Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Isidoro Augusto Mara Francisco Javier Comte naci en Montpellier en 1798. Comienza a estudiar a los pensadores del siglo XVIII y conoce a Saint-Simon, para el que trabaja como secretario desde 1818, hecho que le permiti publicar artculos en diversas revistas: La Politique, LIndustrie, LOrganisateur. En 1822, inicia las dos etapas fundamentales del pensamiento de A. Comte: La primera (1826-1845) , de un marcado carcter positivista, queda sintetizada en sus dos grandes obras: Curso de filosofa positiva (18301842) y el Discurso sobre el espritu positivo (1844), escrito que apareci como introduccin preliminar al Tratado filosfico de astronoma popular. La segunda etapa del pensamiento de Comte viene marcada por un hecho personal que le afect hondamente: la muerte en 1846 de Clotilde de Vaux, a quien conoci en 1845 y de la que estaba profundamente enamorado. A partir de entonces el pensamiento de Comte se tie de un carcter romntico y mstico que derivar hacia posturas cada vez ms conservadoras, convirtiendo el positivismo en una religin de la que l se autoproclama Sumo Sacerdote. De esta poca datan sus obras Sistema de poltica positiva (1851-1854), Catecismo positivista (1852) y el primer volumen de Sntesis subjetiva (1856), obra que qued incompleta debido a su muerte, acaecida el 5 de septiembre de 1857.
El pensamiento de A. Comte.
La filosofa de Comte consiste en la asuncin de la razn y la ciencia como nicas guas de la humanidad capaces de instaurar el orden social sin apelar a oscurantismos teolgicos o metafsicos. La evidente intencin de reforma social de su filosofa se adhiere, sin embargo, a una postura conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau. Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva cientfica positiva que se fundamente en la observacin emprica de los fenmenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en trminos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad. Comte afirma que nicamente la ciencia positiva o positivismo podr hallar las leyes que gobiernan no slo la naturaleza, sino nuestra propia historia
social, entendida como la sucesin y el progreso de determinados momentos histricos llamados estados sociales.
Lo positivo tiene como caractersticas el ser til, cierto, preciso, constructivo y relativo (no relativista) en el sentido de no aceptar ningn absoluto.
avance de una ciencia en datos incuestionables y leyes irrevocables -como seala Adorno- era sin duda alguna volver irracional una ciencia social, generando esa extraa relacin positivista con todo lo que existe: o es bueno o es malo, es causa o consecuencia; al fin y al cabo bajo esta perspectiva positivista todo se transformara en un registro de meros datos. A simple vista la sociologa haba despertado con el pie izquierdo, de cierta manera lo que se plantea es que es reconocible en primera instancia el aporte de la sociologa positivista la cual logra derribar las verdades eclesisticas y metafsicas pero paradjicamente las suplant por otra verdad inconmovible: una verdad natural que apuntaba a comprender y aceptar . Vale decir que sin estas ideas sobre la sociologa, la critica no hubiera aparecido en escena y es que ante un saber aberrante y doctrinario, era lgico que apareciera la critica la cual indagara en la valides de estas leyes, transgredindolas, destruyndolas; decontruyendolas (como deca Derrida), preguntndoles que tan legitimas eran; en otra palabras sin la critica, la sociologa y toda ciencia social tendra un dejo de irracionalidad como seala Adorno- ya que se propugnaba suplantar una verdad por otra, negando la dialctica como forma de generar conocimiento. Por ultimo y ante esto, me surge la interrogante Qu tan cientfico es el positivismo o una ciencia positiva?, si al parecer aquella ciencia que se remite a lo verdadero deja de ser ciencia al momento de aceptar una verdad convertida en ley de la cual nada ni nadie se puede abstraer, acaso fueron la duda, la razn y la critica en si, enemigos de la ciencia?, es ciencia aceptar lo que se dice sin engendrar cuestionamientos?, frente a esto ya no se que tan cientfico resulta ser el trabajo cientfico, por que para algunos es ciencia aceptar, mientras que para otros ciencia es comprender y comprender implica mucho mas que aceptar, porque antes de comprender o aprehender se debe criticar; ya que lo que no dijo Comte fue que al dato algo haba que hacerle preguntas, en otras palabras incluirlo a una problematica, solo as el cientfico dejara de ver y reproducir hechos, para comenzar a entender y analizar los procesos que hacen de la vida del
hombre algo tan complejo que necesitara de una ciencia que los comprendiera, entendiera y posteriormente los explicara, en pos de un conocimiento dinmico que no se ahogara en la irracionalidad de los mtodos y que engendraran un cmulo de estudios posteriores encargados de configurar un proceso dialctico del conocimiento, pues lo que se dice hoy, maana puede ser fcilmente refutado .
Curso: D
Materia: Sociologa
Ciclo: 1