A VELA E O CAMINHO (da construo coletiva do saber)

Luiz Carlos Mariano da Rosa(*) RESUMO O artigo em questo se detm no mtodo baconiano, que emerge atravs do Novum Organum (ou Verdadeiras Indicaes acerca da Interpretao da Natureza) e acena com a pretenso de possibilitar o verdadeiro progresso da cincia, que demanda, em suma, a erradicao das predisposies para o erro, dos preconceitos e das noes falsas que impedem o acesso verdade, dos dolos, enfim, segundo a leitura de Bacon, que prope o controle cientfico sobre a natureza como fator determinante da harmonia e do bemestar dos homens, conforme o ideal exposto no trabalho intitulado Nova Atlntida, que converge para caracterizar o saber como uma construo coletiva, desenhando um horizonte que se impe ao processo formativo-educacional, medida que estabelece uma relao envolvendo conhecimento e poder que guarda razes nas fronteiras da experincia, em cuja perspectiva a investigao em referncia dialoga com a metodologia freinetiana, que sublinha a articulao entre teoria e prtica e assinala o papel que cumpre o trabalho em uma aprendizagem que traz como fundamento a ao. Palavras-chave: Bacon, induo, conhecimento, experincia, dolos, Freinet, educao, trabalho.

ASPECTOS INTRODUTRIOS
Feliz daquele que aprendeu a causa das coisas e pisoteou todos os medos, o destino inexorvel e a ruidosa agitao do inferno da avareza
(VIRGLIO apud DURANT, 2000, p. 134)

A reforma absoluta do conhecimento humano. Eis a proposta que Bacon defende atravs do Novum Organum (ou Verdadeiras Indicaes acerca da Interpretao da Natureza), que guarda a pretenso de instaurar os fundamentos de um novo mtodo de investigao da natureza que, interrelacionando razo e experincia, possibilite o verdadeiro progresso do saber, superando o carter contemplativo que, impedindo a construo de resultados prticos para a vida humana, o circunscreve a si prprio, tornando-o estril, gerando a tendncia ao menosprezo da verdade, tendo em vista as controvrsias que a mantm sob a condio de refm (DURANT, 2000, p. 128). Nessa perspectiva, pois, conforme a sugesto que o ttulo da obra carrega ("Novo rgo", no sentido de instrumento do pensamento), o "tratado do mtodo" baconiano (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 53), acenando para a pretenso de se contrapor lgica aristotlica (clssica), que emerge atravs do rganon, ao conhecimento puramente terico, legado grego, impe, sob o
(*)

Poeta e letrista, ensasta e crtico literrio; autor de O Todo Essencial, Universitria Editora, Lisboa, Portugal. Membro do Movimento "Poetas Del Mundo", Chile, do "World Poets Society", Grcia, e da UBE-SP [Unio Brasileira de Escritores]; acadmico do CEUCLAR [SP]; pesquisador [Filosofia, Educao e Cultura] e empreendedor sociocultural [Espao Politikn Zon, CNPJ 10.642.249/0001-54, rua Tamoio, 393, Meudon, Terespolis, RJ, CEP: 25954-240, Fone/Fax: (21) 3641-1290]. E-mail: marianodarosaletras@uol.com.br.
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arcabouo paradigmtico engendrado pela concepo de que "saber poder", as necessidades da humanidade que, em sua relao com a natureza, demandam um saber ativo, instrumental, caracterstica de uma cincia operativa, cuja construo, segundo a leitura de Bacon, escapando ao empirismo que acumula fatos sem mtodo e ao racionalismo que conclui tudo da sua prpria substncia (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 53), guarda correspondncia com os pressupostos de um correto conhecimento dos fenmenos: partindo-se dos fatos concretos, tais como se do na experincia, ascende-se s formas gerais, que constituem suas leis e causas. Esse procedimento chama-se mtodo indutivo (ANDRADE in: BACON, 1999, p. 14). Opondo-se ao mtodo circunscrito ao movimento do raciocnio que, mantendo-se imune experincia, desenvolve-se nas fronteiras da abstrao, deduo, pois, que permite descer do geral ao particular, Bacon, defendendo a capacidade da induo de produzir a interpretao da natureza (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 53), supera o sentido imposto pelo pensamento aristotlico (que envolve a soma de fatos), cuja perspectiva, ordenando o j conhecido, torna-se assim tautolgica, impondo a esta a induo por subtrao, "uma tcnica para a classificao de dados e a eliminao de hipteses" (DURANT, 2000, p. 141) que encerra a proposta de conduzir a uma explicao, quela que emergir, afinal, do progressivo cancelamento de outras possibilidades explicativas, leitura que supe que a afirmao da verdade guarda relao com o termo de um longo processo de excluso, a concluso da qual nunca garantida (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 54). Pressupondo que somente a experincia capaz de produzir novos conhecimentos, Bacon estimula a perseguio aos fatos, apelando, contudo, em face da inutilidade do simples recolhimento, sua ordenao racional, cujo processo demanda, primeiramente, o expurgo do intelecto dos preconceitos e das noes falsas, dos dolos (palavra que encerra a ideia de imagem de um falso deus), pois, que, na acepo de erros, cumpre, em nome da descoberta das suas causas, examinar tecnicamente, como o faz, identificando quatro tipos, a saber: dolos da Tribo; dolos da Caverna; dolos do Foro e dolos do Teatro (BACON, 1999, p. 40), tendo em vista que obstaculizam a apreenso da realidade, o acesso verdade, enfim, leitura que pe em relevo o sentido histrico da cincia que, associada tcnica, consubstancia a imagstica do ideal prometico (relativo a Prometeu smbolo do advento da tcnica , figura da mitologia grega que roubou o fogo dos deuses para d-lo aos homens), instaurado a partir desse fundamento (ARANHA; MARTINS, 1995, p. 106). Retrato de uma sociedade na qual finalmente a cincia tem o seu lugar prprio como a senhora das coisas (DURANT, 2000, p. 142), eis o carter de Nova Atlntida, ltimo trabalho de

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Bacon, que prope o controle cientfico sobre a natureza como fator determinante da harmonia e do bem-estar dos homens, obra que descreve um Estado imaginrio cujo xito
reside na existncia de uma instituio que, pelo trabalho desenvolvido e resultados propiciados, principalmente pela abundncia prodigalizada a todos os cidados, permite uma organizao justa das estruturas econmicas e sociais. (ANDRADE in: BACON, 1999, p. 17).

Nesta perspectiva, pois, convergindo para caracterizar o saber como uma construo coletiva, o ideal exposto atravs de Nova Atlntida acena com um horizonte que se impe ao processo formativo-educacional, medida que estabelece uma relao envolvendo conhecimento e poder que guarda razes nas fronteiras da experincia, das quais emerge a possibilidade de um dilogo envolvendo a metodologia freinetiana, que sublinha a articulao entre teoria e prtica e assinala o papel que cumpre o trabalho em uma aprendizagem que traz como fundamento a ao.

DO MTODO BACONIANO (DA INTER-RELAO DA RAZO COM A EXPERINCIA)

() O verdadeiro mtodo de experincia acende, primeiro, a vela (hiptese), e depois, com a vela, mostra o caminho (arranja e delimita o experimento); comeando, como comea, com a experincia devidamente ordenada e resumida, no malfeita nem errtica, e dela inferindo axiomas, e de axiomas estabelecidos, outra vez novos experimentos (). (DURANT, 2000, p. 140).

Se o ttulo da obra, Novum Organum (Novo rgo, na acepo de instrumento do pensamento), converge para a ideia que envolve a construo de um caminho para chegar a um fim, remetendo, pois, circunscrio do mtodo (do grego mthodos), programa que regula previamente uma srie de operaes que se devem realizar, apontando erros evitveis, em vista de um resultado determinado (FERREIRA), Verdadeiras Indicaes acerca da Interpretao da Natureza emerge como arte e tcnica de interpretar (a Natureza), conceituao que desenha o esboo de um horizonte que encerra, em suma, o significado de ajuizar a inteno, o sentido de, ou explicar, explanar ou aclarar o sentido de (palavra, texto, lei, etc.) (FERREIRA), noes que se impem desde o primeiro aforismo, que traz rastros da proposta que medida que o discurso se desenvolve torna-se o cerne das reflexes de Bacon, a saber, a necessidade inescapvel do interrelacionamento da razo com a experincia como condio sine qua non para o progresso da cincia (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 53). O Homem, ministro e intrprete da natureza, faz e entende tanto quanto constata, pela observao dos fatos ou pelo trabalho da mente, sobre a ordem da natureza; no sabe nem pode
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mais (BACON, 1999, p. 33). Defendendo a perspectiva que estabelece uma relao de correspondncia envolvendo cincia e poder, segundo o aforismo III, sintomtica da construo de um saber instrumental que se contrape quele que se circunscreve ao exerccio terico, esgotando-se atravs do carter contemplativo que detm, Bacon prope que ao pensamento se impe o encargo de auxiliar a observao, no substitu-la (DURANT, 2000, p. 137), operao cuja dinmica reclama uma instrumentalidade que, abrangendo recursos e procedimentos adequados, traz em si a possibilidade da descoberta, pois se a natureza no se vence, se no quando se lhe obedece (BACON, 1999, p. 33), importa o conhecimento das suas leis, condicionante do sucesso do trabalho cientfico que, por sua vez, permanece comprometido pelo estado das cincias, como denuncia o filsofo ingls no aforismo VIII, que diz:
Mesmo os resultados at agora alcanados devem-se muito mais ao acaso e a tentativas que cincia. Com efeito, as cincias que ora possumos nada mais so que combinaes de descobertas anteriores. No constituem novos mtodos de descoberta nem esquemas para novas operaes. (BACON, 1999, p. 34).

Nesse sentido, pois, Bacon se ope esterilidade do dogma e da deduo, do mtodo circunscrito ao movimento do raciocnio que, mantendo-se imune experincia, desenvolve-se nas fronteiras da abstrao, tendo em vista a incorporao de uma venervel mas questionvel proposio como um indubitvel ponto de partida (DURANT, 2000, p. 140) que no permanece disponibilizado, na acepo de hiptese, ao exame da observao e do experimento. Ao processo em questo, que traz como pressupostos certezas, jamais levando em conta o valor das dvidas, se impem as consideraes dos aforismos IX e X, que afirmam, respectivamente:
A verdadeira causa e raiz de todos os males que afetam as cincias uma nica: enquanto admiramos e exaltamos de modo falso os poderes da mente humana, no lhe buscamos auxlios adequados. A natureza supera em muito, em complexidade, os sentidos e o intelecto. Todas aquelas belas meditaes e especulaes humanas, todas as controvrsias so coisas malss. E ningum disso se apercebe. (BACON, 1999, p. 34).

Contrapondo-se lgica ento vigente, que tem como fundamento a perspectiva aristotlica, cuja utilizao no possibilita o alcance da verdade, mas somente a consolidao e perpetuao dos erros, Bacon demonstra a insustentabilidade do silogismo atravs do aforismo XIV, discutindo o valor das noes tanto as lgicas ou fsicas (de acordo com o aforismo XV), como aquelas que abrangem as espcies inferiores (segundo o aforismo XVI) , constitutivas da base dos fatos, defendendo, enfim, a capacidade da induo de produzir a interpretao da natureza (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 53).
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No entanto, superando o sentido imposto pelo pensamento aristotlico, que procede pela soma de fatos, operando por uma simples enumerao de todos os dados, abrangendo os casos particulares a fim de que atravs deles possa extrair o geral (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 54), induo baconiana se impe uma tcnica para a classificao de dados e a eliminao de hipteses (DURANT, 2000, p. 141) que conduza a uma explicao, quela que emergir, afinal, do progressivo cancelamento de outras possibilidades explicativas, leitura que supe que a afirmao da verdade guarda relao com o termo de um longo processo de excluso, cuja concluso nunca garantida (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 54). Eis a distino que Bacon faz no aforismo XIX:
S h e s pode haver duas vias para a investigao e para a descoberta da verdade. Uma, que consiste no saltar-se das sensaes e das coisas particulares aos axiomas mais gerais e, a seguir, descobrirem-se os axiomas intermedirios a partir desses princpios e de sua inamovvel verdade. Esta a que ora se segue. A outra, que recolhe os axiomas dos dados dos sentidos e particulares, ascendendo contnua e gradualmente at alcanar, em ltimo lugar, os princpios de mxima generalidade. Este o verdadeiro caminho, porm ainda no instaurado. (BACON, 1999, p. 36).

Contestando o valor dos axiomas (que guardam o sentido de proposio geral) constitudos pela argumentao no processo de descoberta de novas verdades diante daqueles que reta e ordenadamente so abstrados dos fatos particulares, os quais, assinalando outros novos, tornam ativas as cincias, segundo o aforismo XXIV, Bacon alerta para a superficialidade que caracteriza a experincia, tanto quanto os fatos particulares (poucos, no caso), da origem dos que ora esto em uso, conforme expe o aforismo XXV, que esclarece acerca da limitao que carregam. Se, no tocante ao estudo da natureza, forma ordinria da razo Bacon identifica como antecipaes da natureza, que procede a partir dos fatos designa, pois, por interpretao (BACON, 1999, p. 37), constituindo aquelas um fundamento para o consenso, de acordo com o aforismo XXVII, tendo em vista a capacidade de lograr o assentimento, altura dos pressupostos das cincias estabelecidas atravs das opinies e das convenes, perspectiva essa que, no entanto, permanece impossibilitada de engendrar o progresso necessrio, porque os erros radicais perpetrados na mente, na primeira disposio, no se curariam nem pela excelncia das operaes nem pelos remdios subsequentes (BACON, 1999, p. 38), como diz o aforismo XXX. Nesse sentido, pois, impe-se, em nome da interpretao da natureza, a erradicao das predisposies para o erro, iluses que falseiam o juzo e que constituem 'verdadeiros obstculos'
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(offendicola) ao progresso do saber (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 53, grifo do autor), conforme adverte Bacon atravs do aforismo XXXI:
Vo seria esperar-se grande aumento nas cincias pela superposio ou pelo enxerto do novo sobre o velho. preciso que se faa uma restaurao da empresa a partir do mago de suas fundaes, se no se quiser girar perpetuamente em crculos, com magro e quase desprezvel progresso. (BACON, 1999, p. 38).

Falsas representaes, profundamente enraizadas no esprito humano, que impedem seja seguido o verdadeiro caminho da cincia (FERREIRA). Remetendo s imagens que desfilam na parede da caverna do Livro VII da Repblica, que compreende a alegoria platnica (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 53), os dolos de Bacon, segundo a leitura metafsica e religiosa que circunscreve a sua teoria do conhecimento, configurando os preconceitos e as noes falsas que obstaculizam a apreenso da realidade, constituem, na acepo de erros, o primeiro problema da lgica: encontrar e represar as suas fontes (DURANT, 2000, p. 137). Eis a classificao dos dolos, de acordo com o aforismo XXXIX: So de quatro gneros os dolos que bloqueiam a mente humana. Para melhor apresent-los, lhes assinamos nomes, a saber: dolos da Tribo; dolos da Caverna; dolos do Foro e dolos do Teatro (BACON, 1999, p. 40).

DOS DOLOS DE BACON (DAS PREDISPOSIES PARA O ERRO) Guardando relao com a concepo que traz a perspectiva de Pitgoras como referencialidade (O homem a medida de todas as coisas), os dolos da tribo (idola tribus), segundo o aforismo XLI, constituem erros que, configurando falcias naturais Humanidade em geral (DURANT, 2000, p. 137), estruturalizam-se na leitura de que o sentido humano se impe como padro das coisas, remetendo tendncia ao antropomorfismo, tendo em vista que, em virtude das peculiaridades da sua natureza, a compreenso humana atribui propriedades suas a diferentes objetos, convergindo para a distoro de cada um deles, pois o pensamento funciona como uma representao que menos do que alcanar as coisas como so, pe em relevo os pressupostos da mente que o engendra, medida que, no processo de entendimento, os agrega a elas. Os dolos da caverna (idola specus), de acordo com Bacon, emergem como erros peculiares ao indivduo, os quais mantm razes na constitutividade biopsicocultural, na estruturalidade do carter constitudo pela natureza e pela criao, tanto quanto pela disposio ou condio de corpo e mente (DURANT, 2000, p. 139), resultando tambm dos preconceitos incorporados atravs do processo de socializao que, da relao educacional comunicao intersubjetiva, implica a

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transmisso do legado cultural, como defende o aforismo XLII, que sugere que cada indivduo procede como se tivesse encerrado a sua prpria personalidade em uma caverna. Na leitura dos dolos da caverna, Bacon, distinguindo-a da abordagem dos dolos da tribo (idola tribus), inatos espcie humana, se detm especificamente na questo que envolve a natureza do indivduo, tratando da tendncia que esta carrega de adaptar ao arcabouo de sua perspectiva o contedo resultante do processo de endoculturao, cujos valores, escapando s fronteiras da universalidade (que demandam a interveno da objetividade da experincia sensvel na construo do conhecimento, segundo a viso baconiana), convergem para a estruturalizao da dogmatizao, a definio da indiscutibilidade de princpios em funo dos quais se impe a sistematizao da interpretao da realidade. Os dolos do foro (dola fori), ou dolos do mercado, por sua vez, que guardam correspondncia com as relaes estabelecidas entre os homens em virtude do comrcio, so imputveis linguagem e s suas ambiguidades, levando-se em conta que uma inadequada formao de palavras gera equvocos envolvendo a apreenso das coisas em si, convergindo, enfim, para a designao de realidades inexistentes ou abstraes vazias (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 53), de acordo com o aforismo XLIII. Os dolos do teatro (idola theatri), como prope o aforismo XLIV, imigraram para o esprito dos homens por meio das diversas doutrinas filosficas e tambm pelas regras viciosas da demonstrao (BACON, 1999, p. 41), se impondo, sob a perspectiva que estabelece uma comparao que envolve os dogmas ou sistemas filosficos e os cenrios representativos de mundos fictcios, atravs da inter-relao dos diversos modos de transmisso do saber, mais precisamente ao ensino em que muitos mestres procuram brilhar s custas da verdade (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 53). Acusando, no aforismo XLV, a tendncia da natureza humana para emprestar realidade a coisas que se circunscrevem imaginao e ao desejo, formulando construes, das teorias s noes mais simples, que a trazem subjacentes, Bacon salienta o valor das instncias negativas que, segundo a sua leitura, participando do processo de assentimento intelectual, tornam-se mais relevantes, tendo mais fora na constituio de todo axioma verdadeiro (BACON, 1999, p. 42) do que os eventos que atraem e monopolizam o intelecto, a saber, os afirmativos. Ao perigo envolvendo a influncia da imaginao impe-se, segundo Bacon, a necessidade de evitar a generalizao prematura que se desenvolve a partir de um nmero reduzido de casos, conforme expe no aforismo XLVII.

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Referindo-se ao carter indmito do intelecto, que escapa s fronteiras do mundo, pois, fenmeno que reclama como necessria a existncia de mais algo alm (BACON, 1999, p. 43), Bacon trata do problema que envolve o infinito, questionando a concepo que o mantm sob a perspectiva de uma construo que abrange duas partes, a saber, uma j transcorrida e uma ainda por vir, tendo em vista a improcedncia da relao dialgica entre aquela dimenso, se existente (em virtude da dvida que se impe), e o finito, suscitando suspeita tambm, no aforismo XLVIII, quanto s especulaes acerca das causas do que universal, cuja busca, remetendo, segundo a inclinao humana, ao que est mais alm, converge para as causas finais, que claramente derivam da natureza do homem e no do universo (BACON, 1999, p. 43). compreenso humana se impe a influncia da vontade e das afeies, segundo Bacon que, no aforismo XLIX, relaciona a construo da verdade s inclinaes do agente envolvidas no processo, tendo em vista a rejeio das dificuldades, da sobriedade, dos princpios supremos da natureza, da luz da experincia, dos paradoxos, enfim, que caracterizam o procedimento investigativo. Mas os maiores embaraos e extravagncias do intelecto provm da obtusidade, da incompetncia e das falcias dos sentidos, diz Bacon no aforismo L, pondo em relevo a superficialidade do conhecimento que a observao, detendo-se nos aspectos visveis das coisas, engendra, mantendo-se imperceptvel a dinmica da dimenso das estruturas invisveis, como as operaes dos espritos latentes nos corpos sensveis (BACON, 1999, p. 44), impondo-se como incgnitas as mudanas de forma que se processam. Concluso:
() Na verdade, os sentidos, por si mesmos, so algo dbil e enganador; nem mesmo os instrumentos destinados a ampli-los e agu-los so de grande valia. E toda verdadeira interpretao da natureza se cumpre com instncias e experimentos oportunos e adequados, onde os sentidos julgam somente o experimento e o experimento julga a natureza e a prpria coisa. (BACON, 1999, p. 44).

Se a tendncia abstrao caracteriza a natureza intelectual, cuja leitura da realidade atribui um estado de permanncia em relao ao que flui, impe-se, de acordo com o aforismo LI, a diviso da natureza em partes, conforme o procedimento da escola de Demcrito, importando que a matria, em suma, alcance relevncia, com os seus esquematismos, os metaesquematismos, o ato puro, e a lei do ato, que o movimento (BACON, 1999, p. 44, grifos do autor). Enfatizando, no aforismo LII, a origem dos dolos da tribo, que configuram os erros enraizados no esprito humano em geral, Bacon apela uniformidade da substncia espiritual, estabelecendo correspondncia entre tais iluses e uma srie de fatores causais que envolvem ou os
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preconceitos, ou as limitaes, ou a instabilidade, ou a interferncia dos sentimentos, ou a incompetncia dos sentidos, ou o modo de receber impresses, detendo-se, no aforismo LIII, nas consideraes acerca dos fundamentos dos dolos da caverna, decorrentes de caractersticas de ordem individual (como a educao, o hbito ou o ambiente). Vislumbrando como eixo de convergncia da investigao cientfica e filosfica o horizonte da inteno, carregada de pressupostos imaginativos, dos agentes envolvidos no processo, Bacon, no aforismo LIV, recorre ao caso aristotlico para exemplificao dos erros gerados atravs de raciocnios sofsticos, acusando as generalizaes precipitadas levadas a efeito no campo da alquimia, como tambm a tendenciosidade implcita nas concluses do trabalho de observao do magneto desenvolvido por Gilbert, alertando, no aforismo LV, para a distino que se impe entre a aptido para a anlise, que dialoga com as diferenas das coisas, e a capacidade para a sntese, que se detm nas suas semelhanas, ambas as quais engendrando construes, no mbito das cincias e da filosofia, que podem facilmente incorrer no exagero, captando em um caso a graduao das coisas, em outro as aparncias. (BACON, 1999, p. 45). Contrapondo-se, sob a perspectiva da inter-relao dos pressupostos da Antiguidade e das coisas novas, superestimao dos contributos propostos por um em detrimento do outro, Bacon defende, no aforismo LVI, o julgamento de ambos na procura da justa medida, sugerindo, atravs do aforismo LVII, no tocante s formas de observao, levando-se em conta a comparao, baseada nas referncias da escola de Leucipo e Demcrito, entre a leitura que se detm nas partculas das coisas (desprezando a sua estrutura) e quela que se inclina sobre a estrutura (omitindo os elementos simples da natureza), a alternncia, privilegiando cada uma por sua vez, como medida de precauo contra os dolos que os toma como fundamentos. Aos dolos do foro, que insinuam-se no intelecto graas ao pacto de palavras e de nomes (BACON, 1999, p. 46), se impe, segundo Bacon, a necessidade da restaurao das definies, que demanda, enfim, o recurso aos fatos particulares e s suas prprias ordens e sries (BACON, 1999, p. 47). Nessa perspectiva, pois, caracteriza as duas espcies que os constituem, a saber, nomes de coisas que no existem (suposio imaginria) e nomes de coisas que existem (formao inadequada). Se a eliminao da primeira espcie depende da refutao e ab-rogao do arcabouo terico do qual emergem, o grau de complexidade da estruturalidade da segunda, engendrada pela abstrao equivocada, resiste a tal interveno, concentrando atributos que possibilita, em um determinado sentido, a sua agregao a palavras que carregam ideias s quais no se ajustam nem se adaptam quando circunscritas a uma expresso, tal como o demonstra Bacon atravs do aforismo LX, que esclarece os graus de distoro e erro que subjazem nelas.
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Levando-se em conta o carter no inato dos dolos do teatro, incutidos e recebidos por meio das fbulas dos sistemas e das pervertidas leis de demonstrao (BACON, 1999, p. 48), Bacon encaminha a refutao para as fronteiras do mtodo que, segundo a sua concepo, emerge para descobrir a verdadeira cincia, no se impondo penetrao e fora dos engenhos, mas estabelecendo equivalncia entre estes e intelectos, conforme prope no aforismo LXI. Nesse sentido, Bacon revela, atravs do aforismo LXII, os trs tipos de fontes dos erros em questo, a saber, a sofstica, a emprica e a supersticiosa. Representando, pois, o primeiro tipo, Bacon acusa Aristteles, tendo em vista as consequncias que a sua dialtica infligiu na construo da filosofia natural, impondo natureza das coisas inumerveis distines arbitrrias (BACON, 1999, p. 49-50), cuja estruturalidade nenhuma relao guardava com a verdade, principalmente se ao pensamento do filsofo em questo se justapor a perspectiva daqueles que sabem os pressupostos da filosofia em referncia, como expe o aforismo LXIII:
() Sem dvida, as homeomerias, de Anaxgoras; os tomos, de Leucipo e Demcrito; o cu e a terra, de Parmnides; a discrdia e a amizade, de Empdocles, a resoluo dos corpos na adifora natureza do fogo e o seu retorno ao estado slido, de Herclito, sabem a filosofia natural, a natureza das coisas, experincia e corpos. Mas na Fsica, de Aristteles, na maior parte dos casos, no ressoam mais que as vozes de sua dialtica (). (BACON, 1999, p. 50).

Construir concluses, engendrando resolues e axiomas, prescindindo, neste processo, da consulta experincia, eis a censura que Bacon impe postura de Aristteles, ao qual, por razo idntica, compara os filsofos escolsticos, no poupando tambm, no aforismo LXIV, a crtica que cabe escola emprica, cujas distores se impem como mais graves, pois as suas teorias, escapando s noes vulgares (que, embora superficiais, trazem a universalidade como leitura, referindo-se a um nmero significativo de fatos), tm como fundamento os limites estreitos de um nmero reduzido de experimentos que, alm disso, caracterizam-se pela obscuridade, conforme exemplifica as explicaes da alquimia. Alerta Bacon, no aforismo LXV, no entanto, quanto ao perigo que envolve a influncia exercida pela superstio e pela teologia, tendo em vista a capacidade de comprometer os sistemas filosficos, como o caso do pitagorismo e do platonismo (possivelmente neoplatonismo), alm das filosofias que conjugam noes como formas abstratas, causas finais e causas primeiras, nas quais as causas intermedirias so quase sempre omitidas, importando que o intelecto permanea imune s doutrinas vs, capazes de engendrar no s uma filosofia absurda, mas uma religio hertica.

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Detendo-se, no aforismo LXVI, na questo referente aos desvios da atividade especulativa na circunscrio da filosofia natural, Bacon esclarece que
() o intelecto humano se deixa contagiar pela viso dos fenmenos que acontecem nas artes mecnicas, onde os corpos sofrem alteraes por um processo de composio e separao, da surgindo o pensamento de que algo semelhante se passa na prpria natureza (). (BACON, 1999, p. 51).

Eis o fundamento da fico que estabelece a inter-relao dos elementos e da constituio dos corpos naturais, impondo-se tambm, atravs da observao do livre jogo da natureza, a descoberta das espcies naturais, dos animais, das plantas e dos minerais, gerando o pensamento que remete s formas primrias das coisas (que encerram uma tendncia manifestao) e variedade dos indivduos (que assinala uma origem baseada nos obstculos e desvios do trabalho da natureza ou no conflito das espcies ou na superposio de uma sobre a outra), cujas cogitaes, guardando correspondncia com as qualidades elementares primrias, no primeiro caso, e as propriedades ocultas e as virtudes especficas, no segundo, constituem, afinal, segundo Bacon, uma construo sem sentido, que esconde, em suma, as coisas essenciais. Nessa perspectiva, Bacon faz meno do estudo envolvendo as qualidades secundrias das coisas e de suas operaes (atrao, repulso, rarefao, condensao, dilatao, contrao, dissipao), afirmando que a aplicao dos conceitos de qualidades elementares e virtudes especficas no processo de observao engendra a reduo dos fenmenos, comprometendo o resultado, consequncia que se impe tambm diante de uma investigao que se circunscreve aos princpios quiescentes, excluindo a considerao dos princpios motores. Detendo-se na anlise dos conceitos que encerram as distines do movimento (gerao, corrupo, aumento, diminuio, alterao e translao), Bacon alerta para a incapacidade dessas noes alcanarem tanto a sua natureza, as suas espcies, como a tendncia natural dos corpos ou o processo de suas partes, contrapondo a estas, construes meramente lgicas e escolsticas, os casos que se impem atravs de um esforo para o mtuo contato que se desenvolva impedindo o vcuo, e da tendncia da manuteno do volume natural ou extenso, a despeito das alteraes (diminuio ou aumento) que ocorram em um determinado momento, como tambm da tendncia agregao das massas de natureza semelhante, e quela que relaciona esfera terrestre os corpos densos e ao espao celeste os leves (BACON, 1999, p. 53). Criticando a postura que se circunscreve investigao dos princpios e das causas ltimas da natureza, Bacon, finalizando o aforismo LXVI, defende a concentrao nos princpios intermedirios, os quais renem toda a possibilidade e utilidade operativa (BACON, 1999, p. 53).
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O aforismo LXVII, por sua vez, traz uma acusao contra os excessos dos sistemas filosficos, que se impem tanto na caracterizao da cincia como uma doutrina positiva e doutoral (BACON, 1999, p. 53), como no caso de Aristteles, quanto na introduo da impossibilidade de compreenso; dvida, incerteza (FERREIRA), a acatalepsia, segundo Bacon, que assinala o exemplo da escola de Plato, principalmente a Nova Academia, que a transformou em dogma. Depois do trabalho de exposio dos dolos, Bacon, no aforismo LXVIII, prope o seu expurgo do intelecto, condio que possibilita que o acesso ao reino humano, que tem as cincias como fundamento, seja como o acesso ao reino dos cus, ao qual no se permite entrar seno sob a figura de criana (BACON, 1999, p. 54, grifos do autor). Esclarecendo, no aforismo LXIX, que das demonstraes dependem, em suma, as filosofias e cincias, Bacon afirma que as que apresentam lacunas, faltas, so as responsveis pela estruturao dos dolos, alertando para a dialtica, que sujeita a natureza ao pensamento, e este s palavras. Acusando o equvoco no qual incorre os que seguem o processo que, tendo como origem os sentidos e as coisas, vai diretamente aos axiomas e s concluses (BACON, 1999, p. 54), denuncia os erros que carrega, a saber, o carter vicioso das impresses dos sentidos, a imperfeio da abstrao das noes das impresses dos sentidos, a impropriedade da induo desenvolvida por simples enumerao e a inadequao do mtodo de inveno e de prova que consiste, primeiramente, na determinao dos princpios gerais.

DA REPBLICA CIENTFICA (DA NOVA ATLNTIDA) Utopia de uma sociedade organizada cientificamente tendo em vista o progresso da cincia (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 54), Nova Atlntida carrega uma designao que acena para um significado simblico, contrapondo-se, como o Novum Organum em relao ao Organon aristotlico, ao objeto de referncia de Plato na Repblica (Atlntida), convergindo, em suma, para uma espcie de anti-Repblica (ANDRADE in: BACON, 1999, p. 17), alm de escapar ao pensamento utpico usual, pois o bem-estar da populao do Estado imaginrio concebido por Bacon guarda correspondncia com o controle cientfico exercido sobre a natureza e a consequente facilitao da vida em geral, no com as caractersticas da organizao econmica e social, cujos elementos emergem, enfim, como resultado do trabalho desenvolvido nos domnios da tcnica e da cincia.

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Se a histria comea como as grandes narrativas de Daniel Defoe e Jonathan Swift, segundo Durant (DURANT, 2000, p. 142), detm-se em uma viagem pelo Mar do Sul, que tendo como ponto de partida o Peru trazia como destino a China e o Japo, no decorrer da qual, em face das vicissitudes causadas pela ao dos ventos, a embarcao perdeu o rumo, resignando-se a tripulao, diante da falta de provises e da doena, com a morte, at que, depois do ltimo recurso a saber, do clamor a Deus (baseado em referncias bblicas, como Salmos e Gnesis) , uma bela ilha apareceu no horizonte, onde, enfrentando a proibio inicial quanto ao desembarque, puderam os viajantes permanecer durante as semanas de convalescena. Encaminhados para a Casa dos Estrangeiros, aos membros da tripulao foi dispensado um tratamento carregado de piedade e humanidade, caractersticas da populao local (crist), o que possibilitou a necessria recuperao, em cujo perodo descobrem que a ilha identificada como Bensalm (a filha da salvao, do rabe), conhecendo a sua histria, cujo fato mais significativo envolve a criao e instituio de uma ordem ou sociedade designada como Casa de Salomo, considerada a mais nobre fundao jamais existente sobre a terra, farol do reino (BACON, 1999, p. 236), que traz como fim o conhecimento das causas e dos segredos dos movimentos das coisas e a ampliao dos limites do imprio humano para a realizao de todas as coisas que forem possveis (BACON, 1999, p. 245). A descrio detalhada envolvendo a organizao da Casa de Salomo, do sistema de funcionamento distribuio do pessoal tcnico, incluindo as diversas etapas do trabalho, alm do imenso aparato constitudo de aparelhos de todo o tipo, edifcios elevados e tneis, que abrangem os vrios aspectos da realidade natural, possibilitando o desenvolvimento do processo investigativo, converge para se impor como exemplo da cincia operativa, exposta no Novum Organum, segundo Andrade, que esclarece:
Na Nova Atlntida, a cincia no apresentada como exerccio de gabinete ou atividade contemplativa, mas luta rdua e diria com a natureza. () A cincia no obra individual, mas coletiva, exigindo um verdadeiro exrcito de pesquisadores que devem recolher material para os intrpretes; a cincia investigao emprica, nascida do contato com o real e no oriunda de teorias afirmadas a priori; a cincia tem sentido eminentemente prtico, aumentando a durao da vida, curando as doenas, fabricando mquinas de todos os tipos, inclusive engenhos para voar e percorrer as guas submarinas. (ANDRADE In: BACON, 1999, p. 180 (grifos do autor).

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Guardando vnculos diretos envolvendo todas as demais instituies da comunidade (hospital, usina energtica, centro agrcola), como sede do governo da ilha, a Casa de Salomo, segundo Durant, ocupa o lugar, na Nova Atlntida, das casas do parlamento em Londres, no havendo, no entanto, polticos ou partidos, mas governadores que no tm outra preocupao seno controlar a natureza. um governo do povo e para o povo, exercido pelos melhores elementos selecionados; um governo de tcnicos, arquitetos, astrnomos, gelogos, bilogos, mdicos, qumicos, economistas, socilogos, psiclogos e filsofos (DURANT, 2000, p. 143). Amplas cavernas, detendo vrios graus de profundidade, designadas como regies inferiores, usadas para todas as experincias de coagulao, endurecimento, refrigerao e de conservao dos corpos (BACON, 1999, p. 245); altssimas torres, definidas como regies superiores, que servem para os experimentos de isolamento, refrigerao e conservao, e para as observaes atmosfricas (BACON, 1999, p. 246); grandes lagos de gua doce e salgada, tanques, rochas no meio do oceano, violentas correntes e cataratas, mquinas para multiplicar e intensificar a fora dos ventos, poos e fontes artificiais e, entre outras coisas, uma gua chamada de gua do paraso; casas grandes e espaosas, que funcionam para imitao e reproduo dos fenmenos meteorolgicos, cmaras de sade, magnficos e amplos banhos, vrios e amplos pomares e jardins, meios de fazer nascer diversas plantas sem sementes (BACON, 1999, p. 247), parques e cercados de todos os tipos para animais e pssaros, lugares apropriados para o cultivo e a gerao das espcies de vermes e moscas, fbricas de cerveja, fornos e cozinhas, dispensrios ou farmcias, diversas artes mecnicas, vrios tipos de fornos e vrias intensidades de calor, formas de reproduzilo e instrumentos capazes de ger-lo atravs do movimento, casas de perspectiva, que possibilitam demonstraes de todas as luzes e radiaes, e cores (BACON, 1999, p. 249), pedras preciosas de todas as espcies, casas do som, casas de mquinas onde so preparados os instrumentos e as mquinas para todo tipo de movimento (BACON, 1999, p. 251), casa de matemtica, casas de iluses dos sentidos. Eis as riquezas da Casa de Salomo, cujos encargos so distribudos da seguinte forma: Mercadores da luz, depredadores, homens do mistrio, pioneiros ou mineiros, compiladores, doadores ou benfeitores, luminares, inoculadores, intrpretes da natureza.
Bacon concebe assim o projeto de uma repblica cientfica: uma comunidade de sbios que dividem tarefas, partilham uma tica um conjunto de regras morais suscetveis de acautelar a sociedade contra os desvios da cincia e constituem uma organizao social e poltica cuja responsabilidade do Estado. O seu papel consiste em instituir centros de investigao e ensino, criar laboratrios e conceder subsdios aos investigadores. essencialmente a este projeto que Kant se refere quando dedica a

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Crtica da Razo Pura memria de Bacon. (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 54) (grifos do autor)

DA CONSTRUO COLETIVA DO SABER (DA METODOLOGIA FREINETIANA) ruptura que se impe entre a pedagogia tradicional e o mundo das vivencialidades intersubjetivas constitutivas do arcabouo sociocultural, Freinet prope tcnicas integralizantes e interacionistas que pressupem o trabalho coletivo como um acontecimento que inter-relaciona homem e realidade concreta, convergindo para a sua autorrealizao social medida que o torna um produtor de coisas teis (valores materiais e imateriais) para o indivduo e a sociedade, responsabilidade esta que desenvolve desde a infncia atravs das diversas atividades das quais participa (jogos e brincadeiras).
As idias e prticas pedaggicas de Freinet no se focalizam na instruo nem se circunscrevem vida escolar, antes se inscrevem numa interaco (sic) dialgica com todos os outros contextos em que a criana vive: famlia, amigos, actividades (sic) laborais no escolares, atividades (sic) informao, etc. (ANTUNES, 2004, p. 7). desportivas e recreativas, meios de

Guardando correspondncia com a tendncia das pedagogias progressistas (pedagogia libertadora, pedagogia libertria e pedagogia crtico-social dos contedos), a metodologia freinetiana, influenciada pelo materialismo histrico-dialtico, dialoga com uma perspectiva psicopedaggica, contrapondo-se ao carter mecanicista e reprodutivista do modelo escolar tradicional, essencialmente terico, impondo-se, em nome da inter-relao dos eventos concretos da vida humana, como ativista e criativa, trazendo a cooperao como fundamento para o desenvolvimento da aprendizagem que, atravs da interao professor-aluno, converge para a formao de um ser social atuante e participativo. Enfatizando, nessa perspectiva, a influncia da experincia no processo de aprendizagem, a proposta freinetiana, tendo como referencialidade da atividade escolar o trabalho (abrangendo pesquisa, documentao e experimentao), articula teoria e prtica, possibilitando o desenvolvimento das potencialidades e a integrao do contedo do ensino prpria existncia, pressuposto do exerccio do poder que o saber encerra.
(...) A aco (sic), a atividade (sic), a participao da criana no seu processo de educao-aprendizagem constitui, em nosso entender, um dos aspectos mais inovadores das concepes pedaggicas de Freinet. O processo de educaoaprendizagem concretiza-se pelo trabalho do aluno, no s o trabalho intelectual, mas
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tambm o trabalho manual, uma vez que o objectivo (sic) educar e no apenas instruir, no s desenvolver competncias cognitivas, mas competncias fsicas, sociais, emotivas, cvicas, ticas, etc. (ANTUNES, 2004, p. 7).

Condio de autoafirmao humana, ao trabalho no se impe seno a organizao do professor, encarregando-se o aluno de executar a atividade proposta com a qual, uma vez envolvido, torna-se capaz de autodisciplinar-se medida que, superando os desafios que se interpem, experimenta a liberdade que, circunscrita existncia e ao mbito operativo do indivduo, transcende o sentido fsico e material, alcanando, sobretudo, esquemas de pensamento e ao. Independentemente das diferenas que se impem (carter, inteligncia ou ambiente social), a metodologia freinetiana defende o envolvimento de todos os alunos no processo de aprendizagem, reclamando do professor a conscientizao quanto aos aspectos scio-polticos que perfazem a realidade escolar, procurando instituir vnculos com a comunidade atravs da criao de associaes, conselhos, eleies, enfim, objetivando desenvolver aes, sob os pressupostos da fraternidade, da solidariedade e do respeito, que contribuam para a formao integral do aluno, que guarda relao com a dimenso educativa do trabalho e a participao cidad.
(...) Neste sentido, considera que o processo de educao-aprendizagem deve partir das necessidades, dos interesses, dos contextos e das experincias vivenciadas pelos alunos. A escola deve estar inserida no quotidiano cultural e comunitrio em que as crianas vivem, caso contrrio torna-se uma instituio racional, formal e fria. (ANTUNES, 2004, p. 6)(grifos do autor).

uma pedagogia que inter-relaciona os pressupostos da construo e do movimento, cuja prtica traz como eixos o trabalho, a livre expresso, a ao cooperativa e o tateio experimental, Freinet, sob a perspectiva que envolve elementos como senso de responsabilidade, sociabilidade, julgamento pessoal, autonomia, criatividade, comunicao, reflexo individual e coletiva, e afetividade, impe o desenvolvimento de uma psicologia de ao. Se a aquisio do conhecimento emerge da experincia, exclui os pressupostos de avaliao que envolvem notas e classificaes, obedecendo s propostas definidas pelos prprios alunos, aos quais, imunes qualquer prtica autoritria, se impe, no desenvolvimento das atividades (a Imprensa Escolar, a Cooperativa Escolar, a Correspondncia Interescolar, o Jornal Escolar, a AulaPasseio, entre outros), que demandam objetivos e motivao, o respeito ao estado fisiolgico, orgnico, constitucional, enfim.
As energias so, pois, capitalizadas em cada um e nos trabalhos realizados, mas no segundo um processo serial, classificatrio, hierarquizante. A articulao coletiva

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construda, no de maneira padronizada, mas integrando e valorizando criativamente as peculiaridades de cada um. Com isso, formam-se pessoas economicamente produtivas, mas tambm politicamente capazes de autonomia pessoal e coletiva. (FLEURI, s/d, p. 12).

A relevncia que, na proposta pedaggica de Freinet, alcana a experincia, remete ao empirismo de Bacon, que aos seus pressupostos impe a capacidade de fornecer novos conhecimentos, desde que, na perseguio aos fatos, haja um plano que possibilite a sua ordenao racional. Tal perspectiva, escapando ao radicalismo do empirista que acumula fatos sem mtodo e do racionalista que conclui tudo da sua prpria substncia, dialoga com a articulao que entre teoria e prtica a metodologia freinetiana prope, configurando o carter ativo e criativo que assume no decorrer do processo, adjetivaes que o saber carregaria, segundo Bacon, se transpusesse as fronteiras da contemplatividade, medida que recusasse o imobilismo abortivo do conhecimento cujas razes no se encontram na realidade concreta da vida humana. Se h exemplos da implantao da metodologia freinetiana (como, entre outros, o caso do Programa Nacional de Incluso de Jovens: Educao, Qualificao e Ao Comunitria (Projovem), implantado em 2005, sob a coordenao da Secretaria-Geral da Presidncia da Repblica em parceria com o Ministrio da Educao, o Ministrio do Trabalho e Emprego e o Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome), os desafios se impem, neste processo, em virtude da unilateralidade da instituio escolar brasileira, cuja estrutura, hierarquizada, tende a interpretar aprendizagem como uma atividade asctica que, circunscrita ao mbito das ideias, prescinde, pois, dos fenmenos da interlocuo, da inter-relao e da interao, os quais demandam, tambm, uma readaptao da logstica do espao escolar, tanto quanto do sistema curricular, como, inclusive, seno principalmente, do corpo magisterial. A efetivao da metodologia freinetiana, no entanto, no se esgotando nas fronteiras nas quais o texto em questo se detm, no acena seno com uma revoluo scio-cultural, tendo em vista a perspectiva de que a educao no uma frmula de escola, mas sim uma obra de vida (FREINET apud D'ANTINO, 1998, p. 19).

ASPECTOS CONCLUSIVOS Guardando relao com a prtica (bens concretos especficos) e no com a teoria (simetria especulativa), o pensamento de Bacon, pretendendo um verdadeiro progresso do saber, diferencializase de todas as perspectivas filosficas (DURANT, 2000, p. 129), emergindo, atravs do Novum Organum (ou Verdadeiras Indicaes sobre a Interpretao da Natureza), para a construo de um
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mtodo de investigao da natureza que possibilite a cooperao, de fato, na ampliao do conhecimento, transpondo a leitura da induo aristotlica que, circunscrita a seus aspectos meramente formais, no acena seno para ordenar o j conhecido, caracterizando-se como tautolgica. Se induo pela soma de fatos, "simples enumerao" de todos os dados, configura-se, segundo Bacon, como "perseguir uma caa em campo aberto" (BACON apud DURANT, 2000, p. 141), a induo por subtrao pretende, instituindo limitatividades ao percurso investigativo, a eliminao sistemtica de eventos inconclusivos, tornando o axioma (a lei) uma esperana e a verdade uma possibilidade que depende de um dilogo com as fronteiras do referido processo, cuja perspectivao guarda proximidade com a epistemologia contempornea, tendo em vista o valor que as experincias negativas alcanam, prefigurando "o critrio popperiano de 'falsificabilidade', pois o mtodo de excluso apenas capaz de evitar os perigos inerentes s generalizaes prematuras" (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 54). Ao mtodo embora, ao contrrio de Descartes, Bacon haja prescindido do termo, preferindo ratio ou via (ANDRADE in: BACON, 1999, p. 27) em questo, que cumpre instaurar, se impe, atravs do prefcio de Novum Organum, a definio do filsofo ingls, que comparando a possibilidade de sua construo identitria com a viabilidade da sua aplicao, pe em relevo, desenvolvendo aquela, a dificuldade deste ltimo empreendimento.
(...) Consiste no estabelecer os graus de certeza, determinar o alcance exato dos sentidos e rejeitar, na maior parte dos casos, o labor da mente, calcado muito de perto sobre aqueles, abrindo e promovendo, assim, a nova e certa via da mente, que, de resto, provm das prprias percepes sensveis. Foi, sem dvida, o que tambm divisaram os que tanto concederam dialtica. Tornaram tambm manifesta a necessidade de escoras para o intelecto, pois colocaram sob suspeita o seu processo natural e o seu movimento espontneo. Mas tal remdio vinha tarde demais, estando j as coisas perdidas e a mente ocupada pelos usos do convvio cotidiano, pelas doutrinas viciosas e pela mais v idolatria. Pois a dialtica, com precaues tardias, como assinalamos, e em nada modificando o andamento das coisas, mais serviu para firmar os erros que descerrar a verdade. Resta, como nica salvao, reempreender-se inteiramente a cura da mente. E, nessa via, no seja ela, desde o incio, entregue a si mesma, mas permanentemente regulada, como que por mecanismos. (...) (BACON, 1999, p. 27-28).

Nessa perspectiva, pois, Bacon se detm nos procedimentos e tcnicas que objetivam a investigao dos fenmenos naturais, enfatizando o valor da observao e da experincia, a cujas
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fronteiras se agrega a capacidade de engendrar novos conhecimentos, razo pela qual se importa perseguir os fatos, a ordenao racional simultaneamente se impe, tanto quanto, antes, a libertao da influncia dos dolos, os quais remetem s imagens que desfilam na parede da caverna do Livro VII da Repblica, que compreende a alegoria platnica (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 53), impondo-se, nessa leitura, uma relacionalidade especfica envolvendo os idola specus (dolos da Caverna), enquanto que a teoria das formas (ponto final da induo que envolve a natureza e a essncia de um fenmeno) lembra a teoria das ideias de Plato, "uma metafsica da cincia", segundo Will Durant (DURANT, 2000, p. 141) que, analisando a perspectiva baconiana da convergncia das formas "verdadeiros objetos do conhecimento" que, no entanto, diferentemente da leitura platnica, pertencem ao mundo emprico (ANDRADE in: BACON, 1999, p. 16) para o arcabouo das leis, constitutivas "das fundaes tanto da teoria como da prtica" (BACON apud DURANT, 2000, p. 141), conclui que o conhecimento que demandam encerra, em suma, a possibilidade de adaptao das coisas ao desejo humano, caracterstica que, alis, perfaz a distino que identifica o filsofo ingls quando, no prefcio de Novum Organum, defende a coexistncia de dois mtodos, "um destinado ao cultivo das cincias e outro destinado descoberta cientfica" (BACON, 1999, p. 29): o primeiro, "Antecipao da Mente"; o segundo, "Interpretao da Natureza". Deste ltimo emerge, pois, a possibilidade em questo. Apesar da diversidade de acepes propostas, que guardam liames de correspondncia com a filosofia escolstica, se as formas se impem, sobretudo, como leis e causas dos fenmenos naturais, as duas faces diversas que Bacon assinala em sua estruturalidade, a saber, "esquematismo latente" e "processo latente" (ANDRADE in: BACON, 1999, p. 16), convergem para um dilogo com Locke, por exemplo, no tocante questo que envolve as propriedades primrias (essenciais) da matria (extenso, figura, nmero, impenetrabilidade), s quais se lhe opem as qualidades secundrias.
Segundo Bacon, nos fenmenos naturais h duas faces diversas. Por um lado eles possuem uma certa disposio, conformao ou estrutura (esquematismo latente, na terminologia baconiana). Por outro lado, possuem um aspecto dinmico, que os faz apresentarem-se em permanente transformao (processo latente). Ambos os aspectos so conexos e tm como princpio a forma, princpio essencial de individuao e lei que rege a gerao, ou produo, e o movimento dos fenmenos. (ANDRADE in: BACON, 1999, p. 16).

Alm disso, se o pensamento de Bacon caracteriza-se como uma expresso de mecanicismo e materialismo, o que se impe o naturalismo, "a ideia de que as qualidades naturais so

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estabelecidas por via emprica e experimental e no por via especulativa, com os pressupostos da metafsica tradicional" (ANDRADE in: BACON, 1999, p. 16). s consequncias da omisso do papel da matemtica na interpretao da natureza, que mantm a sua fsica como qualitativa (no quantitativa) e ao fato de que diante dos seus exemplos de induo emerge um grau maior de exatido do mtodo indutivo-dedutivo de Galileu (ARANHA; MARTINS, 1995, p. 106) , se impe a relevncia que a histria empresta a Bacon como "primeiro dos modernos e ltimo dos antigos", "inventor do mtodo experimental", "fundador da cincia moderna e do empirismo", "filsofo da idade industrial" ou "filsofo da cincia planificada" (ANDRADE in: BACON, 1999, p. 5). Bacon. Locke. Hume. Hobbes... Condillac... Bentham. Comte. Mill. Bernard. (...) Popper. (...) Se "nunca homem algum", segundo Will Durant, "deu mais vida lgica, tornando a induo uma aventura pica e uma conquista" (DURANT, 2000, p. 136), "a filosofia, e no a cincia, , no final das contas, o amor de Bacon" (DURANT, 2000, p. 134), no deixando de emergir, nesta perspectiva, atrelada a ambas, a educao, que no se impe seno como um eixo que, atravs do arcabouo sociopoltico, guardando razes nas fronteiras da experincia, acena com a articulao envolvendo teoria e prtica e converge para um horizonte que inter-relaciona conhecimento e poder, carregando um propsito que, em suma, abrange da emancipao do intelecto libertao da minoridade, da reforma do estado da humanidade ampliao do poder humano sobre a natureza, perfazendo o seu grande sonho, a saber, a socializao da cincia para a conquista da natureza e a ampliao do poder do homem (DURANT, 2000, p. 135).

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REFERNCIAS
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THE CANDLE AND THE WAY (CONSTRUCTION'S COLLECTIVE TO KNOW)

ABSTRACT The article in question stands in the baconian method, which emerges through the Novum Organum (or True Directions concerning the Interpretation of Nature) and waves with the intention of enabling the real progress of science, which demands, in short, the eradication of predispositions to the error, prejudice and false notions that impede access to the truth, the "idols", ultimately, the second reading of Bacon, who proposed the scientific control over nature as a determinant of harmony and well-being of men, according to the ideal exposure in the work entitled New Atlantis, which converges to characterize how a collective construction, drawing a horizon that is imposed on the educational process and educational, as it establishes a relationship involving knowledge and power that holds the roots of border experience, whose perspective on research in dialogues with the reference freinetiana methodology, which emphasizes the link between theory and practice and notes the role to be working in a learning foundation that brings the action. Keywords: Bacon, induction, knowledge, experience, idols, Freinet, education, work. Recebido em abril de 2011 Aprovado em julho de 2011

Revista Teias v. 12 n. 25 238-258 maio/ago. 2011 tica, Saberes & Escola

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