis dotes, dizemos, somente podem ser encontrados no reto uso daquela filosofia que os mestres escolsticos, de propsito e com sbio conselho, acostumaram-se a usar freqentemente nas disputas filosficas.
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Bula Triumphantis, an. 1588. Bula Triumphantis, an. 1588.

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Ademais, sendo prprio e singular dos telogos escolsticos o haver unido a cincia humana e divina entre si com o mais estreito dos laos, a teologia, na qual sobressaram, no teria obtido tantas honras e recomendaes de p arte dos homens se eles tivessem empregado uma filosofia estropiada, imperfeita ou v. Atentai bem: dentre os Doutores Escolsticos brilha grandemente Santo Toms de Aquino, prncipe e mestre de todos, o qual, como adverte Caetano: por haver venerado de grande maneira os antigos Doutores sagrados, obteve de algum modo a inteligncia de todos34. Suas doutrinas (a dos Doutores Sagrados), como membros dispersos de um corpo, as reuniu e congregou Toms, dispondo-as com ordem admirvel e de tal modo as aumentou com novos princpios que, com razo e justia, tem recebido um singular apoio da Igreja Catlica; de dcil e penetrante engenho, de memria fcil e tenaz, de vida integralssima, amante unicamente da verdade, riqussimo na cincia divina e humana, comparado ao sol, animou o mundo com o calor de suas virtudes e lhe iluminou com esplendor. No h parte da filosofia que no haja tratado de forma aguda e slida: tratou das regras do raciocnio, de Deus e das substncias incorpreas, do homem e de outras coisas sensveis, dos atos humanos e de seus princpios, de tal modo que nada deixa a faltar na abundncia das questes, nem oportuna disposio das partes, nem no melhor mtodo de se proceder, nem firmeza dos princpios e robustez dos argumentos, nem claridade e propriedade da linguagem, nem facilidade de explicar coisas obscuras. Alm disso, o Doutor Anglico indagou as concluses filosficas a partir das razes e princpios das coisas que, por conterem em si, devido sua complexidade, sementes de verdades quase infinitas, deveriam ser desvendadas, a seu tempo, pelos mestres posteriores e com melhores frutos. E, por ter tambm empregado este mtodo filosfico para refutar o erro, ganhou este ttulo de dignidade para si mesmo: que, sozinho, combateu vitoriosamente os erros dos tempos passados e forneceu armas invencveis para serem usadas a fim de cortar pela raiz os que possam surgir nos tempos futuros. Ademais, distinguindo muito bem a razo da f, como justo, e associando-as, sem embargo e amigavelmente, conservou os direitos de uma e outra, promoveu a sua dignidade de tal sorte que a razo foi elevada a maior altura pelas asas de
Comentrio de Caetano sobre a Summa Teolgica, I Ia-I Iae 148, 9. Art. 4; Leonine edit., Vol. 10, p. 174, n.6.
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Toms e quase no pode erguer-se a regies mais altas, e nem a f pode esperar da razo auxlios mais poderosos que os conseguidos por Toms. Por essas razes os homens sapientssimos nas idades passadas, e dignssimos de louvores por seu saber teolgico e filosfico, depois de dominar com indizvel af os volumes imortais de Toms, se consagraram no tanto a serem instrudos em sua sabedoria anglica quanto a se nutrirem dela. sabido que quase todos os fundadores e legisladores de ordens religiosas ordenaram que seus membros estudassem as doutrinas de Santo Toms e aderissem a elas religiosamente, dispondo que a ningum fosse lcito impunemente separar-se nem ao mnimo, das veredas de to grande Mestre. Deixando parte a famlia dominicana que, com direito indiscutvel, se gloria deste sumo Doutor, esto obrigados a esta lei os Beneditinos, os Carmelitas, os Agostinianos, os Jesutas e muitas outras ordens sagradas como, nos manifestam, os estatutos de cada uma delas. Neste momento, com indizvel prazer recorda a alma daquelas celebrrimas Academias e escolas que, em outro tempo, floresceram na Europa, a saber: a parisiense, salamanticense, a de Alcal, a de Douay, a de Tolouse, a de Louvain, a patavina, a bolonhesa, a napolitana, a conimbricense e muitas outras! Ningum ignora que a fama destas cresceu em certo modo com os tempos e que as sentenas, que as pediam quando se agitavam gravssimas questes, tinham grande autoridade entre os sbios de toda parte. Pois bem, coisa fora de dvida que naqueles grandes emprios do saber humano, como em seu prprio reino, dominou como prncipe Toms, e que os nimos de todos, tanto mestres como discpulos, repousaram com admirvel concrdia sob o magistrio e autoridade do Doutor Anglico. Alm do mais, os Romanos Pontfices, nossos predecessores, honraram a sabedoria de Toms de Aquino com singulares elogios e mui amplos testemunhos. Pois, Clemente VI na bula In Ordine e Nicolau V em sua carta aos frades da Ordem dos Pregadores, 1451; Benedito XIII na bula Pretiosus e outros nos atestam que a Igreja universal ilustrada com a sua admirvel doutrina; So Pio V confessa que com a mesma doutrina as heresias, confundidas e vencidas, se dissipam, e o mundo todo libertado cotidianamente; outros, como Clemente XII, na bula Verbo Dei, afirmam que de suas doutrinas emanaram para a Igreja Catlica mui abundantes bens, e que o mesmo deve ser venerado com aquela honra que se d aos santos Doutores da Igreja: Gregrio, Ambrsio, Agostinho e Jernimo; outros, finalmente, no demoraram em

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propor s Academias e aos grandes liceus Santo Toms, como exemplar e mestre, a quem se devia seguir com firme piedade. A respeito parecemnos muito dignas de serem recordadas as palavras do Bem-aventurado Urbano V Universidade de Toulouse: Queremos, e pelas presentes os recomendamos, que adoteis a doutrina do bem-aventurado Toms, como verdica e catlica, e procureis ampli-las com todas as vossas foras.35 Seguiram o exemplo de Urbano na Universidade de Lovaina Inocncio XII, e Benedito XIV, no Colgio Dionisiano dos granadinos. Acrescenta-se a estes juzos dos Sumos Pontfices, sobre Toms de Aquino, o testemunho de Inocncio VI, como complemento: A doutrina deste tem sobre as demais, excetuada a cannica, propriedade nas palavras, ordem nas matrias, verdade nas sentenas, de tal sorte que nunca aqueles que a seguirem se vero apartados do caminho da verdade, e sempre ser suspeito de erro aquele que a impugnar36. Tambm os Conclios Ecumnicos, nos quais brilha a flor da sabedoria joeirada em todo universo, sempre tiveram o cuidado de tributar honra singular a Toms de Aquino. Nos Conclios de Lyon, Viena, Florena e Vaticano, pode-se dizer que Toms interveio nas deliberaes e decretos dos Padres, e quase foi o presidente, pelejando com fora inelutvel e com faustoso xito, contra os erros dos gregos, dos hereges e dos racionalistas. Porm, a maior glria prpria de Toms, por uma honra nunca concedida a nenhum dos outros Doutor es catlicos, consiste em que os Padres tridentinos, para estabelecerem a ordem no mesmo Conclio, quiseram que, juntamente com os livros da Escritura e os decretos dos Sumos Pontfices, se pusesse sobre o altar a Suma de Toms de Aquino, para que nela buscassem conselhos, argumentos e inspiraes. Finalmente tambm estava reservada ao incomparvel varo obter a palma, honra e admirao at mesmo dos adversrios do nome catlico. Pois est certificado que no faltaram chefes das faces herticas que confessassem publicamente que, uma vez quitada como medocre a doutrina de Toms de Aquino, poderiam facilmente entrar em combate com todos os Doutores catlicos, venc-los e derrotar a Igreja37. V esperana, certamente, mas no vo o testemunho. Por isso, venerveis irmos, sempre que consideramos a bondade, a fora e as excelentes utilidades de sua cincia filosfica a qual
Constitutio 5a, data dia 3 agosto de 1368, ad Cancell. Univ. Tolos. Sermo de S. Toms. 37 Bucer
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nossos Padres tanto amaram, julgamos que agimos temerariamente no conservando sempre e em todas as partes a honra que lhe devida; constatando especialmente que o uso contnuo, o juzo de grandes homens, e o que mais importante, o sufrgio da Igreja, favoreciam a filosofia escolstica. E em lugar da antiga doutrina, presenciou-se em , vrias partes certa nova espcie de filosofia da qual no se reconheceram os frutos desejados e salutares que a Igreja e mesmo a sociedade civil haviam anelado. Aos renovadores do sculo XVI agradou um filosofar sem respeito alguma f, e foi proposta a eles a alternativa de poderem excogitar sobre quaisquer coisas, de acordo com seu prprio deleite. Assim, era natural que os sistemas de filosofia se multiplicassem alm das medidas, e nascessem sentenas diversas e contrrias entre si, at mesmo nas coisas principais dos conhecimentos humanos. Da imensa quantidade de sentenas surgiram muito freqentemente as vacilaes e as dvidas, pois quem no sabe o quo facilmente a mente desliza da dvida para o erro? Deixando-se arrastarem os homens pelo exemplo, o amor novidade pareceu tambm invadir em algumas partes os nimos dos filsofos catlicos, os quais, deixando o patrimnio da sabedoria antiga, preferiram erguer novo edifcio, ao invs de fortalecer e completar o anterior, com o auxlio dos novos e mal orientados estudiosos, na verdade no sem detrimento das cincias. Pois, esta multiforme regra de doutrina, dependente da autoridade e do discernimento de qualquer catedrtico, tem um fundamento aberto a mudanas e conseqentemente nos lega uma filosofia nada firme, estvel e forte como s de antigamente, mas sim fraca e vacilante. E se, por acaso, ela alguma vez no se encontra altura dos golpes de seus adversrios, deveria reconhecer ser ela mesma a culpada por este estado de coisas. Ao dizer isto no temos a inteno de desacreditar os hbeis e letrados vares que nos trazem sua sabedoria e erudio e, ainda mais, a riqueza de novas descobertas a servio da filosofia, pois claro que compreendemos que isso contribui para o desenvolvimento do aprendizado. Mas dever-se-ia ter muito cuidado a fim de que parte ou todo o empenho no seja exaurido nessas buscas e na mera erudio. E o mesmo verdadeiro para a teologia sagrada que, realmente, pode ser auxiliada e ilustrada por todos os tipos de erudio, embora seja absolutamente necessrio que tal acontea dentro da forma severa dos escolsticos, a fim de que, estando unidas a ela as foras da revelao e da razo, possam continuar a ser o invencvel bastio da verdade 38.
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Sixto V, Bula Triumphantis.

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Por isso, com sbia reflexo, no poucos dos que advogam os estudos filosficos, ao voltar suas mentes nos ltimos tempos reforma prtica da filosofia, tinham e tm por meta restaurar a renomada doutrina de Toms de Aquino, devolvendo-a ao seu antigo esplendor. Temos sabido, venerveis irmos, que muitos de vossas ordens, com igual desejo, tm entrado com galhardia por esta via, com grande regojizo de nosso nimo. A estes desejamos ardentemente e exortamos a permanecer naquilo que j comearam; e a todos os demais dentre vs, em particular, desejamos fazer saber que nada nos mais grato nem mais apetecvel seno que todos vs subministrem, copiosa e abundantemente, para a estudiosa juventude, os rios purssimos da sabedoria que emanam da contnua e riqussima fonte do Anglico Doutor. Os motivos que nos movem a querer com grande ardor so muitos. Primeiramente, sendo costume em nossos dias tempestuosos combater a f com as maquinaes e as astcias de uma falsa sabedoria, todos os jovens e, em especial, os que se educam para a esperana da Igreja, devem ser alimentados por isto mesmo com o poderoso e robusto pacto de doutrina para que, potentes com suas foras, e equipados com suficientes armamentos, se acostumem com o tempo a defender, forte e sabiamente, a causa da religio, dispostos sempre, segundo os conselhos evanglicos, a satisfazer a todo aquele que os pergunte sobre a razo daquela esperana que temos39 e a exortar com a s doutrina e argir aos que a contradizem 40. Ademais, muitos dos homens que, apartando seu esprito da f, aborrecem os ensinamentos catlicos, dizendo que para eles s a razo mestra e guia. E para sanar a estes e faz-los voltar f catlica, alm do auxlio sobrenatural de Deus, julgamos que nada mais oportuno que a slida doutrina dos Padres e dos escolsticos, os quais demonstram, com tanta evidncia e energia os firmssimos fundamentos da f, sua origem divina, sua infalvel verdade, os argumentos com que se sustentam os benefcios que ela (a f) tem prestado ao gnero humano e sua perfeita harmonia com a razo, de maneira a satisfazer completamente as mentes que, mesmo a contragosto e oferecendo oposio, estejam abertas persuaso. A prpria sociedade civil e domstica, que se encontra em grande perigo como todos sabemos, por causa da peste dominante e das opinies perversas, certamente viveria mais tranqila e segura se, nas Academias e nas escolas, se ensinasse doutrina mais s e mais em
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I Pe 3, 15. Tit 1, 9.

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conformidade com o Magistrio do ensinamento da Igreja, tal como o contm as obras de Toms de Aquino. A respeito da genuna noo de liberdade, que agora se degenera em licenciosidade, a origem divina de toda autoridade, as leis e a sua fora, o paternal e eqitativo imprio dos Prncipes supremos, a obedincia aos poderes superiores, a mtua caridade entre todos; todas estas coisas e outras do mesmo teor foram ensinados por Toms, tm uma robustez grandssima e invencvel, para deitar por terra os princpios do novo direito, que, como todos sabem, so perigosos para a tranqilidade e a ordem das coisas e para o bem- estar pblico. Em suma, todas as cincias humanas devem esperar progresso e auxlio desta restaurao das cincias filosficas por Ns proposta. Porque, todas as belas artes deviam tomar da filosofia, como cincia reguladora, o salutar ensinamento e o reto modo e dela tambm, como de comum fonte de vida, sacar energia. Uma constante experincia nos demonstra que, quando floresceram mormente as artes liberais, permaneceu inclume a honra e o sbio juzo da filosofia e, quando foram elas descuidadas (as artes liberais) e quase esquecidas, a filosofia se inclinou aos erros e se enredou as inrcias. Pelo que as cincias fsicas, que so to apreciadas e causam singular admirao com tantos inventos, no recebero prejuzo algum com a restaurao da antiga filosofia, seno que, ao contrrio, recebero grande auxlio. Pois a investigao dos fatos e a contemplao da natureza no so por si mesmas suficientes para seu salutar exerccio e vantagem; mas, quando os fatos forem estabelecidos, necessrio que nos apliquemos ao estudo da natureza das coisas corpreas, para investigar as leis que as governam e os princpios dos quais provm sua unidade varivel e a atrao mtua na diversidade. A tais investigaes maravilhoso o que trariam a fora, a luz e o auxlio da filosofia catlica,caso ensinada com mtodo adequado. Acerca disso deve advertir-se tambm que grave injria atribuir filosofia o ser contrria ao incremento e desenvolvimento das cincias naturais. Pois, quando os escolsticos, seguindo a opinio dos Santos Padres, ensinaram com freqncia a antropologia segundo a qual a inteligncia humana somente pelas coisas sensveis se elevava a conhecer as coisas que careciam de corpo e de matria, perceberam naturalmente que nada era mais til ao filsofo que investigar diligentemente os arcanos da natureza e se ocupar de maneira intensa e por muito tempo do estudo das coisas fsicas. A confirmao desta conduta reside no fato de que, o prprio Santo Toms, o bem-aventurado

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Alberto Magno e outros prncipes dos escolsticos no se consagraram contemplao da filosofia, de tal sorte, que no pusessem grande empenho em conhecer as coisas naturais e, muitos ditos e sentenas surgidos neste gnero de coisas, os aprovam os mestres modernos, e confessam estar em total harmonia com a verdade. Ademais, em nossos prprios dias, muitos e insignes Doutores das cincias fsicas atestam claramente que, entre as certas e aprovadas concluses da fsica mais recente e os princpios filosficos da Escola, no existe conflito significante. Ns, pois, manifestamos que receberemos, com boa vontade e agradecimento, tudo o que se acha dito sabiamente, tudo o que de til se haja inventado e excogitado; a vs outros, venerveis irmos, com grande empenho exortamos que, para defesa e glria da f catlica, pelo bem da sociedade e incremento de todas as cincias, renoveis e propagueis vastamente a urea sabedoria de Santo Toms. Dizemos a sabedoria de Santo Toms, pois, se h alguma coisa tratada pelos escolsticos com demasiada sutileza ou ensinada de maneira inconsiderada; se h algo menos concorde com as doutrinas manifestas das ltimas pocas, ou, finalmente, no louvvel de qualquer modo, de nenhuma maneira est em nosso nimo prop-lo para ser imitado em nossa poca. Ademais, que procurem os mestres selecionados cuidadosamente por vs, insinuar nos nimos de seus discpulos a doutrina de Toms de Aquino e ponham em evidncia sua solidez e excelncia sobre todas as demais. Que as academias j fundadas por vs ou aquelas que haveis de fundar ilustrem e defendam a mesma doutrina e a usem para refutao dos erros que circulam. Mas para que no se tome a suposta doutrina pela verdadeira, nem a corrompida pela sincera, sede cuidadosos para que a sabedoria de Toms seja tirada de suas prprias fontes ou, ao menos, daqueles rios que, segundo certa e conhecida opinio de homens sbios, hajam nascido na mesma fonte e correm ntegros e puros; tendo cuidado com os que se dizem haver procedido desta fonte e na realidade cresceram com guas estranhas e no salutares, apartai destes a mente dos jovens. Sabemos muito bem que nossos propsitos sero de nenhum valor se no nos favorecer, em nossos comuns empreendimentos, Venerveis irmos, Aquele que nas divinas letras chamado: Deus das cincias41 (I Re, 2, 3), nelas tambm aprendemos que toda ddiva boa e todo dom perfeito vm de cima, descendo do Pai das luzes42. E, ademais,
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Tit 1, 9. Tiago 1, 17.

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se algum necessita de sabedoria, pea a Deus que d a todos abundantemente e no se apresse que se lhe dar43. Tambm nisto sigamos o exemplo do Doutor Anglico que nunca se ps a ler ou a escrever sem antes suplicar a Deus que lhe fosse propcio e que confessou, candidamente, que tudo o que sabia no havia adquirido tanto com seu estudo e trabalho, mas sim que o havia recebido por um dom divino. E tambm mesmo roguemos todos juntamente a Deus, com humilde e unnime splica, que derrame sobre todos os filhos da Igreja o esprito de cincia e de entendimento e lhes abra os sentidos compreenso da sabedoria. E, para que possamos receber mais abundantes frutos da divina bondade, interponhamos tambm diante de Deus o patrocnio, eficacssimo, da Virgem Maria, que chamada sede da sabedoria; tomemos por intercessores tambm o bem-aventurado Jos, purssimo esposo da Virgem Maria, e os grandes Apstolos Pedro e Paulo, que resgataram com a verdade o universo corrompido por um mundo cheio de erros, preenchendo-o com a luz da sabedoria celestial. Por ltimo, sustentados com a esperana do divino auxlio e confiantes em vossa diligncia pastoral, damo-vos, amantssimamente, a todos vs, Venerveis irmos, e a todo o Clero e povo, a cada um dos que vos so confiados, a nossa bno apostlica, com augrio de celestiais dons e testemunho de nossa singular benevolncia. Dado em Roma, em So Pedro a 4 de Agosto de 1879. No ano segundo de nosso Pontificado

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Tiago 1, 5.