1 BICENTENARIOS EN LATINOAMERICA: LAS PUERTAS APENAS ENTORNADAS DE LA INDEPENDENCIA.

Magister Gabriela Velzquez Mackenzie1

Los acontecimientos socio-histricos, polticos y hasta naturales de los ltimos meses, aos, digamos de este nuevo siglo nos permiten reflexionar acerca de las marcadas diferencias y de las similitudes en tiempos de "CONMEMORACION DE CENTENARIOS" ( all por 1900) en los pases de LATINOAMERICA y la situacin actual. Intentar ensayar en este breve y humilde artculo una metfora quiz no muy ocurrente pero espero efectiva. Las puertas de la independencia en LATINOAMERICA estn apenas entornadas, y se hace cada vez ms evidente la necesidad de esforzarse en abrirlas. Esto an si se lograse, tampoco ser definitivo, es decir, necesitar de permanentes resistencias y fortalezas que al menos nos permitan mantener o aumentar el ngulo. Caminos o circuitos de intercambio entre pases latinoamericanos quiz puedan tambin ser la savia y energa que posibilite mantener con vida estos logros. Una pregunta central con la que espero no sonar desubicada es el alimento de mi reflexin Que estamos CONMEMORANDO?CUAL ES EL RUMBO DEL BICENTENARIO LATINOAMERICANO: FESTEJO REFLEXIN Y LUCHA?. Es acaso real el paso de 200 aos de INDEPENDENCIA? O seguimos an en el camino de esa misma bsqueda?. Independencias, libertades, puertas abiertas o . apenas entornadas an doscientos aos despus? Que cosas han realmente cambiado en estos 200 aos en relacin a considerarnos pases independientes? Algunas de ellas son innegables, desde nuestra profesin docente apreciamos cada da que vivimos en un entorno que se caracteriza por una exposicin casi permanente a todo tipo de mensajes y estmulos mediatizados tecnolgicamente, en especial a travs de la televisin e Internet. Exposicin que tiene una especial trascendencia en el proceso formativo de nios y jvenes. El modo de crear, acumular, compartir, trasmitir, comunicar informacin ha sufrido cambios realmente revolucionarios. Una buena parte de los mensajes que circulan en las diversas redes que cruzan la sociedad estn codificados audiovisualmente. Junto a la tradicional lectoescritura como soporte casi exclusivo de informacin aparecen nuevos lenguajes que ganan protagonismo. Nuevos lenguajes que exigen nuevas alfabetizaciones y tambin nuevas competencias docentes. El siglo XXI necesita de docentes en condiciones de enfrentar y desenvolverse con xito en estos nuevos escenarios, de lo contrario una parte muy importante de las futuras generaciones quedar en mano de medios comerciales de produccin cultural ( mal llamados de comunicacin ) y la sociedad tendr quiz un desarrollo signado ms por los intereses de los grupos econmicos que por los del bien comn. All por el CENTENARIO el culto a la modernidad nos prometi un mundo de paz, libertad y bienestar si tan slo confibamos en una racionalidad instrumental y nunca volvamos los ojos hacia el pasado, tan vergonzosamente supersticioso, comunitario y restrictivo para el individuo libre y autnomo. El homo economicus, la creencia natural de la era moderna, aquella que otorga a la economa el lugar de fuerza rectora subyacente a todas las dems actividades humanas, puede llevarnos a suponer que el materialismo es el credo de la modernidad. Sin embargo los Estados modernos, tanto capitalistas como socialistas, han competido entre s por imponer un industrialismo depreciando la base material de la vida: el aire, el suelo y el agua. La realidad material nada vala frente al crecimiento econmico a corto plazo, a partir del cual, segn el mesianismo tanto del liberalismo clsico como del marxismo extremo, vendran la abundancia y el bienestar para todos, lo que confirmara nuestro poder sobre la naturaleza y sobre cualquier pueblo tan atrasado como para no comprender el imperativo histrico del estado moderno. La modernidad redujo el sentido de la vida a una lucha entre humanos y el resto del mundo natural pero bsicamente ENTRE HUMANOS entre SI. No parece haber cambiado demasiado en tiempos de

Profesora en Ciencias de la Educacin, egresada de la U.N.L.Pam. en 1990. Realiz estudios superiores en el rea de la Comunicacin entre los aos 1993/1996. Especialista en Evaluacin egresada en 1999 de la UNLPam y Mster en Formacin Docente Universitaria por la Universidad de Barcelona, Espaa, 1999. Profesora Adjunta de las ctedras Tecnologa Educativa y Seminario de Comunicacin y Educacin de las carreras de Profesorado y Licenciatura en Ciencias de la Educacin. Docente de posgrado y carreras de complementacin de la UNIVERSIDAD NACIONAL DE QUILMES ( proyecto CAMPUS VIRTUAL) Posttulo en Investigacin Social y Educativa con orientacin socio-antropolgica en la Universidad de Crdoba. Docente e Investigadora de la Facultad de Ciencias Humanas, U.N.L.Pam desde 1995 y de la Universidad Virtual de Quilmes desde 1999. Directora del Instituto Superior de Estudios Socioeducativos, Multiculturalismo, Arte y Comunicacin ISESEMAC (IFD) y VIce Presidenta de FESEMAC. Coordinadora General y docente del Posgrado EDUCACION PARA LA VIDA DEMOCRATICA, PARTICIPACION CIUDADANA, DDHH E IGUALDAD DE OPORTUNIDADES EN LA SOCIEDAD ACTUALGeneral Pico. La Pampa. Repblica Argentina.

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BICENTENARIOS. El crecimiento econmico prometa autonoma y liberacin de la vulnerabilidad causada por esta separatividad que lo que en realidad hizo fue profundizar las diferencias y aumentar las injusticias. Enfrentamos las crisis externas de la modernidad: la destruccin del mundo natural, el Estado-nacin nuclearizado, el sacrificio del Tercer Mundo y los pueblos aborgenes en aras de las necesidades de la megamquina industrial. Tambin las crisis internas, incluida la bsqueda de un sentido para nuestra vida y el alivio de la sensacin de aislamiento. En tiempos de BICENTENARIOS nos vemos en la necesidad de buscar nuevos, o quiz de recuperar, modos de comprender nuestra naturaleza y la relacin entre nuestra especie y el resto del mundo natural y social. En esta tarea de sopesar y reconsiderar, nos vemos sumidos en la confusin de una multitud de anlisis, reflexiones y remedios, tal como cabra esperar en tiempos de transicin e incertidumbre planetaria (dems est mencionar ejemplos de catstrofes naturales y sociales ocurridos en los inicios de este nuevo ao, que quiz por su poca separacin en el tiempo parecen ms catastrficos que estos mismos sucesos acontecidos de modo ms espaciado y menos mediatizados durante los ltimos 100 aos) Se ha afirmado, que la modernidad puede ser definida polticamente por las instituciones democrticas, y social y culturalmente por la civilizacin de la tecnologa. Pero, las relaciones entre estos dos componentes no estn exentas de ambigedades. Se suele decir que el nacimiento y expansin de Internet ha democratizado el acceso a la informacin y la comunicacin, y en verdad ese es uno de sus grandes logros. Gracias a las NTIC observamos procesos de creacin de tejido social basado en redes interconectadas, menos jerarquizadas, ms descentralizadas. El potencial de las comunicaciones se ampla, los costos disminuyen, la publicacin y distribucin de informacin se simplifica, la toma de decisiones comunitarias y el teletrabajo en grupo se posibilita. Acceder al conocimiento sin restricciones ni obstculos puede acercarnos hacia una sociedad ms libre, pero si no existe la posibilidad de que la ciudadana utilice ese conocimiento para intervenir de forma efectiva en los asuntos pblicos, dicha libertad nunca ser completa. La libertad de conocer es un gran avance, pero queda desequilibrada si no es complementada por la libertad de gobernar, la cual ahora mismo y especialmente en los pases latinoamericanos parece haber comenzado un proceso de lucha, de bsqueda y logro de intercambios, de fuerzas disponibles y valientes que aumenten la APERTURA del ngulo de las independencias reales ( tal es caso de Bolivia, Ecuador, Brasil, Venezuela, Uruguay y al menos desde mi mirada en nuestro propio pas, Argentina) y que siguiendo con las comparaciones en tiempos de CENTENARIOS y por mucho tiempo no ha estado en manos de la ciudadana sino controlada por una clase poltica que slo en teora representa a la ciudadana. Obviamente mi reflexin vuelve siempre a la importancia y responsabilidad de nuestra tarea docente en la conformacin de estos procesos. Todava es pronto para saber las consecuencias de la sociedad del conocimiento pero ya se plantean interrogantes sobre la democratizacin del acceso al conocimiento, la concentracin de poderes, la descentralizacin del trabajo o la desaparicin del trabajo. La educacin sistemtica va quedando afectada por la forma en que se institucionalizan sus contenidos, recursos, mtodos y relaciones con el mundo exterior y con el mercado laboral, en particular. En este sentido, las NTIC requieren de nuevas destrezas al individuo para poder manejarse en el mundo simblico en que stas se desenvuelven. La educacin en todas sus modalidades y niveles debe hacer frente a los desafos que le plantean las transformaciones socioculturales en curso, uno de cuyos principales emergentes es la presencia de NTIC en casi todas las actividades, tanto en los mbitos pblicos como privados (unos y otros cada vez ms confundidos). Pero como educadores y ciudadanos podemos reconocer que no todo pasa por nuestra responsabilidad de docentes. Realizar nuestro trabajo con profesionalismo ampliando el horizonte de nuestros alumnos, socializndolos para una existencia til para s mismos y para los dems es parte bsica de nuestra tarea , pero eso no evita que seamos conscientes de que nuestra labor slo aportar a la mejora si no seguimos produciendo a la par generaciones que reproduzcan la injusticia social, la ambicin desmedida de poder y riqueza, el egosmo y la insensibilidad. Desde mi experiencia en Educacin Superior y Universitaria se est produciendo tambin un fenmeno intercultural interesante que favorece la desaparicin progresiva de prejuicios y acciones xenfobas entre pases, debido a la cantidad de jvenes de Latinoamrica que viajan y se instalan en nuestro pas ( Argentina) para realizar sus estudios superiores. Esto nos da una verdadera oportunidad de establecer vnculos ms reales, solidarios y de intercambio con nuestros jvenes de latinoamrica, posibilitando ver y vivir ms semejanzas de las que prejuzgbamos sin dejar de conocer y considerar las diferencias que nos hacen particulares a cada pueblo. Los seres humanos nos apropiamos de las herramientas proporcionadas por la cultura a travs de las actividades educativas prcticas y tericas- en las que participamos, actividades que estn histricamente determinadas y que encuentran en la escuela su principal escenario, tanto para la reproduccin como para la transformacin de la sociedad de la que formamos parte. Esta perspectiva proporciona un excelente marco de referencia terico para explicar por qu y cmo la cooperacin y otros procedimientos participativos pueden contribuir a la adaptacin de la escuela a los actuales retos sociales, al proporcionar contextos de interaccin social en los que se utilicen las herramientas necesarias para dicha adaptacin, incluyendo no slo los instrumentos tecnolgicos sino tambin, y especialmente, los sistemas simblicos. Si coincidimos en que no nos agrada (al menos una pequea parte) este panorama de comparaciones

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que con tan gruesos trazos he tratado de dibujar qu podemos hacer los docentes para cambiarlo?De quien dependen esas mejoras? Hay indicios que nos sealen el camino a emprender? Hablar de futuro es hacer prospectiva y hacer prospectiva es imaginar partiendo de la realidad presente y situndose en el futuro para intentar recrear otra posible realidad. Ante la complejidad del mundo actual es necesario recuperar el sentido de lo humano ms all de fronteras, ideologas, religiones o pareceres. Se tratara entonces de aportar desde nuestra funcin al logro de independencias ms reales, mas visibles, ayudar y mantener la energa para que estas puertas hacia la independencia en tiempos de bicentenarios, apenas entornadas puedan permanecer abiertas y continuar el proceso. Consistira adems en atreverse a hacer un uso pblico de la razn, en reconocer la importancia de un pensamiento interviniente, es decir, un pensamiento que fuera a la vez de elaboracin y de accin. Podramos explicar este principio en los siguientes trminos: el racionalismo crtico, universalismo concreto, voluntad poltica, justicia social, reparto del trabajo, derechos humanos frente a la razn de Estado, emancipacin de las mujeres, derechos de las minoras, participacin poltica, pedagoga ciudadana, innovacin intelectual, preservacin de los derechos del medio ambiente (Nair citado por Trigo, 1998: 65). Se trata en ltima instancia de buscar un desarrollo sostenible, que promueva y permita alcanzar un bienestar material social razonable para todos sin poner en entredicho el futuro de las nuevas generaciones. Esto es, pasar de una cultura de la guerra a una cultura de la paz, entendida como la cultura de compartir mejor, pues el hecho de que 18% de la humanidad posea el 80% de los recursos de todo orden es no slo una gran injusticia, sino la raz de radicalizacin y conflicto. Las verdaderas soluciones son las que eliminan las causas, no las que atacan los efectos. Educar tecnolgicamente para sobrevivir en un mundo de competitividad feroz, de modo que unos pocos puedan darse por satisfechos mientras que el resto agoniza, no es una buena excusa para educar (y por ende tampoco lo es para alfabetizar tecnolgicamente) , ahora bien, eliminar la injusticia, crear un orden social ms benvolo, garantizar la igualdad de oportunidades para todos y educar para enaltecer y ennoblecer a los hombres y mujeres, eso s parece valer la pena. Quiz sea importante vivenciar y actuar sobre el momento actual como un momento de posibilidades. Los adelantos de la ciencia y la tecnologa son adelantos que deben ser socializados y activos, y quines tenemos responsabilidades en instituciones acadmicas, sociales o comunitarias no deberamos permitir que sean monopolizados por un modelo que est exclusivamente al servicio del capital econmico, sino que, de manera ms amplia , estn dirigidos a satisfacer las necesidades materiales y humanas de toda la sociedad. En este sentido, y en el caso de nuestros pases, habr mayor necesidad de reflexionar sobre las condiciones que puedan hacer posible la construccin de redes que tengan la capacidad de conectar lo global, lo local y lo institucional. Para concluir, no puedo dejar de mencionar un ltimo punto que obviamente no es el ltimo en esto de las comparaciones entre centenarios y bicentenarios y es el que refiere a nuestros vnculos con la naturaleza y con nuestra propia especie. Sin dudas un lema del siglo XX (quiz no dicho abiertamente pero bastan las evidencias) ha sido que slo algunos crecemos y somos ms a costa de los dems y en quiz sea bueno darnos cuenta en esta nueva poca que TODOS somos los dems. La pobreza es una creacin de la riqueza. Y la pobreza es ignorancia, enfermedades, injusticias y violencia. La codicia consigue que el 20% de la humanidad se alimente, crezca, se beneficie del 80% de todo lo que existe y se produce en el mundo. Las desigualdades son todava mayores en lo que a la tecnologa se refiere ya que el 80% de los humanos han de conformarse con el 5% de la alta capacidad que los otros han conseguido extraer de las mquinas y de la informtica. La agresividad por apoderarse de la mejor y mayor parte de los recursos, elementos, energa y hasta del territorio, permite afirmar que resulta muchsimo ms grave la conducta de algunos humanos hacia la humanidad, que la de tantos con la naturaleza. Somos la especie a la que menos favorece la soledad. Al mismo tiempo podramos definirnos como los seres vivos que ms partido han sacado de vivir en comunidad. Por eso, todo congnere es mucho ms que un interlocutor. Es alguien exactamente igual a cada uno de nosotros y que necesita mnimamente las mismas condiciones bsicas de existencia. As como nadie supera al ser humano como auxiliar, tampoco lo hace como destructor. Se trata de que seamos ms amigos que enemigos de los otros seres humanos y de la vida. La Humanidad en realidad nos resulta tan necesaria como el aire y el agua. Todos somos una referencia para todos, por mucho que tambin seamos la especie ms cruel hacia los iguales. La comprensin del mundo, sus procesos y convivencias, en cualquier caso nos ayudaran a mejorar la cultura de la paz que tanto necesitamos. E L SER HUMANO La pobreza y la exclusin social pueden y deben evitarse, no es cuestin de falta de recursos sino de voluntad poltica de un Estado activo empujado por una sociedad corresponsable y de los organismos internacionales, trabajando en favor de una comunidad con intereses comunes pero adems es tambin una cierta responsabilidad personal y local ( no individual, sino cercana, prxima, posible, necesaria, aunque no suficiente) para que finalmente quiz. algn da, las PUERTAS DE LA INDEPENDENCIA no estn solo entornadas, sino que permanezcan lo suficientemente ABIERTAS y finalmente permitan el espacio vital y necesario de libertad, bienestar y justicia social que toda sociedad necesita.